直指不墜輪迴

本堂主席關 登臺

聖示:今夜恭接 玉旨,命本堂城隍五里外接駕,命本堂福神十里外接駕,其餘神人排班候駕。

欽差金闕御史陳 降

詩曰:賚詔中州降聖堂。著書頒示澤流長。蒼生普度無辭責。立德修功感玉皇。

聖示: 吾今夜乃為頒宣玉詔,降爾道場,玉旨頒宣,神人俯伏。

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居凌霄,痌瘝萬眾,無時不以蒼生是念。茲爾南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂,設道場以普度眾生,鸞期傳真,闡教濟世,以盡代天宣化之職命,允為挽轉狂瀾,匡正世道人心之中流砥柱,頗盡厥職而建奇功。

朕心大悅,如此道場即如暗路明燈,指引眾生歸向覺路。今乃敕旨一道,命由鸞門五聖之呂仙祖領旨著書,每逢星期五,沙盤木筆,為期一年,命由勇筆主著,題其顏曰:﹁直指不墜輪迴﹂。以為眾生開迷入悟,由覺生慧,達成免墜苦海,能升淨土極樂逍遙之境界。旨既頒宣,由此神人用命,以代

朕分憂解勞。書成之日,論功行賞。欽哉勿忽,叩首謝恩。

天運甲戍年四月廿四日

九天司命真君 降

吾為︽直指不墜輪迴︾一書為序

夫,今逢末法,人心雖存善慧,可惜惡業綰繫,形成業力牽引,靈魂不得清寧,大都直墜九幽冥府。

雖然大道普傳,眾生有幸聞道、求道、得道、修道,但是道雖普傳,修道者亦眾,卻苦受宿累所擾,大都有苦難言。修道子終竟道程而成道果者少,究其因由,即乃落於因果之輪迴。

三教普傳,廣渡有緣,雖然結緣者眾,得其妙諦者少。今上天慈悲,畀命鸞門著書開示要義,書名︽直指不墜輪迴︾,顧名思義,即在解開眾生墜入輪迴之枷鎖。

今書已將著,吾深願眾生上體天心之仁,有幸閱書,仔細體悟,從書中有所得,則不墜輪迴即乃易如反掌。

聊述數語,用誌篇首,並以期勉眾生。

九天司命真君 序於台疆懿敕拱衡堂

天運甲戍年四月廿四日

瑤池金母 降

為︽直指不墜輪迴︾一書作序

諸子修道,即在追求永恆,亦即靈性不昧,而輪迴卻是靈性受害最大原動力。是以故,不墜輪迴亦即可使靈性永恆超脫。

各宗教之大開普度,各傳教義,廣度有緣,因時濟利眾生,同沐法益,故鸞門迭有著書,闡述修道過程諸般罣礙,以利眾生慧覺。

際值末劫時期,因果積重,輪迴加速,因而修道子所受阻障,日益沈重,為求道程順利,在修持過程中不可不多悟理,悟理則須閱書,智慧之門于焉打開。

今日天降寶典,闡理述法,直指不墜輪迴,則書中涵蓋修道行持過程,以迄達到究竟境界,俱與諸子有關。

甚願書之著,諸子不分宗脈,仔細研閱,定有所得,則不負天降寶典之苦心,紅塵十丈亦多智覺者。

瑤池金母 序於台疆豐原懿敕拱衡堂

天運甲戍年五月初二日

九天司命真君 降

為︽直指不墜輪迴︾一書作概論

眾生在十丈紅塵之中存活生長,既皆有命,因而萬物始得生生不息。忝為萬物之靈,乃為人之智慧高於其它生物。但,智慧之高低雖然是為存活之絕對關鍵,但卻絕非脫卻輪迴之絕對關鍵,因為智慧與觀念乃屬一體兩面。換言之,在輪迴理論之中,智慧觀點仍然因人而異;唯一不變者,即是眾生既有生與死、死與生,生死之輪替,亦即輪迴之顯現。

一般不知修道的眾生或許將輪迴理論存疑在心中,既然修道子因大多數無法佐證,亦有或多或少對此輪迴存有疑問,此種不堅定心,在臨際命終之時,會產生更大干擾力而使得靈神渙散,無法往生清靜淨土、極樂世界,反而易墜地獄黑暗路。靈之輕清者上昇,重濁者下墜,經典早有明載,因而靈神受此猶豫意念所紊念干擾,不但一般眾生易墜地獄道,修道子亦然。

人乃由靈神之真及四大假合∣地、水、火、風之成,一旦命終,此真假組合即告崩解,四大假合復歸元於大自然,融入烏有。唯一可挽救者即在真靈,使真靈不墜於地獄道,庶幾成為脫卻輪迴之首要先決條件。但,人對輪迴之理論無法心悅誠服,即在無有鐵證佐信,因而天降寶書︽直指不墜輪迴︾,將在人之生死、死生之剎那,形神反應以及其反應利弊有所詳列述明,以期眾生心無所疑,可至無所牽礙於靈神,而靈神之不散已可不墜於地獄道,在人生過程中精修道程則不墜於輪迴實非難事也!

今已著書,眾生有幸,吾頗為慶幸蒼生洪庥,因而在此篇首加以批述,即在使眾生能有所感戴,並用心閱書,庶幾無負天心之苦。

 

敬請常唸

 

南無當來下生彌勒佛

呂仙祖 降

第一章 修 行

第一節 生死論

人生必有生死,乃因此綿衍生息。而眾生之生,由人身而胎生者,其之生則為一樣相同,但其死則各有不一,至百種之間。是以生死之間,有其過程,而造成結果。

但死雖有百種之異,不論病死、橫死、溺死、禍死,在臨際命終,卻有如生者之時一般,均乃痛苦莫名。所痛者,生乃靈神入胎,彷如明珠投暗,一片烏漆,靈識慌張,胎生破體而出,是以嬰兒落地,哇哇不止。死者靈神昏昧,似欲離體,因而恐懼不得安寧,體軀器官敗死,疼痛莫名。因而生物臨死,均有一個現象∣靈神特別恐懼,因而特別敏感,體軀感受力亦比平時敏銳數倍。故其疼痛感覺更如椎心刺骨,從此刻乃是靈神離體,上升或下墜之分判。

一般人不論生前是有修道,或者未得修道,靈神以體軀面臨死亡之時都是同一個現象。但其中差別,乃在修道者在靈神恐懼之時,可以得到外力之助︵即仙佛引渡︶,以及自身行持有素,在面臨靈神離體之際能有凝神之功,以作自救︵以上所列,將在本書逐章詳述︶,可使靈神不致恐懼弱化,而投入黑暗世界。

生死乃為彼此之開始,因生而後有死,因死而後有生。所以在此一體兩面,互牽互動的關係中,關鍵就在過程,是否能夠知道這個生死的過程,主宰關鍵就在靈神。

修道法門萬千,但卻在靈神的修涵最為重要。儒曰﹁內性﹂;佛曰﹁見性﹂;道曰﹁守性﹂,即在以性靈為內修最高境界,亦由此表明修道欲達究竟之界,修道子不墜輪迴,則靈神的修持功夫不可輕忽,況且他又關鍵人生生死之主宰力量。

人之生,似如明珠出土,大放光芒∣不論其往後必須面對之人生是苦是樂;人之將死,卻是一段漫長苦澀陰暗而森冷的過程。

將臨命終者,其外乃為筋肉顫動,而面色因血氣之不行而漸趨灰白。在周身毛細孔緊促縮張之間,寒冷感受愈重,氣息之中斷直欲隨時氣絕;因而筋肉宛如寸寸挖割,疼痛難當,神智則漸漸昏昧,這是臨命終人之知覺所可體會之恐懼。而因恐懼,神識愈趨不清,靈識宛如受到一片黑色羅網所籠罩,此時任何暖意爐火均不足以助其脫離此一渾噩。而環繞其周遭之親人因其已似氣絕,有者號啕大哭,有者手忙腳亂為其搬動軀體,整理後事;實則此時臨命終者最為痛苦,因為每一個震動,每一個刺激,均數倍大於平常的感受,因此也是臨命終者最關鍵的時刻。此時其靈神有如受驚小鹿在其軀體竄亂不安,因哭聲如雷響使其驚嚇離體則容易竄入黑暗道;相對的震動軀體亦容易使其靈神竄入黑暗道。所以此時周遭之人切記不要移動臨命終者之軀體,及莫號啕大哭;此時其人雖已死去,但靈神尚未離體,嚴格說來尚未死去,尚無須放聲大悲哭嚎。有許多佛門宗脈在臨命終者氣絕八個小時之內不予移動體軀,並以善友助唸即是此意。但是最為關鍵者卻在靈神尚未離體,臨命終者能夠自我心生懺悔,這是一個光明與黑暗最重要的分界線。

每一個人當氣息奄奄之時靈神最為脆弱,但在脆弱的過程卻有短暫的迴光返照,那時靈神清醒。此時自身如能發出懺悔之心,持續至氣絕,則其靈神必不致恐懼,基本上已可不直接竄入黑暗道了!這是一般眾生基本上際臨命終時能夠保持懺悔心,則生死門勘透一半。

第二節 修行論

當生命終結之時,軀體之痛苦難當,一般眾生俱同。但,生前知所修道之修道子卻可不同於一般眾生,因為修道子在修道的過程中,不論任何宗脈都有內性的修持,此一內性的修持不但在平素是內功的精修,一旦際臨命終之時更可穩定靈神不致恐懼。

即將命終者感覺更加強烈,如果再加上外力的增強,因而產生劇烈的怨恨,則容易因此不平心而墜入地獄道。因而此時最要使其釋去怨恨,給予足夠的安寧,不再加重其心理上罣礙,才能夠順利的讓神識不致墜入地獄道,而這個有利的方法可以分成外助與自救兩部份。

所謂外助,一般蓮友、善友以及助唸者均是,敦聘法師誦唸超渡也是。此般外助因屬他人發心,因而其效益當事者無法控制,更因各人發心不一︵尤其敦聘法師誦唸,以形象意義重於實質意義,其效果彰否,尤有商榷餘地︶,但一分的付出,有其一分之收獲,助唸有其不可否定之效益︵尤其得當之助唸,一切按部就班,使臨命終者放鬆心靈包袱之後,其效倍宏︶。

自救之道,意即在臨命終者本身神識未盡渙散之時,可以自我幫助神識不墜入地獄道。但有先決條件,分成有修行、有信仰,以及未修行、無信仰四大部份,以及本身生平功過;因為,一旦臨命終者生平過業累累,則縱有大羅仙法亦無可助其免墜地獄之道。因而此段理論只適用於生平未有大罪大過者,而如若生平有罪過,臨命終之際能夠一心懺悔,發此大願心,則或有可能減輕其累而得善終。

◎今先述明有修行者應在臨命終之際,以堅誠願心,凝聚願力,則借此凝聚願力,保護靈神不墜黑暗物象之中︵此黑暗物象後續將有詳述︶;當然修行者靈神之凝聚,可以在臨命終之際產生,快速達成,其主要關鍵即在生平的精修。

◎未修行者因無平素修持的苦工,欲凝聚願力有所困難;但是卻可在臨命終之時,一心虔誠,以唸佛、頌聖或懺悔,使心一致而達到可聚靈神不散,基本上可不輕易竄入黑暗假象之中。

◎信仰之有無乃攸關個人心志之凝聚,因而際臨命終之時,信仰心如果不滅則助益更大。吾試舉其例:佛家有唸佛會,尤其在臨命終之際,更有佛教徒口中唸佛不止,企望蒙佛接引。此一實例,必非絕無可能,只要臨命終者信仰心虔誠,則其心聲當不下修道子之願力,定可蒙佛感應接引。相對其他教門,如道家頌聖,舉凡道祖、恩主,更及至於師尊、師母、老母等,一心所聚,也非不能蒙聖接引。關鍵只在信仰心,屆時是否可能發揮無遺。

綜此而言,凡諸心念所聚,基本上有助靈神不墜入黑暗物象,而種下投入地獄道之根。

第二章 解 脫

第一節 萬緣顯示

業識牽掣,因而際臨命終者靈識受蔽障,在其意識之間充滿難以割捨之情懷,如財富、親情、愛情等,因而懊惱、怨恨隨之湧上心頭。俗云:﹁人之將死,其言也善。﹂但是實則一般人之將死,意識俱皆充滿恨意,尤其生平造業犯過之人,當他際臨命終,在呼出最後一口氣之前一刻鐘,生業俱皆如幻燈影片在腦海中盤旋不出,進而神識盡受業累所控制,何來心靈安靜?是以當他氣絕,靈魂出體,必是直墜黑暗地獄。所以在呼出最後一口氣之前,亦即彌留狀態,最是關鍵解脫的時刻。

修道子因在平素即能外行功德,因而日漸消業;內修靈性,可得光明。因此際臨命終之際,外來業障干擾較輕;內有圓明靈性照耀,故大多可避免受業累而墜地獄。但是一般修行較淺,或無所修行者,必將如吾所言,靈性如油盡燈枯,日漸暗淡;而心有不釋,內無以自主,外無以禦力,受業所伏,終將直墜地獄。

第二節 導示解脫

在此刻最重要即為導示。所謂導示,即是在際臨命終者處於彌留狀態,能夠引導其啟發自我潛能,控制住莫名怨恨以及不釋;因心有難以割捨又無可奈何,故怨恨之心必重。所以,導示者可立即針對其所最難釋懷或無能割捨者,在其耳邊先行誦唸往生咒一遍,緊接針對其心事加以強調,以釋情懷,可助其心靈明清而達到解脫第一要素。吾試舉其例,某人有年高父母未善盡孝養,可惜天不假年,其人必對此無所釋懷,則在身旁之人立即以往生咒一遍助其先避業擾︵此時亦有以經文、佛號、聖號等均可︶,然後在其耳邊強調,要其釋去罣念所在︵此處可立即如父母可有財力自行安養,或兄弟姊妹能夠盡孝︶,以助其力,直到際臨命終者神色轉為安詳為止︵一般際臨命終者,可及至其八小時之中,助以導示,均有其效。而必須慎記在前篇所云,莫使臨命終者加重軀體之痛苦,以及心神之恐懼,則解脫第一要素必可完成。︶

第 三 章 命終之際

第一節 物外假象

凡諸靈神受苦必定有強烈反應;換言之,就如人之受創,容易暴跳如雷。因而,靈神亦同此理。而靈神長久以來,即被假體所保護︵雖然是被假體所束縛,但此一束縛相對亦產生保護作用︶。所以人之靈神就如同溫室之花朵,不知外界之驚濤駭浪,一旦與假體分而為二之時︵即是命終之際︶,則第三空間之假象物障對剛離體之靈神而言,就如一個關在深山的村童乍入城市一般,眼現的均是茫然不知所措,因此容易墜入物外假象之間,而此物外假象即是黑暗路的門戶。

物外假象即為第三空間輪迴引力的門戶。舉例而言,在地府門前黃泉路上有三叉口,此即為一個空間門戶。在靈神離體之後,已不受假體保護︵束縛︶,因而空間裡各種物象都產生反射,以此而帶動引力。是以善者、得道者之靈神,輕清可上昇;惡者、不修者靈神重濁而下墜。此即為物外假象引力的牽掣,而此現象頗多,吾再逐一列述。

人一旦命終,呼出最後一口氣,其靈識猶在,並且在靈識尚有所知覺之際將會產生許多境識。此一現象即是個人生平功過累積、善惡業障、福緣、道緣、神緣之顯現,因人而異。佛家謂之﹁明光意境﹂,乃為各人歸宿之顯現,亦即吾前文所述之﹁物外假象﹂,亦有曰之﹁中陰實像﹂。不論其名詞如何,綜結即是靈魂之歸宿;因而亦是關鍵上升天堂、極樂淨土,或是下墜九幽冥府。吾逐一闡述之:

明光意境有二個階段。第一個階段在人命初絕,靈識未離體之際:

峟Y現紅光銳芒,即是此人得南天引渡,可往南天報到。

峟Y現白光靈圈,此人必屬佛徒,有道必得往生西方。

峟Y現金光護體,則為返回理天仙真。

峟Y現藍芒,則此人必往冥府報到。

︵尚有多種現象,乃為修行他教者之現象,非為本書範圍,故無贅述之。︶

因此,第一階段實已可斷言此人生平功過福緣,但仍有第二階段:

此處頗為複雜,因靈識已脫體,在此明光意境中,實則已在輪迴圈中。︵此處之靈識均已受過地府審判,因而二階段的明光非有相連,僅乃靈識所必須面對。︶

一、明光境中顯現歡樂氣氛,若靈識投入必生於畜道。

二、明光顯現黑暗甬道,靈識投入必將淪入水族。

三、明光顯現飄渺之氣,靈識投入必得生於修道家門。

四、明光顯現有籠如罩,靈識投入必成殘障。

五、明光顯現爆聲,靈識投入必成凶死之人。

此明光意境之現象,總計柒佰陸拾種現象,無須贅述。吾僅就有用部份提出闡述:

此種明光意境必會產生於靈識初離體之前後,以及通過冥府審判之時;但靈識在生平功過定讞後是否有自主選擇之能力?一般眾生只知六道輪迴由冥府判定,但實則面對此一明光意境之第二階段時,靈識有所自主。︵除了罪大惡極判入阿鼻地獄,明光顯現漩渦,巨大吸力將之納入無間地獄,靈識無法抗拒外,其餘均有選擇能力。︶而其關鍵就是如何修持,使靈識面對二階段的明光仍能保持自主能力。

人已氣絕,而靈識未盡消散之時,在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現,謂之中陰身,亦即俗稱之鬼魂。當此靈魂在屍旁徘徊之際,他能聽見親人之哭泣呼喚,甚至亡樂雜音等,但其親人卻無法知其回應之言行︵除非特殊或是通靈者︶。因此靈魂久而頹散,因為他不知陽世人之無法回應,以為與陽世人有所爭執或隔閡,因而失望、驚惶、恐懼,紊念不止,黯然離去,一如生前與人不歡而散一般。

此時又遇上一個危險處境,因為靈魂失望黯然最易產生忿怒,與人生前習性無異。因而業識又產生幻相,亦即由靈界與靈魂產生之引力而出現前文述及之物外假象。在此關鍵時刻,除了先天上已有罪大惡極之罪狀,無以避免墜入黑暗地獄道,介於兩可善惡差距不大之靈魂,此時走對了路,將可少受累世以後之磨苦。而其關鍵除了前述靈魂莫受物外假象所惑外,最重要的就在於是否有基本修行了。

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第二節 基本修法

所謂基本修法,亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法,但是這個法門各教均有之,且在平素均已在行持,關鍵只在行持深淺而已。

命終之際,以及中陰身顯現,從彌留以至靈魂出竅,有者十天至半月,有者四天至九天,期限雖不等,但大部份都同一個現象,亦即恐懼、驚惶、失望。而這些情緒產生的撞擊力,在已失去軀體保護的靈魂而言,有如山崩地裂一般,有頗大的毀滅侵蝕力量。因而最重要的就是保存凝神,使魂魄有賴以維繫的力量,才能夠面對這個巨大的破壞力而不使靈魂墜入黑暗地獄。

吾逐一敘述各家修法的梗概,以供眾生就近加強修持。

釋門:佛家以明心見性為主,講慈悲心。但釋之一脈,廣分宗支,各有所長。不過眾生細察之,佛門高僧坐工卻無所廢,有者至少亦以早晚課以及懺悔行之。禪坐自是凝神之不二法門,所以無須贅述。而早晚課以及懺悔行儀都是必須專注精神,使意念不紊擾於靈神,故凝神之功益,日積月累,達到其效益。

玄門:道家主抱元守一,講清淨無為,亦即使自性外絕於世情;重品德之修行,亦以養生之術而參天地造化,所以道家練丹以日月精華為藥引而融會入爐鼎之工。但眾生細細研味,道家修法有激發潛能發諸於體外,即是俗稱之法術、法力。這些情形都必須以神使氣而達到異能,先決條件以將元神凝練不散,終至大成,尚可元胎飛昇,故道家修法實已從最基本修法作起。

儒家:首重浩然正氣。此一浩然之氣沛之可充宇宙,則在人體之內剛正不阿,百邪無所惑亂。故儒家賢哲憑此一股浩然正氣,則可破物外假象之引力。此說或有過於抽象,吾作具體之邏輯解說:凡有正氣,其言行自不邪祟,而言行不惡,自無業識可乘之機,一旦際臨命終,業識無法在其靈識中顯現,當然可以免除物外假象之擾。

總結而言,空玄二門以自身內在之修持達到抗拒物外假象之引力;而儒家則以外在言行而培養胸中正氣,使靈魂不用面對物外假象。由此可知,在生前孜孜勤勤的修行,不論內行、外功的修法俱有其關鍵力量。

近世以來,一貫天道以及鸞門道務宏興,在此二支道場內修行者為數亦多,因而吾併此敘述此二支修行法。

一貫天道∣救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程,使靈魂得不滅而脫離六道輪迴。此一救靈的傳道儀式中,有間接領承天命之道子為後學者點開玄關竅,亦即明師一指。在一貫天道中對此明師一指有頗多闡述,唯在本書中有其相關,因此乃再贅述之。
 明師一指,開竅神,天地橋連,返理鄉有其功用。亦即借此儀式而啟開後學者之玄關藏神竅,竅開神舒。如果天道修子能夠持畯袡D,則靈神不瞶昧,終可避開墜入黑暗幽冥路;所以一貫天道是屬救靈,而且是重內修之工夫。更因此可見靈神甦醒則是不墜九幽路之不二法門;換言之,使靈神得以充滿清淨法喜的境界,亦即保護不受物外假象之引力。

鸞門∣救苦。所以鸞門與一貫天道除了一重內修、一重外行之差異,兩支道脈實則有表裡之異曲同工,更有相輔相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脈,如何使靈神得以不昧不瞶?由外行功德圓滿可使靈華外露,此在各家均是定論。故鸞門修子由外行而累積,亦屬可避墜入九幽路之一條捷徑。

唯,本書主著立論乃在由內使靈神不受物外假象所引而避開墜入輪迴,故除以上外行功德圓滿外,內修仍然可在鸞門修子身上印證。

際值末法,大道普傳,鸞門應運而興;而鸞門自來即已倡盛三教合一︵五教合一︶,故鸞門修行則三教教義均有遵循者。尤其近來道脈傾向內修為重,一般鸞門修子均有涉獵坐工,故可由此達到使靈神不分之境界。前項有述及一貫天道之明師一指,可點開藏神竅,使靈神不瞶不昧,此乃由外力之助而自身保持之;但鸞門修子無此外力之助,端靠己身修持,雖較吃力,但實則因從濟世救苦為道脈宗旨,是以外行功德之圓滿,雙管齊下亦必可事半功倍。

綜此而言,基本修法即在如何修持,使靈神尚在有自主能力之時,使其保持甦醒而富活力,以備面對物外假象有所保護自己。︵關於如何修持靈神之法門,待後述專章闡述之。︶

  1. 護法之要
  2. 第一節 靈神之恐懼

    當明光顯現時,有者靈神雖能坦然面對,但絕大部份之靈魂大都恐懼,不敢去面對明光意境。那是因為靈魂本身脆弱,亦即在其生前靈識有自主時即已無法凝神;因而,一旦面對此一先顯現強烈光芒之明光意境時即生恐懼。

    面對強烈光芒而不敢坦然面對,將無以證入光明境界,亦是屬於靈魂無法攝受導引︵不論是佛光、神光俱無法攝受︶。此乃靈魂之自主意識渙散,內無以與光靈契合,外無法抵禦物外假象之誘因,終致墜入黑暗地獄。

    靈魂在人身死亡之後八個小時之間,其能力正是在脆弱之中。可是當他在逐漸復元之際︵亦即四七之間︶,卻必須面對第三空間的大自然力量。所以在靈與人合體之過程︵亦即人命存活的過程︶,必須使得靈魂的自主能力,加強到他一旦脫離人體後,能夠保護自己︵亦即與光明契合而證入,亦可抵禦物外假象的引力︶。

    第二節 如何在生前修持靈識的凝聚

    吾在前述幾篇中已有分門別類,將各宗脈的特殊性說明,唯在此另述一種各宗脈修子俱皆適合的修持聚靈法門。

    Z在儒家有沈思。

    [在佛家有禪坐。

    \在道家有靜坐練氣等。

    在此名稱用詞上非常容易誤導眾生,以為修行必須﹁坐﹂。實則禪有坐禪、立禪、行禪,更有臥禪;既然禪有坐、臥、行、立,則靜坐亦當如是,坐、臥、行、立俱皆如此,而沈思更可不必侷限坐在某一地而為之;是以故,聚靈亦可不必拘泥於形式。

    聚靈既無所拘束,則其關鍵只在是否有恆心,及其方法是否正確。吾先就此二大項詳細闡述之。

    一•恆心:

    所謂恆心,就是固定而持恆不怠。恆心看似老生常談,但是卻有許多因素使人難以恆心。諸如情緒之不穩定:人生在世有許多與日常事物有密切關聯,而足以惑動個人的情緒好惡;加上人類先天上惰性,因而容易因情緒而影響心志。另有因惶恐懼怕而影響心志,因為聚靈的過程中或多或少有異常的現象產生,所以懼怕不明的情形下都會影響恆心的實踐。︵因此吾將會把聚靈的過程現象明述,以釋修者之疑,而不致影響實踐恆心。︶

    [方法之正確與否:其關鍵即在修者是否有用心去領悟它的行持過程。

    以上是為聚靈的體認,吾再將如何聚靈詳述於此:

    二•聚靈:

    顧名思義,要把己身之靈識由分佈全身而達到聚集於一處︵或一點︶。一貫天道有明師一指,乃借此打開︵點開︶玄關竅,以利元神出入;但這一原則上之行為,並不代表每個經過明師一指的道子,元神都能在此後自由出入,其關鍵仍是在精修不怠。所以聚靈也是如此意義,由自身的恆心修持,使靈神由面而點,能夠發揮潛異能量,就是有成。

    修持的過程又是如何呢?所謂萬法歸一,在靈神的修持工夫唯有使之入靜而已。嬰幼兒的成長主要不在於食物而是在睡眠,這就是個明證。靈神要茁壯有力也必須使其入靜,因為人之日常不論醒睡之間,因受七情六慾以及人世間諸般事物生態的影響,靈神無法安靜,更無法凝聚;所以聚靈的第一步工夫,就是使意念之紛亂,減輕至最低限度︵當然能夠入靜至﹁忘我﹂是最佳狀況︶,但並非每個人能夠如此順利,所以有賴恆心去行持。

    至於這種聚靈的最基本功夫,是否一定要有靜坐而行?吾前述已言及,禪不止於坐,則靜亦如是。問題只在於各人如不由坐而行,是否能夠入靜?換言之,你若能不坐而靜,則形式不拘。

    昔日苦行者為何要盤坐禪定,此乃以有形軀體之崩緊而牽掣意志之紊念頗有收效,因而衍演成一脈之禪定。今日修行者與昔日修道者背景環境有所不同,所以不必執意於如何修持,應該注意如何融入修行的境界,直到個人的修持能夠不受意念的困擾,最明顯的現象就是可以入靜︵亦即進入忘我境界︶。也有人不能進入忘我,但不受意念干擾的靈神會顯現出特別敏銳的現象。比如說:耳力聽聞清晰;眼前顯現明光心識;有時更可串連前世、未來世,亦即有神通現象,此都在正常現象。

    最後一個步驟即是要恆心而加緊用功,因為靜而忘我即是靈神可不受假體束縛,而可融入天地精華的孕育,可綿綿生息。不過在這個階段也是最重要,因為靈神既可融入天地,亦即表示容易受到第三空間邪祟的侵擾;一旦靈神不適可立即回神醒來,以免受到不當干擾,久之靈神自有警覺;而變成一體時即可神遊太虛,如道家之地行仙境界;更可因此使靈神結成元胎,不受物外假象之引力,而不用墜入九幽地獄了!

  3. 萬 法 根 源

第一節 細論

在此之前,本書側重於著述人之將以及其命終之際,那些可能遭遇之情況;以分析重於實述,並且多方舉例,其目的即是要讓眾生先明瞭,人之死亡乃是靈魂初始面對第三空間之處境,一如新生兒之誕生。由此可以加強眾生體悟,本書題顏之主旨。

雖然本書之著述,有以顛倒敘述之著作方式,但為強調如何始能不墜輪迴,因而有必要將一般眾生命終之後,在第三空間之處境,以及其與修道子所面對之際遇加以區別,俾資勸化眾生向道而修。況且前述四章,均有以靈魂之遭遇以及趨吉避凶之闡述,則更可加深閱者之印象矣!

今此而後,本書將再廣泛闡述,各家修子在生命過程未至命終之際如何修持,更可達到命終之後不致墜入輪迴。

第二節 覺證

試舉目前諸宗脈道場之修持,大都在行持於宿世、前世等業因之中;換言之,亦即大都停留在行功了愿的進修過程。當然這種修持乃是循序漸進的正宗修道,只不過落於了脫過去因,而對未來果之修證所能得到的效益,卻必須千辛萬苦加倍行持。︵因為尚有過去業的討報,所以無法達到盡修盡得的境界。︶

舉目環視目前各大教門道場所傳佈之道,有各自倡言本宗教義俱能達到究竟之境,直如宗教之春秋戰國。實則各大教門以及道場確實有超脫之道,但是卻因修持者或心志不誠、意志不堅;或者認理不明等等後天因素,致使各家精髓未能發揮光大。試舉佛道而言,大支分流,宗脈紛歧,各倡其說,演繹流傳,或有失誤,或成別支,以致教義不彰,反有淪為宗教聖務形成人為庶務之爭。

昔日佛家精修之士以慧生定,乃以頓悟進入空靈妙境,產生無邊智慧,乃得以窺參天地造化而繹傳佈法,普度眾生。道家以日月陰陽之理,得勘玄機,融入天地而生生不息;乃為玄妙而成天地人三才並立無生無滅之境界。但道傳不計年,直至今日,宗脈錯雜,雖然可得普化眾生之便利,但直入空玄妙境之奧理卻受日漸膚淺之表面文章所掩蓋。因而近世以來,修道子受此誤導,乃致多行冤枉路,繞了一圈還是未達究竟。也因此日積月累,重覆顯現過去業因,漸消漸種,因此無可避免永墜於輪迴之中。

所謂十世修成一世佛,亦即以行功了愿漸消過去業,而漸積未來果的現象。另一個對立之觀點,所謂十世劫磨一世消,即是以了除夙累的牽纏。上天亦因有鑑於此,乃有所謂末法清算;亦即欲使修道子在迂迴之道程中,能夠不多繞冤枉路,使過去業顯現於精修道子中,了斷過去業,造就未來果。由以上理論可以印證出本身欲在道程中行持,不落入輪迴現象中,修道子必須「堅守心志」。

﹁堅守心志﹂亦乃凝神之具體作法。須知人之心志乃由自幼受教育環境,及至人文、文化之影響而有所建立其雛型,可從個人平素言行略窺一斑。因而對特定事務之立志,以迄貫徹,均可培養其心志之方向;更因如此心志之凝定,其貫徹力量乃由毅力為後盾。故心志確守,則日積月累,亦即凝聚個人心靈力量,終此一生可達到凝神作用。換言之,亦即外用之言行達到內歛之習性,在此過程中點滴使成恆性,必可助益於凝神。

﹁覺證﹂一詞,即為智慧的體驗。﹁覺﹂在宗教領域中乃超乎世俗之紛擾,由日常事務而印證天地玄奧,達到體驗,進而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脫輪迴,在生之修持乃正本清源之上策,亦即積極之作法。明悟死後所須面對之事理則乃防杜之消極作法。因而本文主論即在闡述如此宗旨,欲勉眾生在世恆修,以達覺證,而可不墜輪迴。

第三節 輪迴

﹁輪迴﹂一詞出於佛家語。心地觀經曰:﹁有情眾生生六道,猶如車輪無始終。﹂所謂六道,即乃:天道、人道、阿修羅道︵以上為三善道︶,地獄道、餓鬼道、畜生道︵以上為三惡道︶。眾生自無始以來,輪迴之間,或時行善,或時行惡,故在六道之中輪轉不停,有如車輪無始終,故云輪迴。

按行善如行上品十善業,則生天道。

如行中品十善業,則生人道。

如行下品十善業,則生阿修羅道。

如行上品十惡業,則生地獄道。

如行中品十惡業,則生餓鬼道。

如行下品十惡業,則生畜生道。

依此而論,善業與惡業,此一業識即乃輪迴之動力,亦如事發前必有其動機;故眾生之輪迴即在善惡業識之中。而業識依循輪迴之軌跡,深植於眾生靈性之中;故在人生過程中,積善行惡乃成累世業識啟動之藥引。所以要超脫輪迴,了斷生死,在往者已矣,來者可追之下;在累世業識之深植,唯有消極去弭消它;但未來之因業卻可以積極去隔絕它,亦即是廣結善緣,避免惡因;一則堵絕啟動累世業識,再則避免新造因果,則輪迴之動力可在己身戛然而止。正如車輪加裝剎車系統,可緊急剎車,避免墜入永無止境之輪迴。

輪迴,在佛家以因緣轉世為主論,而其宗支具體之表率則首推密宗之活佛轉世靈童。此一象徵,其意義即在因緣的串連,雖然時空之轉移,卻無昧靈根;由此印證在宿世業識中深植,可以在三世之間具體查察而知。道家也有輪迴論,不過大抵植根於善惡皆有報之儒家思想,較少提及業識重於現實;以行善得福報,行惡得惡報,強調輪迴之福禍。但不論佛道輪迴之立論,其轉世之說卻深見於佛道教義之間;是以故,眾生亦深受輪迴果報之影響。

第四節 結論

在本章所闡述者,以強調人生過程的諸般景況,牽連於累世之間因緣;亦即在累世轉生中輪迴乃是一股大自然浩瀚力量,以有限而渺小之人力,可以斷言無法抗衡此一股無邊之自然力。唯有憑藉有限之人力︵即假體︶修行,契合妙法︵即修真︶,由此借假修真才能產生抗力,或者去平衡輪迴之大自然力,亦即可由此擺脫輪迴之動力。當然這是一個理論,消除輪迴動力有分等級,亦即是不受輪迴程度,吾等在後章再闡述之。

第六章 輪迴動力的現象

第一節 概論

在前章中闡述及六道輪迴,既有六道輪迴之區別,亦即可知輪迴有其區別之等級。換言之,善業之大小攸關輪迴轉生於何種善道;而惡業之大小亦攸關轉生於惡途之分別,此即輪迴之動力。

輪迴之律例由天地界訂,但其基本要素卻在個人;換言之,推動此一輪迴之力量就在個人所行善惡,故曰由個人主宰。但是完成輪迴只是一個結果而已,在尚未形成輪迴定局之前,即是其中之過程卻仍可以影響將來輪迴之定局。比如說:生前不足善業可資轉生善道,但是在靈神修持方面,有足夠力量去避免物外假象之引力,則將輪迴善惡兩道之間仍有自主力量之轉寰餘地;又如個人過世後得到他人助力。︵如:親人行善功迴向,如:貴堂﹁昊天紫綬靈修位﹂之保調;以及上師、大德、蓮友、同修之助唸,廣聚善願之力,均有可能扭轉輪迴,形成另一股影響輪迴之動力。︶

地界磁場︵亦即地府︶、地上動力︵亦即因果電波︶、天界神通力︵亦即天律︶,三個現象組成輪迴的動力。但這個動力的變數除了前述個人有其主宰力量外,大自然之間,亦即地球上仍然有一個不可臆測的大變數∣∣即壞、空等大劫。此一自然界之劫數亦能左右人世間輪迴的動力。其主要依據即在一個循環的理論:因為形成壞空大劫均因天地間充滿暴戾之怨氣;如同水受蒸發上昇,遇冷成雲,再形成雨水落下地面的循環相同。積怨過重,天地形成大劫,劫數殺殘生靈,生靈又形成怨氣,如此循環更推動輪迴的力量。因而必須減輕它的動力,唯一的方法即是「淨土善願」。

第二節 修行善願

佛家所謂阿賴耶識,在人體可形成自主光體,亦一切無形動力的源頭。人身有三魂,靈、生、覺三魂,各與阿賴耶識形成主屬以及互動的牽制力量。阿賴耶識以過去世之因業儲存,而下達指令於靈魂。靈魂受到阿賴耶識中善惡業力量的衝擊乃分傳訊息予生、覺二魂,而生、覺二魂乃支使肉體物質的傳令;如此一來,接受善業的指令,肉體物質就愈健康,因為善業沒有破壞力;但是一旦接受惡業,那麼生、覺二魂就會使肉體物質產生質變,因為惡業本身即具破壞力,生、覺二魂照單全收,只是下達所支配的軀體時產生質變︵即疾病︶。是以人生在世,因此一傳佈系統而了結過去因業在今世顯現。

於人身軀體之間若有外靈︵即所謂冤親債主︶,則阿賴耶識下達指示傳佈至靈魂之時,靈魂已無自主力,不能再下指示到生、覺二魂,因而靈魂受到干擾,以致錯亂,此即所謂冤魂纏身之理論。

換言之,阿賴耶識是每個靈神的儲存轉播站,雖然與靈神同體輪迴,但卻無自主能力。唯有正本清源使阿賴耶識不要儲存不善因業,就不會使三魂受到干擾。而欲求阿賴耶識的淨化,最消極的作法只有力行功德,去除前業以及慎種因業,使其不再儲存惡業。︵此在前著︽末劫收圓上理天︾已有述及。︶

本書﹁不墜輪迴﹂與阿賴耶識仍然大有關連。試舉今世每個人俱都帶業轉世,亦即已有惡業儲存於阿賴耶識之中,因此必受此串連業識的干擾,墜入惡趣苦途之間。因而唯有從己身凝聚一股更大的力量,以阻絕阿賴耶識傳達惡業指示給靈魂,而這股力量即是﹁願力﹂

阿賴耶識是人體中一個主光體,與生即俱,當它的作用在持續當中,有如水之泛濫。︵正本清源是洩洪疏流,或另引渠道,但是在無能為力之時亦可先築堤堵絕︶。因而在人身之中,即是以靈魂所主宰之心識發大善願去修行,以此修行大願發出的力量去堵絕阿賴耶識所發佈的惡業。當然堵乃下策,是為通權之一環,以修行大願去堵絕,然後一直堅持修行,就像時時刻刻再增強堤堵的堅固。當個人修行到標準程度︵亦即不受三魂的支配︶,就可不受阿賴耶識的困擾,亦可不墜輪迴矣!

所謂不受三魂所支配是何境界?下期再述。

第三節 三魂合一

在生命存續過程之中,三魂在人體內所能發揮之功用,乃分別如下:

暲F魂入於玄關藏神,乃主掌眼睛視覺;入於心,乃主掌心識。故靈魂之功用在人身處於主宰發號司令之地位,而且其能量亦是三魂之冠。

憟芼謅J於脾、胃,主人身之動靜,為主掌人身存活之延續,故在人身乃處於輔佐之地位。

暰掩謅J於肝、腎,在人身主掌氣力之支配,在三魂之中乃屬負責執行動力之地位。

人身三魂各有所司,再配合七魄,乃形成生命之整體;在生命過程之中雖然共聚一身,且各有所司,但因人身之假體阻障三魂之聚合,故其能量僅能佈達於肉身之間,無法使其能量融入大自然而發揮淋漓盡致。而肉身之所以阻障三魂,雖然有些先天之合聚,此所以能形成生命體之先決條件;但肉身之質變卻又因源於三魂所傳佈之業識;因而三魂與肉身又形成一個互為因果的循環。

在修道過程中有許多得道之士︵不論佛、道,以迄各宗道場︶均有顯現異能力量,比如說六大神通,以及道家術法,甚至潛移默化,脫胎換骨,使人身靈氣外露,俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚靈,乃可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻礙,於是形成超異能力,即為俗稱之「神通法力」。

三魂合一,生前可得顯現無量光能;在生命斷絕之時更可以因三魂凝聚而使七魄不散,仍然形成一股完整靈體;因而亦可不受物外假象之引力,更可不受靈界中之破壞力所干擾、侵襲,而使地界磁場失去效用,則不用墜於九幽冥獄,直昇天堂。︵此一三魂合一現象,在生命存續過程中,已得之修道者即為地行仙,屬半仙之體。︶

三魂各有其用,因在人體之內共聚而各有所司,且時期過長︵生命之過程動輒數十年︶;而三魂又因業識之傳流,故亦各成自身之執識,此所以三魂不易合一。而生命滅絕之時,三魂又各歸所司:靈魂入冥,生魂入墳,覺魂入祿位,其來有自。因此,在修行過程中唯有賴於先從靈魂之點醒著手。

欲使靈魂不滅,必須由心生願,以強力約束,如戒律或懼慎,以此使願無止,久成願力,而可使靈魂永受願力之保護而感召生、覺二魂。此在修行法門即是大願力護持,終可修成三魂合一,不致墜入輪迴。

第四節 推波助瀾之三毒

貪、嗔、痴三毒,本為人性之劣根,但劣性將蒙蔽靈神,造成更大之惡濁,使靈神無以禦卸輪迴之動力,加速輪迴之引力,故不可不慎。

貪∣乃人性入於心,其意即貪求無厭,心無止息,無邊心念由此而生,念業於是加速各人輪迴,以致業識、業報接踵而至。

嗔∣乃人性之火,易起無明,不馴之氣。故嗔念動火起燒靈明,則對修行者之聚靈適得其反,焉得無害?

痴∣乃人性之迷思,易亂神。凡有所痴,不論痴於情愛、事物,終必亂神,神亂則無以自主。

綜此而言,三毒各有其害,或在靈性,或在人身,但此均以害靈神為甚。貪入於心,嗔成於性,痴執於神,在人生過程中將是一股惡濁之動力,足以使修道人或者一般眾生,因此三毒而使累世業識更加強了力量,使得輪迴動力因此三毒之植入眾生意識而無法自拔;在生命過程中無時不受輪迴動力之牽掣,就像地心引力之於人體,兩者形成不可分割之密切關連。唯有在生命過程中對此三毒分別有效之抑制,始能切斷輪迴動力之引線,也才可能在人生過程中修行究竟之法門。

第五節 生生不息之戒律

既然輪迴之動力是難以抗拒,且在人生過程之間無所不在,則各個靈神欲求不使動力引入輪迴之間,唯有從生命體作起。所謂生命體,即乃人之靈神與軀體合為生命體,亦即有形有相之活體。為有效使生命體不受浩瀚輪迴之動力所牽引,必須在此生命體構築一道堅韌之防護罩,而「戒律」即是最佳之防護罩。

昔日佛、道兩門之修行者,為何都以深山大澤為清修之地,一則遠避塵囂,再則也以苦行而修;在僻境之間不但情欲易斷,而苦行守戒亦可以此惕勵身心,待修行有成之後再入世而救世。當然在如今台疆一地,以昔日苦行之修持已不可能。但是時日變遷法亦遷,今日之修道者不但不可能深山大澤去清修,更因道在火宅,人道首先,因此聖凡雙兼才是目前普及之修行。因此,苦行唯有靠己身之強力約束,使佛規、道戒深入心靈;更因此一強力自我約束,可使靈神受到強力震撼,容易使靈與體契合無隙。

因此,戒律的力量是足以保護每個修道子去抗拒、解卸輪迴動力之牽引,只不過關鍵在各修道子如何去面對戒律?佛、道兩門戒律雖然有不盡相同,但眾生仔細研閱 吾所闡述戒律之力量,其所以產生乃在個人之強力約束,亦即個人之意志戒律勝於戒律本身之力量。

第七章 神丹

第一節 概論

所謂神丹,即為丹神,在道家尤其重視,除了龍虎山以及茅山、祝由等支脈以法為尊;故,修行者不以丹神鮮矣!

遍觀今日寰宇之內,諸家修道雖然分門別派,而且宗支林立,但實則細分只有內外之別而已,修丹即為內修之功夫。

五大教雖然入世、出世,傳教佈道兼而有之;但,修道子同處一宗之內,有者修行法門卻不盡如一,因而實有必要將之闡述。況且,丹道之究竟更是可不受輪迴之境界,因而本書之內有專章闡述。

第二節 何謂丹道

丹道,乃道家內修之主流,淵源可上溯自玉虛宮元始天尊,由一﹁@﹂化三清,乃丹道之大成。所謂﹁@﹂,即乃天地之精華。而人身秉賦既承於天地精華,因而以先天之﹁@﹂培育後天之丹即乃丹道之主論。但是,數千年之傳承衍繹,丹道自然也形成許多旁支別流,因而傳世之中難免有所以訛傳訛。

自道家由老君駐世宏法以來,分成內外雙修法門;經典傳世一般誤為外修,而養生一般視為內修,實則內外修行法門交錯為用。而老君所傳世之爐鼎煉丹更是後世尊為丹學之祖。今日台疆一地,丹道之學亦因道氣蔚然成風加以帶動,可謂研習者如過江之鯽。但是其中卻有因或一知半解,或私心為用,因而未將神髓盡皆傳世,實乃丹學之一大憾事。丹道重坐工,因而與它教有所抵觸,因此受抑制,亦為丹學未能盡皆闡揚之因素;唯在如今末法時期,各家應運普度,丹學自不例外,因而在此稍作註解。

丹道大致可分成二脈,一者主﹁功體﹂,二者主﹁丹神﹂。吾詳加析解:

功體∣乃由修子接受傳承︵此為形容詞,亦即密家之灌頂,靈學之啟靈︶,使人身之氣機結成動力,如滾雪球般在人體之內運行,直至凝聚人身真氣,九九八十一旋轉丹成,可達九重境界而突破肉身;而此一修行法門無他,唯有勤於坐工而已。當然,氣機運行自非一帆風順,有名師指導自是不可缺少之要素。

丹神∣此乃道家元神之說,以氣養神,如胎兒之在母體,端賴臍帶輸送維持生命;人之元神在人體之內一如胎兒,以氣養神即是欲使此一元神可突破假體,道家神遊太虛即為此一法門之究竟境界。但,其修行法門因涉及靈神,較易受排拒,斥為異端,故修行者少。但今日聖教宏揚,台疆一地,道場林立,此一修行法門亦將日漸受人所知;但在目前恐修者易入歧途,故不多闡述其法。

綜觀此一丹道之法門,或可粗略劃分為,一者以氣養丹,一者以氣養體;分成內外或也中肯,但其修行法門卻不出於坐工,故又難以劃分內外。因而修道者切記,無須強制區分內外法門,依循步驟進修,自然無礙。

丹之既成,既可超脫假體,則當可不受輪迴。是以故,欲求不入輪迴,丹道之修行也是一條明路,僅在明辨是否可依循此一法門以及自身之勝任能力。

第三節 聖魔一線

所謂﹁萬法惟心,殊途同歸﹂,在道程間或修行法門上俱皆如此。五教雖然各異,但其教義卻總彙於勸善之信仰而已。丹道在法門上雖屬道家之一支,但亦無可脫此窠臼;因而修法之過程,一如其它教門之心法,有其殊勝者,亦有其弊害者。總而言之,亦即修成成聖,不成入魔,兩極利弊之分。

所謂成聖∣在修丹奠基而後必須加以勤修恆持。丹如璞玉,未成一如頑石,須經雕師加以精雕細琢,而後成玉成器,始能散發玉華。修丹亦如是,必得細心修持,恆心修持,始足以聚氣,九轉成丹;而且,成丹更比煉藥成丹更加百倍辛勤。煉藥有三個基本要素:¬ 藥引,­ 藥材,® 爐火。此三者丹爐煉藥不可或缺。修丹亦如是,須有藥引︵即為師授︶,須有藥材︵即為本身之資質︶、爐鼎火候︵即為細心、耐心之修持︶。昔日仙人煉藥丹,不但如此三者具備,更是時時加以注意火候,因為火過旺盛,易使藥材變質;火過弱,不易使藥材發揮淋漓盡致。因而,修丹之坐工亦如煉藥丹,須有細心去養丹,須有耐心去護丹。因為聚氣成丹此一過程是在奠基之間,最怕氣馭不馴、氣行不純、竄氣不順,尤其更怕外力之干擾。昔時乃怕受驚擾,以及本身脾氣火性之無明;今日仍然相同,只不過今日勝於昔時,乃在道與法普傳。

際值末法時期,諸天仙佛因應有緣助道廣渡,時有加持,則修法者今勝昔倍數有餘。但是,修丹過了奠基而後,進入九轉成丹,以期九重境界;可使三花聚頂、五氣朝元之境界,卻是一關尤勝一關苦。昔日修丹者,個個俱有天劫須度,能夠圓滿劫數始能飛昇得道;若不能圓滿劫數,縱然修丹有成,也只不過地行仙一個。今日末法時期,天劫已免施於各人,但各人夙累業障,阻礙修法卻也不下天劫,因而修丹者必須有所覺悟,始有成聖之境界。

所謂魔∣任何一個法門,修持過程絕無可能避開魔擾。蓋,魔可分內、外以及入魔三種;內外乃為區分之形容詞,入魔則是結果。魔擾既分為三種現象,乃逐一析解:

內者之魔擾│有從岔氣,有從自性而亂。岔氣因何會入魔?因為丹道乃為三靈合一之道學心法,以精氣神合而成丹,故岔氣則牽一髮動全身,因此有異於道家另宗練氣之學。岔氣在初學者尚無大礙,但愈進入,功行愈深,則一旦岔氣則有傷身,導致隕命之虞。而自性魔擾,一則有關智慧所判明,再則與後天脾性有關;因為性起火升,火升則使氣虛,因而在整個修法過程亦是一大關鍵。

外者魔擾│在修丹法門中唯有勤於坐工,先聚氣而後行氣,以迄御氣;能純氣御周天,足而盈餘,氣化生精,精氣護神,入於丹田,三靈合一,在丹田氣海之中始克成丹。再運丹九轉,功行愈深,重重進級,九轉丹成。因而坐工之際深怕驚擾,此一驚擾,有無形與有形之分。無形乃來自靈界︵即為業障、冤欠以及陰煞沖犯等︶,因此一外來靈力之干擾,使得元神無以入丹田,或入丹田卻因外力之牽制,時時衝擊,終致渙散,或者入魔;此一現象有如嬰兒熟睡,巨響之下立即受到驚嚇,哇然而哭,同一道理。有形者乃在修法坐工之際,受到人為物體之騷擾衝撞;因物體之撞擊,使精氣神之駕御無法順暢氣行,因體軀之震動而有渙散,氣散精失,則神失於護持,導致入魔現象。

入魔現象│入魔乃一結論。因為修法有利有弊,法成丹成;但是法不成,從修習過程之種種蛻變,產生軀體因為反自然變化之原則,因而耗弱敗壞不一而定。一般均以為入魔其義即是發瘋錯亂,實則不能一概而論;因為丹道乃以精氣神為用,假身為體,仍然受囿於大自然之定律。丹道功行淺者僅由岔氣並無大礙,但功行愈深入魔將不止於岔氣而已。從初級上溯,功體愈深則受害愈深;初時有因軀體形成病障,導致沉痾之病母,及至影響於丹神之際,則萬劫不復,此為修丹道者不可不慎。

語言:﹁水能載舟,亦能覆舟。﹂任何一個法門亦皆相同,如若不能熟知,貿然投入,慎之!戒哉!

第四節 總論

丹道上溯宋時,即有漢張子房編著︽道藏︾,收錄道家典籍,其中載明三寶天君,即天寶君、靈寶君、神寶君︵此即為今稱之三清︶。有︽雲笈七籤︾收錄 元始天尊所演說︽洞真部經︾,是為道家大乘法,其中即是丹道衍記;但是卻有頗多禁忌,如飲食、起居、脾性以及資質等,並且註明修丹入魔乃為天劫之一;因而,魔考幾為丹士之畏途。但為何丹學卻演於 元始天尊,受後世道家所尊崇?此乃時代背景有關。

宋前無有佛、道之分,唐三藏法師所譯︽華嚴經︾有云:﹁普觀眾生發道心。﹂由此可知,在此之前,佛、道修行者一律稱道人,因而道家修行者為有別於佛家修行者乃倡行丹道,以別佛門禪宗,此有其時代因素。而今時運變遷法亦遷,丹道之學雖為道家大乘之法,但在昔日之修道環境下,修成者屈指可數。時至今日,阻礙更大,其關卡仍未消除,因而修行者更宜倍加謹慎,若無萬全,則切忌貿然投入,以免挽之不回也!

附註:其禁忌中仍有丹藥為輔,以補修丹之不足。因現今法令藥物管理嚴格,故不列入正文,僅以附註為補正。

第八章 劫

第一節 概論

修道子在修道過程之中最怕有劫數,因為劫之形成乃累世以來即已默默孕育,直至時機成熟而顯現。並且劫數又是在因果未盡了斷、輪迴不止之際,隨著靈體業識而轉輪於宇宙之間,故無從捉摸,無從堵絕,唯有在道程精修之際預防而消弭它。但是整個劫數卻又因為整體萬象眾生的互動而產生各種不同形態,所以預防亦屬甚難;甚至修道子在整個道程之中已經註列劫數中人。

不過劫數雖然無可抗禦,但卻非絕對;因為每個修道子,諸如:精修心志、大願行持,更甚至法門行持等後天因素仍是一個關鍵。比如說:道場掌舵人如果能夠引領一修正確路線,則可免許多無謂劫數。許多劫數之產生,人為因素亦屬不可輕忽,諸如:西洋異教有集體自殺、殉教之情事,則此一劫數乃為人為因素矣!所以修道子在面對此一不可預測之力量過程,唯有自行審酌。再者,諸大教門都有較消極之弭劫方式及儀式,許多懺悔、贖罪、持咒、唸經,均是在以心念起願,以堅持願念而弭消宿世不善動力,以期化弭劫數。是以故,修道子在行持之間仍不可忽視此一法施、無畏施兼行之願力。

劫數從宿累所形成之靈劫,以迄身體之災劫,而至人際之間互動所產生之不測劫,俱是修道子須去面對它。因為它將打擊或者敗毀修道子之靈根道志;一旦不能精修,則何以超脫輪迴?所以劫數也是不墜輪迴一大阻障。

第二節 避劫

劫因既已在夙累之中形成,唯有在今世以消極之避劫,而積極去慎防新劫因之延續。

凡是修道子自古至今俱難避免靈劫、身劫以迄天劫,總在道程之內形成重重阻力,一則以為了結宿世業累,亦可藉此而使因果有所了斷;再則亦使天地怨力有所疏洩,即如水庫亦須洩洪,以成正當功用,一般所謂天劫即是如此;在天地間靈障遍處,以各種積怨所附為普遍,因而形成山精水怪、魍魎魈魅等是。人生在世,各有互動,由互動之間產生人際因緣,因此亦連帶產生恩怨;所以天地之間多有不釋之怨結,有如目前工商社會使用電訊頻繁,造成空中電波複雜;天地間亦因此一怨結不釋,造成人靈之阻障,產生各種異象之劫數。關於人身罹禍之災劫更是變化莫測;是以故,劫數在人生過程乃屬一大殺傷力量;唯有在道程中以心志願力作防護,進而以共修共善之願力弭消天地間推動劫運之力量。因為劫運在天地間無從綰繫,更無可截阻它之孳生,因而唯有消極保護自己才能避開它。而保護自己又無可能獨善己身,因而必須以共善願、共修願凝聚此一力量,在天地間清除劫運之力量,所以謂之消極避開。

但是在宿累之劫運既已形成一個定數,消極清除避開它,同時更必須謹慎不要再啟或觸及新的劫因。新的劫因由點而面,俱是由個人之怨結恨意;因此恨怨之氣乃人之念念所注最為不易化解,正如人之善念精誠不渙,分屬善惡兩面各有其不容忽視之力量;因而必須由個人作起,推廣至大眾。若天地間只有仁善之念而無恨怨之氣,則不但劫因可消,天地更可成祥和淨土;因而在避劫,唯一即是消弭怨恨、廣發善念。

第三節 應劫與了劫

佛家修道士有唯識一宗,乃在印度本土盛行,以了斷宿世業障以及窮究性命之修為義理,其依據即是在︽解深密經︾,有云:﹁以苦行戒律,一則守心修行,一則苦行了結業障,是為瑜珈宗是也!﹂因而,佛家修行亦屬頗為正視肉身之劫數。西洋基督教亦有一支修道院,屬浸信教會,其修士、修女均有以身受鞭,以此苦磨作懺悔,祈求解弭人生苦難。諸此種種,俱是先以苦行災難之自我懲罰,希冀消弭前種惡因︵即今日之前,諸般惡業罪過︶;此於儒宗之自省有所異曲同工,唯較激烈而已。今日東土修道子大都窮究於義理而忽略了實踐,此因回溯於佛陀住世以及佛滅後年間致力於弘法,故佛陀涅槃之後在天竺一地,都有論師之修行者而少有苦行者;影響所及,佛法雖宏揚,但唯識一宗卻幾近未傳。而今修道子仍然對於宿世業累所依附之原理不明,所以乃產生道程不能精進,反有受業累而退志。吾將此詳述專論,以啟悟眾生正覺。

所謂神通之一,有依附業識而顯現,此一識業不是小乘之論中之意識,屬自我之性覺,乃是大乘之八識中七識之意識,乃依附於我識之間,而成累世業識之根,一般稱之為﹁他識﹂。此一識根,因宿世之積累慧根或修行,在此世又有修行之正覺,引動他識根,顯現動力,而可盡窺無盡之前世與未來世,此為神通力。然則,業累亦同樣附於此一他識根;在此世過程中,或惡因緣,或自性亂啟動此一業識根,當如是顯現惡因緣力,因而修道子更及於一般眾生之受苦難災劫俱屬此一原理,人之所無可避免。了悉此原理即可受苦厄不生怨心,則可消弭他識根顯現惡因緣力。今修道子應劫,在過程中均有此一惡因緣存在,所以受劫苦即是將他識業根又減少一椿,使惡因緣力又減輕一重,故不但不應尤怨,更應喜悅於道程精進,又減輕一重阻力。

鸞門道場力行功德,以入世行持濟世之功德,在本命內果修持雖無助益,但卻是間接關鍵之因素;因為累積外行功德即在了劫,以此行持,先就身體力行之實踐符合苦行之修持,再以此苦行心志達到不使他識根之惡因緣力顯現,是以故,乃間接關鍵之行持。此即類似瑜珈苦行及西洋教派鞭行,以此肉身苦磨達到戒律身心,使他識業不顯現惡因緣力。

故,修道子宜乎明悟應劫與了劫之重要,庶免阻絕超脫輪迴之路。

第四節 魔劫與靈劫

魔者,梵語也,乃為障害正道之意也,本譯作﹁磨﹂,至梁武帝改成﹁魔﹂。虛空藏菩薩所問經有列舉四十五種魔障,一切魔障均將障害正道;唯四十五種魔障其中卻有數種極易使修持落入魔道,而成萬劫不復。

其中,化城喻經記載,禪定不斷淫必落魔道,因而修禪必先斷淫心,庶免障害正道。另有﹁幻﹂,幻入心識,百相橫生,目不暇給,則亂靈心,必入魔障,因而必去幻,而使靈心清朗。又﹁執﹂易擾慧,使慧覺不顯,易入魔障。而在修持過程中,尤其自性更易落入魔障。自性乃在善惡一線間,秉性承於天地乃至善,但一落於後天,受人間污濁所染已潛藏劣性;因而在人生過程中,尤其修道過程中,自性受善惡牽掣本就陷於渾噩之間,一旦自性又起橫亂,如受三毒及情欲所主張而陷入迷離之中,自性無以自主,則陷入魔障之間,日久魔劫紛至,將何以修道?

以上所列舉乃四十五種魔障易成魔劫之重要關鍵,其餘則屬較輕,可不致形成魔劫。但修道子對此卻不可不慎,舉凡起心動念,言語行持,更及於坐︵禪︶行︵持︶之間,須知皆有魔障之所在,慎之可不受其擾。

靈劫,乃為宿世以來業識所植,輪迴之間緊隨不輟因而產生之業障劫數。因為業識乃累世所積,故對自性之干擾尤大;更因其已潛藏於識念之中,自己難以察覺,受其牽掣卻無以自拔。因而,必須在本身修持過程中,慧根的培固尤其重要;亦即是必須多學、多看、多聞問,以此圓熟智根,顯現慧覺。

但是,靈劫另有一義。昔時佛陀修道,第六天魔王率諸魔軍魔兵妨害佛陀成就正覺,即是以魔道侵靈,欲使佛陀遭受靈劫,但悉被佛陀神力制伏;因此,靈劫在修道子亦有可能因本身靈魂,或靈體受外力所干擾而形成劫數。但是,此一先決條件必須修道子有遭至魔動或外力干擾之誘因,故此一項乃為著述於本文之中,使眾生修持能夠戒慎,但卻無須畏懼,因為第六天魔王猶被正道所制伏,則其餘跳樑小丑無足懼矣!

唯,修道子卻必須體認:舉凡一切正道悉皆潛具無上神力︵亦即自身之潛能或智慧,以及護法神力︶;最怕即是在本身落入魔道,則不論魔劫或靈劫俱皆足以敗壞道基,甚至更為慘重,沈淪不復。而一旦此世沈淪,則枉費大好機緣,何能奢談超脫輪迴?

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第九章 因果

第一節 概論

凡諸人生過程,每一點滴言行、意念都可深植於靈識之間而成因障業根,而於若干時日之後成熟因緣,顯現果報。因此佛家有三時報之分別,而使此一因果了結,形成輪迴一個動機。

眾生在有情空間,因意念、心識之不止,乃支配言行舉動隨著生命存活而累積識業。若不能超脫輪迴,則此一業識有如車輪轉動,奔波於軟紅十丈之中,加深輪迴之動力。

佛家教義經典之中記載因果輪迴事理,可謂有如恆河沙數,不計其繁,亦由此可知佛家之重因果輪迴。但佛家重因果輪迴卻是闡述其妙理之所在,使眾生明白因果輪迴之關鍵癥結而使輪迴止息。不論佛家宗脈如何繁複,創論依據如何廣羅,但佛家明乎因果,倡言輪迴,卻也是最為精闢。而佛門比丘、比丘尼之修行戒定慧,亦是在明乎因果,止息輪迴之參悟,以迄勘透妙理,可達到止息輪迴而超脫生死。

衍生於各宗道場,修行所為何來?不也在超脫生死,止息輪迴,而使靈性復其真如,不墜惡趣輪迴。是以故,了斷因果即是不墜輪迴之關鍵法門。

第二節 層次

在第九章因果概論中,已述明了斷因果即是不墜輪迴之一大關鍵。明乎此理,再探討了斷因果,超脫輪迴之層次。

際值末法時期之如今,常可見某位仙佛倒裝下凡,或應運、應劫而下凡,甚至有應戒規之律例而下凡,如此是否已超脫輪迴或入因果之層次?乃加以說明如下:

Z凡諸倒裝下凡,其先決條件,果位已在菩薩大仙,甚至天君等,或接近金仙果位之仙佛。故其下凡有以分靈投胎,以此作為應運輔世之棟樑,故已無前因之可溯,乃在一顆慈悲心,一股宏大願,因而本例即是早已了斷因果,不墜輪迴︵唯在分靈下凡之後,未來形成因果已不在本例,如:大赤天宮之通明首相,如:武曲星君之韓信等︶。而本例所分靈下凡修成正果即不再歸屬本靈,因而可說分靈下凡,從分靈之一刻起已不再是同一個案例。

[應運、應劫、甚至犯規戒而打下凡塵之仙佛,基本上果位俱皆不高。中國古代有「刑不及上大夫」之律例,天庭亦有類此律例。乃因高果位之證道歷程可謂千劫萬苦,因而若屬規戒之犯,天律並無罰則,若犯大過則須消弭。故凡應運、應劫、犯規戒而下凡者,果位均低,因此必須負起應運︵即天界各單位,每一天運運數之內必須派下凡間以助道,此即為所謂天祿福報已盡︶、應劫︵此乃因應各時期普化所需。舉例而言,某一修道子已修成三仟功八佰果,功圓果就,可予證道,但本身卻又牽連一宗繁複之因果,冥律判定非短時間可了結,故准先予證道成果,待此段因緣成熟再下凡應劫,如今世頗多胎孕未滿十月即借胎了劫者是;亦有下凡之間,端為了斷此一前因,故下世受苦難︶。犯規戒則多如過江之鯽,因此一定義較有彈性,因而其可涵蓋前述之應運與應劫,並可解釋單純之犯規戒下凡受苦以贖愆︵凡犯規戒若屬前二項之義,則其下凡可一世即回歸本位,有功晉升;若屬單純贖愆,若不知進修,入世而迷,則可能又入因果之輪迴︶。

綜此分析而論,本例所述即是尚未了斷因果,仍在輪迴之中,此即為佛家所謂之三時報,以因果輪迴加上證道果位分攤於時空輪迴,使三時報未必盡皆惡報。

但是因果既是不墜輪迴之關鍵,為何尚在因果之中卻可短暫超脫輪迴,下期再作探討。

第三節 因緣願力

在因果輪迴之過程,為何可短暫超脫其輪迴之作業,此一短暫間隔又如何弭消此一業力,關鍵有二:

其一,因緣:

所謂因緣,乃指善緣之因,即是在前述中,果位已得,但卻有一段公案︵或者是業因︶,只好在此一公案業因之了結再行了斷;而其了斷方式又可以因緣輕重︵即是其牽連層面廣泛與否而定︶,如「借胎脫劫」即是最輕鬆簡易之了結方式。若是等待或間隔好幾世再墜入輪迴以了斷因果,則此一因緣乃屬牽連廣泛,不但必須面對複雜之輪迴人生,而且一入輪迴,果位不再是否可確保了斷此一因果後可得超脫輪迴。因而,因緣亦是一個牽掣墜入輪迴的一股力量,修道子對此處理,不可不慎!

其二,願力:

願力相對於業力,在空間中雖視之不見,摸之不著,觸之不覺,但其力量卻如轉輪漩渦,愈旋轉力量愈大。而只不過願力代表浩瀚之善源力量,而業力代表侵噬的孽障力量,但其對靈體的影響力量一如鐵與磁石,有相互影響吸引之天性。因而,亦是左右一個修道子往生淨土、斷絕輪迴之一股力量。

佛門謂六道輪迴,乃屬六趣所向,其義即是你生平意識偏好於此,因而即將往生於彼。比如說:一生好殺生靈,即在喜好血腥殘暴,意識趣向如此,你只好往生於血腥遍處的畜生道。又比如:佛門淨土,一心唸佛,即是一心有佛,有如子之思母,一生趣向所在,因而可以往生佛土,面見世尊,此即為佛家淨土之宗義也。由此可見願力之宏大,即乃願宏入識則靈體受此指引可不墜輪迴。

因此在本文之結論,修道子在行持過程須慎口願,因緣由口言出,願力由心行而顯現。至希慎悟之!

第四節 了斷因果

在本章闡述因果之論,大都側重於人已歸空之因果輪迴,今天則乃針對人之生於世,因果未行了斷對輪迴之影響。

在人生過程中,輪迴轉世即是因果未曾了斷所致,因而在人間百相亦淵源於累世因果之所成;但今日所種之因卻乃他日之果,故是否墜入輪迴,今日之因允為關鍵,可左右其後果。因而,在此列述善惡因︵因在本章述及善因緣之未了斷仍有下凡,以作了結之數,故詳加列明︶,以此以作眾生之體悟。

善因∣一般善因緣大都施惠於人,以此結成善緣,並因此累積功德,但卻最怕此一善因緣牽連廣泛︵比如說,此一善因緣乃為允許互度或者是救援︶,但是此一因緣雖然可能演變成證道果之後再度輪迴,但卻也是加倍晉升果位的捷徑。依考核律例明定,一件事雙重功則從優厚處敘記,因此可知得能從再度輪迴修得證果後跳級晉升。不過因果輪迴總是一個業累的負擔,一入輪迴是否善慧覺根不泯,令人擔憂,因此修道子能避則避之為佳。

惡因∣人生在世所可種下之惡因屈指難數,更何況有心無意之間俱皆可能與他人結成恩怨因果。是以故,惡因可說是阻絕超脫之一大障礙。但是人生在世不論食衣住行,起心動念,一概言行之間總是不可避免與人接觸,而人與人之間,觀念、言行、心性之差異,無可避免產生摩擦,因而惡因之滋生可謂無可避免。是以故,修道子在行持過程中,唯有謹慎避免新種因而力行了斷因果。

了斷因果,在各家俱有具體之實踐法門,吾分門別類敘述於后:

※佛門

在古代修行者與道家有異曲同工之妙,分為:

苦行∣即為瑜珈宗,以身軀受苦磨,類似洋教之鞭刑懺悔,以實踐苦行之苦磨,消除將生未生之因果、災難。

訣印∣密之修法,真言一宗以密咒加上手印,可達驅魔避邪之效果︵但密宗必須有傳承,若妄自行持,未得其效,反遭其禍︶。

念力∣淨土唸佛,企求契引佛光普照而達到消因解果之目的,亦是以此一心向佛,願與佛土融匯而達到顯現佛性,破除因果。

時至今日,佛門各宗,瑜珈一宗已少見,反而密宗與淨土大行其道。但,淨土一宗以唸佛為旨較易普遍受人接納;密宗相同,亦是普遍深入各階層。但,密宗行持雖以出家眾入世,但卻介於僧俗之間,不以佛規律戒為勝,而以法擅長;因而密宗有利不錯,但修者卻宜謹慎,各法大都霸凌,須知戒慎!

※道家

古時修行者先修法成再下山行道,即是先得其道︵內果︶再濟世︵外功︶,而最後以身解︵受劫︶一併了斷在行持之間的因果。

昔日五斗米道,即為張天師一脈,以法濟世,因法用之於正則正,用之於邪即邪,因此造成頗多因果。天師一脈得道者眾又受因果之累,因而濟世,了斷因果亦是牽連。此雖是天運使然,亦為可資警惕之一例。

昔之修道有以身解了斷因果,今之修道亦有頗多如是。因為佛、道修子以在家修行為多;因此內修外行之際,不能免除因果消之再結;因此道程中多苦多難,漫言了斷因果,避免新種因果已是大幸了!因而際此末法時期,天心仁憫,佛、道之間迭降方便法門,即是要使修子能夠以一當二,可收事半功倍之效。比如佛門,今已從內修為主,兼而外行入世救世,即是賜於出家眾不必十世修成一世佛;而在家眾更因各法門之因緣,亦可得此機緣,一視同仁。道門,各有各宗道場林立,一則進修,一則行持,以作了果。因此,將可在此末法時期,有心向道雖苦,卻能證印大道之速得也!

唯,各家在了斷因果之間,仍有以修法為主,如密宗之密咒與手印,因此本書亦有論及,將在下章作闡述。

第十章 修法

第一節 概論

法有萬千,且分支別派,各家俱有修法,以迄達成究竟境界,而以儒道釋三教心法在東土尤為盛行,蔚然成風。

儒以詩書傳世,則偏重於學養,少涉宗教領域。佛、道可成如今宗教之牛耳,因而各宗支林立,亦各立法門傳世;諸如:道家窮玄窺妙,激發異能之術,亦屬修法之一環。而佛家禪靜攝受等,亦是含歛無窮妙法。雖然法門萬千,分門別類,不勝枚舉,但總括概略卻只有內外之分而已。

法,以為輔道程之進修;換言之,修道、求道有其修法之必要,亦即是修法可以成道,成道可以不墜輪迴,因而彙整成章,加以闡述。

第二節 內門

所謂內門,即是屬於內性修持之心法。諸如:道家之口訣、真言。佛家之師師相授,心法印證等,俱屬內門修法。際值末法時期,一切正法俱因時運乃再傳人間,因而東土道脈尤盛,千宗萬脈各度有緣。今日乃擇此而述,以與現今廣泛流傳於世之法門,誌於本章。

佛家∣因宗脈遍分,各宗林立,但均有所本,故僅擇要而述。唯雖屬擇要而述,但已可具體顯示佛家修法之概略矣!

首先,密宗以真言為宗命名,即可了解密之一宗,其修法首在密咒,再輔以訣印,以此得神力加持,而達到消業障、解因果,甚至以此達到外行功德︵此在後敘︶。次之禪宗,禪宗以坐工為內修首要課程。再次之,淨土宗以唸佛,以一心誠敬之願行為法,依此而修。再有法華三論,甚至律宗,則以闡述經文,執戒弘法為本,但此在範圍屬外修,今日僅略述,以全佛門之闡述。

道家∣道家之於今日,源流已甚廣泛,不再拘限於天師一脈。諸如:慈惠一脈、一貫天道、鸞堂,大都劃屬於道門,故衍繹龐雜。諸如:道家老君鼎爐之︽黃庭經︾,以及魏伯陽真人之︽參同契︾, 吾在太華所著之密本等,俱屬丹道氣學,亦即內家修法即是。近日倡行之靈學等,俱可歸屬道家內門之修法。

內修首要之功夫在於內性,以人身精氣神為本,修法為依止,使此一後天之假體突破束縛而可契合天地,因而生生不息。但,內修則因牽連於無所形質,乃因此容易岔入歧途,不像受外力之可見而易挽救;所以,在內修法門首須注意事項即是適才適量。夫子有語:﹁有教無類。﹂但是卻以因材施教;修法亦如是,任何法門俱可與聞,俱可受教,但依止修法則必須評量自身適修否。

第三節 外門

所謂外門,即是外行功德,亦即入世之行持。一般佛、道道場俱皆有行功德以累積善慧福報;是以故,外行功德亦屬修法之一門課程。

佛家,大都以自身之佈施為功德,但卻非僅止於三佈施而已。佛家以四攝受為行持,故其功德乃由處身立命之小處即行持之,故一般佛教信徒大都以此為依止行持。今,密宗除以密咒、手印等為修法之要,而外行功德則以救世行持為功德。密宗有頗多手印類似於道家之雷印劍指,乃以願行念力激發潛能,施行於外,佈滿色身,而達到護持、解怨、釋結之力量。因此修此宗則感應較速,但魔考亦重,即是原因在此。

道家,外行功德亦是以救世為功德,如慈惠一脈、一貫天道、鸞堂等,俱是以三佈施為外行功德而累積福慧報。而超過外行功德之水平再憑以換算內果,以外行功德彌補內修法門之不足,故外門修行較無複雜之牽連。

修道子外行功德做多少就是多少,可立即計算,也不用怕岔入歧途,所以外行功德幾可確定乃為一般修道子所必行持之法。

第四節 總論之一

人生在世,有者乃帶業來生,即是轉輪業障;有者是了結因果,或以報恩,或以償債;及至投靈母體,一切因緣早就註定。是以故,人生即是一大輪迴場,亦是因果了斷地。而個人宿世慧根善緣、佛道神緣,更是從無數會元以及轉輪所串連,一脈相沿;在此先決條件之下,人之輪迴可以說是人力所無可避免。

佛家知因果輪迴之可怕,上溯世尊住世說法即以在闡述因果輪迴之妙諦,更以闡揚因果理論使佛徒知因果之必須畏慎,而藉人世間因果了斷而去行持,使輪迴終止,進而超脫輪迴,不墜於生生死死,永不息止之轉輪。今日本書所著,亦本此妙諦而闡述,並輔以各家修子在行持道程,或皈依各家之修持,能夠達到不墜輪迴之境界。

本書之前數章之所以闡述人之將面臨命終之際,心靈等外境緣相之變化,無非使閱書者知所警惕,而能加深道心,以期避免一如眾生之面對身外緣相而不知所措。而在人生之中欲期不墜輪迴,其關鍵首在﹁修﹂。修有修道、修法:

修道必須一志堅誠,恆不挫退。

修法必須精恆,不能半途而退。

在佛家有所殊勝法門即是淨土之唸佛會,甚至往生助唸︵此一法門在天道之中亦有︶,此即是在人們面臨命終之際,以各高僧大德或同修道親之助唸,而使即將面臨命終之人得到助力,打破中陰身,不受身外緣相之幻惑引力而墜入地獄輪迴。雖曰法門殊勝,但總是借助於人,不若己身精修實鍊來得可靠。是以故,欲求不墜輪迴,則本書之中各章所闡述,應知研悟也。

第五節 總論之二

在道程之中不論皈依於任何一個宗教,或是任何一個道場,每個修道之人其歸宿不外乎返回天界,或者更高層次。而其目標亦不出超脫輪迴。

因而,佛道二門雖然法門各有殊勝,而且傳世啟蒙亦是各有因緣;但不論佛門各宗,或以慈悲,或以大願,或以苦行、大智、大行、大願等俱屬傳承心法。道家無為清淨、玄妙真訣、大啟上真妙法等亦屬因緣殊勝。唯,佛道妙理總不出於內外之修,以成性命之反璞歸真,或者明心見性;由此可知,修道之過程不論法門如何殊勝,因緣如何福慧,修道子卻是必須精修實練。由外行功德先了宿世業障才足以精修性理,以達到明心見性之圓明境界。此所以佛門高僧大德之在精研佛理之外,尚須行功了願、苦行慈悲大願之道之所在;此所以道門上真尚須在豁通玄牝之門後,仍然必須濟世利行道理之所在也!

際今末法叔世,佛道應運,弘法利生,普傳大道真理。各宗道場百十數以千計,世人可謂得天獨厚,處處可聞法,處處可修道。尚有上智正覺、辦道大德等人,以承天命,弘法利生,各為引渡有緣。是以故,世人在道程之中,可謂有心有志即可進道求修。是以深願世人能得保握良機,得真詮寶書,珍而惜之,閱而研之。

啟 事

本堂每月均有出版「拱衡雜誌」,內容豐富,分類為活動資訊、仙佛聖訓、仙佛著作新書、參贊助道、釋疑專欄、保調聖訓、專案呈疏、拱衡園地等,可提供大道真理、可體會心得交流、可參閱道學解答、可知悉道務活動,是一本有助益修行之善刊,長期免費贈閱。

如欲研讀,敬請與本堂辦事人員聯絡。

如欲助印,每本成本單價五元。

達摩祖師 降

為︽直指不墜輪迴︾綬文

夫,輪迴即乃生生不息而綿延不絕,生死替換。無數會元以來,眾生在人世間輪迴,一則了斷因緣之牽掣,更因此而形成錯綜複雜之人際因緣,再則亦是借此而在輪迴之中,尋求了斷生死之法門。

佛門一力闡揚因果循環以及輪迴生死之妙諦,其義不在以此輪迴之理論而使眾生或因畏懼、或因不明而對因果輪迴產生攝伏;反之,更是以此因果輪迴之理論加以詳盡闡述,或者弘揚,旨在使眾生明乎因果之可怕,輪迴之浩瀚,進而使眾生知因果、明輪迴,而能避因果、了輪迴。是以故,佛門闡揚因果輪迴,乃在解析其義,而使眾生能止息因果輪迴。

今日躬逢貴懿敕拱衡堂奉旨著作︽直指不墜輪迴︾,正是眾生佳音,更是佛道修子之寶典,能從理論印證其義,再從研學之間得到心得,從此能夠明悟輪迴雖是不可測知或抗拒之力量,但是卻能藉著闡述理論先破解眾生之無知,進而心中不生排斥,自然有歡喜心,能夠從中獲益,則當可因而藉著此生之輪迴而止息此後之輪迴矣!

際值書已著成,即將付諸剞劂,吾有幸受邀為文付諸驥尾。深願文拙義深,能勉眾生共閱共得,是為衷心所盼。略此數語,以誌篇後。

天運乙亥年三月十五日 達摩祖師 降于台疆豐原懿敕拱衡堂

曾參夫子 降

吾為︽直指不墜輪迴︾作銘文

夫,人之一生,其過程雖屬千錘百鍊,但是卻未足以消弭宿世以來所積累之業因;故,在人生雖苦,卻能以此漸除輪迴之果報。所畏懼者,乃是舊因未了,新因又造,如此人生即是真正苦海煉獄,而輪迴正是生生不止。

佛道各宗闡教著書,宏揚妙諦,或以因緣渡眾,或以妙法啟蒙,雖然法門萬千,但卻不出于引渡眾生共步康莊,邁上覺路。是以故,眾生實應各自有所體悟,一則心靈信仰有所寄託,再則更是以此為己身永恆不滅之靈性作一依止之歸宿。

際值台疆豐原懿敕拱衡堂奉旨著造︽直指不墜輪迴︾,以人生之生歿,靈神所面對在體內及靈界而述起,進而剖析各宗脈對於止息輪迴之闡揚,並加以印證修持各宗法門對止息輪迴之妙法,允為末法之寶典。雖然佛道二門,千宗萬脈,無以盡數羅列書中,但一言以概之,修道子應可觸類旁通,只要用心閱之,必可有所得也!

書之將成,吾謹以數語,以讚是書。願有緣閱書者,珍而惜之!

天運乙亥年三月廿二日 曾參 誌于台疆豐原懿敕拱衡堂

孚佑帝君 降

夫,︽直指不墜輪迴︾之著,乃為因運宏傳佛道修子之妙諦研學。因人生於世雖短短不過數十春秋,但千秋萬世,靈性一縷永恆不滅,伴隨各人,或因造善德而入善道,或因造惡孽而墜入惡道,以此善惡,輪迴於四生六道之中永無止息,故輪迴之於眾生實為人生一大事也。

佛門闡揚輪迴妙諦,不但止於警惕眾生須畏懼因果報應,更須了解輪迴之意義,使能夠因明悟其所含蘊之定理,而可避免,甚至超脫,而使靈性永遠止息於輪迴之動力。

一般眾生,不論修道子與否,基本上其生命體在於輪迴之定律中一視同仁,僅在於宿世之中是否有善因緣親近大道,而或修佛、修道。故,在輪迴之後,眾生仍然處於輪迴之間,即如車輪之外軸以及內軸轉輪之間持續互動。故,本書之著即是闡揚輪迴之中諸般涉關事理以啟眾生,使無修者明其原理,進而能生懼慎,縱然無法使其立即向道而修,亦可止惡向善,收達勸化之效。而至於各脈修道子更是可深入了悟輪迴其定義及相關事理,則對啟示大有助益,縱非立即澈悟,但從人生輪迴之例行公事中必定可收預警心理,則對道程終究有其標準之啟發,此乃著此一書,上天用心之苦也。

際值末法時期,各宗教無不廣度有緣。法雖為末,教卻宏傳;眾生修道雖非踴躍,但已致方便處處可求修大道也!

書之著經年,倏忽已過,茲將完成付梓。吾忝為主著仙師,乃略抒所感,此誌篇末,是為跋文。

孚佑帝君 跋於台疆豐原懿敕拱衡堂

天運乙亥年三月廿九日

︵全書完︶

入我門來立志心行善

埋頭案上用心理則明

附錄一:本書第廿一頁,方法之正確正否之參考。︵原為指導本堂同修,修習法門之論述。︶

呂仙祖 降

述論:修法要義

所謂法門,非僅止於修佛、修道,乃是泛指於修行者而言。自古以來,各大家均有其精闢立論以傳世,造就無數菁英,宏揚大道真理。雖然其間有修法之資質以及修法之正誤,導致修法之高下;唯此種差誤,非為修法者之錯誤,乃在傳授者之不明也。因而目前道脈之興盛,造就許多人才,也因道脈紛立,各倡其說,導致許多初入修行境界者不知所從,尤其修法者為甚。

所謂修法與悟理有所別,兩者合而為一始為修道,因此 吾乃側重予之闡述修法之要論。︵因為悟理而明理,乃在規範道程中之慧根;而修法雖然亦屬源出於慧根,但卻有激顯於潛能之功用。換言之,修法在外能對人產生影響,導於不正之處;而悟理之境界卻能導人於正,因而更必須闡述修法之始末。︶

觀今修行者,常有忽略出流入生死路,流出輪迴,乃將流念所源生以及去處忽略,因而使念生不滅,常入紛擾之意境。一般修行者,最易引用有四:

一•拂拭法:乃以迴照之力,照向內心。雖然其法無誤,卻像抽刀斷水水更流,無法斬斷原始念流。究其因,乃在以慧而用,未能以定而用,有本末倒置之虞。

二•任由法:此法與前法相較稍佳,乃採取任由自性起念、止念,以不加以強制用功為主;但一朵白雲橫谷口,萬隻倦鳥卻迷巢,此法亦乃用慧、未用定之缺失。

三•觀想法:此法乃以假設一佛相或法相,或專注於某一事物、意念等。唯此法卻會分心離心,乃心有二用,導致易受幻覺或錯覺之誤導。

四•參話頭法或守玄法:話頭法乃為禪宗所崇,禪坐之修行者喜以此法而行;守玄法乃道家練氣士以守關入玄之法。雖然俱為正法,但其過程卻非一般修行者容易達成的境界。

另外尚有許多法更是等而下之,吾不再贅述,僅以融匯各家所傳而擷其菁華,演繹一套簡易修法,以供諸生研悟。修法須知:

◎身體乃血肉之軀,純物質,故有其觸感︵即為身覺︶。當修行者暝坐︵不限盤坐或正坐,亦不可全閉眼︶之時,身覺立起作用︵亦即遐想紛飛,念無所定︶:此乃後天身覺之作用,唯有靠本身耐性之導引︵有似疏洪之作用,以導引為工,亦即將此思念之意識,順其思維而引循,使意識不因強制而岔亂。有如鯀治水用堵,而使水反成暴亂改道,終成水禍,其理相同︶,直至意念受疏導,由紊亂而規律,由規律而成節奏,引入意識,而可弭消念起之動力,亦即無始流念從潛意識無從發生,也就不干擾身覺。

◎再有一段時日後,流念不生,萬籟俱寂,反而產生空虛:此即為離心與分心之作用,此心因在身覺意識之牽引,乃導致紛崩之現象,故無須驚怕,不是走火或岔氣。此時或有高山流水,鳥語花香之實物依托,或沈檀香味,或神佛法相之無實物依托等;前者為錯覺,後者為幻覺。到此境界即是關鍵,不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力,所顯現串連疊迷之顯影;亦即人識︵即為我識︶受到無形空界之波動所產生之現象,有如風吹水面形成波紋之現象一般,故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沉,或者身體擺動,甚至暖流、冷流等一切現象,具不要理它。︵不論是真實身覺,或者幻覺,或者錯覺,在修行時,一概不理,任其現象生滅。謹記不要使意念投入這個境域裡,因為一旦投入,若是受業識牽累則前功盡去。︶

]過了這一關,一旦在修法時,通體舒泰即是大成境界。︵所謂大成之意乃指已入修法之堂奧。︶

^此一現象會有反覆,可依循前法行之,則洞徹明慧再生,一日修來一日功矣!

_修行者最好一次二刻鐘:因為人之耐性在二刻鐘是可以忍受之最佳限度,避免不耐而念紊心浮。

以上所述乃為一個梗概之介紹說明。諸生修行則大同小異,可酌勘其理而調整自己,但原則性之問題則不可忽視。

附錄二:本書第廿八頁,昊天紫綬靈修位之保調,可免受輪迴之補述。

本堂主席關 登台

述論:昊天紫綬靈修士證道,因何可超脫輪迴。

凡人之生,必須三靈合一;三靈即是靈魂、生魂、覺魂。

在人生過程中,為善者終其一生可得神祗果位,則三靈無須分散,可得享受人間祭祀香火。修行之人如能得積善功,勤修內果至圓滿三仟功八佰果,則可得上天敕封果位,三靈亦無須打散。一旦世人在世無功果又行惡,一入九幽地府,則人死後三靈強制打散︵此一強制打散並非有外力形成,乃人身死亡後,三靈自然分散;靈魂墜入地府,生魂依附陰厝,覺魂依附神主牌位︶。

但三靈作用以靈魂為主,因而一旦墜入地府受苦,靈魂之靈訊特別強勁,足以影響其生、覺二魂及其陽世親友。一旦亡靈受保調,列位靈修時,其三魂:生、覺依舊附在原位,僅靈魂列位靈修。即至屆期參加證道考核通過,得有道果,始有能力聚合三靈成元體。因而證道果後,再依其功果深淺,可得不再輪迴之長短天福報。