六祖法寶壇經

決　疑　品第三

【原文】一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰："弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。"師曰："有疑即問，吾當為說。"韋公曰："和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？"師曰："是。"公曰："弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：'朕一生造寺、度僧、布施、設齋，有何功德？'達摩言：'實無功德。'弟子未達此理，愿和尚為說。"師曰："實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。"師又曰："見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過."

【釋義】梁武帝不知自心自信是功德母。人類善舉，無一不發自內心世界。內心是永恆的覺性。武帝覺性不高，有心為善不修善本，失本求末，不樹佛宗，只宣法相，引導眾生以福，非佛功德，終是福報。當今的信佛宣法者，大部分與梁武帝相同，可說是以磚磨鏡，磚非鏡本。修福德自性不圓，武帝難脫果報，終究餓死的台城。佛性，老子稱為道體，孔子稱為明德，伏羲、炎黃、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、老子、孔子、孟子，都有是大徹大悟的大覺者，明德天下的大聖人，千秋萬代永流傳，因其功德無量，自覺而后使天下覺的大覺者。佛是自覺覺天下人的大覺者，稱為西天大覺如來。佛的功德無量，這一切都發自菩提自性的妙智慧。
　　　　　　　　　　　　　人間富貴洪福享，聞知佛法超帝王。
　　　　　　　　　　　　　欲想獲得真佛樂，建寺拜佛開蓮邦。
　　　　　　　　　　　　　諸法緣相當法寶，辜負佛心誤時光。
　　　　　　　　　　　　　佛傳明心不二法，妙覺圓明照十方。
　　　　　　　　　　　　　燒香念佛定意法，念者才是法中王。
　　　　　　　　　　　　　求佛保佑是愚痴，錯把佛法當神醫。
　　　　　　　　　　　　　釋迦親傳見性法，不是巫神幻朮方。
　　　　　　　　　　　　　凡所有相皆虛妄，原始至今萬聖綱。

【原文】刺史又問曰："弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑。"師言："使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根﹔說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼﹔悟人自淨其心。所以佛言：'隨其心淨，即佛土淨。'使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方﹔西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬﹔后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見。各愿見否眾皆頂禮云："若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現西方，普令得見。"師言："大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪淪是地獄。愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？"大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言："普愿法界眾生，聞者一時悟解。 "師言："善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。"韋公又問："在家如何修行？愿為教授。"師言："吾與大眾說《無相頌》，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，于道何益？

【釋義】念佛者是自性真如，向外覓佛了不可得，不過是引導凡夫俗子進入佛門的一個手段，非作佛宗旨。手段可用，但如果不使學佛者進入真宗，即是離經叛道，非佛弟子。佛是自度，師不過指迷而已。佛是自種結自果。他佛是他果，與己何干？心外求法就是窮子舍父。道在自身，十二筆畫周天卦，盡在人身。心是一切種子，種佛即是佛果。作惡即是惡報。無善無惡，無佛無魔，恢復自性本來面目，就是如來自心佛。佛說：一性圓明，十方平等，十方如來同一道，千差萬別一體融，何分東西南北中。諸法緣相，皆由心造。
　　　　　　　　　　　　　　　念佛心中意念生，音動口念發音聲。
　　　　　　　　　　　　　　　六塵六識心中住，閉塞本來自心明。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　有負菩薩心經義，真空寂靜是佛宗。
　　　　　　　　　　　　　　　心外立物心中障，有的專求色相容。
　　　　　　　　　　　　　　　背佛真經認為是，般若自性法法空。
　　　　　　　　　　　　　　　打坐念佛自心劫，頓悟本來真修行。
　　　　　　　　　　　　　　　心外之法三千六，七二傍門非佛宗。
　　　　　　　　　　　　　　　直指人心見性法，千佛萬聖照此行。

【原文】　　　　　　　　　　　　　　　　　頌　　曰：

　　　　　　　　　　　　　　　　心平何勞持戒，行直何用修禪。
　　　　　　　　　　　　　　　　恩則孝養父母，義則上下相憐。
　　　　　　　　　　　　　　　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
　　　　　　　　　　　　　　　　若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
　　　　　　　　　　　　　　　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
　　　　　　　　　　　　　　　　改過必生智慧，護短心內非賢。
　　　　　　　　　　　　　　　　日用常行饒益，成道非由施錢。
　　　　　　　　　　　　　　　　菩提只向心覓，何勞向外求玄。　
　　　　　　　　　　　　　　　　聽說依此修行，天堂只在目前。

　　師復曰：“善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。”時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行

【釋義】此頌為六祖惠能大開方便之門，將佛法弘于世俗火宅中。父母、兄弟姐妹、妻為朋子為伴。功到鑽木生火，理明覺悟高火宅也可煉性。離家入寺是佛門淨地，俗宅塵念即是淤泥，淫女之污垢，盜賊之凶險與本性無關，去污除垢，洗滌身心，皆可作佛。唐伯虎有八愛，貪欲之心盛矣，陸安為妓女，洗滌身心，自性復明，雖未出家，軀體有污濁，本質清淨，心地光明，皆可脫俗，佛法無定法，因地因時因人治宜。妙法無邊。聖凡一理。
　　　　　　　　　　　　　　　社會人生几多年，悲歡離合度斯年。
　　　　　　　　　　　　　　　酸甜苦辣難避免，明理明心少憂煩。
　　　　　　　　　　　　　　　人生規律本如此，心明自然無挂牽。
　　　　　　　　　　　　　　　天地如同大旅店，客似流水去無還。
　　　　　　　　　　　　　　　金銀財寶有多少，終身難帶半文錢。
　　　　　　　　　　　　　　　社會人生如夢幻，快樂憂煩多變遷。
　　　　　　　　　　　　　　　勸君珍惜人身在，借假修真煉心田。
　　　　　　　　　　　　　　　悟透真空玄妙理，無是無非自了然。

定　慧　品　第　四

【原文】師示眾云："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。"

【釋義】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課，如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干﹔慧是心與千差萬別，錯綜復雜的是非煩惱毫無關系。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
　　　　　　　　　　　　　人海風波總不停，隨心如意不可能。
　　　　　　　　　　　　　工作升學心難平，進級評職動感情。
　　　　　　　　　　　　　調職分房憂心事，結婚戀愛觸心靈。
　　　　　　　　　　　　　夫妻恩愛多幸福，天倫之樂好家庭。
　　　　　　　　　　　　　風云突變實難測，晴天霹靂心難衡。
　　　　　　　　　　　　　天災人禍時常有，意想太平風不停。
　　　　　　　　　　　　　悲觀絕望終何用，人間萬有一場空。
　　　　　　　　　　　　　苦海無邊回頭岸，懸崖勒馬定心靈。

【原文】師示眾云："善知識，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》云：'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。"

【釋義】一生一世，心態平衡。人世間的一切變遷，自然的天翻地覆，我動心有什么用？把他當作過眼的煙云。我動心，物質長落亦然如此，最后只落個瞎操心。早晨拿奶，心在念佛﹔熱奶、送孩子，騎車上班，吃飯，穿衣，睡大覺，公園、市場一心無二都在念著佛號，想著佛相，整天等著明心，等著成佛，心被佛法所轉，非一行三昧。思想單一做一件事，不生二想、二念，吃飯平心不挑這挑那。騎車看燈、看路、看人，不東張張西望望，直心就是道場，一行三昧，不是寺院，不是佛法，就是人間平常事，心平就是佛法。鬧市就是道場。騎牛何必去尋牛？尋清靜，著道場被法所迷。莫心行諂曲，一切不迷，都是佛法，都是俗法，實者無為，即自然法則，如老子所說：道法自然。
　　　　　　　　　　　　　　　　士農工商各行業，家庭單位社會中。
　　　　　　　　　　　　　　　　長街鬧市人聲喧，心平氣和自安寧。
　　　　　　　　　　　　　　　　是是非非生煩惱，跳出是非心態平。
　　　　　　　　　　　　　　　　等閑生氣論常短，反目無情禍害精。
　　　　　　　　　　　　　　　　人間難尋避風閣，萬風不動是坐功。
　　　　　　　　　　　　　　　　客觀世界再混亂，是非煩惱我不生。
　　　　　　　　　　　　　　　　何必深山躲清靜，借用念佛去超生。
　　　　　　　　　　　　　　　　自心本來就清靜，不用三皈佛法僧。　　

【原文】師示眾云："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，于第一義而不動。”

【釋義】無相是指真如自性而言，真如空寂靈明，自然一切形形色色之相由眼映，心印，即心中有印相。如月印水中，萬相眼底過，萬象印心中。心如水，相如月，與我本性無關。水平清明，即是不住相。月不礙水，心不礙相，心平如水，即是不住相。有相無相不理他，來去本自由。心不在焉，視而不見。不生相念，即是無相。看圖紙必生相念，否則印相不深，過去既無。趕路經鬧市，萬相與我無關。如鏡即來即去，見相不住心，不動念，即是無相。見相為礙，是被相迷，被法轉，來者自然，去者自然，不落頑空，即是無相。人在燈紅酒綠，萬紫千紅的世界，不可能閉眼生存，視而不見，無念是萬念俱生，千思萬慮，不斷百思想，本來之真如正念不被念動法轉即是無念。百無所思，什么都不想，執著于空，挖空思想，心如草木頑石，是練心的大忌，由此別生一念，名為入魔。眼前，意內，一切幻相現前即是幻想妄念，誤以為真，陷入魔窟，難以自拔。把幻相誤認為佛，會導致神經不正常，成為精神病，寧叫十世不成佛，別叫一時著了魔。自我真如不住一相，即自佛本來面目，即自性如來。除自心佛以外，任何相與我無關。凡所相住心，皆為心障。無念，無相，無住，總有萬念，萬相、萬住俱生于心。無動于衷。心不再焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，這叫做誠于中，形于外。守性不移，不上不下，不左不右，就是如如不動心。風吹水，波浪起，月影遂之而動，物欲觸心，心煩意亂，性沖動，神不安，氣不寧，生燥火，神魂顛倒，慮事不清，真如渾暗不明。心不動，心清意明，佛性自如，面目神態安祥自在自如。自然就是自性真如的真如來相。這就是誠于中，形于外。人的心態不平衡、不自如，五氣相克，陰陽失調，能化出七十二身相，都是向下的，難堪的。非同佛的向上的，圓滿的，妙庄嚴的，吉祥的，瑞彩的，自然自在的三十二化身相。
　　　　　　　　　　　　　　　　　心性本來是明珠，七情六欲染上污。
　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法目的復珠明，去污除垢是功夫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　心外之法障礙物，明珠之污自清除。
　　　　　　　　　　　　　　　　　自污自洗是心悟，經書佛法全清除。
　　　　　　　　　　　　　　　　　無物無劑圓明珠，復珠圓明法即無。
　　　　　　　　　　　　　　　　　明珠沾劑真可笑，執迷佛法又染污。
　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法目的洗塵念，洗塵之念還是污。
　　　　　　　　　　　　　　　　　真金無一金外物，金純純金烈火無。

坐　禪　品　第　五

【原文】師示眾云："此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。"
　　師示眾云："善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂﹔外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。"

【釋義】不被佛法所轉，不被千功萬法所迷，不被名利所動，不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、兒女所遷，不被人海大風大浪所動，無好樂，無憂患，無恐懼，無絕望悲傷，無坐無禪，無淨無垢，無亂無定之念。定念是定的障礙，淨念是淨的障礙，動念起求定，亂念起求靜，是自我亂了陣角，天下本無事，庸人常自擾。一切自然，何生，動亂定靜之念。思想穩如泰山，就是坐，念念不離自性，就是禪。自性如如，就坐禪。行、站、坐、臥、吃飯、穿衣、睡大覺皆為坐禪，因心未被物轉，性不被法遷，即如如不動。
　　　　　　　　　　　　　　　　聽說地震難入睡，震與不震己何為？
　　　　　　　　　　　　　　　　自身有病怕個死，早天晚天化飛灰。
　　　　　　　　　　　　　　　　失親失寶心神碎，精神爆炸誰倒霉？
　　　　　　　　　　　　　　　　不治之症不可怕，樹起神威癌自飛。
　　　　　　　　　　　　　　　　神通廣大炎黃理，精神大振百病灰。
　　　　　　　　　　　　　　　　悲痛絕望沒有用，膽小怕死無作為。
　　　　　　　　　　　　　　　　死神最懼不怕死，神足氣足樹神威。　
　　　　　　　　　　　　　　　　頂天立地神通大，超出三界法無為。

懺　悔　品　第　六

【原文】時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，于是升座，告眾曰："來，諸善知識！此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。"眾胡跪。
　　師曰："一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪淪、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡﹔雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念、今念及后念，念念不被愚迷染﹔從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及后念，念念不被驕誑染﹔從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染﹔從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。善知識，以上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過。從今以后，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前愆不滅，后過又生。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔？善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓愿。各須用心正聽：自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成。善知識，大家豈不道眾生無邊誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。又，煩惱無邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓愿學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。善知識，今發四弘愿了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識，歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自証明。勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識，各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識，既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：于自色身歸依清淨法身佛﹔于自色身歸依圓滿報身佛﹔于自色身歸依千百億化身佛。善知識，色身是舍宅，不可言歸。向者三身法，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天云。善知識，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明澈，于自性中，萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。善知識，自心歸依是歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得。常思于后，念念圓明。自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因﹔自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄。思念善事，化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。　　頌曰：
　　　　　　　　　　　　　　　迷人修福不修道，只言修福便是道。
　　　　　　　　　　　　　　　布施供養福無邊，心中三惡元來造。
　　　　　　　　　　　　　　　擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。
　　　　　　　　　　　　　　　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
　　　　　　　　　　　　　　　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
　　　　　　　　　　　　　　　學道常于自性觀，即與諸佛同一類。
　　　　　　　　　　　　　　　吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體。
　　　　　　　　　　　　　　　若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
　　　　　　　　　　　　　　　努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休。
　　　　　　　　　　　　　　　若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
　　師言："善知識，總須誦取，依此修行。言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去！一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。"

【釋義】懺悔是自我身心教育的一個自然法則，是原始至今全人類的普及教育方法。這個真理不是來自哪個宗教或哪一位聖賢。自然既生天地萬物，自然就賦于天地萬物活動運行的自然規律，日、月、星運行于天，水、火、風運行于地，四時行焉，百物生焉，萬物育焉。這一切屬自然所為。伏羲心通萬化之源，留先天易理，周文王心通伏羲先天易理，又顯現后天變易之理，定名《周易》。炎黃心通不易、變易、交易之理。炎帝嘗百草才知是藥，黃帝通陰陽交易之氣育成物體之理，才知軀體是陰陽五行之氣結為物體的血肉之身。闡述了不易、變易、交易之理的養生健身醫理之道，到了堯舜時代把這自然養生之道作為化民之本，進化為十六字的正心修身的法則：“人心惟危，道心惟微，惟心惟一，允執厥中。”大舜精一萬法通，后有老子繼此理，興教立說，教化萬靈，提倡修心炬煉性，抱元守一﹔繼老子之后有孔子，守中貫一，存心養性﹔繼孔子后西方有大聖人出，立萬法歸一，明心見性的性理心法……這一切自然為之，非那一個人的意識所為。老子說無為無所不為。心法始于中華民族原始祖先，是大自然降下教化人類的自然法則，也是人類的自然發展規律，是社會人生的必須之課。上至天子，下至庶民，都以正心修身為本。從原始至今，無論是治國，宗教都以正心為本。人類走向大光明世界，宗教化人為大覺，只有明理明心，才能自教教人，只有明理明心才能自覺覺他。自教能教天下，自覺能覺天下，自圓明能使天下明。這是人類自我教育的無上法，古今中外，概莫能外，所以稱為不二法門。

　　　　　老子三清：太清、上清、玉清
　　　　　孔子三綱：君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱
　　　　　佛有三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧
　　　　　即自身三寶（精）（氣）（神）
　　　　　道家的五行：木、金、火、水、土
　　　　　儒家的五常：仁、義、禮、智、信
　　　　　佛家的五戒：殺、盜、淫、酒、妄
　　　　　身體的五臟：肝、肺、心、腎、脾
　一、不殺生即仁愛、不動肝火、不傷木氣、有殺念即非。
　二、不偷盜、義當先、肺氣平靜不傷金氣，有盜念即非。
　三、不邪淫守禮節，不傷心臟，不傷火氣，有淫念即非。
　四、不酒肉守理智，不傷元精，不傷水氣，有酒念即非。
　五、不妄言守信本，不傷心田，不傷土氣，有妄念即非。有念即是犯罪的因素，佛以不起念為本，懺悔無矣。不遷怒，不二過是悔，五氣不圓合，精氣神不自如，不能一性圓明。自心具有明理明心妙智慧，自然云霄霧散。自覺法在自心，覺與迷與外界無觀。不觀內，怨外因過失永無了休，不立于懺，志立于悔，無量大過難得悔，心平無須持戒。戒是消極之法。明理在先，戒是被動，以戒為師引迷入覺。以覺為師，返觀內照，返聞自性，性本質仁愛慈悲，純善無惡，純陽無陰。真空純至靜，自然妙覺圓明，了然無物，物空法空，心已空，無余涅?致矣。自性自度覺為源。

　　　　　　　　　　　　人生第一膽萬理，　　心地光明貪不起。
　　　　　　　　　　　　金銀財寶堆滿地，　　正氣浩然不染迷。
　　　　　　　　　　　　一切罪惡自心起，　　明人視寶如土泥。
　　　　　　　　　　　　即使當官做皇帝，　　兩眼一閉是誰的？
　　　　　　　　　　　　心不造業何用懺，　　一切無貪不用悔。
　　　　　　　　　　　　超級上等刀傷藥，　　再好不如不拉口。
　　　　　　　　　　　　徹悟之人當自覺，　　一切善惡自心為。
　　　　　　　　　　　　自心不動不用定，　　自心不亂不用靜。

機緣品第七

【原文】師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅?經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰："字尚不識，焉能會義？"師曰："諸佛妙理，非關文字。"尼驚異之，遍告里中耆德云："此是有道之士，宜請供養。"有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂于故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名"避難石"。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰："即心即佛，愿垂指諭。"師曰："前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
　　　　　　　　　　　　即心名慧，即佛乃定。
　　　　　　　　　　　　定慧等持，意中清淨。　
　　　　　　　　　　　　悟此法門，由汝習性。
　　　　　　　　　　　　用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈贊曰：
　　　　　　　　　　　　即心元是佛，不悟而自屈。
　　　　　　　　　　　　我知定慧因，雙修離諸物。

【釋義】佛法一時一機，一時一運，今日之機非惠能朝代。佛法以開發智慧，解脫一切煩惱塵勞圓明為目地的。過去、現在、未來永恆?隉A但是現在百分之八十九十自稱人師者，以佛法樹自我，自命不凡，視他人為阿斗，就是不直指人心，說自己是某某佛菩薩轉世，甚至把自己打扮成某某活佛，裝得與釋迦一般。這叫模佛，不是作佛，這是以裝佛相迷人欺人。還有用魔朮幻朮等，妄稱是佛顯靈，化人度人，靈驗用佛經佛珠鎮妖僻邪，說佛是保護神，說佛是神醫，賜于人靈丹妙藥、佛水、信息物等等。這些屬于四果旁門。朮、流、動、靜的大幻朮，與當今魔朮不差上下。這些不是佛的真宗正法，同于江湖上的行醫朮士。真佛機緣是直指人心，認自本心，識自本性，求理悟真宗。不是單純的拜佛念經，念佛，是開發自性真如的妙智慧，自性真如是智慧的海洋，亦稱如來性海。如來性海，大而無所不包，細而無所不舉，天地、日月、河海湖沼、山川草木，盡在我如來性海之中。如來性海亦稱海印。因自然萬相盡印在如來性海之中，所以佛性填空不空，包羅萬相，即佛光普照，遍十方界，所以稱為智慧的海洋。因對大自然的萬物認識清晰透明，觀察的深刻，理解的透徹，稱為大徹大悟大覺人。人的觀點是放眼世界，佛用慧觀，三界十方遍滿虛空，因此稱佛為大覺，究竟覺，因其虛空無量，徹悟觀之為大覺。地球不過虛空中一滴水，虛空點點之水數不勝數，地球的存亡`對虛空無礙。自性真如的智慧海流出來的水匯成知識的海洋，就是文字書本，是定義之水平，永久不變，只能作為后人的階梯，再若攀登高峰，妙智慧的海水是取之不盡用之不竭的。人世間一切成果，都是人的智慧的結晶。因智慧是無窮盡的，是無限度的，人類新的發現，新的成果隨著智慧的發揮，也是無限的，無窮無盡的。蒸蒸日上，一浪倒比一浪高。佛經是引導人類認識開發智慧海的一個途徑，非文化知識學朮。佛經中傳的是心，不是傳經文，念它何用？文字里頭去尋明心法。經者路也，按路行，經卷非是作韻調，敲打念唱真好聽，由此把佛的明心之路變成了佛樂，甚至當作護身咒，軀邪的妙語，師說：諸佛妙理，非關文字。達摩說：要從紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。佛經喻如烈火，人心是礦中金，火能煉金，但火中無金可得。純金火無用，因礦若成金，永不成礦，即涅?。三世諸佛，皆以妙智慧同登彼岸，妙覺圓明，一切經文因心而生，因心而滅，皆是虛假名，當即破之，頓悟真如，即是佛地。
　　　　　　　　　　　　　　　　　文字淵源出心中，心聞法語慧自通。
　　　　　　　　　　　　　　　　　無字真經是心悟，悟明萬理后生經。
　　　　　　　　　　　　　　　　　一切成果慧心造，成果有限慧無窮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　引發智慧佛經理，開發入門自心通。
　　　　　　　　　　　　　　　　　離心求智背佛理，心外佛法是幻生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　諸法緣相導游語，親臨目地語即扔。
　　　　　　　　　　　　　　　　　無經不能通佛理，見性直了悟玄機。
　　　　　　　　　　　　　　　　　念想之佛障心物，拜佛模形更愚迷。

【原文】僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰："禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？"曰："念《法華經》已及三千部。"師曰："汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地。
有我罪即生，忘功福無比。
師又曰："汝名什么？"曰："法達。"師曰："汝名法達，何曾達法？"復說偈曰：
　　　　　　　　　汝今名法達，勤誦未休歇。
　　　　　　　　　空誦但循聲，明心號菩薩。
　　　　　　　　　汝今有緣故，吾今為汝說，
　　　　　　　　　但信佛無言，蓮花從口發。
達聞偈，悔謝曰："而今而后，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說經中義理。"師曰："法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？"達曰："學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？"師曰："吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。"法達即高聲念經，至譬喻品，師曰："止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞}示，便能悟入。即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪淪嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世﹔開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異嫠牛愛尾？"達曰："若然者，但得解義，不勞誦經耶？"師曰："經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經﹔口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
　　　　　　　　　心迷法華轉，心悟轉法華。
　　　　　　　　　誦經久不明，與義作仇家。
　　　　　　　　　無念念即正，有念念成邪。
　　　　　　　　　有無俱不計，長御白牛車。
　　達聞偈，不覺悲泣。言下大悟，而告師曰："法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。"再啟曰："經云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？愿和尚再垂開示."
師曰："經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經文明向汝道，'唯一佛乘，無有余乘，若二若三乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。'汝何不省？三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之后，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
　　　　　　　　經誦三千部，曹溪一句亡。
　　　　　　　　未明出世旨，寧歇累生狂。
　　　　　　　　羊鹿牛權設，初中后善揚。
　　　　　　　　誰知火宅內，元是法中王。
　　師曰："汝今后方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。"

【釋義】"禮本折幔幢"自以為高，心里又沒底，要想求教于人，感到有點功。"頭何不至地？"還有點不服氣，有我罪即生，有我高之相。忘功福無比，心存四相，有負經義。佛無言無相。蓮花喻佛心，心生意，意從口發，謂之法音。意屬金，金生水是智，金水之氣結蓮有花香之味，佛本無言無音，蓮有清香之味，蓮花從口發。住音，執文即是相，心被經轉不明佛意，自以為誦經有功。持六祖壇首明經義，惠能法語，門人記載，集結成經，經不在文，理重在心意，因學者昧心，佛說經意在明心。讀書不具眼，埋沒古人心，經是見性之法，迷時千卷少，悟來一字多。六祖用心說心法，我們用心聞心法，心心相印，聞至自心，見自本性。經文之使命已經完成，再行即是無字真經。以覺悟為師，自參自悟，自性自度，求理悟真宗，但用此心直了成佛。見性一轉三千卷，了意一刻百部經。無字真經實難尋，法不離文字，文字是引真之法。法不離文字，文字是引真之法。自性自度之法是真佛開示，依待他道外法開示，是假佛傳法。法達誤認為明心是他開示，此是謗經毀佛。覺悟之性就是佛，本自具足非依靠他人開示，今之傳法者，以自我有為功法開示他人得功得法，豈知心是萬法之源，釋迦留于后人明心、指心、印心之路，沒有留下成佛之朮。今人傳法，命學者想佛相，觀佛相，求他的相，即是與釋迦對立，即是存佛真法，實為謗佛。六祖說："心是正佛，心邪是魔。"心地光明無佛亦無魔。真佛假佛差之毫厘，謬之千里，求理悟真宗，慧眼觀俗，勿被魔欺，不要誤入假雷音。羊車喻聲聞，鹿車喻緣覺，牛車喻菩薩，白牛車喻一佛乘，三車皆源于一車之本。自佛不悟，外覓三車是失本求末。牛愛尾，是自心被自心誤，不是被經誤，經不誤人，人自誤，法不迷人人自迷。此不識本自心性之過也。豈不知經文萬法皆由心出，不是自心迷是什么？佛性雖居世俗火宅之中，有父母深恩，夫妻兒女之重愛，但是佛性本無染著。火里紅開萬朵蓮，即"誰知火宅內，原是法中王。"真寶不在表，礦中藏真金，剖璞即是玉，佛法不要外相尋，出家作僧非佛本質。色身肉體本質是飛塵。釋迦正法有三因，因地、因時、教化人。淤泥濁水生蓮珍，火宅草舍藏佛身，惠能悟透真空理，執著宗法教條昧明心。在家出家外形有兩樣，本質同是妙明心。惠能普及真佛理，孝悌禮讓，何必參禪打坐煉肉身。心態平衡不守戒，火宅凡夫一悟本來即是法中王，見性直了一步不移到蓮台。裝相模形之佛可不少，惠能至理辨假真。
　　　　　　　　　　　　　　　人間寺廟有萬千，無量佛經數不完。
　　　　　　　　　　　　　　　千佛萬聖為一事，唯使蒼生法性圓。
　　　　　　　　　　　　　　　執經不悟本來性，執著文字性乃遷。
　　　　　　　　　　　　　　　轉至自如真佛地，勝似誦經卷萬千。
　　　　　　　　　　　　　　　不誦經文不明理，千經萬卷為指迷。
　　　　　　　　　　　　　　　見性當即立撒手，住經一文心轉移。
　　　　　　　　　　　　　　　佛法本來無多旨，見性直了化自愚。
　　　　　　　　　　　　　　　"我"字不破追佛法，自性圓明永無期。

【原文】僧智通，壽州安丰人。初看《楞伽經》，約千余遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：
　　　　　　　　　　　　　自性具三身，發明成四智。
　　　　　　　　　　　　　不離見聞緣，超然登佛地。
　　　　　　　　　　　　　吾今為汝說，諦信永無迷。
　　　　　　　　　　　　　莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰："四智之義，可得聞乎？"師曰："既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智。此名有智無身。即此有智，還成無智。"復說偈曰：
　　　　　　　　　　　　　大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
　　　　　　　　　　　　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
　　　　　　　　　　　　　五八六七果因轉，但用名言無實性。
　　　　　　　　　　　　　若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
如上轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉﹔但轉其名，而不轉其體也。通頓悟性智，遂呈偈曰：
　　　　　　　　　　　　　三身元我體，四智本心明。
　　　　　　　　　　　　　身智融無礙，應物任隨形。
　　　　　　　　　　　　　起修皆妄動，守住匪真精。
　　　　　　　　　　　　　妙旨因師曉，終亡染污名。

【釋義】佛性是三五成因，精氣神，金木水火土五行之氣合和為一圓性，即《金剛經》中所說的一合理相。萬相一性合，萬相一性化。人造物質統屬思想意識造形，所有物質的形相，類別是無量，設計原理造形原于一性。但是一包含的造形設計原理的功能層出不窮。人類一切萬法由心生。不把心當成真佛的人，把以外的諸佛，諸相，諸法作為作佛的成長因素，這種人還自以為是。捫心自問，要真的不明白，可不要妄說，您可以看一看《金剛經》《壇經》《心經》三部佛經的無二法，就是只談了一個心，除此以外別無他物。背離真宗的人，再不覺悟，也不能否認事實吧！三部佛經全人類千秋萬代公開承認的，經過實踐的真理。《金剛經》是成佛之母，《心經》是萬佛之綱，《壇經》指的是妙明心，是登上佛壇之法寶。真佛不信，信那些邪說："佛是靈感顯化者，能在人間顯奇，魔朮、幻朮也都能施展奇朮……但這不是釋迦的真宗正教。把佛說成神醫治病，是萬靈神，信息物，信息水，靈丹妙藥，這不是釋迦的真宗正教。有的人說：佛是保護神，在寺廟之中見過，在空中也見過，在家中也見過，打坐時也見過，睡夢時也見過，從樹里、石頭里走出來，菩薩也見過，佛珠、佛的符咒，鎮妖驅邪也見過……這一切等等不是釋迦真宗正教，不是妙覺圓明，明心見性的真佛法，如果把以上當作真佛法的人，失足勿留千古恨，我只能請您把個人的認識與三部佛經對照一下，而后再教人。誤已過小，誤人罪大。請您三思九思，思之思之再思之……無量的思下去！您真的懂佛法嗎？奉告天下所有的信佛者，作佛者，說佛法者，沒有釋迦牟尼佛，您出生世間知道什么是佛么？如果您離開娘胎開口即說佛法，可以不信釋迦，在世界另立佛宗。如果您從釋迦那里才知道佛，那就請您自尊。不要胡言亂語胡說八道"妄"字自已去分析分析，說佛理引經據典。每人悟性不同，說錯了還可以原諒，有真經作証﹔但如果背離三部佛經，根據自我之思想意識胡言亂宣傳佛法與三經不符，即是邪宗、邪朮、異端。有《心經》作証，三世諸佛皆以自心妙智慧修成佛果。過去、現在、未來皆是這樣。《心經》之理只有妙智慧是真佛，除此以外無二法，佛法是不二法門，三身原于一性，三身合一萬法歸圓，即是一性圓明。三指精氣神而言，元神觀空通妙，元精知理生智，元氣貫三界十方，佛性本來一也。一含個體內五氣精氣神，三五成性八筆，人類之文字歷經改革，甲骨文象形字轉入陰陽變化之理的文字。就性字而言豎心" "就是精氣神的含義，"生"字就是五行的含意。精氣神內五氣，陰陽變化之理數為八，八為陰之極數。八圓合正體即一性，一是陽之極數，修心是去濁復清，濁陰清陽"修"字本義是修三陰，"

"去六陰"

"，修三陽，去六陰，復九陽"修"字是九筆，九轉成真。"真"字體上"十"下"具"，十德具備，一性圓明。見聞覺知原是情緣，情緣是六根互用。緣由一性發，三身六根，原于精氣神內五氣。具見聞覺知，歸圓只是一性。一性圓明，就不是四智了，就是妙智慧，即大圓鏡智，五是五行，處五官﹔八是三五成性字，六是六根，七是六根功能原一心互用。歸還不動之如心，即真如自性。"性"字體本意即精氣神，內五氣，離此本質，無性命，誰也沒有生命。無" "無"生"。性命無所從來，所以三教是聖人皆以三五理數立為宗法，三清五行，三綱五常，三皈五戒都是復自性本明本善之義。為復明之手段，一性圓明了，這個手段也就無用了，因為性本善，由貪欲走向不善。三五宗法是復性本善之用，明者金純何用火煉？
　　　　　　　　　　　　　　　見聞覺知心起因，四五六識意出門。
　　　　　　　　　　　　　　　見聞覺知無停日，神安氣寧勿勞神。
　　　　　　　　　　　　　　　一念純誠心平靜，視而不見聽無聞。　
　　　　　　　　　　　　　　　三身源于一性分，無分無合如來心。
　　　　　　　　　　　　　　　妙覺圓明心喻鏡，本來不立圓缺名。
　　　　　　　　　　　　　　　萬法俱用強名立，自我無影也無蹤。
　　　　　　　　　　　　　　　捉住一法是心幻，促住二漢障性明。
　　　　　　　　　　　　　　　萬法歸一即佛性，佛性再歸即是○。

【原文】僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見性。一日參禮。師問曰："汝從何來？欲求何事？"曰："學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。"師曰："彼有何言句，汝試舉看。"曰："智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問：'如何是某甲本心本性？'大通乃曰：'汝見虛空否？'對曰：'見。'彼曰：'汝見虛空有相貌否？'對曰：'虛空無形，有何相貌。'彼曰：'汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來之見。'學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。"師曰："彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
　　　　　　　　　　不見一法存無見，大似浮云遮日面。
　　　　　　　　　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　　　　　　　　　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
　　　　　　　　　　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈己，心意豁然。乃述偈曰：
　　　　　　　　　　無端起知見，著相求菩提。
　　　　　　　　　　情存一念悟，寧越昔時迷。
　　　　　　　　　　自性覺源體，隨照枉遷流。
　　　　　　　　　　不入祖師室，茫然趣兩頭。
智常一日問師曰："佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。"師曰："汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如"。常禮謝執侍，終師之世。

【釋義】虛空無限量，空無寂空，空空了然無一物。天地萬物不自有。窮理探原，萬物萬相由空生，空生萬物空不減，一物不生空不增，心生萬法心不減，一法不生也不空。萬理萬智萬法自心含，摸不著看不清。詩人心中藏詩有多少，無有一人算得清。虛空生萬化，不生之時看不清，心空本來無一物，人類物質的萬象更新，化形改造由心生，佛分三乘上中下，敲打念唱不悟性理心法，把音聲當作佛功課是下乘。不悟理明心，不求理悟真宗，把佛的坐相作為明心見性的功夫是中乘。見自本心，識自本性，求理悟真宗妙覺圓明，窮理盡性是最上乘。了然無物，自性自圓明，是真佛宗。
　　　　　　　　　　　　　　　見性應當見四邊，四邊不見上下觀。
　　　　　　　　　　　　　　　四邊上下都不見，性體究竟何處安？
　　　　　　　　　　　　　　　問問釋迦性何顏，難說難見實難現。
　　　　　　　　　　　　　　　尋遍天涯覓不見，尋者見者在哪邊？
　　　　　　　　　　　　　　　尋者見者都不現，騎牛尋牛牛無言。
　　　　　　　　　　　　　　　見性見者是我性，性見我性本自觀。
　　　　　　　　　　　　　　　我性本來無一物，性見之性無兩般。
　　　　　　　　　　　　　　　鏡照本鏡顯何物，見性性見無一顏。

【原文】僧志道，廣州南海人也。請益曰："學人自出家，覽《涅?經》十載有余，未明大意。愿和尚垂誨"。師曰："汝何處未明？"曰："諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。于此疑惑。"師曰："汝作么生疑？"曰："一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅?之所禁伏，尚不得生，何樂之有？師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅﹔又推涅?常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅?，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅?真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅?禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅?，圓明常寂照。
　　　　　　　　　　　　　凡愚謂之死，外道執為斷。
　　　　　　　　　　　　　諸求二乘人，自以為無作。
　　　　　　　　　　　　　盡屬情所計，六十二見本。
　　　　　　　　　　　　　妄立虛假名，何為真實義。
　　　　　　　　　　　　　惟有過量人，通達無取舍。
　　　　　　　　　　　　　以知五蘊法，及以蘊中我。
　　　　　　　　　　　　　外現眾色像，一一音聲相。
　　　　　　　　　　　　　平等如夢幻，不起凡聖見。
　　　　　　　　　　　　　不作涅?解，二邊三際斷。
　　　　　　　　　　　　　常應諸根用，而不起用想。
　　　　　　　　　　　　　分別一切法，不起分別想。
　　　　　　　　　　　　　劫火燒海底，風鼓山相擊。
　　　　　　　　　　　　　真常寂滅樂，涅?相如是。
　　　　　　　　　　　　　吾今強言說，令汝舍邪見。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　汝勿隨言解，許汝知少分。
　　　　　　　　　　　　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

【釋義】此章名主要使人認識：一金身一肉身，金不變質，血肉無常。無常是金鋼不壞身之顯化，無空，實無源出，無法身，色身無源而生。色是顯現，空是藏性。雞量含雞的變化因素，吃雞蛋其中的變化因素也被吃掉了，可誰知？不只是吃雞蛋，是吃了無數的雞，我們如何去看這無數的雞哪！米谷可吃，生虫之米谷可知么？米谷內藏變化因素，一切形形色色用何觀察？徹觀不到就是頑空么？軀身色相，真空法身，內在變化因素如何？自參自悟吧！人、父母未生前是什么？人降生世間，就只是父母二軀的因素么？百年以后就是什么都沒有，什么都不存在的頑空么？大地母親生萬物，生消無常，但是永生不絕的生消無常之物的變化，成為形體色相的因素是什么？悟明大地看不到的萬物成長變化的因素，不同氣，不同體，不同形色，不同味，但是源于大地。人身的差別萬千，男女身材高低、美丑、善惡、音聲、模樣、覺悟高低都不一樣，這一切因空而有。空顯則有，不顯則空，空本質真常不變。空生的無常之物長消生滅，空是永恆的，空生的消長無常之物是永續不絕的，因此大自然的萬物不滅，因真空的生機不滅，無真不生假，無假不顯真。無真空無天地萬物﹔無天地萬物，真空不顯。凡夫認為失軀體叫做死，有軀體叫做生。軀體只是真如自性的生命火花，真如的火花時隱時顯，真如自性真空，無顯無不顯，所以叫做金剛不壞身。金成器是金之相，無相是本原之金。金能變萬相，萬相本質是金。相有萬，金本一，金一切萬相皆無，要明此理，便知佛的玄機，萬理玄機由心生，徹悟自心萬理清，大般若經佛母品，有六十二句法語，六十二見本。
無量虛空本無生，空含生滅相無形。
　　　　　　　　　　　　　　　真空無滅生有滅，有生有滅常無停。
　　　　　　　　　　　　　　　空含萬物源無始，生死變化了無窮。
　　　　　　　　　　　　　　　○字起碼○字落，1字開始十字行。
　　　　　　　　　　　　　　　逢○進1十1進，○前○后無始終。
　　　　　　　　　　　　　　　佛性真常化無常，無常萬物化真常。
　　　　　　　　　　　　　　　千思萬念變無窮，心應萬念無改更。
　　　　　　　　　　　　　　　空包萬象空無動，萬念千思心自容。

【原文】行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰："當何所務，即不落階級？"師曰："汝曾作什么來？"曰："聖諦亦不為。"師曰："落何階級？"曰："聖諦尚不為，何階級之有？"師深器之，令思首眾。一日，師謂曰："汝當分化一方，無令斷絕。"思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號弘濟禪師。
　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰："甚處來？"曰："嵩山。"師曰："什么物，恁么來？"曰："說似一物即不中。"師曰："還可修証否？"曰："修証即不L，污染即不得。"師曰："只此不污染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。"讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。
　　永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談。出言暗合諸祖。策云："仁者得法師誰？"曰："我聽方等經論，各有師承。后于《維摩經》，悟佛心宗，未有証明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。"曰："愿仁者為我証據。"策云："我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行覺遂同策來參。繞師三匝，振錫而立。師曰："夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。"師曰："何不體取無生，了無速乎？"曰："體即無生，了本無速。"師曰："如是如是！"玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰："返太速乎？"曰："本自非動，豈有速耶？"師曰："誰知非動？"曰："仁者自生分別。"師曰："汝甚得無生之意。"曰："無生豈有意耶？"師曰："無意誰當分別？"曰："分別亦非意。"師曰："善哉！少留一宿。"時謂"一宿覺"，后著《証道歌》盛行于世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。
　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云汝在此作什么？"隍曰："入定。"策云："汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。"隍曰："我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。"隍無對。良久，問曰："師嗣誰耶？"策云："我師曹溪六祖。"隍云："六祖以何為禪定？"策云："我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。"隍聞是說，徑來謁師。師問云："仁者何來？"隍具述前緣。師云："誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所具泯，性相如如，無不定時也。"隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云："隍禪師今日得道。"隍后禮辭，復歸河北，開化四眾。
　　一僧問師云："黃梅意旨，甚么人得？"師云："會佛法人得。"僧云："和尚還得否？"師云："我不會佛法。"師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺后五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云方辯，是西蜀人。昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，愿見我師傳來衣缽。"師乃出示。次問："上人攻何事業？"曰："善塑。"師正色曰："汝試塑看。"辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰："汝只解塑性，不解佛性。"師舒手摩方辯頂，曰："永為人天福田。"師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹痤地中。誓曰："后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。"宋嘉枯八年。有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。

【釋義】行思禪師，徹悟佛說的真空妙理，無為大法，萬法本無生，無為無所不為的真諦，弘法韶化，號弘濟禪師。懷讓禪師是大徹大悟之人。"汝足下一馬駒，踏殺天下人。"惠能以后，佛法真由馬祖弘傳于天下。懷讓、馬祖都是繼惠能以后的大覺者，懷讓禪師后往南岳大闡禪宗敕謚大慧禪師，玄覺禪師，大徹大悟者，后稱無相大師，可謂真覺者。智隍禪者悟至真空妙理，隍當下即悟：我不會佛法，法本無生滅，心起就生，心伏即滅，法本是心生之幻，執法者會，心法無礙者無會無不會，二念皆心生。釋迦拈花本心，明示觀花者，返觀內照，悟自看花者，這一考核，默默無語是靈犀相通，以心印心，心心相印，無語言文字之色相表達。法傳于妙明本心，悟于真空妙理，是無為無所不為之玄妙法，玄還可以說，妙已不可言，施于拈花之相，眾人不識玄妙之法，只有迦葉心與佛合和，致中合，天地位焉，萬物育焉。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。迦葉是繼佛真宗第一代祖，傳宗至達摩為二十八代，達摩轉東為中華佛宗第一代，惠能是第六代。這一章是僧人方辯為六祖為六祖塑相的一個典故。
　　　　　　　　　　　　　　　佛與凡夫本無分，色轉心地生別心。
　　　　　　　　　　　　　　　心生心滅非自有，酒色財氣即佛心。
　　　　　　　　　　　　　　　貪嗔痴愛即佛心，燒香念佛即佛心。
　　　　　　　　　　　　　　　參禪打坐即佛心，四心同生不二心。
　　　　　　　　　　　　　　　行思坐臥本無禪，心無生滅法無邊。
　　　　　　　　　　　　　　　懷讓禪師失兩端，不上不下也不偏。
　　　　　　　　　　　　　　　覺禪無覺即是禪，有禪之禪心上殘。
　　　　　　　　　　　　　　　禪生禪滅非自有，執法為禪慧已偏。

【原文】有僧舉臥輪禪師偈云：

　　　　　　　　　　　　臥輪有伎倆，能斷百思想。
　　　　　　　　　　　　對境心不起，菩提日日長。

　　師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：

　　　　　　　　　　　　惠能沒伎倆，不斷百思想。
　　　　　　　　　　　　對境心數起，菩提作么長。

【釋義】臥輪禪師，執空斷念，落入頑空，心被法相所轉。

　　　　　　　　　　　　　有無即是分別見，　　斷滅即是落頑空。
　　　　　　　　　　　　　起伏之心心不定，　　常與不常昧無生。
　　　　　　　　　　　　　真宗佛法似俗庸，　　事事物物心自舒。
　　　　　　　　　　　　　人說我好無輕松，　　人說我惡嗔不生。
　　　　　　　　　　　　　是非善惡如不見，　　天下太平似無聽。
　　　　　　　　　　　　　混沌之心本自在，　　和光混俗俱擔承。
　　　　　　　　　　　　　無聖無凡好自然，　　真如自如無挂牽。
　　　　　　　　　　　　　了然自性無一法，　　一法圓時法法圓。

頓漸品第八

【原文】時祖師居曹溪寶林﹔神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀﹔故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰："法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。"然秀之徒眾，往往謾南宗祖師"不識一字，有何所長？"秀曰："他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。"一日，命門人志誠曰："汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。"志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時，祖師告眾曰："今有盜法之人，潛在此會。"志誠即出禮拜，具陳其事。師曰："汝從玉泉來，應是細作。"對曰："不是。"師曰："何得不是？"對曰："未說即是，說了不是。"師曰："汝師若為示眾？"對曰："常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。"師曰："住心觀淨，是病非禪。長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
　　　　　　　生來坐不臥，死去臥不坐。
　　　　　　　一具臭骨頭，何為立功課。
　　志誠再拜曰："弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。"師曰："吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。"誠曰："秀大師說，諸惡莫作名為戒﹔諸善奉行名為慧﹔自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人師曰："吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。"志誠曰："戒定慧只合一種，如何更別？"師曰："汝師戒定慧，接大乘人﹔吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
　　　　　　心地無非自性戒，心地無痴自性慧，
　　　　　　心地無亂自性定。不增不減自金剛，
　　　　　　身去身來本三昧。
　　誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
　　　　　　　　　　　　五蘊幻身，幻何究竟？
　　　　　　　　　　　　回趣真如，法還不淨。
　　師然之。復語誠曰："汝師戒定慧，勸小根智人﹔吾戒定慧，勸大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅?，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅?，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。"志誠再拜啟師曰："如何是不立義？"師曰："自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？"志誠禮拜，愿為執侍，朝夕不懈。

【釋義】神秀還是沒有跳出法相布施，六祖直指心是成佛因地，戒是縛心強制心平，覺是理智心平。本末不一，戒是由末到本，覺是悟本通源。法能去污復明，粘法即是明障，法還不淨，心本自光明，如眼醫去障復明，醫不增明，因眼本明。
　　　　　　　　　　　　　　　天地萬物○化生，萬法歸一心返○。
　　　　　　　　　　　　　　　萬教歸○到此止，無前無后了無○。
　　　　　　　　　　　　　　　身在坐臥心自平，釋迦坐臥都安寧。
　　　　　　　　　　　　　　　真佛自信是慧行，模坐模臥是外形。
　　　　　　　　　　　　　　　行住坐臥都是相，破相還虛心自明。
　　　　　　　　　　　　　　　見性而行了無戒，不見自心戒非明。
　　　　　　　　　　　　　　　戒是消極慧是定，無慧無定心自平。
　　　　　　　　　　　　　　　真如自性本不動，戒定慧法因人生。

【原文】僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事。即置金十兩于座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。師曰："正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。"行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即愿出家。師遂與金，言："汝且去，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。"行昌稟旨宵遁，后投僧出家。具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰："吾久念汝，汝何來晚？"曰："昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅經》，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為解說師曰："無常者，即佛性也﹔有常者，即一切善惡諸法分別心也。"曰："和尚所說，大違經文。"師曰："吾傳佛心印，安敢違于佛經？"曰："經說佛性是常，和尚卻言無常﹔善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。"師曰："《涅經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文。乃至為汝，終無二說。"曰："學人識量淺昧，愿和尚委曲開示。"師曰："汝知否？佛性若常，更說什么善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故于涅了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益行昌忽然大悟，說偈云：
　　　　　　　　　　　因守無常心，佛說有常性。
　　　　　　　　　　　不知方便者，猶春池拾磔。
　　　　　　　　　　　我今不施功，佛性而現前。
　　　　　　　　　　　非師相授與，我亦無所得。
　　師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

【釋義】無常者即是佛性，因其執著諸法緣相，變幻無常。有常者即一切善惡諸法分別心也。此心源于真常不變之佛性，生滅之念永續不斷。佛性無斷，分別心永恆不滅，叫做有常。佛性是真常，因其變幻無常，佛性不現前，故說無常。一切諸法原于真常之相，若無真常之性即是物物皆由自性有生滅分別之心，即真常性有不遍之處，故我說常者，正是佛說真無常義。塵念不斷是為常者，塵念此起彼伏，變幻無常是真無常，生是有常，滅是無常，生滅之真如，無生無滅無常無不常。法是幻化無常，執著于法，執著于斷滅頑空也是無常。執著于法之心無斷滅，心生一切諸法緣相，遂之不斷，是名真常，實者是心的變幻無常之物，即無常。不執著于有常無常，兩者皆非，心生法生，心滅法滅，失其兩端用其中，中者佛性也，上下左右皆失其中，佛性非常非無常。八倒是凡夫外道，論常與無常的八句話，于生死之無常，無樂、無我、無淨、為常樂我淨，此凡夫四倒也。無涅?之常樂我淨，執無常、無樂、無淨，此二乘四倒也。凡夫謂有為四倒。二乘叫作無為之四倒。斷有為四倒為二乘。斷有為無為八倒為菩薩。本性不遷是常，自在安然是樂，一無所住是我，了然無物是淨。猶春池拾礫，我計無我，是顛倒法，無常無我之見如春池執石為寶。
　　　　　　　　　　　　　　　欲不停欲念真常，心不定佛性無常。
　　　　　　　　　　　　　　　佛性定欲念無常，欲不生佛性真常。
　　　　　　　　　　　　　　　性本無常無不常，心有法生即是幻。
　　　　　　　　　　　　　　　佛法化愚無上法，智不破法必迷航。
　　　　　　　　　　　　　　　取法舍法太落后，不取不舍正相當。
　　　　　　　　　　　　　　　佛法佛法太平常，諸多事物不住忙。
　　　　　　　　　　　　　　　心態平衡去了事，有理無理勿爭強。
　　　　　　　　　　　　　　　打罵撕殺具傷害，自在安然渡時光。

【原文】有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰："知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。"會曰："以無住為本，見即是主。"師曰："這沙彌爭合取次語。"會乃問曰："和尚坐禪，還見不見？師以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。"神會問："如何是亦見亦不見？"師云："吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石﹔若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊﹔痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？"神會禮拜悔謝。師又曰："汝若心迷不見，問善知識覓路﹔汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？"神會再禮百余拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰："吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？"神會出曰："是諸佛之本源，神會之佛性。"師曰："向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。"祖師滅后，會入京洛，大弘曹溪頓教。著《顯宗記》，盛行于世，是謂荷澤禪師。
　　師見諸宗難問，咸起惡心。多集座下，愍而謂曰學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名，名于自性。無二之性，是名實性。于實性上，建立一切教門。言下便須自見。"諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

【釋義】聖佛常思已過，捫心自問，化濁還清，洗心滌慮，煥然一新，這就是自修自悟，自性自度。度是法，法是幻，幻由心生，不生度悟之念，念自平。平即水流通無礙，高者潤之，低者灌之，心通于法無礙。性本自在，無住無不住，無在無不在。見是物，眼是窗，心主見，返觀內照心自己。只可意會，不可言傳，見性本一體，何生分別見。見性者即是性，內觀外觀皆失原，不觀內，不觀外，失其兩端性自在，佛性大而無外，小而無內﹔仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在后，聖稱猶龍，以上即指佛性真空而言，其體無量，上無頂，下無底，前無頭，后無尾，變化莫測。至聖以龍喻佛性，名皆假設，性本無說，言說文字非真，法引真必用，離法無教，取法必障，無得無說無取無舍。
　　　　　　　　　　　　　　　執心著念求佛法，意在經文把根扎。
　　　　　　　　　　　　　　　簹k直破心萬相，經文橫掃萬念差。　
　　　　　　　　　　　　　　　有心破相謗佛法，有意息念障心法。
　　　　　　　　　　　　　　　心中意念非意管，只知不理是佛法。
　　　　　　　　　　　　　　　吃飯睡覺皆是性，家庭單位似佛家。
　　　　　　　　　　　　　　　喜怒哀思皆是定，苦辣酸甜盡是禪。
　　　　　　　　　　　　　　　離開塵俗悟佛法，猶如瞎子觀燈花。
　　　　　　　　　　　　　　　是非煩惱再混亂，與我本性無相干。

護法品第九

【原文】神龍元年上元日，則天中宗詔云："朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云："南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡，馳詔迎請。愿師慈念，速赴上京。"師上表辭疾，愿終林麓。薛簡曰："京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定﹔若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？"師曰："道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無証，豈況坐耶？"簡曰："弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。"師云："道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名，故《淨名經》云：法無有比，無相待故。"簡曰："明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？"師曰："煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。"簡曰："如何是大乘見解？"師曰："明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。"簡曰："師曰不生不滅，何異外道？"師曰："外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恆沙。"簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰："師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已"，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國恩寺。

【釋義】自性真如，本自真空。佛性真空，自然與真空一體，互感互應，無生無滅，無始無終，不來不去，變化無窮。魚在水中，水在魚中，人在道中，道在人中，道本虛無，心是道體，變化為生，本無生滅，盡是假名，空若生空，空不分二，當立何名？強名如來，因空化色形，另立他名。色相無常變化，空無減增，無相空無減，顯相空無增。性空虛空無二體，無所從來，無所從去盡包容，本來就如此，萬物同體生。自然永恆理，哪里有死生？萬物有生息，凡夫謂死生，心通萬化理，了然無空、無有、無死也無生。
　　　　　　　　　　　　　　　諸佛菩薩只此心，軀體不是成佛因。
　　　　　　　　　　　　　　　幻化真常本一體，一是礦來一是金。
　　　　　　　　　　　　　　　菩提煩惱非二心，二心源于一念分。
　　　　　　　　　　　　　　　分別現象即是二，分二之一即圓明。
　　　　　　　　　　　　　　　客廳伙房同瓦燈，一個暗淡一個明。
　　　　　　　　　　　　　　　二燈本來是相同，只因伙房煙氣生。
　　　　　　　　　　　　　　　煙氣自散復燈明，慧照不生心自明。
　　　　　　　　　　　　　　　慧照菩提煩惱念，勝似煙火又復生。

付囑品第十

【原文】師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰："汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色聲香味觸法﹔內六門：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪﹔自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與淪對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也?quot;師言："此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外于相離相，內于空離空。若全著相，即長邪見。若全離空，即長無明。執空之人有謗經，直言'不用文字。'既云：'不用文字'，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云'直道不立文字'，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。若著相于外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對﹔問無，將有對﹔問凡，以聖對﹔問聖，以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：'何名為暗？'答云：'明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。'余問悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。
師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰："吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。"法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
　　師云："神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。"眾僧作禮，請師作偈。偈曰：
　　　　　　　　　　　一切無有真，不以見于真，
　　　　　　　　　　　若見于真者，是見盡非真。
　　　　　　　　　　　若能自有真，離假即心真，
　　　　　　　　　　　自心不離假，無真何處真？
　　　　　　　　　　　有情即解動，無情即不動，
　　　　　　　　　　　若修不動行，同無情不動。
　　　　　　　　　　　若覓真不動，動上有不動，
　　　　　　　　　　　不動是不動，無情無佛種。
　　　　　　　　　　　能善分別相，第一義不動，
　　　　　　　　　　　但作如是見，即是真如用。
　　　　　　　　　　　報諸學道人，努力須用意，
　　　　　　　　　　　莫于大乘門，卻執生死智。
　　　　　　　　　　　若言下相應，即共論佛義，
　　　　　　　　　　　若實不相應，合掌令歡喜。
　　　　　　　　　　　此宗本無諍，諍即失道意，
　　　　　　　　　　　執逆諍法門，自性入生死。
　　時徒眾聞說偈已，普皆作禮。并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰："和尚入滅之后，衣法當付何人？"師曰："吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰：《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：
　　　　　　　　　　　吾本來茲土，傳法救迷情。
　　　　　　　　　　　一花開五葉，結果自然成。
　　師復曰："諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提﹔依吾行者，定証妙果。聽吾偈曰：
　　　　　　　　　　　　心地含諸種，普雨悉皆萌。
　　　　　　　　　　　　頓悟華情已，菩提果自成。
　　師說偈已，曰："其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心﹔此心本淨，無可取舍，各自努力，隨緣好去。"爾時，徒眾作禮而退。

【釋義】宗教的淵源，就是各個宗教的源頭處。從何而流入心靈，靈源與人間？概由伏羲一畫開天始，中華民族的文化源由此起興。伏羲是我民族的文字之祖，用虛無陰陽變化之理數教化天下蒼生走向文明。這是人類進化的原始語言文字，創造發明，逐漸而行，由○生一、一生二、二生三、三生四、四生五、五生六、六生七、七生八、八生九、九生十……貫穿一切天地萬物，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四相，四相生五行，五行生六彌，六彌生七宿，七宿生八卦，八卦生九宮，九宮生十圓。惠能說三十六對法，要解用，即道貫，一切經法。道即○，○即佛性，佛性即宗教的源頭處，佛性來自無量虛空，無量虛空即佛性的源頭處，即萬○之源，萬○合一即○。一本○散萬○即佛性。○是虛無清空無量，因為○沒有離開○，○無二無量，如何能離？如來自性無所從來，無所從去。至聖先師孔子說：萬物同體﹔佛說真空不空，包羅萬相﹔老子說：虛無妙有盡包含，道體無為，無所不為﹔伏羲說：無極，無所不及，無所不用其極。佛性即○，即真空，即道，即無極。天地中萬法由○生，因大自然天地萬物萬靈由○生。○○相同，合和相通，互感互應，即天人合一○，妙覺圓明萬○通，即佛眼通。佛說一○圓明，了然無一物，千差萬別一時通，○佛由○通。

　　　　　　　　　　　　　　　達摩西來一字無，全憑心意下功夫。
　　　　　　　　　　　　　　　要從紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。
　　　　　　　　　　　　　　　一個身心生萬法，萬法只為圓明心。
　　　　　　　　　　　　　　　三十六對是兩端，二者之念一心生。
　　　　　　　　　　　　　　　生滅之心即對法，生滅二念即非中。
　　　　　　　　　　　　　　　無生無滅中何物？不上不下中何在？
　　　　　　　　　　　　　　　不善不惡中何念？不佛不魔中何形？
　　　　　　　　　　　　　　　真如本無上中下，萬法真如一真宗。

【原文】大師七月八日，忽謂門人曰："吾欲歸新州，汝等速理舟楫。"大眾哀留甚堅。師曰："諸佛出現，猶示涅?。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。"眾曰："師從此去，早晚可回。"師曰："葉落歸根，來時無口。"又問曰："正法眼藏，傳付何人？"師曰："有道者得，無心者通。"又問："后莫有難否？"師曰："我滅后五六年，當有一人，來取吾首，聽吾記曰：
　　　　　　　　　　　頭上養親，口里須餐
　　　　　　　　　　　遇滿之難，楊柳為官
又云："吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌龍法嗣。"問曰："未知從上佛祖應現已來，傳授几代，愿垂開示。"師云?quot;古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去庄嚴劫毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛﹔今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、馬鳴大士，　第十三、迦毗摩羅尊者，第十四、龍樹大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、羅淹羅多尊者，第十七、僧伽難提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鳩摩羅多尊者，第二十、獬耶多尊者，第二十一、婆修盤頭尊者，第二十二、摩?羅尊者，第二十三、鶴勒那尊者，第二十四、師子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多羅尊者，第二十八、菩提達摩尊者，第二十九、慧可大師，第三十、僧璨大師，第三十一、道信大師，第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳，毋令乖誤。"
　　大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰："汝等各依位坐，吾與汝別。"法海白言："和尚留何教法，令后代迷人，得見佛性？"師言："汝等諦聽。后代迷人，若識眾生，即是佛性﹔若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生﹔只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛﹔自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛﹔自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中﹔一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》。后代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：
　　　　　　　　　　　　　　　真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
　　　　　　　　　　　　　　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
　　　　　　　　　　　　　　　性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
　　　　　　　　　　　　　　　正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
　　　　　　　　　　　　　　　法身報身及化身，三身本來是一身，
　　　　　　　　　　　　　　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。
　　　　　　　　　　　　　　　本從化身生淨性，淨性常在化身中，
　　　　　　　　　　　　　　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
　　　　　　　　　　　　　　　淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，
　　　　　　　　　　　　　　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。
　　　　　　　　　　　　　　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
　　　　　　　　　　　　　　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
　　　　　　　　　　　　　　　若能心中自見真，有真即是成佛因，
　　　　　　　　　　　　　　　不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
　　　　　　　　　　　　　　　頓教法門今已留，救度世人須自修，
　　　　　　　　　　　　　　　報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
　　師說偈已，告曰："汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。"復說偈曰：
　　　　　　　　　　　　　　兀兀不修善，騰騰不造惡。
　　　　　　　　　　　　　　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

【釋義】釋迦上有六佛，釋迦倡弘佛法于天下是佛祖。迦葉是續傳釋迦真宗正法的。宗祖俗稱大宗師。我們由此理解辨別世間的所謂大宗師性命學說、性理心法，非世俗一般文化科學、文學、藝朮等宗師，作佛要認識真宗師，因性命非等閑，不可輕視，機不可失，時不再來，因為人只有一次生命，勿留千古恨，寧叫十世不成佛，不要一時招了魔。《金剛經》、《心經》、《壇經》千真萬真，定慧圓明萬古箴。其他經典須用大智慧與三經對照。佛經萬千只有一。妙智慧是不二法門，過去、現在、未來，皆以此門而修。《心經》說：“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”妙智慧是真如自性，三經之體是妙智慧，有體有用，文字法語是用，是定慧圓明之法寶。《金剛經》是諸佛之母。《心經》是萬佛之綱，是明心見性之靈言妙語，信而行，行必果。箴言不虛，字字千金，即“咒”字本義。非異端外道，除妖避邪之符咒。有誤解者，辜負了菩薩大慈大悲濟世之心。《心經》是明心萬古真寶，其他勿用！《壇經》直言了當，句句千金，依此行者，必証佛位。實為登上佛壇之法寶，因其只說妙智慧無二法，實是釋迦真宗正教，中華佛經之至寶。六祖惠能《法寶壇經》明于天下，遍于世界，望大家樹真宗，邪自破。愿蒼生個個圓明，家家圓明，國國圓明，天下圓明，方不負佛義。

【原文】師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰："吾行矣。"奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰："香煙指處，師所歸焉"。時，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽于塔內，白光出現，直上沖天，三日始散。
　　韶州奏聞。奉敕立碑，紀師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。

結語

慧能言語記心上，良辰佳期駕慈航。
社會人生容易老，何真何假真參詳。
業海茫茫何處是，蓋世英雄不久長。
始皇搭牆身不保，霸王登台虞姬亡。
父母夫妻兒女愛，兩眼一閉離家鄉。
遍野荒郊何處去，生死離別實渺茫。
大徹大悟登大覺，酒色財氣昧天良。
人生畢竟歸何處？慧能離世走何方？
伏羲易理炎黃論，始祖怎能哄兒郎。
憑自天良悟真理，莫任已意定短常。
自智之明悟天理，知書識字有几行？
為人立下沖天志，法寶壇經致理藏。