八 字 覺 原 序

                          原  序


      蓋聞福善殃惡,天律施報,明示久矣!然不指明入德
    之門,何以開其向善之機? 
      夫善莫善於能孝、能悌、能忠、能信、能禮、能義、
    能廉、能恥,而全此八字。
      惡莫惡於不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不
    廉、不恥,而失此八字。
      但此八字,流傳已久,誰不知之?惜乎人為氣稟所拘
    ,物欲所蔽,紅紗罩眼,六根慾染,迷真逐妄,名利朦心
    。雖三教經典,於修身治世標準,善超惡墮,始末^明,
    而舉世知理者多,體行者少。
      余自幼讀書,深窮其義,初以為人道易明;惟天道玄
    妙,莫究其原也。
      後至漢地,幸遇至人指示一貫格物之所,厥性復初之
    功。始知修性而有理氣之分,了命而有須逆之論。視名利
    如夢幻,重道德如珍寶,勤參苦悟,樂善不倦二十餘載,
    大道成就,神超天外。
      因見諸真檢錄刪籍,紅薄者少,黑簿者多,皆因世人
    以奸貪詭詐為能幹,將真正長厚作癡呆;見強暴凶橫而奉
    敬,遇行善修德而欺壓;逢作惡滅理而反敬畏,會悟道修
    身而生嫉妒,種種反常風俗大敝,以致冊籍註善者寥寥,
    記惡者纍纍。
      余因推思人心之壞,壞於八字之亡,八字亡,眾惡集
    ,黑氣沖天,將來必成浩劫。 三天諸聖,視之悲傷,吾
    亦不忍。奉 三天敕命,將此八字一一宣彰,天理剖白,
    人情辨明,成敗指實禍福,名曰:「覺原」。
      用以勸世,使人覺悟八字根原,闡發之餘,覺得八字
    義相貫通,人能行到八字是大善人心。即行到一、二字,
    亦不失為不惺。不修善德,加造惡孽,終難逃乎浩劫而遭
    惡報。
      自今以後,尚其聽勸,體行以修善而消劫,求超而兔
  墮。不枉吾著留此書,化度人心之厚望云。 
  道光四年歲次甲申桂月望日 滄洲子^於漢陽皇經閣


                            孝

      滄洲子曰:「孝者、乃是教人親敬父母祖先,莫忘根
    本之道也。未論子孝,先講親慈。親未孕子,憂及乏嗣;
    親既孕子,憂及產難。一飲食必謹,一動作必慎。
      懷胎十月,日夜驚惶。一朝臨盆,死生反掌。捨命得
    子,幸而均安。三年乳哺,血海欲枯;乳或不足,餧以粥
    粉,寒天半夜,必起調諉。
      誰不愛潔,兒尿忘臊,兒糞忘臭。誰不惡濕,母甘濕
    臥,乾讓兒眠。抱兒浴體,緊護腰髓。與兒穿衣,曲順腕
    肘。兒漸生齒,含飯吐餵。
      呵口弄笑,摩頂慰啼。咿啞作聲,導之使言。匍匐學
    行,扶之懼跌。寒則為兒穿衣,熱則為兒揮扇,眠則為兒
    驅蚊,便則為兒叱犬。
      兒漸坐席,箸為夾菜,瓢為取湯。蔬味自奉,美味養
    兒。每遇甘旨,喫到口邊,留與言嚐。兒能遊耍時,稍離
    一刻,隨往關顧,歸始放心。
      兒肥幸其易長,兒瘦防其夭折。麻痘關煞,擔盡驚恐
    。風寒暑濕,時切防維。富貴之家,得子如寶,雖請乳母
    ,乳畢即抱,聞啼必問,臨寢必視,恐不體心,致兒不安。
      稍長屣僕,攜出堂前,囑導嬉戲,毋惹啼吠,甘分糕
    餅,花繡帽鞋。兒漸可讀,延師訓課;聰明親喜,頑鈍親
    憂。
        年將及冠,慮兒孤棲,不惜華筵,為完婚配,望早生
    子,積金置產,貽豐後人,勝於自享。
        貧窮之家,養兒更難;如遇寒天,衣備兒暖,被讓兒
    溫。欲炊無米,想方辦來;情愿自飢,與兒喫飽。凡讀書
    習藝,皆父母辛勤所致也。
        勉為兒娶,家計苦撐;或帶孩媳,雙抱雙攜,勞苦加
    倍,男女大小,同事力作,不自愛惜,時憫兒勞,勞兒不
    忍,寬兒不能,事重營生,終難姑息。
      總之為父母者,無論富貴貧賤,日期兒長,歲祝兒成
    。佑識將開,願兒保養;詩書發憤,望兒成名。兒有美事
    ,極口誇揚;兒有過錯,私憂暗歎!義方必嚴,撻責或甚
    ;當面作怒,背地生憐。兒雖壯老,待若孩稚。親恩若此
    重如山海,可不報乎?
      奈何世人,由己性情,忤逆多端。或富貴驕親,身榮
    不思來意。或貧寒怨親缺少遺產。或貪杯縱慾,逞忿犯刑
    ,不保重父母遺體。或浚是弄非,令人咒罵雙親。 
      或不勤儉,致父母身受飢寒。或聽妻讒,積私分家,
    致親憂氣。或輪供父母,供多一日則嗔。或飲食雖奉父母
    ,毫無誠敬。或輕慢六親,不敦父母舊好。或談父母有偏
    愛。
      或夫妻相對,有言有笑;父母面前,說話愁容。或新
    衣美食,夫妻兒女,私地受用,不令父母知道;叮嚀小兒
    ,切莫作聲。視父母不如鄰朋,款待情形,不如雇工。
      或父母有患,不誠心調理。或苟簡親喪,或貪貲賣穴
    ,暴露先人遺骸。
      嗟乎!種種不孝,上難逃天神昭鑒,黑籍註記;下難
    瞞子女悉知,自幼學你不孝模樣,長大照樣施為,款待於
    你。古語云:﹁孝順必生孝順子,忤逆定生忤逆兒。﹂者
    此也。
      違犯天條,生既遭忤逆之報,死必墮挖心之苦,轉世
    變畜。兒孫復學成不孝,逆種難容,必然殄滅宗嗣矣!
      吾勸人子,凡事莫昧孝心,誠意做出。如事富足之父
    母,恐奴婢不如自己盡心,必須躬自服勞。或父母樂善,
    銀錢莫吝。或不信善因,勸使捨財培德。
      事中產之父母,自用儉約,奉親豐厚;耕讀貿易,以
    公乎勤儉起家為務,使父母無內顧之憂。或承父母命,當
    家理事,不可以公積私,致令一家各生枝節,室必凋零。
      事貧窮之父母,豐薄不拘,饔餮必備,切勿對父母愁
    眉,長吁短嘆!致願父母幫兒作苦。或父母遺有債欠,必
    代償還。
        事衰老之父母,念共筋力為兒女用敝;必侍奉殷勤,
    扶疾調藥,尤當耐煩。親若患聾盲等症,兒即為其耳目。
    患瘋癱等症,兒即為其手足。
        事具慶之公母,二老喜^家常;或顧兒孫談論往事,
    敬聆承歡,莫生厭倦。
        事鰥寡之父母,或依父慟母,或依母思父;房幃伴坐
    ,惟願以兒女團圓之樂,寬其夫妻離別之悲。
        至於隨父在署者,或父官貪,必劻以仁廉種德。未隨
    在署者,勿作公子態,縱情驕奢;勿仗親勢壓鄉鄰,致親
   受怨。
      子或出仕,必移孝作忠,但不可疏親音問,或循終養
    之例;歸執子道,等於平人,無所謂親不敵貴也。
        大凡孝子,滿面春風,外與人接,勿交罵父母。入侍
    家庭,事必稟命。氣勿趨暴,聲勿咆譁,性情勿乖張。
      親歡子承,親怒子慰,親愁子解,親訓子遵;親召子
    趨赴,親役子忘勞,親過子婉諫,親訟子商和,親督責子
    順受,親名譽子顯揚,親美舉子繼行,親嗜好子投合。
        毋吝財薄親,毋順妻逆親。凡養親、愛親、順親、悅
    親,總須體念父母待我心事,存為我待父母衷腸。
        昔楊孝子,乞食養親數十年。親死,苦化營葬。守墓
    ,死於墓側。冥奉為神。嗟乎!乞兒且孝親,況僅為貧兒
    乎?又況為富兒乎?
        生身嫡母,孝不待言。繼母代生母盡慈,庶母係父愛
    配,均當篤孝。出母雖然下堂,常常罣念前子,恩重生身
    ,尤當曲致其孝。至過繼父母,教養恩重,無論家產衰旺
    ,事若生身父母。
        父母早亡者,謀慰先靈,勉自成立。推之事奉祖先,
    培親根本,尊敬伯叔,重親同氣。友愛兄弟姊妹,聯親遺
    體。和睦夫婦,增親庭慶。款洽親朋,敦親舊好。教訓子
    孫,傳親忠厚。事事體孝,養親天和。不幸終天,哀喪盡
    禮;墓基高培,碑誌深固,祭享豐隆,親魂永妥,子道畢
    矣!
        兼勸女孝,閨女時勤服侍,嫁女歲切歸寧。務重貞節
    柔順,失節即為辱親,失順惹人罵親少教。亦有貧獨靠女
    有顧者,當按月送奉食物;或迎養終老。不可待作用人,
    此固女道,亦婿為半子之道也。
        又勸媳孝,為媳須曉大義。以夫為天,夫且當敬,況
    夫父母乎?況夫乃舅姑所生,衣食乃舅姑所賜乎?第一禁
    長舌,第二禁面怒。聳夫薄親,不孝。嫌貧怨舅姑,不孝
    。仗外家勢,驕舅姑,不孝。美食先不奉舅姑私喫,不孝
    。不體賢德,和睦妯娌姑嫂,致親憂慮,不孝。悍婦不孝
    ,足妨夫孝,罪莫大焉。賢婦盡孝,足成夫孝,功莫大焉。
        又教孫孝,父母面,前猶當及時盡孝,況祖父母已高
    年乎?父乃祖父母所生,家業乃祖父母所遺;水有源,木
    有根,孝親不孝祖,可謂孝乎?
        文帝孝感章曰:﹁惟天愛孝,惟神敬孝,惟地成孝。
    水難出之,火難出之;刀兵刑戮,疫癘凶災,毒藥毒蟲,
    冤家謀害,一切厄中,處處佑之。﹂
      又曰:﹁斗中有孝悌王,下有孝子,光耀乾坤,精貫
    兩儀,氣協四維,和\九垓,星斗萬象,莫不咸熙。﹂
      丹桂籍曰:﹁忠臣孝子,今日謝世,明日即補仙階。﹂
      天條重孝若。此吾願為子者,以孝自盡,即以孝作則
    ,庶幾上感天神護佑,化災成祥。下使子孫學習孝行,滿
    門全其孝道,世代綿其孝德,獲福無量,死必為神矣!人
    其勉之,毋忽!
        偈曰;﹁不孝雙親與祖先,人忘根本罪淊天;
        好行肖子賢孫事,孝順門中福祿綿。﹂


                            弟
        


        滄洲子曰:弟者│悌也。乃是教人體乎父母之心,勿
    違祖宗一k之意也。今生兄弟,皆是前世有緣;產同胞,
    懷同乳。幼時兄愛其弟,弟親其兄;白日同耍,夜間同眠 
    ,食物同餐,久離必尋,親孰過於兄弟乎?
      迨娶妻生子而後,情迷物蔽;有聽婦讒,而兄弟鬥狠
    者。有因朋友刁唆,而兄弟不和者。有因子姪撩哭,而兄
    弟參商者。有當家喫公積私,是謂上逆父母,下欺手足者。
        有分家暗用奸計,卻瘠取肥,天良喪盡者。有分家之
    後,兄弟勤儉家興,自己懶惰家敗,而心生嫉妒者。有縱
    子佔強,欺侮伯叔,甚至興訟傷財者。
        有背親向疏,只知酒肉朋友,不顧禦侮兄弟;甚至唆
    使外人,暗害同胞,使其家財蕭條。拆籬放犬,開門揖盜
    ,不顧外人談論者。
        種種薄惡情形,兄弟必生惱憾,妯娌定多怨咒,子姪
    釀為仇敵;令現在父母,時時耽憂。過去父母,陰中懷恨
    。香火堂上,供有家神,自己存心不好,可能瞞乎?鬼神
    側怒,註入黑籍。倫常乖舛,天律罰乎?不罰乎?
      吾指世人,須知天律森嚴,﹁弟﹂字不可慢,如兄友
    弟不恭,弟恭兄不友,情理難容,氣忿難釋。
        回憶幼時,上同乳哺,下同衣胞;弟思兄抱攜之恩,
    兄念弟追隨之情。時以好言相勸,務使共體父母教育大德
    。若兄化弟不轉,弟勸兄不聽,此等冥頑兄弟,亦須善為
    處之,百般忍耐,免相殘毒。
      若因其低心勸化,以為怕我,故意刁難;此等奸惡兄
    弟,天必譴他。祖宗陰中,必不佑他。任他兒孫滿堂,終
    歸殄滅也。
      請看古之伯夷叔齊,能讓其國,餓死首陽山中,神
    超天界,作萬世兄弟標榜。
      三國時,桃園結義,生死友恭;斷頭不違
    ,獨存正氣。至今威鎮三曹,受享千秋俎豆。異姓兄弟,
    且當如,此況同胞乎?
      吾勸世人,全此﹁弟﹂字。兄弟而富,勸捨財修培陰
    功,福遺子孫。兄弟而貧,勸時勤苦,守分做人,免成下
    流。兄弟奢華,勸思前人創業艱難,改從古樸,固全祖業
      兄弟聚首,談德取樂。兄弟分居,來往加厚。兄弟運
    乖,患難相扶。兄弟不學好,婉言相規。兄弟美舉,竭力
    助成。兄弟遭是非,賠錢代解。
      兄弟和睦於外,內室妯娌,必使體遵丈夫德行。姊妹
    雖嫁,終是同胞。家富、惠問殷勤,貧則多方周恤。下而
    諸姪待之如子,以愛兼訓,俾伊永敦和好。
      或兄弟早故,遺有寡婦孤兒,尤當關顧維持,切勿作
    欺死瞞生之事。或兄弟無子,不可爭繼,於其應繼者,擇
    立一子,教誨成立,以接宗支。凡此皆體父母之心意也。  
      至於嫡堂、從堂,以及族眾兄弟,皆祖宗一k。毋以
    卑凌尊,毋以長壓幼,毋以族眾欺異姓,毋以豪強,卡管
    祀田。毋以房戶不均,私遷祖墓。毋盜賣公業,押買私產
    。毋恃親屬,悉索財物。
      祠堂當時修整,嚴立家規,約束子孫。戒詞訟,除刁
    頑;不准賭錢遊簜。清明、冬至,總以誠祭祖先,宣講家
    訓為重;毋以飲酒、喫肉,打牌押寶為事。
      不然,將祠堂當作鬥平伙之所,習賭博之場。憑何孝
    敬宗祖?那些有益子孫?倫常大壞,家聲難振矣!
      今告世人,速踐彝倫,恭兄友弟,厚德培本,和氣致
    祥,此家興族盛,子孫必昌之道也。
        偈曰:﹁勸君同氣莫操戈,休向家門弄暗魔;
                父母常憂兒女釁 祖宗惟願子孫和。﹂


                             忠

       滄洲子曰:忠者、乃是教人隨分隨事,而各盡其心也
    。試先以臣論,有:德忠、智忠、烈忠、愚忠之別。
      德忠者,調元贊化,燮理陰陽;正色立朝,能格君心
    之非,消百官之側媚。
      智忠者,秉性剛正,兼能容化權奸;扶傾定變,計出
    萬全,國安身泰,使朝廷終無敗弊。
        烈忠者,或死於諫,或死於陣,或死於殉國,時窮節
    見,浩氣長留。
      愚忠者,不識天命,不知時務;既不識人,又不明理
    ,執於死見,昧機冒難,與朝廷何益?
      故盡心必以盡職為要,職未盡則捐軀亦為庸臣。職盡
    則保身濟國,乃為良臣。
      請看唐虞諸臣,職盡心盡;生贊平
    成,沒掌五嶽,威鎮三界。
     關聖武穆文信國諸臣,職從難處盡,心從苦處盡
    ;成仁取義,赫赫神靈,廟享百世。
      若夫大奸大惡,如王莽曹操李林甫秦檜嚴嵩魏忠賢諸臣,為私廢公,圖利作弊;上欺君王,中害同
    班,下殘百姓;生遭眾怨,死墮鬼囚,轉為畜類,且被雷
    誅。
      夫臣盡心為忠,君盡心亦為忠。臣忠於君,君忠於天
    ;效法堯舜,體
    上帝好生之心,為民興大利,除大害,教養一時,利賴萬
    世,天嘉其德,功成昇天,位證三官極品。
      若夏、商、周、秦、隋等君,暴虐黎民,
    負天之命,為大不忠;天奪其位,不怕金城社稷,鐵桶江
    山;惡滿殃來,化為烏有,遺臭名於萬世,死遭天責。
      所以鄭康成忠經之作,首論﹁君忠﹂,而天下皆當以
    忠報也。
      手執千戈,奮勇當先,衛其主帥,是兵忠也。辦事公
    門,勤廉奉法,是役忠也。國課早完,安分畏律,勉為善
    良,毋為邪匪,是民忠也。
      而不獨忠於君也,凡食人一日之祿,必忠人一日之事
    。凡受人一事之託,必忠人一事之謀。人人有心,人人各
    盡。
      故門一貫心法,忠先乎恕。曾子三省,首省及忠。
    大學以毋自欺為主。中庸一書,以慎獨始,以屋漏不愧終
    。感應篇戒欺暗室。陰騭文勸慎衾影。
      無非要人把良心存在腔子埵捸C若不盡心,便是虧心
    。虧心便是欺心,欺心便是欺天,天敢欺乎?
      覺世經曰:﹁心即神,神即心;則欺心,便是欺神。 
    ﹂神敢欺乎?
      今人昧天良,忍作負心人,敢做欺心事,或假公濟私
    ,或忌長揚短,或唆是弄非,或反曲為直,或買真賣偽,
    或入重出輕,或幸災樂禍,或造謗誣良,或瘠人肥己,或
    賞親罰疏,或背正向邪,或得新忘舊,或諂上虐下,或貶
    正排賢,或牽拘擱案,或酷刑勒供,或枉法貪賂,或行術
    籠愚,或倚富壓貧,或恃強凌善,或拂索懷怨,或挾勢報
    仇,或乘迫加脅,或負死瞞生,或認恩沽名,或推罪嫁禍
    ,或謀吉侵塚,或閉糶助荒,或訐私稱直,或昧騙為能,
    或平空賄證,或串盜扳誣,或含沙射影,或落井下石。
      面奉背棄,意毒貌慈,口蜜腹箭,明人暗鬼,皆是奸
    而不忠,天地鬼神,鑒觀赫怒,奪算而死。一點性靈,習
    成一片陰惡橫氣;來至陰陽界,鬼門關,業鏡高照,照徹
    肺腑,看見神光昏暗。
      夫人各有性光,所作善惡,盡現於光中。忠者光亮, 
    奸者光黑,以此定人功罪,天律之報,分毫不爽。
      吾勸世人,於忠心一條,切不可昧。蓋心為人身之主
    ,神運氣而應萬事;心神一發,毫竅光露頂上,所以欺心
    動念,天地皆知,鬼神皆曉。
      人果隨分隨事盡忠,對得天地,天地自然敬重你。質
    得鬼神,鬼神自然欽服你。
      夫感天動地,泣鬼驚神,無他道也;﹁問心無愧﹂四
    字而已矣!
      偈曰:﹁秉忠神氣有輝光,一起欺心真氣亡;
             若解捫胸常自問,人人方寸格穹蒼。﹂


                             滄洲子曰:信者、誠也。乃是統乎三才節行,無一可
    偽也。人參三才而立,倫常最重。五常﹁信﹂居其末,而
    仁義禮智,實皆不可假,故﹁信﹂貫五常。
      五倫﹁信﹂屬朋友,而君臣、父子、夫婦、兄弟,實
    皆不可欺,故﹁信﹂又貫五倫。
      其為德也,心口如一,言行相顧;識有決斷,事有操
    守,歷始終而勿貳,貞常變而勿移;可以踐交遊之然諾,
    可以化倫類之猜嫌,可以孚州里蠻貊之酬酢。
      否則口是心非,言從行背,識易搖惑,事多輕浮,反
    覆無常,仗託難靠,受世鄙薄,所謂﹁人而無信,不知其
    可也。﹂
      且夫天地陰陽,根性於斗柄;分四時,理八節;運化
    宇宙,流行品物;春發夏長,秋收冬藏,不失其信。萬物
    茂焉。人民福焉。而位育參贊,端賴至誠。
      昔伏羲觀象龍馬,畫出八卦,發明陰陽之理,始定循
    環之規。南列乾三連,為老陽。北列坤六斷,為老陰對之
    。東列離中虛,西列坎中滿對之。東南列兌上缺,二陽一
    陰,對乎西北艮覆w,二陰一陽。東北列震仰盂,一陽二
    陰;對乎西南巽下斷,一陰二陽,是謂先天卦圖。大道玄
    機,畢洩於此,三才理數,分毫不能逃焉。
      時至商末,在午會三運,人心反常,氣運大變;伏羲
    乃倒裝於西岐,化為文王。因囚於羑里,復定後天八卦,
    爻象遷位,陰陽顛倒,反覆循環著為﹁易經﹂。三才運化
    ,天道包藏,並寓殺戮之機,劫運即由此明也。
      無奈世人,只習陰陽之數,全不究陰陽之道。三教聖
    人,見大地男女,盡為氣稟所拘,人欲所蔽,以塵苦為樂
    ,作孽為能;生造異種罪愆,死受異種獄苦,形報轉化,
    可悲可憫。
      於是奉命下世,演著經典,將治世法則,超凡玄妙,
    始未備載,\傳天下,教導世人,免犯天律。
      愚希賢,賢希聖,聖希天;理教雖異,心法無殊。儒
    曰:克復,存心養性。道曰:清靜,修心煉性。釋曰:寂
    滅,明心見性。
      寂滅者,非枯滅其形骸,乃消滅其妄念。乃儒家人欲
    淨盡,天理流行之說也。儒能明修為聖,釋能明修為佛,
    道能明修為仙。
      聖也、佛也、仙也,皆人也。一、不是天上掉下的,
    二、不是水中長出的,三、不是風中吹成的,四、不是火
    媬N煉的,五、不是樹上結成的,六、不是土中生出的,
    七、不是雲霧化成的,八、不是山石育就的。
      乃是借天地五行之氣,秉乾剛坤柔,父精母血而成。
    天性賦焉,宰此形體,無非從﹁信﹂字立腳,信天人合一
    之理,與善惡果報之因。
      戒過立功,存心濟世,德感上蒼,議命應運高真,指
    示一貫之所,執中率性工夫。
      取南離虛無之火,煉北海坎中之金,立爐換鼎,製化
    癸鉛為藥。物格知止,濁盡清昇,有致中和氣象。抽坎成
    坤,填離成乾,由後天而返先天;四肢賦性,歸之一團,
    是謂天地位焉,萬物育焉。
      玄牝陶鑄魂魄,武煉文烹六神,久行不怠,養成大丹
    。其大無外,其小無;內對日月而無影,穿金透石而無礙
    ,一段純陽性光,號曰:﹁大覺金仙﹂。
      蓋自伏羲女媧,早備此修身、先天後天之旨。史載
    共工氏頭觸不周山,天柱折,地維缺;天傾西北,地陷束
    南。媧乃煉五色石補天。
      讀史者,以為其說荒唐,不知天地自五老開闢以來,
    至於時,將近午會,陰漸當令,正氣有虧,在位補天
    ,必有一段調元贊化神功。且此數言,為大道開山斧功,
  不在其兄畫卦下。
    ﹁天傾西北﹂者,乾中爻陽,傾落坤方,變坤成坎;
    坎先天位西,後天位北也。
      ﹁地陷東南﹂者,坤中爻陰,陷破乾方,變乾成離;
    離先天位東,後天位南也。
      ﹁不周山﹂者,是山上通天柱。因乾既變離,中爻折
    斷,陽虧其象,故以﹁不周﹂名也。
      ﹁頭觸不周山,天柱折,地維缺﹂者,人自母腹中,
    倒頭墮地,即是頭觸。此時乾變離,坤變坎,天地陰陽遷
    亂,即是柱折維缺,先天變後天之象也。
      ﹁煉五色石﹂者,青赤黃白黑五色,喻金木水火土五
    行,攢簇一鼎,煉成寶石明珠,謂之五c朝元也。
      ﹁補天﹂者,取坎滿爻,填離虛爻,以還乾體,後天
    返先天之象也。
      以木德王,媧以火德繼王,火生於木,青龍弦氣。
    鬱華子曰:﹁汝乃陰十耳,有撥亂反正之能。﹂撥亂
    反正者,撥陰反陽也。欲反乾陽,責歸離女;故補天用媧
    ,此與黃帝求珠一事參看。
      昔黃帝失珠,使離朱求之不得,使象罔求之,乃得之   
    於赤水之濱。
      或曰:離朱離婁,古之最明目者。夫天下豈有離婁
    明所不及見之珠,而別人能見而得之者乎?象罔名何取義
    ?難道其目明過於離婁乎?
      所謂﹁珠﹂者,乃坎宮鉛珠,即邵子所謂﹁無價明珠
    只在淵也。﹂﹁離朱﹂者,離火色朱也,使離朱求珠者,
    採鉛之法,運離宮朱火下行也。﹁求珠不得﹂者,朱火雖
    降,意未靜定,而採鉛不發也。
      ﹁象罔﹂者,象無也。﹁象罔求得珠﹂者,必鍊到虛
    極靜篤,形象渾無,藥曲乃生,鉛珠乃現也。
      老子曰:﹁恍恍惚惚,其中有物;杳杳冥冥,其中有
    精。﹂恍恍杳冥者,罔象之謂也。有物有精者,得珠之謂
    也。
      赤水者,坎離合,水火濟,大丹就也。而世乃指離朱
    是人,象罔亦是人。猶之以補天為手補蒼蒼色界之天也。
    千古信史,豈不反成疑案乎?
      邵子精於易學,其要旨在探月窟而躡天根。探月窟者
    ,探坎也,坎為月也。躡天根者,躡離也,離先天本乾卦
    ,天根也。
      道家運河車,釋氏轉法輪,儒門瞻之在前,忽焉在後
    ,皆所以流通坎離也。
      故老子曰:﹁天得一以清,地得一以寧,神得一以靈
    。﹂金剛經曰:﹁一合相﹂。達摩初祖曰:﹁一字大﹂。
    一者坎宮一畫,採歸離宮,補還乾中一畫是也。
      一畫橫寫為一,圓寫為圈,即無極也。周子邵子之
    傳,作太極圖說,其結句曰:﹁原始反終,故知死生之說
    ,大哉易也!斯其至矣!﹂
      可見易經至理,實是言道,非是言數。原始者,由乾
    坤變坎離,生有自來也。反終者,由離坎還乾坤,死有所
    歸也。
      故其圖由無極太極,漸變漸黑,至成純黑陰圖,原始
    也。由純黑陰圖,漸轉漸白,復成一箇純陽無極白圈,反
    終也。不知原始,焉知反終。故孔子曰:﹁未知生,焉知
    死也。﹂
      凡人生於乾坤,死於離坎。至人不死於離坎,而死於
    返到乾坤。死同,而所以死者不同也。
      死於離坎者,水火不交,性命分隔,魂魄折離,形神
    俱死也。
      死於返到乾坤者,陰陽相抱,性命歸根,魂魄團聚,
    煉成一家,後天之形骸雖死,先天之元神,統乎魂魄相育
    而長存也。
      孔子曰:﹁人若一竅通則不死者,壽在神也。﹂︵此
    語載呂氏春秋︶。又曰:﹁朝聞道,夕死可矣!﹂者,實
    見得,人不聞道,則斷不可死。故為此夕死亦可之言,以
    極明乎道之可了生死,非真願夕死也。
        蘇氏曰:﹁孔子云:﹃仁者壽﹄, 釋氏之死,可不說
    法。老氏之死,可不說經。﹂
      蓋仁者渾然天理,靈光一團;其形雖沒,其神常存也
    。
      易天十四卦,而上經獨首乾坤,終坎離者;重先天陰
   陽,後天水火也。下經獨首咸琲怴A咸琩陰陽交感之義
    ,既濟未濟,示坎離顛倒之功也。舍易無道,易固三教所
    共祖也。
      至於氏輪迴之說,其理亦根於八卦;八卦陽極轉陰    
    ,陰極轉陽,循環不爽。人鬼因之,而輪迴其生死;即儒
    所謂精氣為物,游魂為變也。
      輪迴有信,循報即有信。報福報禍數也,福善禍惡理
    也。凡卦,陽多吉,陰多凶。人之禍福因之,念起於善,
    是陽,主福。易經所謂﹁元吉無咎﹂者此也。念起於惡,
    是陰,主禍。易經所謂﹁凶吝有悔﹂者此也。則釋氏因果
    報應之說,皆本易理。所謂﹁積善餘慶,積不善餘殃也。﹂
      陽有官刑,陰有地獄。地獄歸三元主持,東嶽地藏掌
    理,十殿承行;分別善惡,隨福受報,隨孽改形。
      惡有二種:一曰:罪過。如姦盜邪淫,貪殘詭詐,一
    切逆理昧心是也。一曰:孽冤。如害人至死,以及殺害物
    命是也。於是有戒殺之說。
      夫殺物亦始於伏羲,教人餵養六畜,供祭天地神明,
    以報其功德。後世因之,祭功德大者殺牛,祭功德小者殺
    羊與豕。
      蓋六畜前生必有惡孽,應遭今生殺報,報後冤解。天
    地神明,慈悲廣大,即將祭牲孽罪解,超生脫苦。一者正
    六道輪迴應受之罪。二者使人見孽畜報慘,借以自儆,莫
    壞天良,致變六畜。三者使人欲食其肉,必求有功德於世
    ,非徒教人適口而充腸。
      此義不明,餵供口味,供味既求,﹁殺﹂成風俗人情
    ,雖聖王亦不能節而不能禁。
      於是伏羲轉世,化為文王,教民養老,七十食肉;則
    自七十以下,皆不得食肉,其所以節殺物命者至矣!
      禮曰:﹁天子無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故
    不殺犬豕。﹂所謂﹁故﹂者,祭也。天子、大夫、士,且
    不敢妄殺,況庶人乎?
      今者殺戮性生,饕餮成風,甚至過屠門而大嚼矣!人
    人當七十高年之養,人人殺天子、大夫、士之畜,人人享
    天地神明之祭。果有功德超度生靈,亦可受用。
      如無功德超度,可比世俗請人做工,必要清他工錢;
    若無工錢,必要幫他做工還賬,方無異言,否則鬧索。請
    看屠夫死不斷氣,必要刀盆擺列床前,其氣方斷,此殺冤
    索報之証也。
      每一萬零八百年為一會,伏羲在已會末時,六陽畢,
    一陰生;天開殺機,始有兵劫顯報之患。故不久有蚩尤之
    倡禍。
      凡逢兵劫,皆有諸真暗掌劫簿,除忠臣義士應死節為
    神外,其餘善良,不得錯殺。惟罪過冤孽兩種難逃耳。
      小劫數百年一見,大劫數萬年一見。燃燈古佛曾授劫
    記於釋迦。劫者殺也。殺若不戒,劫何由解?所以教與儒
    異。
      儒講人道,隱寓天道,尚在輪迴之中,故近情而不戒
    殺。借人道,修出天道,實超輪迴之外,故必戒殺
    ,始脫冤纏。
      儒道諸神,飛鸞開化:如陰騭文勸﹁買物放生,持齋
    戒殺,勿網禽獸,勿毒魚蝦;舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山
    林。﹂
      感應篇戒﹁射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破
    卵,非禮烹宰,春月燎獵,無故殺龜打蛇。﹂覺世經勸﹁
    戒殺放生﹂金科玉律戒﹁殺牛犬﹂,功過格載殺生若千過
    ,放生若千功。而世終不悟。
      所以然者,午會將中,陰毒更酷。大地男女,因食四
    生;不知畜物,前劫作孽造罪,性成橫暴,今變為畜,橫
    長向地,質稟陰濁。古云:﹁食肉者鄙﹂,致使良知良能
    ,明化暗昧,不怕仙佛根基,俗染必迷,即善性變為惡性
    。否則天理不顧,造成孽網,死應轉世變畜,照樣痛苦。
    人無患,與世無爭,並不曾受人餵養。奈何專業打獵,三
    五成群,持銃挾弩,裝網設阱,慘加殺害,使其雌雄離散
    ,母子悲鳴!
      又天下魚鱉鰍鱔{蟹蝦螺水族,死於刀湯者,每月億
    萬萬數。此物雖小,皆血肉之軀,能結仇恨,且係龍王眷
    屬種類,還報決不輕饒。
      昔陶宏景修本草,以水蛭蟲介為藥,淹滯不得上昇,
    後改用草木藥質,十二年如願得仙去。夫以醫藥之功德,
    不能恕殺物之孽罪,況貪味而好殺者乎?
      若夫恃強倚勢,欺孤欺寡,欺善欺弱,被欺之人,皆
    有怨氣衝天結團。至致人於死,如謀財害命,鬥毆斃命,
    逃未抵償。或因事累人,自縊自溺,及至溺死所生子女;
    種種冤屈無伸者,其陰魂能為厲鬼索命,或哀告閻君,必
    求轉世還e。此條天律,比殘傷物命更重。
      自世人無良到極,所造罪過冤孽,積久貫盈;異種惡
    氣,衝塞宇宙;致陰陽二氣相悖,五行之質不和,斗柄不
    準,星宿錯度,四時失信,萬物難產。
      一切冤殺氣性結而為魔, 上天無可奈何!勢必排命
    五煞神君,統領冤魔下界,興動干戈,流布瘟疫,收取惡
    人,用充劫數。結清冤賬,掃除惡氛;而三才復歸於正,
    復歸於信,則位育參贊之至誠,斷不可少也。
      夫人皆有信德,即 皆可為至誠者也。
        偈曰:﹁信如土貫五行中,失信三才氣化窮;  
            悟透循環行實善,斡旋斗柄贊元功。﹂


                             滄洲子曰:禮者,乃是教人遵上訓下,不失乎人倫規
    矩也。天下惟禽獸無禮,放曠山野;無防閑,無拘束。大 
    小爭食,強弱奪巢,長幼乖序,雌雄亂倫。
      而人則有禮,所以異於披毛戴角者也。  
      禮以誠敬為體,以威儀為用,以中正為則,以節和為
    情,以謙讓為意。
      上則優賜有加,下則鞠躬盡瘁,禮肅於君臣也。寒暖
    視膳,冠帶問安,出告反面,禮肅於父子也。外位男正,
    內位女正,和而有別,禮肅於夫婦也。
      長幼有序,伯友仲恭,禮肅於兄弟也。樂群敬業.毋
    相聚以談,禮肅於朋友也。親舊來往,款待豐儉酌宜,不
    以周旋或久,遂生褻懈,禮肅於賓主也。
      請業必恭,答問必立,坐必居隅,隆德重道,禮肅於
    師生也。子弟恂謹,恪守祖訓,遵聽戶長約規,禮肅於宗
    族也。遇年高有德輩,或站候,或隨行;敬老序齒,禮肅
    於鄉黨也。
      喪主哀奠,禁唱夜歌,凡道場紙紮,一切繁文浪費從
    刪。將錢利人濟物,修培亡魂善因。衣衾必美,棺槨必固
    ,佳塋厚穴,廬墓悽愴,禮肅於喪葬也。
      籩豆必潔,陳於几必端,主祭助祭,依次就班。威儀
    拜跪,起敬起誠。或祖或神,如在其上,禮肅於祭祀也。
      覺世經以敬天地,禮神明,奉祖先為要務。世亦知如
    何敬禮奉乎?
      天帝居北,故感應篇,戒勿對北惡罵,對北涕唾及溺
    ;並戒呵風罵雨,夜起裸露等事。如路途便遺,必用傘蓋
    下體,或便於密葉樹下。脫衣澡浴,不可當天。婦女污穢
    褻衣,不可曬向太陽。
      且天地好生,而人心好殺;殘害生命,是逆好生之德
    。穀米百物,皆天地元氣所生;作賤穀米,暴殄百物,是
    謂耗散天地元氣也。惟天地養育群生,大公無私;人則私
    圖利己,不顧損人,是與大公之心相背也。
      徒然在天地位前,焚香磕頭,可謂敬天地乎?
      神明運行造化,如日月星辰,風雲雷雨,皆神所司,
    故禮載﹁疾風迅雷甚雨,雖夜必興,衣服冠而坐。﹂感應
    篇戒勿﹁唾流星,指虹霓,輒指三光,久視日月。﹂陰騭
    文勸﹁奉真朝斗﹂,皆所以報照臨養育之恩,而凜虛空鑒
    察之嚴也。
      至於禮觀音,學其慈悲。禮關聖,學其忠義。禮
   如來,學其敬重三寶。禮文昌,學其廣行陰騭。禮
   司命,戒用y火燒香,穢材作食等事。且實力行善,感其
   錄奏天曹。
     而況北斗神君,在人頭上。六神三尸,在人身中,所 
   行善惡,每逢庚申日,直奏 上天。務須常存敬畏,不欺
    幽獨,不愧屋漏。若徒然裝金祀像,可謂禮神明乎?
      祖先奉祀在龕,切勿怠慢,其家聲世系,惟賴後人積
    德培,培至陰功浩大,先亡九祖,陰沾超拔,光前裕後,
    纔算孝子賢孫。
      否則所行不善,徒於清明冬至節序會祭,祭畢而宴,
    宴畢而散;以收族敬宗之地,為醉酒飽肉之場。一、不述
    祖訓,二、不整家綱,饞饕了事,可謂奉祖先乎?
      士農工商,皆不可違禮,而士居四民之首,尤當檢攝
    官骸,端其模範。乃徒以文章了事,出于非禮勿視,四句
    題目,寫得視聽言動皆極合禮;究竟邪聲邪色,妄語妄為
    ,毫未克己,為復聖顏子罪人。
      更有一種曠達,謂禮以防小人,非以縛君子。吾但求
    心術端正,區區儀節,何必過拘,由是放蕩於禮法之外。
    不知禮法既廢,肆無忌憚,形骸失檢,心術豈能保其常端
    。故養中必先制外,存誠必先閑邪,聖賢所以重禮教也。
      禮教之基,立自幼儀,其責任全在父母師長身上。今
    人生有子女,三四歲時,小兒知識將開,不教以正大禮體
    ;至頑要時,反使打罵爺娘,以博歡欣,父母視為好笑。
      稍長坐席,飲食隨兒所愛,毫無禁戒,由兒席上橫鬧
    ,習成一張貪味饕食嘴頭。z字熟矣!衣不扣齊,帽不戴
    正,拖鞋蹋襪。客來不告禮,尊長面前不告敬。或父打母
    仗氣,或母打父護膽。罵他之時,厲聲答嘴,毫無怕懼,
    隨他性情。
      至八九歲,送兒讀書,不擇師品,學規不嚴,任他胡
    為。同伴撩要,聽的是邪淫,學的是鬼怪。書未習精,倒
    學些盜雞、害犬、打牌,百般奸貪詭詐,終身敗德,皆始
    於此。
      至十六七歲,或廢書不讀,游手好閒。父母見他長大
  ,曲惜體面,不加責懲,後必流為下品。或仍未廢讀,學
    得幾句時文;師便誇是聖門高弟。
      一、不教以敦倫,二、不教以立品,他豈知才學而外
    ,更有範圍踐履工夫。自高自足,懶蕩輕浮,所讀經籍,
    置於度外,毫不體行。
      而父母喜愛讀書子,異日名利有靠;不惟不加責懲,
    反縱他所為。朝朝暮暮,和一班淫朋玩友來往,學習嫖賭
    z搖,四字俱全。
       上既目無尊長,下並帶壞子姪。胡作妄為,把洋煙作
    命寶,使銀錢如泥沙。那時父母方欲嚴禁,反遭抵觸,不
    能管束。必至家傾產敗,甚則子散妻離。
      夫家人犯法,罪歸家長,陰陽一律。此等父母,生遭
    貧窮忤逆之報。那興家置產祖先,將伊縱子敗他家業,斬
    他禋祀情由,痛訴閻君,切齒之恨,獄刑難免。
      至於師位最尊,與天地君親,並列為五。師任最重,
    關係子弟終身成敗榮辱。理宜教以端人品,正心術,立德
    修善,勉為純儒。
      奈何徒講文才,舍本逐末,誤人子弟,天理還報,師
    家子,弟亦必不昌。古語云:﹁養不教,父之過。教不嚴
    ,師之隋。﹂所以罪父與師也。
      吾勸世人,無論富貴貧賤,養有子女,務從幼教,切
    不可怠意,恐誤終身也。語云:﹁桑條從小束,長大束不
    直。﹂試比山中樹木,自小培治,長大方成棟梁。松柏能
    盤鶴鹿像,犬猿能告演戲文。況人為萬物之靈,豈有教不
    成人者乎?
      昔孟母三擇其鄰,誠後世教子標榜也。如小兒四五歲
    ,告他見客揖禮。遇尊長面前,告其恭敬。坐席告其上下
    ,喫飯戒其散粒,拈菜告其斯文,言談告其應答,衣冠告
    其端正,行路告其莊重。
      若違禮犯事,或父訓母叫打,或母罵父叫責,庶使小
    兒心有畏懼。又必擇師課讀,嚴學聖賢規矩。每復散學歸
    家,父母復留心督飾。讀至十一二歲,看他性質所近,或
    耕、或讀、或習某項手藝,命各務正業,成為終身之靠。
      父子聚首,談論家常道理,日度應用,講惜福,戒除
    暴殄。飲食起居當儉省,預培陰功。持家告其勤儉,器物
    告其愛惜,待客告其陪款。
      聖經告其體行,買賣告其公道,老少告其和美,居鄰
    告其謙讓。五倫五事,告其篤踐。言戒虛浮,行戒游蕩。
    善待倫誼,以恩相維,以義相律。處世教以親近君子,禁
    交歹人,則邪緣無由入,敗行無由生,而子弟發達可望矣
    !
      為子弟者,亦宜遵體教訓,奮志為人,頂天立地,自
    幼持循勉強,長大習成自然。舉止動靜,皆合法度。辭氣
    顏色,有威可畏,有儀可象。事事能振精神,人人可為理
    學。秉公持正,樹範鄉閭,留好樣與兒孫,此之謂﹁禮教
    ﹂。
        偈曰:﹁原來敬肆判人禽,復禮須存克己心;
            杜絕邪緣箴四勿,堂堂正大鬼神欽。﹂


                             義         

       滄洲子曰:義者,乃是教人作事;合乎天理,順乎人
    情,而無所違謬也。
      以五倫而論,義屬君臣。君不聽讒,不喜諂,待賢臣
    如手足,從諫澤民義也。臣以身許君,志安社稷,澤被蒼
    生;萬一臨變,斷頭不惜,義也。
      父教子以正,戒勿驕奢淫逸,免生敗行,是謂﹁義方
    ﹂。母雖愛子,不以姑息養成不肖,後母平心,不虐待前
  母兒女,是謂﹁義慈﹂。孝子養生盡力,送死盡哀,追遠
    盡誠,是謂﹁天經地義﹂。
      其有生身親亡,受人撫養,而長大報恩者,是謂﹁義
    子﹂。
      夫內節房慾,外禁宿娼,教妻孝舅姑,和妯娌姑嫂,
    惜福勤儉,學習賢德,是謂﹁義夫﹂。
      婦勤紡績茶飯諸務,勤夫節慾,禁酒忍氣,以保其身
    。戒奢除蕩,以成其家。行善積德,以圖昌其後,閨門貞
    靜自守,不懷憾心,腹誹夫父母。不起妒念,讒間夫兄弟
    。不存私見,薄待夫子姪。不使長舌,談論妯娌姑嫂長短
    ,播弄鄰居戚舍是非。或偶有夫家嫌隙,不唆動外家唇舌
    ,致傷戚好。或夫有是非,暗地出錢消解,並能惠卹鄰里
    貧困。雖老猶事女工,時顧後輩,訓以古法,津津述及功
    德婆賢,是謂﹁義婦﹂。
      若亡夫守節,能撫孤成立。或撫繼全夫宗姚。不以錢
    穀私肥外家,克保夫產,是謂﹁義孀﹂。側室安命,不奪
    寵專房,是謂﹁義妾﹂。
      至於許字夫故,守貞母室。或奔喪守入夫門,為之撫
    繼者,執從一而終之義,守成奇節,是謂﹁義姑﹂。
      兄弟雍睦垂訓,務擇極公正廉明者,主理家政,復擇
    立幫助。戒用乖張婦女攬事,法可數代同居,是謂﹁義門
    ﹂。
      亦有兄弟析居而分多潤寡,並厚惠其諸姪者,是謂﹁
    輕財重義﹂。建宗祠,豐祀產,固整先塋,擇立戶族長,
    訓族敦睦。偶有爭端,秉公論息。嚴禁子弟凌犯非為,繼
    遭境亂,不許效尤行搶,是謂﹁義族﹂。
      交淡如水,勿起勢利,為善助成,有過規改,生死相
    顧,患難相扶,是謂﹁義友﹂。
      念係至戚,或周其困乏,或助其生理,或維持其孤寡
    ;或規正其不學好樣,是謂﹁義親﹂。
      鄰里敦祖父舊好,通慶弔,濟有無,相與敬老慈幼。
    士講孝悌,農話桑麻,夜盜共警,窩戶共禁,俗樸風淳,
    是謂﹁義里﹂。
      族戚鄰友,有善排難解紛者,不以從中索利;故播弄
    是非,且不厭再三苦口,是謂﹁義勸﹂。
      憫佃戶男女作苦,惠減租石,荒年格外減卹,是謂﹁
    義東﹂。
      佃人田地,奉為衣食父母,不忍逋其租。佃人山土,
    除薪火取給外,禁砍竹木;退田出屋,毫無損壞門壁,是
    謂﹁義佃﹂。
      憐念奴婢,皆人子女,同是父母心;焉忍苛役,焉敢
    逼污,是謂﹁義家主﹂。
      服役體心,愛惜主人器物,不偷懶卸勞。為老家丁者
    ,感信任之專,且忘分關顧於其孫子,是謂﹁義僕﹂。
      讀書端品,戒談閨醜,造淫詞,寫離婚,嫖賭刀筆,
    一切損陰德事。以賢聖為師,名教為友,倫常為經籍,道
    德為文章,修天爵為功名,是謂﹁義士﹂。
      官愛民息訟,無枉賂,無冤刑;善察、杜官親幕友門
    丁弊竇,並諭化衙役地保,無藉端索詐城鄉,是謂﹁義守
    ﹂。
      督軍賞罰各當,剿撫兼行;無誅降戮服,無縱兵擄掠
    姦淫,是謂﹁義帥﹂。
      田家阡陌相連,村眾作息,朝暮相見,最重和睦;或
    公築堤壩,照田派費。或公車水,或輪蔭水,毋恃強背契
    爭蔭。安分樂業,是謂﹁義農﹂。
      匠作勤善,毋妄耗人材料,毋拖延縻食,毋苟簡竣器
    ,是謂﹁義工﹂。
      貿易斗秤尺度公平,童婦無欺,百貨無假,藥材為性
    命所關,尤戒賣偽,是謂﹁義商﹂。
      地理必精必慎,毋輕易主葬,哄誘遷葬,損人丁財,
    害及滿族。毋盜葬、佔葬、偪葬、跨葬,累人興訟。雖古
    塚亦不忍侵。醫理恐誤人性命,用藥必審。經驗良方必傳
    。無論貧富請醫,存方便心,必往調理,是皆謂﹁義術﹂。
      家富好施,不誇恩,不望報,不圖名;視為有錢人,
    分內應為之事。錢穀借貸通融,遇貧不能償者,焚其逋券
    ,是謂﹁義富﹂。
      首事經理公務,矢慎矢廉,察明利弊。如救溺女之法
    ,當訓動乳母天良,盡心攜抱,節其飢飽;毋徒藉取公食
    ,拋賤嬰孩。
      又如施捨棺木,雖難堅固,亦必完密其縫隙。收葬殍
    骸,務使雇工厚土固築。或年久穿陷,必加修整。
      又如施粥之法,當體恤流民災苦,為籌妥寢坐安息之
    所。或分寄廟祀莊舍。多有疫癘,備藥擇醫調理。粥必煮
    熟,戒參冷水。並嚴杜煮役侵嚼升米,免致粥清莫飽,有
    名無實。
      他若惜字放生,造橋修路;設渡舟,立社倉,創廟寺
    ,建書院,養孤老,救嬰兒,全貧婚,措衣食,施茶藥,
    刊善書,揚節孝,豎指路碑,點照行燈,種種美事,皆謂
    ﹁義舉﹂,造福無量。
      夫人身難得,中國難生,今得人身,生於中華;天覆
    地載,將天地間之財,修培自己功德。體乎﹁義﹂字不昧
    ,養成正氣一團。生為天地間正人,死必為天地間正神。
    人能如此行義,生死可兩無愧矣!
      否則倫常乖戾,舉動荒謬;假名利,重如性命。真道
    德,惡如眼疔。但圖目下之榮耀,不顧生前之修積,只由
    自己橫暴,不畏天條之譴責。
      嗟乎!富貴榮華,享自今生,實前生修善所致。如不
    加培功德,前修福盡,惡罪貫盈,身死之後;請些和尚,
    迎些道士,紮些神像,誦經拜懺,望超天堂。若果有此便
    宜之事,世人盡可作惡矣!
      豈知天下神明,屬 玉皇上帝統率,俱是公平正直, 
    戒惡立善,積功培德,壽終之時,依功德為神,受享天爵
    ,主持三界,賞善罰惡,毫無私蔽。
      如佛祖經懺所言,修悟性命之道,三曹苦樂之理,善
    超惡墮,玄機包藏,赫天律也。難道天堂地獄,由和尚道
    士,誦經懺,不誦經懺而分別乎?
      如佛祖神明,供受人間供果香燭,聞了一切經卷,即
    保亡魂冤罪消脫,拔往天堂,則佛祖不義矣!天下有違義
    之佛祖乎?
      請看古時奸惡,如漢之王莽董卓曹操,唐之李林
    楊國忠,宋之丁謂蔡京童貫秦檜、長舌王夫人
    ,明之嚴嵩魏忠賢等輩,難道他家無銀錢,請和尚,迎
    道士,超度於他,怎麼至今尚在地獄,不能超拔乎?
      蓋所行合義是善,善者、心地光明。明者、天堂之路
    也。壽終之時,僧道勿用,經懺不誦;德感三天,自有引
    魂童子,接登天堂,依善功而定天爵,永享聖福。
      所行非義是惡,惡者、性心幽暗。暗者、地獄之門也
    。歸陰之時,不怕誦經千藏,拜懺萬卷,必墮地獄。可比
    時值飢餓,叫別人喫飯,能飽自己肚腸麼?
      吾勸世間男女,於佛祖經懺,平日奉誦,務須虔誠體
    會;訪求至人,指明經中玄妙,遵依行持,遠惡近善,體
    天地好生之德,存聖賢克己之心。以義制事,見義必為,
    由義路、充義氣、為義人、壽義魄。以自修自度而自超焉
    可也。
        偈曰:﹁義宰神明萬事宜,善超惡墮理無移;
                天堂地獄憑功過,不在憎巫口舌為。﹂


                                    
         


        滄洲子曰:廉者、乃是教人品行高潔,而無利蔽之私
    也。人心壞於貪,而厚於廉。貪到極處,狠可放火殺人,
    辱可貽花賣粉,何壞如之?
      廉到極處,內可富貴不淫,貧賤下移,為大丈夫。外
    可道不拾遺,夜不閉戶,成太古風俗,何厚如之?
      奢者,貪之根也。千金華服,萬金華屋。左歌童,右
    俊僕;每飯肥甘列鼎,稍不如意,則付之一擲。暴殄若此
    ,勢必傷財,傷財勢必貪利,以奢行貪,忍不住的涎謀。
    以貪供奢,填不滿的窮坑矣!
      儉者,廉之本也。貴如武侯,澹泊明志。富如公子荊
    ,苟完知足。凡是清官,手下必無多用人。衙內供給應酬
    ,皆極節省。即買辦細故,亦必親察,乃無浪耗,可保其
    廉。否則入不敷出,其能免於貪乎?
      朱子作小學,終於﹁咬菜根﹂一語,極有深意。人果
    茅舍可棲身,布衣可適體,粗茶淡飯可度日,與世何求?
    故養廉誠莫如崇儉也。
      夫廉是戒橫財,難道是教人忍餓肚哉!士農工商,各
    有本分之財;如男耕女織,化血汗為銀錢,此財是勤苦所
    得,可以衣食世世。或藉祖父遺產,節用致饒,此財止刻
    乎己,非刻乎人,亦可以昌後。
      官品清正,應得養廉銀;師勤教讀,應得聘金。此財
    皆俸,可以永其書香。藝匠傭役,盡識於主家,以力換錢
    ,此財與農同勞,可以畜妻養子。
      生理順遂,恰遇時價,賤買貴賣,此財運亨所致,可
    以置產興家。借貸利息從輕,凡交錢接米,總照議定數目
    ,毫不多索。或有功於人,人樂以錢酬;此財出者甘心,
    受者可以安享,凡皆所謂本分也。
      若夫財非本分,三兩黃銅,四兩福消,豈可強取?
    曰:﹁橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪
    ,若不死喪,則有水火盜賊,疾病口舌諸事,以當妄取之
    直。﹂
      人試思之:財重乎?妻子家口重乎?妻子家口且死,
    要財何用乎?與其遭水火盜賊病疾口舌諸禍,恨不退財折
    災,何如當初莫妄取招禍乎?
      太上又以取橫財與枉殺人並論曰:﹁取非義之財者,
    譬如漏脯救飢,鴆酒止渴;非不暫飽,死亦隨之。﹂蓋﹁
    利﹂字屬金,其質主乎秋。利者,殺氣也。我既受,利人
    必受害,妻罵子怨,痛如剜肉,我能晏然享之乎?
      財與命相連,故太上比橫取於枉殺。我不橫取,不過
    是貧,我若橫取,便隨以死。貧有轉運之時,死必墮地獄
    之苦,人試思之:願貧乎?願死乎?
      奈何!人心不足,巴蛇吞象。官以枉法貪,衙役以嚇
    詐貪,幕賓以賄案商批貪,士以刀筆貪,商賈以詭賣貪,
    富以磊算貪,貧以掣騙貪,地痞以唆訟貪,游手以牌賭貪
    ,強豪以卡壓貪,奸滑以籠誘貪,盜以擄掠貪,匪以埋蠱
    貪,僧道以邪術貪,族戚以欺孤嚼寡貪,鄉保以遇事從中
    勒索貪。
      種種貪端,營謀不遂,生咒恨心。見他富有,生嫉妒
    心。強取強求,好侵好奪,生毒害心。一念貪萌,百惡叢
    集。諺云:﹁他人身上肉,割來不生根。﹂斷難因而致富
    。縱使致富,而刻薄成家,理無久享。
      每見有暴富人家,發得快,敗得快;一發驢嘶馬叫,
    一敗煙斷火絕者,孰非昔之橫取誇能者乎?當其利燄薰心
    ,只圖衣食豐肥,兒孫樂享。
      不思良田萬頃,日食二升。大廈千間,夜眠八尺。況
    此二升八尺,亦難受用百年,一朝咽喉氣斷,四塊板木,
    埋葬荒郊;生前所造罪孽,盡歸自己,所積橫財,概屬子
    孫。
      一靈魂魄,拘到陰曹,閻君查簿判刑,將你所橫取之
    金銀銅錢,照依數目,鎔汁灌吞。蓋因生前昧良,貪利恨
    少。 上天置此刑戮,命吞熱汁,痛苦難當,必然恨多,
    除人貪狼毒病。那時子孫不能替刑。
      刑滿轉世,罰變六畜,受人屠宰,償還前生賬務。本
    身既遭獄慘,子孫亦必傾敗。可比樹木,根壞枝葉豈能茂
    乎?必玫落魄出醜,辜負生平盤算,用盡機心,如此下場
    ,悔恨已晚。
      夫禍莫慘於橫取,而福報莫捷於喫虧。寧可讓人佔強
    ,不可我佔便宜。明中去,暗中來。人雖虧你,天不虧你
    。或報以家口清吉,或報以謀為順遂。橫事不起,浪子不
    生,長豐之道也。
      人試思之:橫取天報敗,喫虧天報昌。願橫取乎?願
    喫虧乎?
      吾勸世人,平日勤以謀生,樸以安分。傳家忠厚,待
    物公平。舉動毫無苟竊行為,除盡欺弊,臨財思義。畏人
    當面之辱責,懼世背後之鄙評,防生敗類,慮發毒害。心
    清甚於水亮,品潔賽過鏡光。
      出必為廉官,造福蒼生。凡開徵、奉賬、審案、用刑
    之時,常常心頭惕念;上怕欺君欺天,下怕貽殃子孫。則
    一切浮收勒折,侵蝕庫項,縱容蠹役,賄埋獄冤諸弊自絕
    矣!
      處必為廉民,凡士農工商,務思家計,不在盤錢,只
    在盤人。如前所云:本分之財,各勤營理。一人氣力,足
    供一人衣食。一家氣力,足供一家衣食。加以勤儉,自有
    餘饒。
      何苦橫財造孽?致陽間一文錢,陰間一行簿,積如山
    嶂,死後如何開消?子孫受難折磨,則一切損人利己念頭
    自息矣!
      請看因果書上,載有路拾遺金,奉還失主。或失主願
    與平分,亦辭不受謝者,此真奇廉,驚天動地,大福隨之。
      人縱不能學此奇廉,退還順手穩得之金。何至流為奇
    貪,百計鑽營,同於挖窟尋蛇打乎?
      誰不愛財?取之有道。何不比古,自愧自奮乎?昔關
    公辭曹,封金卻餽,節光青史。鍾離仙師,擬授呂祖點石
    成金之法。呂祖恐五百年後,金變原石,貽害後人,辭不
    願學。其不因金昧心如此,遂感仙師,指授大道。
      包公鐵面,不受賄賂,不通關節,有閻羅包老之稱。
    薩真人臨度,噢舟子不見,遂持篙自渡,渡畢;將謝錢放
    在舟中,監察靈官,感其不欺幽獨,現形皈法。殷公飲馬
    水中,投錢於水。劉寵滿任,民爭送金不受,眾哭送;每
    金止受一分。
      古來大神大聖,正直光,明未有不從﹁廉﹂字立基者
    。毋謂﹁錢小﹂,此寶天珍地重。毋謂﹁廉小﹂,此德鬼
    服神欽。諺云:﹁財上分明大丈夫﹂又曰:﹁人不要錢鬼
    也怕﹂。此語足以勸廉矣!
      況財為身外之物,廉屬天律之規。富貴者,皆因前生
    修培,今生福報。
      非惟不可積財,且宜散財,惠及民物。多積不散,與
    平人不肯施濟者,罪加一等。
      為善最樂,錢又足充善用。但省一玩好浪費,節一婚
    嫁濫用,儘可全活多人多物,何吝而不為乎?
      人生在世,任是堆金積玉,盈滿倉箱,閉目皆非己有
    。惟施濟之財,化為功德;一錢一粟,冊記天曹,永不落
    空。天報善德,世出好兒,惜福保家,祿籍豐隆。本身壽
    終,來生復享。
      若積至功德浩大,天地敬重,壽終為神。如此使錢,
    凡也有益,聖也有益。生享得長,死帶得去。纔算我所實
    有的財寶,不負天賜,托生朱門。曾子曰:﹁仁者以財發
    身﹂,真格言也。
      貧賤者,皆因前生少修,今生受窮,急宜補修贖罪。
    若推諉力薄,世間儘多不費錢的功德。難道奉祖孝親,恭
    兄信友,敬老慈幼,睦族和鄰,戒殺遏淫,惜字重粟,排
    難解紛,隱惡揚善,扶弱釋仇,談因說果,勸人美舉,阻
    人為非,剪礙道荊榛,除當道瓦石諸事,也要錢方能為乎
    ?
      其有勤苦積錢,隨緣助善者,出錢一百,可抵富人一
    串。行一善事,可抵富人十善。久久行之,薄福增厚,促
    壽延長。如再不補修,失落人身,來世更苦。
      總之銀錢事小,功德事大。一日未說一好話,做一好
    事,則虛度一日。一生未說些好話,做些好事,則虛度一
    生。古詩曰:﹁為人若不行陰德,
                 如入寶山空手歸。﹂
        空手歸,負寶山,誰甘負此寶山者,則宜散財積德之
    是務。而謂敢貪橫財乎?
      偈曰:﹁勸君休取橫來財,折福冥冥降禍災;
            死後分文難帶去,何如功德解囊培。﹂


                             恥       


        滄洲子曰:恥者,乃是教人知羞免愧,歸乎天良也。
    夫恥果何念也?人性本善,習而為惡。天能使人性有善而
    無惡,不能使人有習而不為惡。
      於是賦以羞惡之心,俾起一惡念則驚,行一惡事則怕
    。既驚且怕,則必速止其惡念惡事,以返於善念善事,而
    性終不為習所奪,故恥大有功於性。孟子所謂﹁恥於人大
    者﹂此也。
      借乎世人不察!把﹁恥﹂字看作等閒。豈知恥心發現
    ,即是天良。無恥即是昧良,其關係人品心術最重乎?
      聖賢之恥,用於幽獨,思在清夜,惕在神明,是以品
    同白璧也。
      中才之恥,則恐見羞於人。或過不自知,被人談破,
    面紅耳熱,深自愧悔,痛改前非,改後仍與聖賢比潔也。
      若夫下流,罵不知羞,打不知痛。不作正經有益事務
    ,專幹邪術敗端事情。講話無有高低,交人無分好歹。說
    話不怕人證,唆非不慮人知。
      辱身不顧父母體面,歹樣不顧子弟學習。出乖露醜,
    不畏朋友親戚鄙嘲。嗟乎!人莫大於心死,而身死次之,
    頑疲若斯,羞惡之心死已,身在何益?
      更有一種乖巧,出堂做人,背地做鬼。明知醜行可恥
    。反恃瞞飾免羞。不思烏龜藏頭,狐狸夾尾,難保終不敗
    露,敗露之後,將何面見人?
      而況人雖可瞞,自心之神,尤不可瞞,明佑故瞞,越
    瞞越心虧,必觸天怒。又有始防敗露,後並不以敗露為恥
    者;即如盜為小人之尤,其初不過閃眼竊偷,偷慣膽大,
    遂敢明劫。
      淫為萬惡首,其初不過鑽穴相窺,鑽熟顏厚,遂敢大
    開其門。嗟乎!此等之人,羞惡之心,本自不死,奈何必
    抹良滅理,以死其心,而心於是乎死。吾視不忍,特此剖
    示:
      養育之恩不報,上犯天條,引壞子姪,可恥。兄弟不
    友恭,手足相悖,可恥。舉事不忠,居心偏鄙,可恥。言
    而無信,心性輕浮,可恥。尊卑無禮,由性橫暴,可恥。
      妄恩背義,見善不為,可恥。不存廉節,貪取橫財,
    可恥。暴殄天物,不修祖德,可恥。讀書不習品行,時將
    刀筆害人,可恥。打牌賭錢,敗家壞俗,可恥。
      習食洋煙,傷身耗財,甘犯國法,可恥。恃富壓貧,
    刻薄寡恩,可恥。言人之短,炫己之長,瞞天扯謊,可恥
    。身列公門,狐假虎威,嚇詐良民,不怕墮落,可恥。
      仗勢力欺壓鄉鄰,可恥。言不顧行,行不顧言,可恥
    。貪心不足,見利昧心,可恥。藐上慢下,諂貴趨炎,可
    恥。明借暗騙,面是背非,可恥。棄真貪假,妒賢欺愚,
    可恥。
      欺善怕惡,恩將e報,可恥。開賭開娼,誘害世人,
    可恥。不知以為知,不能以為能,可恥。三畏不體,九思
    不遵,由心妄為,可恥。
      最可恥者,聰明子弟,仗一點記聞末學,會做幾句詩
    文,寫得幾家字帖;便自命為儒教高人,天下名士。試問
    :聖經賢傳,所言正心誠意,明善復初,與夫成己成人。
    一切道理,可能體行分毫麼?
      昔周末世運已衰,人心不古,天命五老中 水老上帝
    ,應運統領諸真,誕降東魯,化為孔子;著書立說,闡明
    綱常大道,發揮孝弟常經,挽正人心,範圍後世。讀其書
    者,應照書行持,勉為聖賢,有超無墮。
      奈何徒以博紫袍,戈玉帶,僥倖發達,藉作財神,是
    奉孔子為名利之宗也。玷辱聖門,孔子豈能容爾無恥之徒
    哉!
      嗟乎!﹁名利﹂二字,本至尊至貴至香,乃上天之旌
    賞,與下方積善之福報,令人勇猛,加培功德。
      孰意昧心?反被名利所害。憑仗勢力,剝削善良,遭
    人咒罵,將世間至尊至貴至香之二字,竟變成至賤至臭至
    鄙了。
      天道好還,貨悖而入,亦悖而出,此輩之心,蠢如鸕
    鷥,不論水之淺深,忘命覓探,亂吞橫食,只望養肚肥腸
    ,豈知繩繫咽喉,滿則回出。
      枉費鑽營,落魂之後,想起世態炎涼,昔也何榮?今
    也何辱?真覺無顏立於人世。
      況名利皆有分定,凡人未投胎時,閻王判官,將生前
    所作功過始末算清,將功除過,其餘依功過多寡,定禍福
    厚薄;冊簿註就,發往轉世脫胎,富貴貧賤,壽夭殘疾,
    不能移改。非欲移改,非大善大惡不能。
      所有行善遭禍者,乃其祖有惡孽,或本身前世作惡;
    今生行善,時有神明暗中撥輕;大災殃,化成小災殃,容
    候孽盡,自有福報也。
      亦有作惡獲福者,乃其祖有善功,或本身前世行善;
    今生作惡,時有神明暗中削折;大富貴,減成小富貴,容
    候福盡,自有殃報也。
      若一味作惡之輩,敗盡祖德;或其祖本無德,出此孽
    種,世人指為孽報。使祖宗受身後罵名,是上辱其祖宗也
    。自己命終,魂歸地獄,刑報悽慘,禍殃遺害後人,男盜
    女娼,下辱其子孫也。蓋因生前作惡無恥,以致慘報可恥
    如此。
      文帝遏慾篇云:﹁絕嗣墳墓,無非好色狂徒;妓女祖
    宗,盡是貪花浪子。﹂天以極無恥之事,還報極無恥之人
    ;庶使被淫者之丈夫兒女,消其羞念也。
      而諸淫報中,有強姦室女節婦,及僧尼敢污佛地者,
    罪加一等。欲戒淫孽,莫若以他人婦女被淫,作己己婦女
    恥被人淫觀。花貌雖嬌,望如姊妹,則恥心發現,而邪念
    自息矣!
      他若寵幸男色,造人間未有之奇姦。採補女流,修世
    上無聊之瞎煉,敗壞倫理,羞辱神仙,又所當痛戒也。
      夫恥者,伸縮畏避之情狀,而實正大光明之念頭也。
    改過恃此,遷善恃此;怕為不孝不悌不忠不信,無禮無義
    無廉恃此,勉為必孝必弟必忠必信必禮必義必廉恃此,故
    八字以﹁恥﹂終焉。
      偈曰:﹁欲覓天良無處求,誰知即在臉邊流;
          兩途善惡由人走,誰昧靈臺一點羞。﹂

    供一人衣食。一家氣力,足供一家衣食。加以勤儉,自有
    餘饒。
      何苦橫財造孽?致陽間一文錢,陰間一行簿,積如山
    嶂,死後如何開消?子孫受難折磨,則一切損人利己念頭
    自息矣!
      請看因果書上,載有路拾遺金,奉還失主。或失主願
    與平分,亦辭不受謝者,此真奇廉,驚天動地,大福隨之。
      人縱不能學此奇廉,退還順手穩得之金。何至流為奇
    貪,百計鑽營,同於挖窟尋蛇打乎?
      誰不愛財?取之有道。何不比古,自愧自奮乎?昔關
    公辭曹,封金卻餽,節光青史。鍾離仙師,擬授呂祖點石
    成金之法。呂祖恐五百年後,金變原石,貽害後人,辭不
    願學。其不因金昧心如此,遂感仙師,指授大道。
      包公鐵面,不受賄賂,不通關節,有閻羅包老之稱。
    薩真人臨度,噢舟子不見,遂持篙自渡,渡畢;將謝錢放
    在舟中,監察靈官,感其不欺幽獨,現形皈法。殷公飲馬
    水中,投錢於水。劉寵滿任,民爭送金不受,眾哭送;每
    金止受一分。
      古來大神大聖,正直光,明未有不從﹁廉﹂字立基者
    。毋謂﹁錢小﹂,此寶天珍地重。毋謂﹁廉小﹂,此德鬼
    服神欽。諺云:﹁財上分明大丈夫﹂又曰:﹁人不要錢鬼
    也怕﹂。此語足以勸廉矣!
      況財為身外之物,廉屬天律之規。富貴者,皆因前生
    修培,今生福報。
      非惟不可積財,且宜散財,惠及民物。多積不散,與
    平人不肯施濟者,罪加一等。
      為善最樂,錢又足充善用。但省一玩好浪費,節一婚
    嫁濫用,儘可全活多人多物,何吝而不為乎?
      人生在世,任是堆金積玉,盈滿倉箱,閉目皆非己有
    。惟施濟之財,化為功德;一錢一粟,冊記天曹,永不落
    空。天報善德,世出好兒,惜福保家,祿籍豐隆。本身壽
    終,來生復享。
      若積至功德浩大,天地敬重,壽終為神。如此使錢,
    凡也有益,聖也有益。生享得長,死帶得去。纔算我所實
    有的財寶,不負天賜,托生朱門。曾子曰:﹁仁者以財發
    身﹂,真格言也。
      貧賤者,皆因前生少修,今生受窮,急宜補修贖罪。
    若推諉力薄,世間儘多不費錢的功德。難道奉祖孝親,恭
    兄信友,敬老慈幼,睦族和鄰,戒殺遏淫,惜字重粟,排
    難解紛,隱惡揚善,扶弱釋仇,談因說果,勸人美舉,阻
    人為非,剪礙道荊榛,除當道瓦石諸事,也要錢方能為乎
    ?
      其有勤苦積錢,隨緣助善者,出錢一百,可抵富人一
    串。行一善事,可抵富人十善。久久行之,薄福增厚,促
    壽延長。如再不補修,失落人身,來世更苦。
      總之銀錢事小,功德事大。一日未說一好話,做一好
    事,則虛度一日。一生未說些好話,做些好事,則虛度一
    生。古詩曰:﹁為人若不行陰德,
                 如入寶山空手歸。﹂
        空手歸,負寶山,誰甘負此寶山者,則宜散財積德之
    是務。而謂敢貪橫財乎?
      偈曰:﹁勸君休取橫來財,折福冥冥降禍災;
            死後分文難帶去,何如功德解囊培。﹂