孝
弟
忠
信
禮
義
廉
恥
原 序
蓋聞福善殃惡，天律施報，明示久矣！然不指明入德
之門，何以開其向善之機？
夫善莫善於能孝、能悌、能忠、能信、能禮、能義、
能廉、能恥，而全此八字。
惡莫惡於不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不
廉、不恥，而失此八字。
但此八字，流傳已久，誰不知之？惜乎人為氣稟所拘
，物欲所蔽，紅紗罩眼，六根慾染，迷真逐妄，名利朦心
。雖三教經典，於修身治世標準，善超惡墮，始末𢔓明，
而舉世知理者多，體行者少。
余自幼讀書，深窮其義，初以為人道易明；惟天道玄
妙，莫究其原也。
後至漢地，幸遇至人指示一貫格物之所，厥性復初之
功。始知修性而有理氣之分，了命而有須逆之論。視名利
如夢幻，重道德如珍寶，勤參苦悟，樂善不倦二十餘載，
大道成就，神超天外。
因見諸真檢錄刪籍，紅薄者少，黑簿者多，皆因世人
以奸貪詭詐為能幹，將真正長厚作癡呆；見強暴凶橫而奉
敬，遇行善修德而欺壓；逢作惡滅理而反敬畏，會悟道修
身而生嫉妒，種種反常風俗大敝，以致冊籍註善者寥寥，
記惡者纍纍。
余因推思人心之壞，壞於八字之亡，八字亡，眾惡集
，黑氣沖天，將來必成浩劫。 三天諸聖，視之悲傷，吾
亦不忍。奉 三天敕命，將此八字一一宣彰，天理剖白，
人情辨明，成敗指實禍福，名曰：「覺原」。
用以勸世，使人覺悟八字根原，闡發之餘，覺得八字
義相貫通，人能行到八字是大善人心。即行到一、二字，
亦不失為不惺。不修善德，加造惡孽，終難逃乎浩劫而遭
惡報。
自今以後，尚其聽勸，體行以修善而消劫，求超而兔
墮。不枉吾著留此書，化度人心之厚望云。
道光四年歲次甲申桂月望日 滄洲子𢔓於漢陽皇經閣
孝
滄洲子曰：「孝者、乃是教人親敬父母祖先，莫忘根
本之道也。未論子孝，先講親慈。親未孕子，憂及乏嗣；
親既孕子，憂及產難。一飲食必謹，一動作必慎。
懷胎十月，日夜驚惶。一朝臨盆，死生反掌。捨命得
子，幸而均安。三年乳哺，血海欲枯；乳或不足，餧以粥
粉，寒天半夜，必起調諉。
誰不愛潔，兒尿忘臊，兒糞忘臭。誰不惡濕，母甘濕
臥，乾讓兒眠。抱兒浴體，緊護腰髓。與兒穿衣，曲順腕
肘。兒漸生齒，含飯吐餵。
呵口弄笑，摩頂慰啼。咿啞作聲，導之使言。匍匐學
行，扶之懼跌。寒則為兒穿衣，熱則為兒揮扇，眠則為兒
驅蚊，便則為兒叱犬。
兒漸坐席，箸為夾菜，瓢為取湯。蔬味自奉，美味養
兒。每遇甘旨，喫到口邊，留與言嚐。兒能遊耍時，稍離
一刻，隨往關顧，歸始放心。
兒肥幸其易長，兒瘦防其夭折。麻痘關煞，擔盡驚恐
。風寒暑濕，時切防維。富貴之家，得子如寶，雖請乳母
，乳畢即抱，聞啼必問，臨寢必視，恐不體心，致兒不安。
稍長屣僕，攜出堂前，囑導嬉戲，毋惹啼吠，甘分糕
餅，花繡帽鞋。兒漸可讀，延師訓課；聰明親喜，頑鈍親
憂。
年將及冠，慮兒孤棲，不惜華筵，為完婚配，望早生
子，積金置產，貽豐後人，勝於自享。
貧窮之家，養兒更難；如遇寒天，衣備兒暖，被讓兒
溫。欲炊無米，想方辦來；情愿自飢，與兒喫飽。凡讀書
習藝，皆父母辛勤所致也。
勉為兒娶，家計苦撐；或帶孩媳，雙抱雙攜，勞苦加
倍，男女大小，同事力作，不自愛惜，時憫兒勞，勞兒不
忍，寬兒不能，事重營生，終難姑息。
總之為父母者，無論富貴貧賤，日期兒長，歲祝兒成
。佑識將開，願兒保養；詩書發憤，望兒成名。兒有美事
，極口誇揚；兒有過錯，私憂暗歎！義方必嚴，撻責或甚
；當面作怒，背地生憐。兒雖壯老，待若孩稚。親恩若此
重如山海，可不報乎？
奈何世人，由己性情，忤逆多端。或富貴驕親，身榮
不思來意。或貧寒怨親缺少遺產。或貪杯縱慾，逞忿犯刑
，不保重父母遺體。或浚是弄非，令人咒罵雙親。
或不勤儉，致父母身受飢寒。或聽妻讒，積私分家，
致親憂氣。或輪供父母，供多一日則嗔。或飲食雖奉父母
，毫無誠敬。或輕慢六親，不敦父母舊好。或談父母有偏
愛。
或夫妻相對，有言有笑；父母面前，說話愁容。或新
衣美食，夫妻兒女，私地受用，不令父母知道；叮嚀小兒
，切莫作聲。視父母不如鄰朋，款待情形，不如雇工。
或父母有患，不誠心調理。或苟簡親喪，或貪貲賣穴
，暴露先人遺骸。
嗟乎！種種不孝，上難逃天神昭鑒，黑籍註記；下難
瞞子女悉知，自幼學你不孝模樣，長大照樣施為，款待於
你。古語云：﹁孝順必生孝順子，忤逆定生忤逆兒。﹂者
此也。
違犯天條，生既遭忤逆之報，死必墮挖心之苦，轉世
變畜。兒孫復學成不孝，逆種難容，必然殄滅宗嗣矣！
吾勸人子，凡事莫昧孝心，誠意做出。如事富足之父
母，恐奴婢不如自己盡心，必須躬自服勞。或父母樂善，
銀錢莫吝。或不信善因，勸使捨財培德。
事中產之父母，自用儉約，奉親豐厚；耕讀貿易，以
公乎勤儉起家為務，使父母無內顧之憂。或承父母命，當
家理事，不可以公積私，致令一家各生枝節，室必凋零。
事貧窮之父母，豐薄不拘，饔餮必備，切勿對父母愁
眉，長吁短嘆！致願父母幫兒作苦。或父母遺有債欠，必
代償還。
事衰老之父母，念共筋力為兒女用敝；必侍奉殷勤，
扶疾調藥，尤當耐煩。親若患聾盲等症，兒即為其耳目。
患瘋癱等症，兒即為其手足。
事具慶之公母，二老喜𢔓家常；或顧兒孫談論往事，
敬聆承歡，莫生厭倦。
事鰥寡之父母，或依父慟母，或依母思父；房幃伴坐
，惟願以兒女團圓之樂，寬其夫妻離別之悲。
至於隨父在署者，或父官貪，必劻以仁廉種德。未隨
在署者，勿作公子態，縱情驕奢；勿仗親勢壓鄉鄰，致親
受怨。
子或出仕，必移孝作忠，但不可疏親音問，或循終養
之例；歸執子道，等於平人，無所謂親不敵貴也。
大凡孝子，滿面春風，外與人接，勿交罵父母。入侍
家庭，事必稟命。氣勿趨暴，聲勿咆譁，性情勿乖張。
親歡子承，親怒子慰，親愁子解，親訓子遵；親召子
趨赴，親役子忘勞，親過子婉諫，親訟子商和，親督責子
順受，親名譽子顯揚，親美舉子繼行，親嗜好子投合。
毋吝財薄親，毋順妻逆親。凡養親、愛親、順親、悅
親，總須體念父母待我心事，存為我待父母衷腸。
昔楊孝子，乞食養親數十年。親死，苦化營葬。守墓
，死於墓側。冥奉為神。嗟乎！乞兒且孝親，況僅為貧兒
乎？又況為富兒乎？
生身嫡母，孝不待言。繼母代生母盡慈，庶母係父愛
配，均當篤孝。出母雖然下堂，常常罣念前子，恩重生身
，尤當曲致其孝。至過繼父母，教養恩重，無論家產衰旺
，事若生身父母。
父母早亡者，謀慰先靈，勉自成立。推之事奉祖先，
培親根本，尊敬伯叔，重親同氣。友愛兄弟姊妹，聯親遺
體。和睦夫婦，增親庭慶。款洽親朋，敦親舊好。教訓子
孫，傳親忠厚。事事體孝，養親天和。不幸終天，哀喪盡
禮；墓基高培，碑誌深固，祭享豐隆，親魂永妥，子道畢
矣！
兼勸女孝，閨女時勤服侍，嫁女歲切歸寧。務重貞節
柔順，失節即為辱親，失順惹人罵親少教。亦有貧獨靠女
有顧者，當按月送奉食物；或迎養終老。不可待作用人，
此固女道，亦婿為半子之道也。
又勸媳孝，為媳須曉大義。以夫為天，夫且當敬，況
夫父母乎？況夫乃舅姑所生，衣食乃舅姑所賜乎？第一禁
長舌，第二禁面怒。聳夫薄親，不孝。嫌貧怨舅姑，不孝
。仗外家勢，驕舅姑，不孝。美食先不奉舅姑私喫，不孝
。不體賢德，和睦妯娌姑嫂，致親憂慮，不孝。悍婦不孝
，足妨夫孝，罪莫大焉。賢婦盡孝，足成夫孝，功莫大焉。
又教孫孝，父母面，前猶當及時盡孝，況祖父母已高
年乎？父乃祖父母所生，家業乃祖父母所遺；水有源，木
有根，孝親不孝祖，可謂孝乎？
文帝孝感章曰：﹁惟天愛孝，惟神敬孝，惟地成孝。
水難出之，火難出之；刀兵刑戮，疫癘凶災，毒藥毒蟲，
冤家謀害，一切厄中，處處佑之。﹂
又曰：﹁斗中有孝悌王，下有孝子，光耀乾坤，精貫
兩儀，氣協四維，和𣘀九垓，星斗萬象，莫不咸熙。﹂
丹桂籍曰：﹁忠臣孝子，今日謝世，明日即補仙階。﹂
天條重孝若。此吾願為子者，以孝自盡，即以孝作則
，庶幾上感天神護佑，化災成祥。下使子孫學習孝行，滿
門全其孝道，世代綿其孝德，獲福無量，死必為神矣！人
其勉之，毋忽！
偈曰；﹁不孝雙親與祖先，人忘根本罪淊天；
好行肖子賢孫事，孝順門中福祿綿。﹂
弟
滄洲子曰：弟者│悌也。乃是教人體乎父母之心，勿
違祖宗一㝃之意也。今生兄弟，皆是前世有緣；產同胞，
懷同乳。幼時兄愛其弟，弟親其兄；白日同耍，夜間同眠
，食物同餐，久離必尋，親孰過於兄弟乎？
迨娶妻生子而後，情迷物蔽；有聽婦讒，而兄弟鬥狠
者。有因朋友刁唆，而兄弟不和者。有因子姪撩哭，而兄
弟參商者。有當家喫公積私，是謂上逆父母，下欺手足者。
有分家暗用奸計，卻瘠取肥，天良喪盡者。有分家之
後，兄弟勤儉家興，自己懶惰家敗，而心生嫉妒者。有縱
子佔強，欺侮伯叔，甚至興訟傷財者。
有背親向疏，只知酒肉朋友，不顧禦侮兄弟；甚至唆
使外人，暗害同胞，使其家財蕭條。拆籬放犬，開門揖盜
，不顧外人談論者。
種種薄惡情形，兄弟必生惱憾，妯娌定多怨咒，子姪
釀為仇敵；令現在父母，時時耽憂。過去父母，陰中懷恨
。香火堂上，供有家神，自己存心不好，可能瞞乎？鬼神
側怒，註入黑籍。倫常乖舛，天律罰乎？不罰乎？
吾指世人，須知天律森嚴，﹁弟﹂字不可慢，如兄友
弟不恭，弟恭兄不友，情理難容，氣忿難釋。
回憶幼時，上同乳哺，下同衣胞；弟思兄抱攜之恩，
兄念弟追隨之情。時以好言相勸，務使共體父母教育大德
。若兄化弟不轉，弟勸兄不聽，此等冥頑兄弟，亦須善為
處之，百般忍耐，免相殘毒。
若因其低心勸化，以為怕我，故意刁難；此等奸惡兄
弟，天必譴他。祖宗陰中，必不佑他。任他兒孫滿堂，終
歸殄滅也。
請看古之伯夷、叔齊，能讓其國，餓死首陽山中，神
超天界，作萬世兄弟標榜。
三國時劉、關、張，桃園結義，生死友恭；斷頭不違
，獨存正氣。至今威鎮三曹，受享千秋俎豆。異姓兄弟，
且當如，此況同胞乎？
吾勸世人，全此﹁弟﹂字。兄弟而富，勸捨財修培陰
功，福遺子孫。兄弟而貧，勸時勤苦，守分做人，免成下
流。兄弟奢華，勸思前人創業艱難，改從古樸，固全祖業
兄弟聚首，談德取樂。兄弟分居，來往加厚。兄弟運
乖，患難相扶。兄弟不學好，婉言相規。兄弟美舉，竭力
助成。兄弟遭是非，賠錢代解。
兄弟和睦於外，內室妯娌，必使體遵丈夫德行。姊妹
雖嫁，終是同胞。家富、惠問殷勤，貧則多方周恤。下而
諸姪待之如子，以愛兼訓，俾伊永敦和好。
或兄弟早故，遺有寡婦孤兒，尤當關顧維持，切勿作
欺死瞞生之事。或兄弟無子，不可爭繼，於其應繼者，擇
立一子，教誨成立，以接宗支。凡此皆體父母之心意也。
至於嫡堂、從堂，以及族眾兄弟，皆祖宗一㝃。毋以
卑凌尊，毋以長壓幼，毋以族眾欺異姓，毋以豪強，卡管
祀田。毋以房戶不均，私遷祖墓。毋盜賣公業，押買私產
。毋恃親屬，悉索財物。
祠堂當時修整，嚴立家規，約束子孫。戒詞訟，除刁
頑；不准賭錢遊簜。清明、冬至，總以誠祭祖先，宣講家
訓為重；毋以飲酒、喫肉，打牌押寶為事。
不然，將祠堂當作鬥平伙之所，習賭博之場。憑何孝
敬宗祖？那些有益子孫？倫常大壞，家聲難振矣！
今告世人，速踐彝倫，恭兄友弟，厚德培本，和氣致
祥，此家興族盛，子孫必昌之道也。
偈曰：﹁勸君同氣莫操戈，休向家門弄暗魔；
父母常憂兒女釁 祖宗惟願子孫和。﹂
忠
滄洲子曰：忠者、乃是教人隨分隨事，而各盡其心也
。試先以臣論，有：德忠、智忠、烈忠、愚忠之別。
德忠者，調元贊化，燮理陰陽；正色立朝，能格君心
之非，消百官之側媚。
智忠者，秉性剛正，兼能容化權奸；扶傾定變，計出
萬全，國安身泰，使朝廷終無敗弊。
烈忠者，或死於諫，或死於陣，或死於殉國，時窮節
見，浩氣長留。
愚忠者，不識天命，不知時務；既不識人，又不明理
，執於死見，昧機冒難，與朝廷何益？
故盡心必以盡職為要，職未盡則捐軀亦為庸臣。職盡
則保身濟國，乃為良臣。
請看唐虞，稷、契、皋、益諸臣，職盡心盡；生贊平
成，沒掌五嶽，威鎮三界。
關聖、武穆、文信國諸臣，職從難處盡，心從苦處盡
；成仁取義，赫赫神靈，廟享百世。
若夫大奸大惡，如王莽、曹操、李林甫、秦檜、嚴嵩
、魏忠賢諸臣，為私廢公，圖利作弊；上欺君王，中害同
班，下殘百姓；生遭眾怨，死墮鬼囚，轉為畜類，且被雷
誅。
夫臣盡心為忠，君盡心亦為忠。臣忠於君，君忠於天
；效法堯舜，體
上帝好生之心，為民興大利，除大害，教養一時，利賴萬
世，天嘉其德，功成昇天，位證三官極品。
若夏桀、商紂、周厲、秦始、隋煬等君，暴虐黎民，
負天之命，為大不忠；天奪其位，不怕金城社稷，鐵桶江
山；惡滿殃來，化為烏有，遺臭名於萬世，死遭天責。
所以鄭康成忠經之作，首論﹁君忠﹂，而天下皆當以
忠報也。
手執千戈，奮勇當先，衛其主帥，是兵忠也。辦事公
門，勤廉奉法，是役忠也。國課早完，安分畏律，勉為善
良，毋為邪匪，是民忠也。
而不獨忠於君也，凡食人一日之祿，必忠人一日之事
。凡受人一事之託，必忠人一事之謀。人人有心，人人各
盡。
故孔門一貫心法，忠先乎恕。曾子三省，首省及忠。
大學以毋自欺為主。中庸一書，以慎獨始，以屋漏不愧終
。感應篇戒欺暗室。陰騭文勸慎衾影。
無非要人把良心存在腔子裏耳。若不盡心，便是虧心
。虧心便是欺心，欺心便是欺天，天敢欺乎？
覺世經曰：﹁心即神，神即心；則欺心，便是欺神。
﹂神敢欺乎？
今人昧天良，忍作負心人，敢做欺心事，或假公濟私
，或忌長揚短，或唆是弄非，或反曲為直，或買真賣偽，
或入重出輕，或幸災樂禍，或造謗誣良，或瘠人肥己，或
賞親罰疏，或背正向邪，或得新忘舊，或諂上虐下，或貶
正排賢，或牽拘擱案，或酷刑勒供，或枉法貪賂，或行術
籠愚，或倚富壓貧，或恃強凌善，或拂索懷怨，或挾勢報
仇，或乘迫加脅，或負死瞞生，或認恩沽名，或推罪嫁禍
，或謀吉侵塚，或閉糶助荒，或訐私稱直，或昧騙為能，
或平空賄證，或串盜扳誣，或含沙射影，或落井下石。
面奉背棄，意毒貌慈，口蜜腹箭，明人暗鬼，皆是奸
而不忠，天地鬼神，鑒觀赫怒，奪算而死。一點性靈，習
成一片陰惡橫氣；來至陰陽界，鬼門關，業鏡高照，照徹
肺腑，看見神光昏暗。
夫人各有性光，所作善惡，盡現於光中。忠者光亮，
奸者光黑，以此定人功罪，天律之報，分毫不爽。
吾勸世人，於忠心一條，切不可昧。蓋心為人身之主
，神運氣而應萬事；心神一發，毫竅光露頂上，所以欺心
動念，天地皆知，鬼神皆曉。
人果隨分隨事盡忠，對得天地，天地自然敬重你。質
得鬼神，鬼神自然欽服你。
夫感天動地，泣鬼驚神，無他道也；﹁問心無愧﹂四
字而已矣！
偈曰：﹁秉忠神氣有輝光，一起欺心真氣亡；
若解捫胸常自問，人人方寸格穹蒼。﹂
信
滄洲子曰：信者、誠也。乃是統乎三才節行，無一可
偽也。人參三才而立，倫常最重。五常﹁信﹂居其末，而
仁義禮智，實皆不可假，故﹁信﹂貫五常。
五倫﹁信﹂屬朋友，而君臣、父子、夫婦、兄弟，實
皆不可欺，故﹁信﹂又貫五倫。
其為德也，心口如一，言行相顧；識有決斷，事有操
守，歷始終而勿貳，貞常變而勿移；可以踐交遊之然諾，
可以化倫類之猜嫌，可以孚州里蠻貊之酬酢。
否則口是心非，言從行背，識易搖惑，事多輕浮，反
覆無常，仗託難靠，受世鄙薄，所謂﹁人而無信，不知其
可也。﹂
且夫天地陰陽，根性於斗柄；分四時，理八節；運化
宇宙，流行品物；春發夏長，秋收冬藏，不失其信。萬物
茂焉。人民福焉。而位育參贊，端賴至誠。
昔伏羲觀象龍馬，畫出八卦，發明陰陽之理，始定循
環之規。南列乾三連，為老陽。北列坤六斷，為老陰對之
。東列離中虛，西列坎中滿對之。東南列兌上缺，二陽一
陰，對乎西北艮覆𣈳，二陰一陽。東北列震仰盂，一陽二
陰；對乎西南巽下斷，一陰二陽，是謂先天卦圖。大道玄
機，畢洩於此，三才理數，分毫不能逃焉。
時至商末，在午會三運，人心反常，氣運大變；伏羲
乃倒裝於西岐，化為文王。因囚於羑里，復定後天八卦，
爻象遷位，陰陽顛倒，反覆循環著為﹁易經﹂。三才運化
，天道包藏，並寓殺戮之機，劫運即由此明也。
無奈世人，只習陰陽之數，全不究陰陽之道。三教聖
人，見大地男女，盡為氣稟所拘，人欲所蔽，以塵苦為樂
，作孽為能；生造異種罪愆，死受異種獄苦，形報轉化，
可悲可憫。
於是奉命下世，演著經典，將治世法則，超凡玄妙，
始未備載，𣘀傳天下，教導世人，免犯天律。
愚希賢，賢希聖，聖希天；理教雖異，心法無殊。儒
曰：克復，存心養性。道曰：清靜，修心煉性。釋曰：寂
滅，明心見性。
寂滅者，非枯滅其形骸，乃消滅其妄念。乃儒家人欲
淨盡，天理流行之說也。儒能明修為聖，釋能明修為佛，
道能明修為仙。
聖也、佛也、仙也，皆人也。一、不是天上掉下的，
二、不是水中長出的，三、不是風中吹成的，四、不是火
裏燒煉的，五、不是樹上結成的，六、不是土中生出的，
七、不是雲霧化成的，八、不是山石育就的。
乃是借天地五行之氣，秉乾剛坤柔，父精母血而成。
天性賦焉，宰此形體，無非從﹁信﹂字立腳，信天人合一
之理，與善惡果報之因。
戒過立功，存心濟世，德感上蒼，議命應運高真，指
示一貫之所，執中率性工夫。
取南離虛無之火，煉北海坎中之金，立爐換鼎，製化
癸鉛為藥。物格知止，濁盡清昇，有致中和氣象。抽坎成
坤，填離成乾，由後天而返先天；四肢賦性，歸之一團，
是謂天地位焉，萬物育焉。
玄牝陶鑄魂魄，武煉文烹六神，久行不怠，養成大丹
。其大無外，其小無；內對日月而無影，穿金透石而無礙
，一段純陽性光，號曰：﹁大覺金仙﹂。
蓋自伏羲妹女媧，早備此修身、先天後天之旨。史載
共工氏頭觸不周山，天柱折，地維缺；天傾西北，地陷束
南。媧乃煉五色石補天。
讀史者，以為其說荒唐，不知天地自五老開闢以來，
至於媧時，將近午會，陰漸當令，正氣有虧，媧在位補天
，必有一段調元贊化神功。且此數言，為大道開山斧功，
不在其兄畫卦下。
﹁天傾西北﹂者，乾中爻陽，傾落坤方，變坤成坎；
坎先天位西，後天位北也。
﹁地陷東南﹂者，坤中爻陰，陷破乾方，變乾成離；
離先天位東，後天位南也。
﹁不周山﹂者，是山上通天柱。因乾既變離，中爻折
斷，陽虧其象，故以﹁不周﹂名也。
﹁頭觸不周山，天柱折，地維缺﹂者，人自母腹中，
倒頭墮地，即是頭觸。此時乾變離，坤變坎，天地陰陽遷
亂，即是柱折維缺，先天變後天之象也。
﹁煉五色石﹂者，青赤黃白黑五色，喻金木水火土五
行，攢簇一鼎，煉成寶石明珠，謂之五𠍇朝元也。
﹁補天﹂者，取坎滿爻，填離虛爻，以還乾體，後天
返先天之象也。
羲以木德王，媧以火德繼王，火生於木，青龍弦氣。
鬱華子謂媧曰：﹁汝乃陰十耳，有撥亂反正之能。﹂撥亂
反正者，撥陰反陽也。欲反乾陽，責歸離女；故補天用媧
，此與黃帝求珠一事參看。
昔黃帝失珠，使離朱求之不得，使象罔求之，乃得之
於赤水之濱。
或曰：離朱即離婁，古之最明目者。夫天下豈有離婁
明所不及見之珠，而別人能見而得之者乎？象罔名何取義
？難道其目明過於離婁乎？
所謂﹁珠﹂者，乃坎宮鉛珠，即邵子所謂﹁無價明珠
只在淵也。﹂﹁離朱﹂者，離火色朱也，使離朱求珠者，
採鉛之法，運離宮朱火下行也。﹁求珠不得﹂者，朱火雖
降，意未靜定，而採鉛不發也。
﹁象罔﹂者，象無也。﹁象罔求得珠﹂者，必鍊到虛
極靜篤，形象渾無，藥曲乃生，鉛珠乃現也。
老子曰：﹁恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有
精。﹂恍恍杳冥者，罔象之謂也。有物有精者，得珠之謂
也。
赤水者，坎離合，水火濟，大丹就也。而世乃指離朱
是人，象罔亦是人。猶之以補天為手補蒼蒼色界之天也。
千古信史，豈不反成疑案乎？
邵子精於易學，其要旨在探月窟而躡天根。探月窟者
，探坎也，坎為月也。躡天根者，躡離也，離先天本乾卦
，天根也。
道家運河車，釋氏轉法輪，儒門瞻之在前，忽焉在後
，皆所以流通坎離也。
故老子曰：﹁天得一以清，地得一以寧，神得一以靈
。﹂金剛經曰：﹁一合相﹂。達摩初祖曰：﹁一字大﹂。
一者坎宮一畫，採歸離宮，補還乾中一畫是也。
一畫橫寫為一，圓寫為圈，即無極也。周子衍邵子之
傳，作太極圖說，其結句曰：﹁原始反終，故知死生之說
，大哉易也！斯其至矣！﹂
可見易經至理，實是言道，非是言數。原始者，由乾
坤變坎離，生有自來也。反終者，由離坎還乾坤，死有所
歸也。
故其圖由無極太極，漸變漸黑，至成純黑陰圖，原始
也。由純黑陰圖，漸轉漸白，復成一箇純陽無極白圈，反
終也。不知原始，焉知反終。故孔子曰：﹁未知生，焉知
死也。﹂
凡人生於乾坤，死於離坎。至人不死於離坎，而死於
返到乾坤。死同，而所以死者不同也。
死於離坎者，水火不交，性命分隔，魂魄折離，形神
俱死也。
死於返到乾坤者，陰陽相抱，性命歸根，魂魄團聚，
煉成一家，後天之形骸雖死，先天之元神，統乎魂魄相育
而長存也。
孔子曰：﹁人若一竅通則不死者，壽在神也。﹂︵此
語載呂氏春秋︶。又曰：﹁朝聞道，夕死可矣！﹂者，實
見得，人不聞道，則斷不可死。故為此夕死亦可之言，以
極明乎道之可了生死，非真願夕死也。
蘇氏曰：﹁孔子云：﹃仁者壽﹄， 釋氏之死，可不說
法。老氏之死，可不說經。﹂
蓋仁者渾然天理，靈光一團；其形雖沒，其神常存也
。
易天十四卦，而上經獨首乾坤，終坎離者；重先天陰
陽，後天水火也。下經獨首咸恒者，咸恒取陰陽交感之義
，既濟未濟，示坎離顛倒之功也。舍易無道，易固三教所
共祖也。
至於釋氏輪迴之說，其理亦根於八卦；八卦陽極轉陰
，陰極轉陽，循環不爽。人鬼因之，而輪迴其生死；即儒
所謂精氣為物，游魂為變也。
輪迴有信，循報即有信。報福報禍數也，福善禍惡理
也。凡卦，陽多吉，陰多凶。人之禍福因之，念起於善，
是陽，主福。易經所謂﹁元吉無咎﹂者此也。念起於惡，
是陰，主禍。易經所謂﹁凶吝有悔﹂者此也。則釋氏因果
報應之說，皆本易理。所謂﹁積善餘慶，積不善餘殃也。﹂
陽有官刑，陰有地獄。地獄歸三元主持，東嶽地藏掌
理，十殿承行；分別善惡，隨福受報，隨孽改形。
惡有二種：一曰：罪過。如姦盜邪淫，貪殘詭詐，一
切逆理昧心是也。一曰：孽冤。如害人至死，以及殺害物
命是也。釋於是有戒殺之說。
夫殺物亦始於伏羲，教人餵養六畜，供祭天地神明，
以報其功德。後世因之，祭功德大者殺牛，祭功德小者殺
羊與豕。
蓋六畜前生必有惡孽，應遭今生殺報，報後冤解。天
地神明，慈悲廣大，即將祭牲孽罪解，超生脫苦。一者正
六道輪迴應受之罪。二者使人見孽畜報慘，借以自儆，莫
壞天良，致變六畜。三者使人欲食其肉，必求有功德於世
，非徒教人適口而充腸。
此義不明，餵供口味，供味既求，﹁殺﹂成風俗人情
，雖聖王亦不能節而不能禁。
於是伏羲轉世，化為文王，教民養老，七十食肉；則
自七十以下，皆不得食肉，其所以節殺物命者至矣！
禮曰：﹁天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故
不殺犬豕。﹂所謂﹁故﹂者，祭也。天子、大夫、士，且
不敢妄殺，況庶人乎？
今者殺戮性生，饕餮成風，甚至過屠門而大嚼矣！人
人當七十高年之養，人人殺天子、大夫、士之畜，人人享
天地神明之祭。果有功德超度生靈，亦可受用。
如無功德超度，可比世俗請人做工，必要清他工錢；
若無工錢，必要幫他做工還賬，方無異言，否則鬧索。請
看屠夫死不斷氣，必要刀盆擺列床前，其氣方斷，此殺冤
索報之証也。
每一萬零八百年為一會，伏羲在已會末時，六陽畢，
一陰生；天開殺機，始有兵劫顯報之患。故不久有蚩尤之
倡禍。
凡逢兵劫，皆有諸真暗掌劫簿，除忠臣義士應死節為
神外，其餘善良，不得錯殺。惟罪過冤孽兩種難逃耳。
小劫數百年一見，大劫數萬年一見。燃燈古佛曾授劫
記於釋迦。劫者殺也。殺若不戒，劫何由解？所以教與儒
異。
儒講人道，隱寓天道，尚在輪迴之中，故近情而不戒
殺。釋、老借人道，修出天道，實超輪迴之外，故必戒殺
，始脫冤纏。
儒道諸神，飛鸞開化：如陰騭文勸﹁買物放生，持齋
戒殺，勿網禽獸，勿毒魚蝦；舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山
林。﹂
感應篇戒﹁射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破
卵，非禮烹宰，春月燎獵，無故殺龜打蛇。﹂覺世經勸﹁
戒殺放生﹂金科玉律戒﹁殺牛犬﹂，功過格載殺生若千過
，放生若千功。而世終不悟。
所以然者，午會將中，陰毒更酷。大地男女，因食四
生；不知畜物，前劫作孽造罪，性成橫暴，今變為畜，橫
長向地，質稟陰濁。古云：﹁食肉者鄙﹂，致使良知良能
，明化暗昧，不怕仙佛根基，俗染必迷，即善性變為惡性
。否則天理不顧，造成孽網，死應轉世變畜，照樣痛苦。
人無患，與世無爭，並不曾受人餵養。奈何專業打獵，三
五成群，持銃挾弩，裝網設阱，慘加殺害，使其雌雄離散
，母子悲鳴！
又天下魚鱉鰍鱔𠖳蟹蝦螺水族，死於刀湯者，每月億
萬萬數。此物雖小，皆血肉之軀，能結仇恨，且係龍王眷
屬種類，還報決不輕饒。
昔陶宏景修本草，以水蛭蟲介為藥，淹滯不得上昇，
後改用草木藥質，十二年如願得仙去。夫以醫藥之功德，
不能恕殺物之孽罪，況貪味而好殺者乎？
若夫恃強倚勢，欺孤欺寡，欺善欺弱，被欺之人，皆
有怨氣衝天結團。至致人於死，如謀財害命，鬥毆斃命，
逃未抵償。或因事累人，自縊自溺，及至溺死所生子女；
種種冤屈無伸者，其陰魂能為厲鬼索命，或哀告閻君，必
求轉世還𠐟。此條天律，比殘傷物命更重。
自世人無良到極，所造罪過冤孽，積久貫盈；異種惡
氣，衝塞宇宙；致陰陽二氣相悖，五行之質不和，斗柄不
準，星宿錯度，四時失信，萬物難產。
一切冤殺氣性結而為魔， 上天無可奈何！勢必排命
五煞神君，統領冤魔下界，興動干戈，流布瘟疫，收取惡
人，用充劫數。結清冤賬，掃除惡氛；而三才復歸於正，
復歸於信，則位育參贊之至誠，斷不可少也。
夫人皆有信德，即 皆可為至誠者也。
偈曰：﹁信如土貫五行中，失信三才氣化窮；
悟透循環行實善，斡旋斗柄贊元功。﹂
禮
滄洲子曰：禮者，乃是教人遵上訓下，不失乎人倫規
矩也。天下惟禽獸無禮，放曠山野；無防閑，無拘束。大
小爭食，強弱奪巢，長幼乖序，雌雄亂倫。
而人則有禮，所以異於披毛戴角者也。
禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以節和為
情，以謙讓為意。
上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮肅於君臣也。寒暖
視膳，冠帶問安，出告反面，禮肅於父子也。外位男正，
內位女正，和而有別，禮肅於夫婦也。
長幼有序，伯友仲恭，禮肅於兄弟也。樂群敬業．毋
相聚以談，禮肅於朋友也。親舊來往，款待豐儉酌宜，不
以周旋或久，遂生褻懈，禮肅於賓主也。
請業必恭，答問必立，坐必居隅，隆德重道，禮肅於
師生也。子弟恂謹，恪守祖訓，遵聽戶長約規，禮肅於宗
族也。遇年高有德輩，或站候，或隨行；敬老序齒，禮肅
於鄉黨也。
喪主哀奠，禁唱夜歌，凡道場紙紮，一切繁文浪費從
刪。將錢利人濟物，修培亡魂善因。衣衾必美，棺槨必固
，佳塋厚穴，廬墓悽愴，禮肅於喪葬也。
籩豆必潔，陳於几必端，主祭助祭，依次就班。威儀
拜跪，起敬起誠。或祖或神，如在其上，禮肅於祭祀也。
覺世經以敬天地，禮神明，奉祖先為要務。世亦知如
何敬禮奉乎？
天帝居北，故感應篇，戒勿對北惡罵，對北涕唾及溺
；並戒呵風罵雨，夜起裸露等事。如路途便遺，必用傘蓋
下體，或便於密葉樹下。脫衣澡浴，不可當天。婦女污穢
褻衣，不可曬向太陽。
且天地好生，而人心好殺；殘害生命，是逆好生之德
。穀米百物，皆天地元氣所生；作賤穀米，暴殄百物，是
謂耗散天地元氣也。惟天地養育群生，大公無私；人則私
圖利己，不顧損人，是與大公之心相背也。
徒然在天地位前，焚香磕頭，可謂敬天地乎？
神明運行造化，如日月星辰，風雲雷雨，皆神所司，
故禮載﹁疾風迅雷甚雨，雖夜必興，衣服冠而坐。﹂感應
篇戒勿﹁唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。﹂陰騭
文勸﹁奉真朝斗﹂，皆所以報照臨養育之恩，而凜虛空鑒
察之嚴也。
至於禮觀音，學其慈悲。禮關聖，學其忠義。禮
如來，學其敬重三寶。禮文昌，學其廣行陰騭。禮
司命，戒用宂火燒香，穢材作食等事。且實力行善，感其
錄奏天曹。
而況北斗神君，在人頭上。六神三尸，在人身中，所
行善惡，每逢庚申日，直奏 上天。務須常存敬畏，不欺
幽獨，不愧屋漏。若徒然裝金祀像，可謂禮神明乎？
祖先奉祀在龕，切勿怠慢，其家聲世系，惟賴後人積
德培，培至陰功浩大，先亡九祖，陰沾超拔，光前裕後，
纔算孝子賢孫。
否則所行不善，徒於清明冬至節序會祭，祭畢而宴，
宴畢而散；以收族敬宗之地，為醉酒飽肉之場。一、不述
祖訓，二、不整家綱，饞饕了事，可謂奉祖先乎？
士農工商，皆不可違禮，而士居四民之首，尤當檢攝
官骸，端其模範。乃徒以文章了事，出于非禮勿視，四句
題目，寫得視聽言動皆極合禮；究竟邪聲邪色，妄語妄為
，毫未克己，為復聖顏子罪人。
更有一種曠達，謂禮以防小人，非以縛君子。吾但求
心術端正，區區儀節，何必過拘，由是放蕩於禮法之外。
不知禮法既廢，肆無忌憚，形骸失檢，心術豈能保其常端
。故養中必先制外，存誠必先閑邪，聖賢所以重禮教也。
禮教之基，立自幼儀，其責任全在父母師長身上。今
人生有子女，三四歲時，小兒知識將開，不教以正大禮體
；至頑要時，反使打罵爺娘，以博歡欣，父母視為好笑。
稍長坐席，飲食隨兒所愛，毫無禁戒，由兒席上橫鬧
，習成一張貪味饕食嘴頭。蝽字熟矣！衣不扣齊，帽不戴
正，拖鞋蹋襪。客來不告禮，尊長面前不告敬。或父打母
仗氣，或母打父護膽。罵他之時，厲聲答嘴，毫無怕懼，
隨他性情。
至八九歲，送兒讀書，不擇師品，學規不嚴，任他胡
為。同伴撩要，聽的是邪淫，學的是鬼怪。書未習精，倒
學些盜雞、害犬、打牌，百般奸貪詭詐，終身敗德，皆始
於此。
至十六七歲，或廢書不讀，游手好閒。父母見他長大
，曲惜體面，不加責懲，後必流為下品。或仍未廢讀，學
得幾句時文；師便誇是聖門高弟。
一、不教以敦倫，二、不教以立品，他豈知才學而外
，更有範圍踐履工夫。自高自足，懶蕩輕浮，所讀經籍，
置於度外，毫不體行。
而父母喜愛讀書子，異日名利有靠；不惟不加責懲，
反縱他所為。朝朝暮暮，和一班淫朋玩友來往，學習嫖賭
蝽搖，四字俱全。
上既目無尊長，下並帶壞子姪。胡作妄為，把洋煙作
命寶，使銀錢如泥沙。那時父母方欲嚴禁，反遭抵觸，不
能管束。必至家傾產敗，甚則子散妻離。
夫家人犯法，罪歸家長，陰陽一律。此等父母，生遭
貧窮忤逆之報。那興家置產祖先，將伊縱子敗他家業，斬
他禋祀情由，痛訴閻君，切齒之恨，獄刑難免。
至於師位最尊，與天地君親，並列為五。師任最重，
關係子弟終身成敗榮辱。理宜教以端人品，正心術，立德
修善，勉為純儒。
奈何徒講文才，舍本逐末，誤人子弟，天理還報，師
家子，弟亦必不昌。古語云：﹁養不教，父之過。教不嚴
，師之隋。﹂所以罪父與師也。
吾勸世人，無論富貴貧賤，養有子女，務從幼教，切
不可怠意，恐誤終身也。語云：﹁桑條從小束，長大束不
直。﹂試比山中樹木，自小培治，長大方成棟梁。松柏能
盤鶴鹿像，犬猿能告演戲文。況人為萬物之靈，豈有教不
成人者乎？
昔孟母三擇其鄰，誠後世教子標榜也。如小兒四五歲
，告他見客揖禮。遇尊長面前，告其恭敬。坐席告其上下
，喫飯戒其散粒，拈菜告其斯文，言談告其應答，衣冠告
其端正，行路告其莊重。
若違禮犯事，或父訓母叫打，或母罵父叫責，庶使小
兒心有畏懼。又必擇師課讀，嚴學聖賢規矩。每復散學歸
家，父母復留心督飾。讀至十一二歲，看他性質所近，或
耕、或讀、或習某項手藝，命各務正業，成為終身之靠。
父子聚首，談論家常道理，日度應用，講惜福，戒除
暴殄。飲食起居當儉省，預培陰功。持家告其勤儉，器物
告其愛惜，待客告其陪款。
聖經告其體行，買賣告其公道，老少告其和美，居鄰
告其謙讓。五倫五事，告其篤踐。言戒虛浮，行戒游蕩。
善待倫誼，以恩相維，以義相律。處世教以親近君子，禁
交歹人，則邪緣無由入，敗行無由生，而子弟發達可望矣
！
為子弟者，亦宜遵體教訓，奮志為人，頂天立地，自
幼持循勉強，長大習成自然。舉止動靜，皆合法度。辭氣
顏色，有威可畏，有儀可象。事事能振精神，人人可為理
學。秉公持正，樹範鄉閭，留好樣與兒孫，此之謂﹁禮教
﹂。
偈曰：﹁原來敬肆判人禽，復禮須存克己心；
杜絕邪緣箴四勿，堂堂正大鬼神欽。﹂
義
滄洲子曰：義者，乃是教人作事；合乎天理，順乎人
情，而無所違謬也。
以五倫而論，義屬君臣。君不聽讒，不喜諂，待賢臣
如手足，從諫澤民義也。臣以身許君，志安社稷，澤被蒼
生；萬一臨變，斷頭不惜，義也。
父教子以正，戒勿驕奢淫逸，免生敗行，是謂﹁義方
﹂。母雖愛子，不以姑息養成不肖，後母平心，不虐待前
母兒女，是謂﹁義慈﹂。孝子養生盡力，送死盡哀，追遠
盡誠，是謂﹁天經地義﹂。
其有生身親亡，受人撫養，而長大報恩者，是謂﹁義
子﹂。
夫內節房慾，外禁宿娼，教妻孝舅姑，和妯娌姑嫂，
惜福勤儉，學習賢德，是謂﹁義夫﹂。
婦勤紡績茶飯諸務，勤夫節慾，禁酒忍氣，以保其身
。戒奢除蕩，以成其家。行善積德，以圖昌其後，閨門貞
靜自守，不懷憾心，腹誹夫父母。不起妒念，讒間夫兄弟
。不存私見，薄待夫子姪。不使長舌，談論妯娌姑嫂長短
，播弄鄰居戚舍是非。或偶有夫家嫌隙，不唆動外家唇舌
，致傷戚好。或夫有是非，暗地出錢消解，並能惠卹鄰里
貧困。雖老猶事女工，時顧後輩，訓以古法，津津述及功
德婆賢，是謂﹁義婦﹂。
若亡夫守節，能撫孤成立。或撫繼全夫宗姚。不以錢
穀私肥外家，克保夫產，是謂﹁義孀﹂。側室安命，不奪
寵專房，是謂﹁義妾﹂。
至於許字夫故，守貞母室。或奔喪守入夫門，為之撫
繼者，執從一而終之義，守成奇節，是謂﹁義姑﹂。
兄弟雍睦垂訓，務擇極公正廉明者，主理家政，復擇
立幫助。戒用乖張婦女攬事，法可數代同居，是謂﹁義門
﹂。
亦有兄弟析居而分多潤寡，並厚惠其諸姪者，是謂﹁
輕財重義﹂。建宗祠，豐祀產，固整先塋，擇立戶族長，
訓族敦睦。偶有爭端，秉公論息。嚴禁子弟凌犯非為，繼
遭境亂，不許效尤行搶，是謂﹁義族﹂。
交淡如水，勿起勢利，為善助成，有過規改，生死相
顧，患難相扶，是謂﹁義友﹂。
念係至戚，或周其困乏，或助其生理，或維持其孤寡
；或規正其不學好樣，是謂﹁義親﹂。
鄰里敦祖父舊好，通慶弔，濟有無，相與敬老慈幼。
士講孝悌，農話桑麻，夜盜共警，窩戶共禁，俗樸風淳，
是謂﹁義里﹂。
族戚鄰友，有善排難解紛者，不以從中索利；故播弄
是非，且不厭再三苦口，是謂﹁義勸﹂。
憫佃戶男女作苦，惠減租石，荒年格外減卹，是謂﹁
義東﹂。
佃人田地，奉為衣食父母，不忍逋其租。佃人山土，
除薪火取給外，禁砍竹木；退田出屋，毫無損壞門壁，是
謂﹁義佃﹂。
憐念奴婢，皆人子女，同是父母心；焉忍苛役，焉敢
逼污，是謂﹁義家主﹂。
服役體心，愛惜主人器物，不偷懶卸勞。為老家丁者
，感信任之專，且忘分關顧於其孫子，是謂﹁義僕﹂。
讀書端品，戒談閨醜，造淫詞，寫離婚，嫖賭刀筆，
一切損陰德事。以賢聖為師，名教為友，倫常為經籍，道
德為文章，修天爵為功名，是謂﹁義士﹂。
官愛民息訟，無枉賂，無冤刑；善察、杜官親幕友門
丁弊竇，並諭化衙役地保，無藉端索詐城鄉，是謂﹁義守
﹂。
督軍賞罰各當，剿撫兼行；無誅降戮服，無縱兵擄掠
姦淫，是謂﹁義帥﹂。
田家阡陌相連，村眾作息，朝暮相見，最重和睦；或
公築堤壩，照田派費。或公車水，或輪蔭水，毋恃強背契
爭蔭。安分樂業，是謂﹁義農﹂。
匠作勤善，毋妄耗人材料，毋拖延縻食，毋苟簡竣器
，是謂﹁義工﹂。
貿易斗秤尺度公平，童婦無欺，百貨無假，藥材為性
命所關，尤戒賣偽，是謂﹁義商﹂。
地理必精必慎，毋輕易主葬，哄誘遷葬，損人丁財，
害及滿族。毋盜葬、佔葬、偪葬、跨葬，累人興訟。雖古
塚亦不忍侵。醫理恐誤人性命，用藥必審。經驗良方必傳
。無論貧富請醫，存方便心，必往調理，是皆謂﹁義術﹂。
家富好施，不誇恩，不望報，不圖名；視為有錢人，
分內應為之事。錢穀借貸通融，遇貧不能償者，焚其逋券
，是謂﹁義富﹂。
首事經理公務，矢慎矢廉，察明利弊。如救溺女之法
，當訓動乳母天良，盡心攜抱，節其飢飽；毋徒藉取公食
，拋賤嬰孩。
又如施捨棺木，雖難堅固，亦必完密其縫隙。收葬殍
骸，務使雇工厚土固築。或年久穿陷，必加修整。
又如施粥之法，當體恤流民災苦，為籌妥寢坐安息之
所。或分寄廟祀莊舍。多有疫癘，備藥擇醫調理。粥必煮
熟，戒參冷水。並嚴杜煮役侵嚼升米，免致粥清莫飽，有
名無實。
他若惜字放生，造橋修路；設渡舟，立社倉，創廟寺
，建書院，養孤老，救嬰兒，全貧婚，措衣食，施茶藥，
刊善書，揚節孝，豎指路碑，點照行燈，種種美事，皆謂
﹁義舉﹂，造福無量。
夫人身難得，中國難生，今得人身，生於中華；天覆
地載，將天地間之財，修培自己功德。體乎﹁義﹂字不昧
，養成正氣一團。生為天地間正人，死必為天地間正神。
人能如此行義，生死可兩無愧矣！
否則倫常乖戾，舉動荒謬；假名利，重如性命。真道
德，惡如眼疔。但圖目下之榮耀，不顧生前之修積，只由
自己橫暴，不畏天條之譴責。
嗟乎！富貴榮華，享自今生，實前生修善所致。如不
加培功德，前修福盡，惡罪貫盈，身死之後；請些和尚，
迎些道士，紮些神像，誦經拜懺，望超天堂。若果有此便
宜之事，世人盡可作惡矣！
豈知天下神明，屬 玉皇上帝統率，俱是公平正直，
戒惡立善，積功培德，壽終之時，依功德為神，受享天爵
，主持三界，賞善罰惡，毫無私蔽。
如佛祖經懺所言，修悟性命之道，三曹苦樂之理，善
超惡墮，玄機包藏，赫天律也。難道天堂地獄，由和尚道
士，誦經懺，不誦經懺而分別乎？
如佛祖神明，供受人間供果香燭，聞了一切經卷，即
保亡魂冤罪消脫，拔往天堂，則佛祖不義矣！天下有違義
之佛祖乎？
請看古時奸惡，如漢之王莽、董卓、曹操，唐之李林
甫、楊國忠，宋之丁謂、蔡京、童貫、秦檜、長舌王夫人
，明之嚴嵩、魏忠賢等輩，難道他家無銀錢，請和尚，迎
道士，超度於他，怎麼至今尚在地獄，不能超拔乎？
蓋所行合義是善，善者、心地光明。明者、天堂之路
也。壽終之時，僧道勿用，經懺不誦；德感三天，自有引
魂童子，接登天堂，依善功而定天爵，永享聖福。
所行非義是惡，惡者、性心幽暗。暗者、地獄之門也
。歸陰之時，不怕誦經千藏，拜懺萬卷，必墮地獄。可比
時值飢餓，叫別人喫飯，能飽自己肚腸麼？
吾勸世間男女，於佛祖經懺，平日奉誦，務須虔誠體
會；訪求至人，指明經中玄妙，遵依行持，遠惡近善，體
天地好生之德，存聖賢克己之心。以義制事，見義必為，
由義路、充義氣、為義人、壽義魄。以自修自度而自超焉
可也。
偈曰：﹁義宰神明萬事宜，善超惡墮理無移；
天堂地獄憑功過，不在憎巫口舌為。﹂
廉
滄洲子曰：廉者、乃是教人品行高潔，而無利蔽之私
也。人心壞於貪，而厚於廉。貪到極處，狠可放火殺人，
辱可貽花賣粉，何壞如之？
廉到極處，內可富貴不淫，貧賤下移，為大丈夫。外
可道不拾遺，夜不閉戶，成太古風俗，何厚如之？
奢者，貪之根也。千金華服，萬金華屋。左歌童，右
俊僕；每飯肥甘列鼎，稍不如意，則付之一擲。暴殄若此
，勢必傷財，傷財勢必貪利，以奢行貪，忍不住的涎謀。
以貪供奢，填不滿的窮坑矣！
儉者，廉之本也。貴如武侯，澹泊明志。富如公子荊
，苟完知足。凡是清官，手下必無多用人。衙內供給應酬
，皆極節省。即買辦細故，亦必親察，乃無浪耗，可保其
廉。否則入不敷出，其能免於貪乎？
朱子作小學，終於﹁咬菜根﹂一語，極有深意。人果
茅舍可棲身，布衣可適體，粗茶淡飯可度日，與世何求？
故養廉誠莫如崇儉也。
夫廉是戒橫財，難道是教人忍餓肚哉！士農工商，各
有本分之財；如男耕女織，化血汗為銀錢，此財是勤苦所
得，可以衣食世世。或藉祖父遺產，節用致饒，此財止刻
乎己，非刻乎人，亦可以昌後。
官品清正，應得養廉銀；師勤教讀，應得聘金。此財
皆俸，可以永其書香。藝匠傭役，盡識於主家，以力換錢
，此財與農同勞，可以畜妻養子。
生理順遂，恰遇時價，賤買貴賣，此財運亨所致，可
以置產興家。借貸利息從輕，凡交錢接米，總照議定數目
，毫不多索。或有功於人，人樂以錢酬；此財出者甘心，
受者可以安享，凡皆所謂本分也。
若夫財非本分，三兩黃銅，四兩福消，豈可強取？太
上曰：﹁橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪
，若不死喪，則有水火盜賊，疾病口舌諸事，以當妄取之
直。﹂
人試思之：財重乎？妻子家口重乎？妻子家口且死，
要財何用乎？與其遭水火盜賊病疾口舌諸禍，恨不退財折
災，何如當初莫妄取招禍乎？
太上又以取橫財與枉殺人並論曰：﹁取非義之財者，
譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦隨之。﹂蓋﹁
利﹂字屬金，其質主乎秋。利者，殺氣也。我既受，利人
必受害，妻罵子怨，痛如剜肉，我能晏然享之乎？
財與命相連，故太上比橫取於枉殺。我不橫取，不過
是貧，我若橫取，便隨以死。貧有轉運之時，死必墮地獄
之苦，人試思之：願貧乎？願死乎？
奈何！人心不足，巴蛇吞象。官以枉法貪，衙役以嚇
詐貪，幕賓以賄案商批貪，士以刀筆貪，商賈以詭賣貪，
富以磊算貪，貧以掣騙貪，地痞以唆訟貪，游手以牌賭貪
，強豪以卡壓貪，奸滑以籠誘貪，盜以擄掠貪，匪以埋蠱
貪，僧道以邪術貪，族戚以欺孤嚼寡貪，鄉保以遇事從中
勒索貪。
種種貪端，營謀不遂，生咒恨心。見他富有，生嫉妒
心。強取強求，好侵好奪，生毒害心。一念貪萌，百惡叢
集。諺云：﹁他人身上肉，割來不生根。﹂斷難因而致富
。縱使致富，而刻薄成家，理無久享。
每見有暴富人家，發得快，敗得快；一發驢嘶馬叫，
一敗煙斷火絕者，孰非昔之橫取誇能者乎？當其利燄薰心
，只圖衣食豐肥，兒孫樂享。
不思良田萬頃，日食二升。大廈千間，夜眠八尺。況
此二升八尺，亦難受用百年，一朝咽喉氣斷，四塊板木，
埋葬荒郊；生前所造罪孽，盡歸自己，所積橫財，概屬子
孫。
一靈魂魄，拘到陰曹，閻君查簿判刑，將你所橫取之
金銀銅錢，照依數目，鎔汁灌吞。蓋因生前昧良，貪利恨
少。 上天置此刑戮，命吞熱汁，痛苦難當，必然恨多，
除人貪狼毒病。那時子孫不能替刑。
刑滿轉世，罰變六畜，受人屠宰，償還前生賬務。本
身既遭獄慘，子孫亦必傾敗。可比樹木，根壞枝葉豈能茂
乎？必玫落魄出醜，辜負生平盤算，用盡機心，如此下場
，悔恨已晚。
夫禍莫慘於橫取，而福報莫捷於喫虧。寧可讓人佔強
，不可我佔便宜。明中去，暗中來。人雖虧你，天不虧你
。或報以家口清吉，或報以謀為順遂。橫事不起，浪子不
生，長豐之道也。
人試思之：橫取天報敗，喫虧天報昌。願橫取乎？願
喫虧乎？
吾勸世人，平日勤以謀生，樸以安分。傳家忠厚，待
物公平。舉動毫無苟竊行為，除盡欺弊，臨財思義。畏人
當面之辱責，懼世背後之鄙評，防生敗類，慮發毒害。心
清甚於水亮，品潔賽過鏡光。
出必為廉官，造福蒼生。凡開徵、奉賬、審案、用刑
之時，常常心頭惕念；上怕欺君欺天，下怕貽殃子孫。則
一切浮收勒折，侵蝕庫項，縱容蠹役，賄埋獄冤諸弊自絕
矣！
處必為廉民，凡士農工商，務思家計，不在盤錢，只
在盤人。如前所云：本分之財，各勤營理。一人氣力，足
供一人衣食。一家氣力，足供一家衣食。加以勤儉，自有
餘饒。
何苦橫財造孽？致陽間一文錢，陰間一行簿，積如山
嶂，死後如何開消？子孫受難折磨，則一切損人利己念頭
自息矣！
請看因果書上，載有路拾遺金，奉還失主。或失主願
與平分，亦辭不受謝者，此真奇廉，驚天動地，大福隨之。
人縱不能學此奇廉，退還順手穩得之金。何至流為奇
貪，百計鑽營，同於挖窟尋蛇打乎？
誰不愛財？取之有道。何不比古，自愧自奮乎？昔關
公辭曹，封金卻餽，節光青史。鍾離仙師，擬授呂祖點石
成金之法。呂祖恐五百年後，金變原石，貽害後人，辭不
願學。其不因金昧心如此，遂感仙師，指授大道。
包公鐵面，不受賄賂，不通關節，有閻羅包老之稱。
薩真人臨度，噢舟子不見，遂持篙自渡，渡畢；將謝錢放
在舟中，監察靈官，感其不欺幽獨，現形皈法。殷公飲馬
水中，投錢於水。劉寵滿任，民爭送金不受，眾哭送；每
金止受一分。
古來大神大聖，正直光，明未有不從﹁廉﹂字立基者
。毋謂﹁錢小﹂，此寶天珍地重。毋謂﹁廉小﹂，此德鬼
服神欽。諺云：﹁財上分明大丈夫﹂又曰：﹁人不要錢鬼
也怕﹂。此語足以勸廉矣！
況財為身外之物，廉屬天律之規。富貴者，皆因前生
修培，今生福報。
非惟不可積財，且宜散財，惠及民物。多積不散，與
平人不肯施濟者，罪加一等。
為善最樂，錢又足充善用。但省一玩好浪費，節一婚
嫁濫用，儘可全活多人多物，何吝而不為乎？
人生在世，任是堆金積玉，盈滿倉箱，閉目皆非己有
。惟施濟之財，化為功德；一錢一粟，冊記天曹，永不落
空。天報善德，世出好兒，惜福保家，祿籍豐隆。本身壽
終，來生復享。
若積至功德浩大，天地敬重，壽終為神。如此使錢，
凡也有益，聖也有益。生享得長，死帶得去。纔算我所實
有的財寶，不負天賜，托生朱門。曾子曰：﹁仁者以財發
身﹂，真格言也。
貧賤者，皆因前生少修，今生受窮，急宜補修贖罪。
若推諉力薄，世間儘多不費錢的功德。難道奉祖孝親，恭
兄信友，敬老慈幼，睦族和鄰，戒殺遏淫，惜字重粟，排
難解紛，隱惡揚善，扶弱釋仇，談因說果，勸人美舉，阻
人為非，剪礙道荊榛，除當道瓦石諸事，也要錢方能為乎
？
其有勤苦積錢，隨緣助善者，出錢一百，可抵富人一
串。行一善事，可抵富人十善。久久行之，薄福增厚，促
壽延長。如再不補修，失落人身，來世更苦。
總之銀錢事小，功德事大。一日未說一好話，做一好
事，則虛度一日。一生未說些好話，做些好事，則虛度一
生。古詩曰：﹁為人若不行陰德，
如入寶山空手歸。﹂
空手歸，負寶山，誰甘負此寶山者，則宜散財積德之
是務。而謂敢貪橫財乎？
偈曰：﹁勸君休取橫來財，折福冥冥降禍災；
死後分文難帶去，何如功德解囊培。﹂
恥
滄洲子曰：恥者，乃是教人知羞免愧，歸乎天良也。
夫恥果何念也？人性本善，習而為惡。天能使人性有善而
無惡，不能使人有習而不為惡。
於是賦以羞惡之心，俾起一惡念則驚，行一惡事則怕
。既驚且怕，則必速止其惡念惡事，以返於善念善事，而
性終不為習所奪，故恥大有功於性。孟子所謂﹁恥於人大
者﹂此也。
借乎世人不察！把﹁恥﹂字看作等閒。豈知恥心發現
，即是天良。無恥即是昧良，其關係人品心術最重乎？
聖賢之恥，用於幽獨，思在清夜，惕在神明，是以品
同白璧也。
中才之恥，則恐見羞於人。或過不自知，被人談破，
面紅耳熱，深自愧悔，痛改前非，改後仍與聖賢比潔也。
若夫下流，罵不知羞，打不知痛。不作正經有益事務
，專幹邪術敗端事情。講話無有高低，交人無分好歹。說
話不怕人證，唆非不慮人知。
辱身不顧父母體面，歹樣不顧子弟學習。出乖露醜，
不畏朋友親戚鄙嘲。嗟乎！人莫大於心死，而身死次之，
頑疲若斯，羞惡之心死已，身在何益？
更有一種乖巧，出堂做人，背地做鬼。明知醜行可恥
。反恃瞞飾免羞。不思烏龜藏頭，狐狸夾尾，難保終不敗
露，敗露之後，將何面見人？
而況人雖可瞞，自心之神，尤不可瞞，明佑故瞞，越
瞞越心虧，必觸天怒。又有始防敗露，後並不以敗露為恥
者；即如盜為小人之尤，其初不過閃眼竊偷，偷慣膽大，
遂敢明劫。
淫為萬惡首，其初不過鑽穴相窺，鑽熟顏厚，遂敢大
開其門。嗟乎！此等之人，羞惡之心，本自不死，奈何必
抹良滅理，以死其心，而心於是乎死。吾視不忍，特此剖
示：
養育之恩不報，上犯天條，引壞子姪，可恥。兄弟不
友恭，手足相悖，可恥。舉事不忠，居心偏鄙，可恥。言
而無信，心性輕浮，可恥。尊卑無禮，由性橫暴，可恥。
妄恩背義，見善不為，可恥。不存廉節，貪取橫財，
可恥。暴殄天物，不修祖德，可恥。讀書不習品行，時將
刀筆害人，可恥。打牌賭錢，敗家壞俗，可恥。
習食洋煙，傷身耗財，甘犯國法，可恥。恃富壓貧，
刻薄寡恩，可恥。言人之短，炫己之長，瞞天扯謊，可恥
。身列公門，狐假虎威，嚇詐良民，不怕墮落，可恥。
仗勢力欺壓鄉鄰，可恥。言不顧行，行不顧言，可恥
。貪心不足，見利昧心，可恥。藐上慢下，諂貴趨炎，可
恥。明借暗騙，面是背非，可恥。棄真貪假，妒賢欺愚，
可恥。
欺善怕惡，恩將𠐟報，可恥。開賭開娼，誘害世人，
可恥。不知以為知，不能以為能，可恥。三畏不體，九思
不遵，由心妄為，可恥。
最可恥者，聰明子弟，仗一點記聞末學，會做幾句詩
文，寫得幾家字帖；便自命為儒教高人，天下名士。試問
：聖經賢傳，所言正心誠意，明善復初，與夫成己成人。
一切道理，可能體行分毫麼？
昔周末世運已衰，人心不古，天命五老中 水老上帝
，應運統領諸真，誕降東魯，化為孔子；著書立說，闡明
綱常大道，發揮孝弟常經，挽正人心，範圍後世。讀其書
者，應照書行持，勉為聖賢，有超無墮。
奈何徒以博紫袍，戈玉帶，僥倖發達，藉作財神，是
奉孔子為名利之宗也。玷辱聖門，孔子豈能容爾無恥之徒
哉！
嗟乎！﹁名利﹂二字，本至尊至貴至香，乃上天之旌
賞，與下方積善之福報，令人勇猛，加培功德。
孰意昧心？反被名利所害。憑仗勢力，剝削善良，遭
人咒罵，將世間至尊至貴至香之二字，竟變成至賤至臭至
鄙了。
天道好還，貨悖而入，亦悖而出，此輩之心，蠢如鸕
鷥，不論水之淺深，忘命覓探，亂吞橫食，只望養肚肥腸
，豈知繩繫咽喉，滿則回出。
枉費鑽營，落魂之後，想起世態炎涼，昔也何榮？今
也何辱？真覺無顏立於人世。
況名利皆有分定，凡人未投胎時，閻王判官，將生前
所作功過始末算清，將功除過，其餘依功過多寡，定禍福
厚薄；冊簿註就，發往轉世脫胎，富貴貧賤，壽夭殘疾，
不能移改。非欲移改，非大善大惡不能。
所有行善遭禍者，乃其祖有惡孽，或本身前世作惡；
今生行善，時有神明暗中撥輕；大災殃，化成小災殃，容
候孽盡，自有福報也。
亦有作惡獲福者，乃其祖有善功，或本身前世行善；
今生作惡，時有神明暗中削折；大富貴，減成小富貴，容
候福盡，自有殃報也。
若一味作惡之輩，敗盡祖德；或其祖本無德，出此孽
種，世人指為孽報。使祖宗受身後罵名，是上辱其祖宗也
。自己命終，魂歸地獄，刑報悽慘，禍殃遺害後人，男盜
女娼，下辱其子孫也。蓋因生前作惡無恥，以致慘報可恥
如此。
文帝遏慾篇云：﹁絕嗣墳墓，無非好色狂徒；妓女祖
宗，盡是貪花浪子。﹂天以極無恥之事，還報極無恥之人
；庶使被淫者之丈夫兒女，消其羞念也。
而諸淫報中，有強姦室女節婦，及僧尼敢污佛地者，
罪加一等。欲戒淫孽，莫若以他人婦女被淫，作己己婦女
恥被人淫觀。花貌雖嬌，望如姊妹，則恥心發現，而邪念
自息矣！
他若寵幸男色，造人間未有之奇姦。採補女流，修世
上無聊之瞎煉，敗壞倫理，羞辱神仙，又所當痛戒也。
夫恥者，伸縮畏避之情狀，而實正大光明之念頭也。
改過恃此，遷善恃此；怕為不孝不悌不忠不信，無禮無義
無廉恃此，勉為必孝必弟必忠必信必禮必義必廉恃此，故
八字以﹁恥﹂終焉。
偈曰：﹁欲覓天良無處求，誰知即在臉邊流；
兩途善惡由人走，誰昧靈臺一點羞。﹂
供一人衣食。一家氣力，足供一家衣食。加以勤儉，自有
餘饒。
何苦橫財造孽？致陽間一文錢，陰間一行簿，積如山
嶂，死後如何開消？子孫受難折磨，則一切損人利己念頭
自息矣！
請看因果書上，載有路拾遺金，奉還失主。或失主願
與平分，亦辭不受謝者，此真奇廉，驚天動地，大福隨之。
人縱不能學此奇廉，退還順手穩得之金。何至流為奇
貪，百計鑽營，同於挖窟尋蛇打乎？
誰不愛財？取之有道。何不比古，自愧自奮乎？昔關
公辭曹，封金卻餽，節光青史。鍾離仙師，擬授呂祖點石
成金之法。呂祖恐五百年後，金變原石，貽害後人，辭不
願學。其不因金昧心如此，遂感仙師，指授大道。
包公鐵面，不受賄賂，不通關節，有閻羅包老之稱。
薩真人臨度，噢舟子不見，遂持篙自渡，渡畢；將謝錢放
在舟中，監察靈官，感其不欺幽獨，現形皈法。殷公飲馬
水中，投錢於水。劉寵滿任，民爭送金不受，眾哭送；每
金止受一分。
古來大神大聖，正直光，明未有不從﹁廉﹂字立基者
。毋謂﹁錢小﹂，此寶天珍地重。毋謂﹁廉小﹂，此德鬼
服神欽。諺云：﹁財上分明大丈夫﹂又曰：﹁人不要錢鬼
也怕﹂。此語足以勸廉矣！
況財為身外之物，廉屬天律之規。富貴者，皆因前生
修培，今生福報。
非惟不可積財，且宜散財，惠及民物。多積不散，與
平人不肯施濟者，罪加一等。
為善最樂，錢又足充善用。但省一玩好浪費，節一婚
嫁濫用，儘可全活多人多物，何吝而不為乎？
人生在世，任是堆金積玉，盈滿倉箱，閉目皆非己有
。惟施濟之財，化為功德；一錢一粟，冊記天曹，永不落
空。天報善德，世出好兒，惜福保家，祿籍豐隆。本身壽
終，來生復享。
若積至功德浩大，天地敬重，壽終為神。如此使錢，
凡也有益，聖也有益。生享得長，死帶得去。纔算我所實
有的財寶，不負天賜，托生朱門。曾子曰：﹁仁者以財發
身﹂，真格言也。
貧賤者，皆因前生少修，今生受窮，急宜補修贖罪。
若推諉力薄，世間儘多不費錢的功德。難道奉祖孝親，恭
兄信友，敬老慈幼，睦族和鄰，戒殺遏淫，惜字重粟，排
難解紛，隱惡揚善，扶弱釋仇，談因說果，勸人美舉，阻
人為非，剪礙道荊榛，除當道瓦石諸事，也要錢方能為乎
？
其有勤苦積錢，隨緣助善者，出錢一百，可抵富人一
串。行一善事，可抵富人十善。久久行之，薄福增厚，促
壽延長。如再不補修，失落人身，來世更苦。
總之銀錢事小，功德事大。一日未說一好話，做一好
事，則虛度一日。一生未說些好話，做些好事，則虛度一
生。古詩曰：﹁為人若不行陰德，
如入寶山空手歸。﹂
空手歸，負寶山，誰甘負此寶山者，則宜散財積德之
是務。而謂敢貪橫財乎？
偈曰：﹁勸君休取橫來財，折福冥冥降禍災；
死後分文難帶去，何如功德解囊培。﹂