大成就品

大成就品

大成就品上香讚、成就讚

大成就品開經讚

大成就品龍華引

大成就品‧普告章

大成就品‧意會章

大成就品‧淨土章

大成就品‧正信章

悲心慈願引行

大成就品‧辟支章

大成就品‧疑信章

求上生章之一

求上生章之二

求上生章之三

大成就品‧觀識章

大成就品‧自了漢章

大成就品‧罣礙章

大成就品，初心章

大成就品‧去皮章

大成就品‧斷欲章

大成就品‧定性之一

大成就品‧定性之二

大成就品‧定性之三

大成就品‧無量心

大成就三論之一

大成就三論之二

大成就三論之三

大成就品‧略論

大成就品‧篇後法語

大成就品‧完品讚

後敘文

迦葉佛降

大成就品‧上香讚

叩首頂禮。唯心自在。

一縷心香達理天。兜率存揚永流傳。

敬無方圓。靈光億萬年。

皈命

南無龍華佛（三稱）

南無開心尊佛（三稱）

南無當來下世佛（三稱）

準提佛母降

大成就品‧成就讚

法雨宏傳在道場，師承彌勒啟良方。開心啟竅唯靈識，莫縛元神自迷茫。醍醐灌頂真言訣，箴書印證可流長。一指三寶經論品，萬世千年可典藏。白玉生華黃丹籙，紫府天書佛道揚。

觀音菩薩降

大成就品‧開經讚

一啟天書心香獻，輸誠一志永無忘。

珠璣句句，研悟得真傳。

唯有法相，永在宇宙中。

莫入迷茫，靈心助了義。

皈依

彌勒淨土大尊佛（頂禮三稱）

玄奘法師降

大成就品‧龍華引

一時，在兜率天，龍華臺上，佛尊端坐，閉目垂臉，雙手交掌，右陽左陰，叉勾豎指，雙姆向天，乃耀佛光，帶業眾生，俱受披沐，佛光普照，法喜充滿，久久不止。有乾老者，恭向上前，細語叩問：「佛尊佛光，普照眾生，是何因由？」

佛睜眼曰：「吾心如一，萬緣不動，陰陽交會，真光外耀，是以能夠，普照眾生。」

又有坤婦，恭上稟曰：「佛之手印，有何妙用？」

佛再詳告：「雙手拇指，各豎向上，意指向一，掌指陰陽，交叉融匯，提昇真光，心無二用，靈華外露，乃為無上，成就妙法。」

又有稚子，恭向前問：「佛已成佛，以此妙法，成就上乘，是也不是？」佛慈示曰：「吾現妙印，啟示眾生，依此而修，顯現真光，莊嚴法相。陰陽交會，五行不剋，氣機順暢。心猿意馬，各受牽制。無上妙法，植入心海，永受披沐。」

佛尊示畢，真光顯現，加強普照，眾生法益，各沾法喜，久復久久，行禮始退。

大成就品，普告章

爾時，彌勒佛尊，佇立瑤台旁邊，喟然惜曰：「眾生學道，卻如迷霧茫行，雖有慧根，得受指引，終成正覺，畢竟少數。」

適有滿尼辟支佛，亦上前來，見佛尊低眉不語，乃上前曰：「彌勒佛尊，心事重重，是何緣故？」

佛尊開言：「眾生處於迷度、度迷之際，雖有倒裝下凡，正覺指引，但是人間道運不生，世尊滅度千年以來，正法已隱，像法之世，眾生又何以自救上渡，以登正覺？」

辟支佛亦然嘆曰：「只是眾生佛性，何以五濁惡世，不能勘迷入覺，雖然，慧智佛性自在，但累世輪迴，卻是沈淪包袱。」

佛尊慨然略舒，乃開示滿尼辟支佛曰：「佛是有無，端在自性，

如來本意，即是見性。奈何眾生一入十丈紅塵，目迷五色，一心大亂，尤有甚者，情乃天地萬物生生不息之動力，可是卻因昧於情，乃形成動力之枷鎖，因而有情眾生，無以顯現佛性，反倒淪於有情之角力，演變成眾生墜於輪迴之導火線。因緣之所成，眾生各鍾情心綰於懷，輪迴永不息。因此，世尊住世傳法，乃要皈依佛徒，落髮出家，受戒行持，以此了斷情緣。」

辟支佛稟曰：「然則末法時期，眾生不再剃度受戒，佛有曰：『正法已藏。』則受佛法不限於比丘、比丘尼之出家眾，佛尊以為如何？」

佛尊聽如是言，乃再開示：「末法時期，道降火宅，此乃因應天運，佛徒雖可不必出家剃度，但受法儀軌，受戒行持，始為佛徒。蓋因戒度法實乃淨業了因之根本，依此行持，引度淨土，始有方便法門也。」

佛尊與辟支佛一番言語，乃作大成就品之普告章，其義即是使皈依註籍之修子，知所遵循，信願受行。

大成就品‧意會章

爾時，無喜惡菩薩，曾與言佛尊：「三身入世，三界福報，十方淨土，十深善業，眾生如何？」

佛尊白曰：「三身正覺，佛有受用、轉輪、法相，眾生不明受用，乃入三界，一生所報，十善因緣，報業所在，往生淨土，信願受行，無已復乎。」

菩薩再言：「唯識所論，解深密言。」

佛尊再示：「三界六道，唯一心識。解深密經，窮究法相，性命為體，依止為本，實非倒置，是乃本末。藏深言微，大而包容，心執不去，萬法烏有。」

佛尊與菩薩所言，看似對答，實則各引妙義。彌勒佛尊，法語示現，悟者甚少。三身乃為法相宗所立，意即正覺尊佛，法性、受用，三身可為示現、輪迴、應化。

故，世尊住世，正法開示，彌勒應運應化，雖然是在未來下生佛，但在正法之後，像法已過，末法已來，佛尊應化，均在時刻之中。

大成就品‧淨土章

彌勒佛尊端坐，有法遇羅漢等八大羅漢詣佛尊，禮拜而後合十請告曰：「我等師尊道安大師，弘揚彌勒淨土法門，因而另由首座慧遠大師弘揚彌陀淨土法門，遂成淨土宗初祖，東土彌陀淨土之法門于焉大盛。而彌勒淨土，本是兜率天佛尊演法不斷之淨土，卻在東土幾成斷絕，是何因由？」

佛尊慈目未睜，語音柔和，告之曰：「汝等發願，弘揚彌勒法門，往生此一兜率內院，得證阿羅漢果，是也不是？」

法遇羅漢合十頷首曰：「沾沐佛尊法益，是得證果阿羅漢。」

佛尊再告：「汝等師尊，為何命首座弘揚彌陀淨土法門，而率爾弘揚彌勒法門，其關鍵即在，汝等各有因緣。」佛尊語落，慈目略睜，又告之曰：「今日彌陀淨土法門之所以大盛，即是各有因緣，昔時世尊住世，開示現法傳聞，是為正法。正法之後有像法，像法之後是為末法。滅度之後，將有未來下生佛彌勒，以引渡有情眾生，正覺成佛。此一開示，即是揭示闡明，今日彌陀淨土宗之法門之所以會興盛

之因緣；而至於彌勒淨土之法門，雖曰幾已至斷，但傳而不止，弱而不息，歷代皆有弘揚彌勒法門，起由汝師∣玄奘，而迄近來慈航，而至今日唯心宗道場，即是維繫彌勒法門之傳承，印證世尊開示。」

羅漢又再請示：「彌勒一宗之所以在東土，歷經政客野心企圖，而借名傳音，終致世人誤解之時期，及至於近日，道、佛各有旁支別宗，亦以彌勒而各爭，此一現象，是否佛尊所開示之因緣？」

佛尊：「然也！」

羅漢再稟：「聞法知悉，凡諸往生大行、大智、大慈、大願等各淨土，以迄彌陀淨土，入淨土而隨興暢行各淨土無礙；唯在彌勒淨土，卻無法如斯自在，是何因由？」

佛尊呵呵笑曰：「各該淨土之修行，非容易信受願行，即可往生。以彌陀淨土而言，並非一生一世唸持『南無阿彌陀佛』，即可到達淨土，必須生生世世種有善慧根智，再以一世精持唸佛，達到一心不亂之境界，才能引契佛陀接引，往生淨土。所謂一心不亂，即與禪宗之禪定，無有兩樣。如此境界，非有大精進心、大毅志心、大耐苦勞心，焉能達成？有如此苦心，即屬上慧、上智之人，一旦上證正覺，往生淨土，而暢行各淨土，自是無礙難。大乘佛戒，修大乘無上正覺；小乘佛戒，修辟支佛、阿羅漢果。即是一分辛苦耕耘，得一分收穫之明證。」

羅漢再合十請益：「然則佛尊如是開示，是否修彌勒法門？是屬何乘？」

佛尊開示：「在兜率內院乃在欲界之中；諸淨土，須去佛土十萬億。而彌勒淨土卻在有情眾生所居輪迴地不遠，可憑信受願行，帶業往生，時在淨土，聞法修行。前之兜率淨土，只有彌勒內院，乃為未來下生佛，共為引渡有情眾生，俱皆成佛之淨土。世尊未成佛時，亦在兜率天中彌勒內院，故彼時之兜率淨土，是一生補佛處。未有修何佛乘，乃至應運傳法。彌勒一宗，誕生於西天竺之間，乃演一佛乘，不以大小二乘為修，此乃方便末法眾生信受願行，而帶業往生。」

佛尊與法遇、八羅漢，在此一淨土言論中，將可啟示眾生，修行在自己如何擇定一個法門，勵志精進。

大成就品‧正信章

一時，兜率天上，彌勒淨土，龍華樹下，佛尊盤坐，真光普照。無盡意菩薩、無善惡菩薩、太虛菩薩等，數十位菩薩摩訶薩等，端坐團圓。維那阿難以至道用尊者等，數十位尊者、羅漢、辟支佛等，以迄一切有情眾生，合十頂禮，恭聆聞法。

適時，阿難尊者起身告佛曰：「彌勒法門弘傳諸大師，著記手本並無師子覺，彼眾為何以訛傳訛，師子覺發願往生彌勒內院，見佛聞法，誓不退墮，但卻往生外院，享樂欲界，因而彌勒法門扭曲誤解，是何緣故？」

佛尊開示：「彌勒淨土，乃為欲界一大殊勝，凡諸未來下生成佛，必先在此。世尊未成無上正覺佛果，亦先在此。是以，兜率淨土，乃一殊勝生補佛處。

世尊住世開示《上生陀天經》，亦以親授記，謂佛將在十二年後命終，上升陀天。彌勒淨土應運於未來下生閻浮提，以指引眾生悉皆成就正覺佛果。因而，兜率天彌勒淨土，即是人間有情眾生成就大乘

佛果之中間跳板，以期未成就正覺無上佛果之前，先得往生淨土，見佛聞法，發增上生心，以期人天根性之二乘，得為提升為大乘佛果。

世尊住世，親授佛記，乃在彌勒淨土，以為有情眾生發願往生；殊勝因緣，共圓三會龍華殊勝勝會。師子覺乃以發願往生，不在內院，卻在外院。汝為維那，當知外院無師子覺，此乃弘傳各宗法門，人為攻訐，亦為事關佛門宗脈各負興衰一大因緣。」

阿難尊者借此一段請示佛尊，以為開示有情眾生。蓋，佛門各宗，有因傳法以訛傳訛，故意扭曲，或謂有師子覺者在佛法行持，以三皈五戒，稱念「南無當來下生彌勒佛」，發願往生彌勒淨土，孰料未能往生彌勒內院，反在外院，欲界耽樂，實則並無其事，是為虛構，中傷彌勒法門之別有用心，非但外院無此師子覺者，一切經著，亦無此事記載。

本章旨在提倡正信。佛尊開示，凡能聞此彌勒菩薩摩訶薩之名，心生歡喜，聞法信受願行、稱念、發願往生，必得往生彌勒淨土，以期人天根性，見佛聞法，永不退墮，提升正覺大乘佛果。

大成就品‧悲心慈願引行

彼時，世尊親授開示，彌勒菩薩上昇兜率天，為兜率天建立彌勒淨土。

一時，兜率天上無數大神、天子等，以大願力護持即將上昇兜率天之未來佛；果然，借此彌勒往生兜率天升座說法，是為兜率天王建立彌勒內院，為諸天子、大神、羅漢、尊者，以至菩薩、一切摩訶薩說法。

適有一位長臂大神頂禮合十，稟曰：「是位未來佛，敢問人天導師本尊釋迦佛，以何因緣開示，謂在未來閻浮提一地，將成未來佛，引渡眾生，悉皆成佛，以此龍華而完三會？又何因由，是位未來佛，不住莊嚴佛果極樂淨土，不在常寂光淨土，無罣無礙，反願駐錫欲界，在此黃金碧玉遍處的兜率天，建立淨土？」

佛尊合十，復肅開示法言：「世尊授證，乃以吾有悲心大願，不願常住莊嚴淨土，是為方便護念眾生，攝受眾生。佛欲廣闊各願信行，唯無方便法門，得易往生淨土，因而由吾上昇兜率天中，為有情眾生開闢一個方便淨土。」

彌勒淨土建立，則有情眾生可以憑藉信願受行，發增歡喜心，可得彌勒悲心大願，接引感應。此在佛說《彌勒大成佛經》開示，有所印證。彼時，諸天子、諸梵王，以迄龍神、山神、水神、樹神等，一切諸佛菩薩，受佛告明示，只在各有情眾生，雖未發菩提心，人乘根性，未至大乘根性，乃為末法眾生之通象，先予接引道心不退轉地∣彌勒淨土，見佛聞法，永不退墮。並以過去世，聞法頂禮過去七佛佛名之善因緣，往生欲界淨土，再得出離心，斷欲淨業，煉化諸根，可得共證佛乘，再下閻浮，共圓龍華三會。

大成就品‧辟支章

彼時，兜率天宮，住有諸天子、諸梵王、無數大神等，但在欲界天中，諸佛菩薩為此天說法，蓋以得人乘根性雖少，但大乘根性亦不具，因而在彌勒菩薩尚未上生此天宮之前，諸天子、梵王、大神等，在此欲界天中見佛聞法，乃得證辟支佛果。但，世尊未下生閻浮提，

得成菩提正果之前，亦在此一生補佛處之兜率天宮中，即以兜率天在欲界天，以閻浮提地，近如一體，而十萬億里外之十方淨土俱憑他力，亦即過去諸佛願力攝受，諸眾有情不易往生。乃世尊釋迦佛菩提樹下成就正等正覺無上佛果之後，開示弘法，知閻浮提眾生在佛滅後，根器將日愈低下，正法時猶有上根之人，末法之期，則難以度生。是以故，慧通無漏親示授證彌勒菩薩，將往生兜率天建立淨土，以龍華三會度盡世尊猶未度盡之有情眾生，並為之說彌勒三經，以為印證。

故，兜率天雖為欲界天，人乘根性仍在五濁惡世之中，但在賢劫千佛之中，第四佛釋迦佛、第五佛彌勒佛未成正等正覺之佛果時，俱在此天，護此一欲界。兜率天，本質是一生補佛處，今彌勒佛之決定成佛，殆無疑義；又在此兜率天宮建立淨土，為眾有情說法。故，此一淨土，實質已是見佛聞法、誓不退墮之地。

綜此而言，彌勒淨土之殊勝，可上溯至過去佛，已有諸辟支所居，在賢劫中，有當世佛以及未來佛所居，又此一淨土，將為化淨人間淨土，下生佛度盡眾生，悉皆證果之淨土地。

大成就品‧疑信章

彼時，在兜率天宮，諸菩薩摩訶薩暨護世梵王、諸天天子等，無數大神，右繞慈尊，合十頂禮，懇求慈尊開示，大演法雨。

慈尊告示：「總持一相法門，謂有無幻滅，宇宙生息，俱由心識，雖有所見，雖有影像，但若無意捉摸，其見不執，其像不映，總在生滅互換，故乃以此謂之實一法相。天地之間，景象雖有其實，我眼所見，我心所想，雖有所見，卻非實見；雖有想像，卻非實思。此一內外之實見、實思，正是虛實交替，宇宙力源，萬物生息，俱有其法，故萬法生焉。唯，亦因宇宙萬法生生不息，人亦為宇宙間一份子，亦在生生不息，萬法其中之一，乃隨緣境而互動、而轉化。是以，隨緣化境，乃為不實之動力，萬法唯識，即是要使心王之法，能夠出於緣境虛相，而達到實我之見，故萬法唯心，即在此意。」

慈尊開示，諸菩薩、諸梵王，都能面露喜悅，眉宇放光，法喜充滿，但諸天子、大神卻都神色不定，疑信參半。是時，護世梵王起身面向慈尊頂禮，再向諸大神白言：「實我之見，猶如洞燭機先，凡事正反必有其理，乃在是否能夠不使意識受諸根識所混淆，如有一人到阿羅勝境，眼見彩華瑞靄，耳聽天籟妙樂，鼻聞奇花芬香，則知為來到勝境，但如若是人乃在睡夢之間，似有來到此一勝境，則心中疑信參半，蓋人之實臨，乃為實見，而夢乃屬根識作用，則縱有所見，亦不能肯定為實見，故見有不見，唯識而已。」

護世梵王開示完畢，有龍神起身合十言曰：，不知此一實見，若用於如人之見燈，其光投射，可見物影，將燈滅熄，不復見影，此一見相與心識所知，可有其理存在？」

護世梵王再作開示：「然也！然也！燈之照射以及滅熄，正是心識隨緣而境化之現象。故萬法互動，先莫存心有無，則可避免緣境作用，可不唯識不明。」

此一故典乃在使諸眾有情明白基本之心王作用。心為一身主宰，身外又是萬機隨處，心識不能成王，終必受緣機所牽引而不見實我。

大成就品‧求上生章之一

本師世尊說法開示：「修佛者，乃以戒定慧為究竟。」

所謂戒者，即是佛制儀軌規誡。所謂定者，即是一心不亂，入於定中（不論空定、禪定、唯識定等俱是）。所謂慧者，即是開悟，亦即般若的開顯。

世尊住世，佛法興盛，且是佛住在世，修法者時時得以見佛聞法；且是佛住世時，修佛者大都上上根器，因而佛法並無如今之千宗萬脈。所謂正法時期佛法普度也。但在佛滅度後，正法之後，像法再而末法。雖然佛法仍然盛傳，但因各家爭論，自然難免互訐，或為自我標榜，實則世尊開示戒定慧，修佛者至如今已是少有俱全修行矣！既是戒定慧，以戒為首，可知本師之意，即乃要修行者以戒為首，因而一般出家眾守戒，可謂謹守不渝。而在淨土宗隆盛之時，因為彌陀四十八大願中，第十八條有攝受眾生帶業往生淨土之大願力；故，淨土宗門下只要唸佛至一心不亂，即可帶業接受攝引。但時至今日淨土法門式微之際，試看有幾位得能唸佛至一心不亂，若能一心不亂，亦屬

入定，因而淨土法門戒定俱守，不過淨土宗行者，修行不甚求開悟，乃在淨土之中，先得往生，再求修究竟，以至趣向圓滿之果地佛果。但，十方淨土之往生，卻僅僅到了淨土而已，不能立即蓮花化生，見佛聞法，成就究竟之道。其中蓮花化生之時間，攸關上中下三品往生，而定時間長短。最速之上品，上生亦須人間過一小劫；最長遠之下品，上生則須人間無量數不可思議之長時間。因此，往生十方淨土，乃形成差別，亦乃各宗互訐之癥結所在。

彌勒淨土之往生，亦如十方淨土般，有戒定慧以及三品上生。但是，本師世尊住世開示明言，將佛法未度遺眾付囑慈尊引度，加以慈尊無量劫以來，初因地修行，即證慈心三昧，且以永不食肉巧攝護生之利生，大慈大悲，浩瀚願海，在兜率天宮建立彌勒淨土，以作攝引諸眾有情。

不論大乘聖者、小乘行者，更甚至一切在家優婆夷、優婆塞、諸眾有情，能夠以初心入因地修行，即可得蒙慈尊願海感應，再在人生過程中，以因地修行境界，臨命終時，再界定何品上生。

大成就品‧求上生章之二

在月氐國，有索達西者，因行經城外一沙丘，得見彌勒法相，見法相大好，心生歡喜，乃恭敬迎回其殘破肖像，再請工匠丹青繪描，裱裝一新，日夜恭敬禮拜，日復一日，意猶未盡，並備香華妙供，誠敬禮拜。

此後廿一年間，從無間斷，至彼一日，天暗烏雲，氣驟狂變，未幾頃盆大雨，適值索達西病榻纏綿，不禁狂風暴雨，心悸不止，適時天空一道閃電，白光照耀，秋毫可辨，赫然可見慈尊，雙眉之間，大放白光，垂束雙手，佇立半空，背後隨有百千諸眾天子、諸天梵王。索達西見慈氏容儀法相，殊無二致，猶勝慈光華彩滿耀，乃有感應，心知得蒙慈尊接引，心中安詳，閉目含笑，撒手人寰。乃因而往生兜率淨土。

索達西之長者，一生雖未精研慈氏妙諦，不止慈心三昧、四無量法未知其義，更且唯識諦觀均無所了。僅憑好見慈尊法相，香華妙供，誠敬禮拜，始其發心，終其一生，即可巧攝進入慈尊願海，命終接引往生彌勒淨土。

今者，索達西往生彌勒淨土，雖屬帶業往生，未曾滅罪，不盡淨業；但在兜率天宮，得能見佛聞法，已得發增出離心，誓不退墮地。時至今日，已得滅罪淨業，並以其入因地初發心，行六事之一，香華妙供，今乃得證阿羅漢果。

註：阿羅漢乃梵語，譯為漢語為「應供」。應供乃為佛陀十號之一，故阿羅漢果實已為因地佛果矣！

大成就品‧求上生章之三

彼時，慈尊召集數佰千眾、諸天梵王，告之曰：「閻浮提地，今有金滿明之優婆塞將於命終，因彼命終之前七年懺悔而一念向善，並以發心恭敬慈氏，因而願海攝受，今將率爾接引彼往生兜率。」

慈尊言畢，諸天梵王之中，有摩鳩褐什梵王，頂禮慈尊曰：「金滿明在西域一帶乃屬罪惡路賊，不但身觸佛規，犯牴國法，乃屬罪業之人，因何僅有七年懺悔，就可蒙慈尊接引？」

慈尊開示：「一者金氏雖觸佛規，乃因佛法未及引度；犯牴國法，雖是罪業，但僅劫掠財物，並且所得之後，並有轉送貧困。其不當行為乃在行劫，但知守義：仁善者不劫、清明官吏不劫、醫者利生不劫、婦孺殘弱不劫，故以此而存仁義，其行為不當，但是一生從未害命，有此五義，乃在其身繫囹圄七年之間，懺悔所願，加以接引。」

摩鳩褐什梵王再曰：「然則今日慈尊接引彼氏，上生兜率天宮彌勒淨土，彼一生惡趣，因果惡緣，如何了斷？」

慈尊呵呵而言：「願力無邊。金氏一念之善，乃在眼見大德之人，香花妙供，恭敬慈氏，乃心生歡喜，從此放下雙手罪業，一心懺悔，於此一念精誠，無邊願力，消弭彼氏一生所造諸惡怨債；況且彼氏納入攝受往生彌勒淨土，仍在欲界之中，是否可得消弭往世一切諸惡罪業，猶須在淨土之中發出離心，永不退轉道心。因此，願海接引，乃為求諸上生之首要因素。」

佛尊慈氏、諸天梵王，乃各皆頂禮，隨後慈尊接引金氏，往生彌勒淨土。

此一則典故，諸眾有情當知有所體悟。一生之中，除非身犯重罪大惡，因其趣因力重，將使一縷靈神直墜黑暗地獄道之外；不犯大罪，能知懺悔（此一懺悔，即是關鍵），又能見佛歡喜，心生向善（此即初因），當可蒙受接引。

大成就品‧觀識章

有初往生上彌勒淨土者，見淨土有天女曼妙舞章，輕音如籟，一時眩惑，及見諸天梵王寶相莊嚴，不由戛然而驚。又見淨土廣大無際，遍灑金華，滿溢琉璃，漫漫信步，恍入桃源，不覺悠然遐思，而起雲深不知處矣！似入九霄，又似人間，只在霧裏看花，頃俄手足舞動，似如著魔。

不知幾何，一陣清音起處，乍見慈尊，巍然佇立，方始驀然，猶不能即時見佛頂禮，聞法不退，直至驚醒，慈尊蹤跡不見矣！

此一故典，乃告示諸眾，須知帶業往生，雖受願海攝納，上生淨土，識見仍在；一入淨土，又在欲界，勝比人間桃源，目迷心惑，識障有如魔障，不知自己矣！

須知上生淨土，不論上、中、下九品上生彌勒淨土，第一要務，見佛頂禮，聞法不退，始得道心不退轉，故失此機會，又將虛渡一劫。因此，諸眾有情得能上生，須知謹慎戒惕。

大成就品‧自了漢章

彼時，有岸信阿羅漢，乃為東瀛修行者，一生熱愛佛學，雖在扶桑國度中，佛教亦然早已傳入。但阿羅漢仍不以此為滿足，仍西去天竺，以求佛法，得《解深密經》、《瑜珈師地論》等慈尊經譯，乃回扶桑，發心上生兜率。

但，彼時扶桑國中，正值國勢動蕩，各地紛擾。岸信阿羅漢乃自在福地，深研經意，得唯識心法，求唯識觀，而入唯識定，歷經七載，頗有所得。但因執意由唯識定得上品，求生彌勒內院，乃發心精進修行，每在定中窺得法性妙諦，乃覺佛教大小乘之教義，仍在守戒為首。因此，下山求諸明師引度，孰料彼時扶桑國中，仍以淨土、禪宗等興盛弘揚，彌勒一宗殊少修行之人；乃再渡海而至中國，終在西藏求得彌勒儀軌，捨身出家，矢行彌勒法門，在太行山建立慈氏精舍，弘傳彌勒法門，由發心而至歸空，窮半生四十二年，一志不退，終成彌勒淨土兜率天宮岸信阿羅漢摩訶薩。

此一故典，乃在開示諸眾有情，小乘教行，修行之人乃以精進修持，當世了斷過去世無數業根障識，斷絕今生欲心根業，當世成佛，不受隔胎之迷，是以故，小乘聖者，人稱自了漢。但，佛教以廣大慈悲，引度有緣，無量曠劫以來，眾生悉皆墜入輪迴善惡因業，雖如雪球愈滾愈大，但善因緣只得一小粒種籽，即可萌芽生根，在因緣成熟之際，自有諸佛引度；發心求生彌勒淨土，不但是一顆種籽，更是這顆種籽生根萌芽的動力，不論以任何法門修行，只要發心求生彌勒淨土，這顆種籽必定可以成長。

大成就品‧罣礙章

閻浮提地，在彼有五臺淨曇禪師，禪宗上座，頗有心得。

有西域來僧阿夷羅，掛單五臺，閒談提及彌勒三經，備極推崇，每日並華香妙供彌勒慈容，恭敬膜拜，一如佛門敬禮本師一般。

淨曇禪師頗不以為然，乃直指彌勒淨土未能克盡究竟，修行者仗因託緣，憑藉攝受不墜地獄等諸惡道，不若禪門修行，沈寂空守，一心不亂，面見如來之前，業已明心見性，見性成佛。

阿夷羅見禪師所言，並不以為忤，依然日行功課不怠；直至掛單五臺已經旬日之後，將離五臺之際，乃乘禪師坐工之際，逕入禪房，佇立禪師之前，單掌問訊，口喧慈氏號，禪師不為所動；乃再合十頂禮，告白曰：「上座禪修，不應打擾，但在寶寺掛單，時蒙呵護，臨行前，乃來辭謝。」

淨曇禪師本已有所覺，禪修不入，見西域來僧阿夷羅如是言，乃睜目回禮，曰：「不敢！佛有臨去相辭，有禮自當相送。」禪師口中如是言，心中沾沾自喜，蓋阿夷羅辭行，遍數禪房禪修眾僧，僅對自己辭行，可見阿夷羅知道自己身為五臺上座。孰料，阿夷羅在禪師自喜之際，深深一禮，轉身離去之際，卻傳來一句：「禪定一心不亂，始見我佛。」原來阿夷羅不願與淨曇禪師執辯法門殊勝，乃借此機會，以作點醒，並借此引喻法門殊勝，修行仍在自己。

其後，淨曇禪師雖有精修，但仍未能禪修至立即見佛之上中品上生，僅得中品中生，仍得待諸人間二小劫，始克見佛聞法。

阿夷羅雲遊各處，雖然不能弘傳彌勒淨土之福音，但己身矢志彌勒淨土之法門，終生不退，歸空以中品上生，得償如願，往生彌勒淨土，證阿羅漢果。

因此，諸眾有情，修行靠自己，莫先存罣礙，終必可得如願。尤其末法時期，天降大道，人間處處皆淨土，珍而惜之。

大成就品，初心章

彼時，慈尊在兜率天宮升座說法，有八部天龍、諸天子、諸梵王以及諸大羅漢，數逾萬千。

慈尊說，「初心」乃為道心之根基，亦為初因之動力，其機緣之成熟，過程之茁壯，無不以初心為要，卻求道心不退轉，除有諸法門相輔，初心更為重要。

觀澈無量曠劫，遍歷輪迴，因緣依計，錯綜複雜，累世運象，又源溯於因果，緣起和合，形成其事相，則為其因果。若是一直糾結於因果網障之間，則無法植下善因緣、法因緣，在一波一波業障侵蝕干擾之中，靈慧愈加蒙蔽，終致人生似入苦海浮沈，初心無由發展。是以故，初心雖然絕對關鍵於未來道心不退轉，但此一初心發展顯現之際，卻直接受牽掣於因果之間，是以「菩薩畏因，眾生畏果」，以初心之不能發。諸眾聞法各皆喜悅。

夫，慈尊說法初心，在兜率天宮帶業眾生，心靈未盡業欲皆淨之時，當能體會其初心已發，正逐漸往不退轉之康莊大道邁步，喜悅可知。但，在閻浮提之諸眾生，常常不能珍惜初心之已發，有者機緣已顯現，眼前卻不知把握，也有人初心已發，但是卻輕易放棄。

諸眾有情，定有類似經驗，初心不易發，想要求道、修佛或者親近道場，念起即已受到諸般考挫、波折，及至好不容易進入佛道領域中，卻又魔考、道考接踵而至，如此即是在宿世因果牽掣之下，靈慧蒙蔽，初心無以發展，甚願修行者，勉悟！

大成就品‧去皮章

彼時，在兜率天宮，琉璨光華，遍佈祥瑞之廣大欲界之地不止，樓閣宮殿俱皆寶石鑲崁，即是一泓清泉亦是晶澈如鑽，樹木花鳥雖是悠閒自得，但在天女梵音之中更有出塵之姿，尤是花樹時受法雨沾潤，果實飽滿，花色鮮艷，所謂人間仙境，即是此一欲界之兜率天。

適得其所，諸眾有情，在此一淨土之中，徜徉其樂，一如人間生命之延續，但是時時刻刻受到梵唄法音之醍醐灌頂，般若漸開，道心鞏固不退轉，上增出離心，斷欲淨業，正信禪定，果纍漸滿，只待龍華三會，圓滿功果，悉皆證入覺境。

所謂「去皮」，一如果之實，為外皮所包覆，欲得其肉實，必先去其外皮；而諸眾有情，在人間受三毒、五蘊、六根所掣，以肉身之假體，難求天性之實，故一如果之未去皮，難得其實。而進入兜率天彌勒淨土，在此一人間仙境，時受薰陶聞法，即是溫和、耐心、仔細之去皮，當可完好無損去之外皮，而得其實。

大成就品‧斷欲章

彼時，慈尊在兜率天宮，昇座為諸有情眾生說法，有說「斷欲」，云及：「心為萬法之王，欲為萬識之根。」

心為正信，是以可以了別萬法；欲為不正，是以衍成執識之根。心雖無以自主，僅在八識作用，若在修行者，戒律束心，則作用不大，可以成就正心。但欲之無窮，邪惡叢生，不僅蔽障心王，甚而驅使追欲逐望，墜入無邊淵藪，乃在有情眾生求得正道，唯有斷欲。

斷欲，即如絕緣之體，可隔電流欲根，縱如電流之無形而充斥，亦可隔絕；否則將使眾生在自我意識、附他意識（即末那識），甚至阿賴耶識之執我之中，已是掙扎不定，將無以抗禦由欲根引動無邊邪惡力量。

慈尊說法，修行受戒，出家眾大都無礙，修行者僅在名欲一關，有所輕忽之外，大多無礙。但在未來佛下生之前，末法閻浮提眾生雖然慶幸大道弘傳，佛道法門應運普降，但也因應此一方便法門，在家修行者遽爾輕忽欲業牽纏之嚴重，更不能捨欲，進而斷欲，造成修行過程中，滿佈荊棘，甚而寸步難行。故眾生修行，縱然因應時運，修行方便法門，未能斷欲，不足捨欲，但基本卻須制欲。

大成就品‧定性之一

慈尊說「定」，諸天菩薩摩訶薩、諸大羅漢、諸天梵王、諸大神祇、諸眾有情咸得仰沐慈恩，心領神會。僅以各該根器，各有所得，定心生慧，般若頓開。有者上智，得其無礙；有者中智，明其所要；

有者下智，明其入門；總有增上，出離無礙，圓融至性。

定，在修行者，即乃靜修最高境界。小乘辟支佛、阿羅漢、修行者，以沈空守寂入空定，而得其果。諸家正道，亦以正信練丹、練氣，以三寶精氣神相生五行金木水火土，而得不老仙術。雖云佛道法相有異，但殊途同歸。

定者，即內果之大成。慈尊說「唯識定」，乃以諸眾有二執、三性、三量等所執，無以入定，故成就唯識定者少。盛唐之前，中土西去西域，以迄天竺，彌勒佛尊即如今時禪、淨二定之代表，佛教佛徒均明唯識理論，但成就唯識定者，仍是為數甚少。其理之所在，可見成就大定之困難，故將以此訂為章目，詳作探討。

說「定」，首在去執。此一執著（執相），亦即第七意識名末那耶識，以𡠨計所執而附他，此一作用，而使人身一起心動念，立即流轉第八阿賴耶識，而使萬法種子，因執固執，色相不透，終無可定。

是以，必須先去起心動念，即掃三心飛四相，使之斷絕七識作用，才能入其門，而累積恆修之工，而成就大定之果。

大成就品‧定性之二

色即是空，空即是色，此為般若心語。但，空、色之流轉，有先天緣境顯現後天心識之了別，因而互動之間，產生截然不同之外境，亦即惹動內心之定性，何以故耶？

緣境，以宿世因果為變現，因而在此一前提之下，空、色於人，無法勘悟，遑論明其互動之理。換言之，眾生心識無以自主，容易受此一內識之緣境蒙蔽；比如：修行者知戒、知律，但緣境叢生不止，則空、色何啻侈言奢談。

若因後天環境所染著，以身處不善之地，則眼花撩亂，心思非非，將無以守空悟化，將此一「空即是色，色即是空」視為老生常談。須知定性，首在不亂，心亂如麻，可見紛歧無力；心為萬法之王，一旦無法了別，以自義為他義，視他義為法義，全無自主；縱然初發正確，也然容易引入歧途。而言行偏差，更是無法心寧，定性之亂源。

因此，修定除須了斷先天緣境之變現，亦即斷業，更須慎守身心，不行不善之地，不入不善之想，乃為基本工夫。

大成就品‧定性之二

因此，修定除須了斷先天緣境之變現，亦即斷業，更須慎守身心，不行不善之地，不入不善之想，乃為基本工夫。

大成就品‧定性之三

「不妄定」乃唯識定之基本。所謂不妄定，並非不可擅定，在此，其意義指不入於未進唯識觀，便進入唯識定。

一般修行者，不論法門之殊勝，若未能深明其義，便自求定，俱屬妄定。例如：佛禪禪境空靈，不知空義，焉入禪定（細數當今道脈各宗修子亦然，必先明其本宗妙諦，再求入定，更將事半功倍）。而唯識定乃彌勒一宗大成就工夫，因而修入定境，更是不可輕忽。

時屆末法，大道普傳，不只佛法廣佈，各宗道脈亦稱鼎盛，因而修行者廣泛接受妙諦，雖然乃末法福音，相對然造成修行者或因一知半解、或因廣博涉獵反生迷惑；因而在修定之一門，反有諸多束障。淺舉一例，頗多修行者在修定之時，面對紛沓而至紊念，無所適從。

唯識定即是從唯識觀中，體察萬相變現與心識層次，進而了解心識與外境互動之緣境，乃至打破心識之浮動，進而入唯識定。好有一個譬喻，當某些人知道即將發生之事情，一切純屬虛構或刻意造作，如電影；因此，觀看之後，並不能引起極大心緒之變化，如害怕、恐懼；但在某些不知情之人，如孩童等，對此一事情之變化，必將引起震憾。因此，修行者必須明白此一心識作用之變化，預期於未變現之前，則其變化之後，將不能引動心識層次之變化，將可輕易入定。

大成就品‧大成就三論之一

彼時，彌勒淨土兜率天宮，慈尊於龍華樹下，升座說法，上自諸天菩薩、天人、大神、以迄諸眾有情，不計其數，恭聆說法。

慈尊法語，開示淨土因緣一大妙勝，乃在方便諸眾有情容易往生淨土，了卻皮囊輪迴迷蔽之障，可以生出離心，見佛聞法，證覺慧根，免除數大阿僧祇劫之沈淪，毀壞佛法、自性，因而建立願海攝納之欲界淨土，是以故，此中攝納，端憑契引，譬如磁石吸納。職是故，有情眾生俱在其中。但其先決條件，必得有信，信也者，信心、信仰、全心全意之念力，凡人在執相之蒙蔽中，識體之混淆下，信字無從堅定，故其念力無以全心全意貫注，因而無法納入願海巧攝，即是佛家所云：「佛法雖無邊，難渡無緣人。」

凡人以及眾生無此因緣，則無以攝納進入願海而往生淨土，因此，先由發心信仰，從自發心以迄虔誠歡喜貫注，此一信念即可超越束縛，掙脫困障，接受攝納，願海契引，直生淨土。

慈尊開示此一段法語，雖僅僅一個信字而已，但卻可令眾生在閻浮提地中聞法歡喜，見佛禮拜，能由發心而至實踐，恆持不怠，卻可借彌勒淨土之方便法門，超越無數阿僧祇劫之苦難及苦修，更可借此一信念，了脫生死輪迴及隔胎之迷，而得自性見佛，何輸修行阿羅漢果之修行覺者。

大成就品大成就三論之二

「願」乃無上力，可越阿僧祇劫，可脫無數輪迴之迷，可激勵堅志修行，可解消一切識現業障。因是之故，欲得了脫凡夫身，發出正信心，攀登覺慧地，唯有大願。

在凡夫執見，乃成迷識，誤假為真，認虛是實，耽一切有情，捨鏡圓明智，執於世間一切，即是一切，因而不能歡喜、不能感應、不能利樂，耿於私，昧於法，失去真。因而無願之發，無所依止，不受攝納，因此，自陷煩惱，自起蔽障，善好不受，毀敗盡收，靈根乃被侵蝕，業根于焉生根，從此輪迴，淨土無門矣！

慈尊開示「願」：願本佛家三行、六度等修行，但有情眾生往往忽略此一大願之力量。眾生因病苦，大願可消除；眾生業深重，大願可消弭；眾生入輪迴，大願可上生；此一願力之發生，不但時空無以隔絕，對於本身更是一股絕大的力量。

修行者，能有大願，可入初地，一入初地，即可捨凡夫身。凡夫俱有愛欲、私心等煩惱根障，一旦身入初地，以憑藉大願之力量，從初地修行，則距離阿羅漢修行境界，不但拉近距離，更有一層保護作用，如：絕緣體之隔絕電流，而大願可使凡夫身罩上防護罩，不受外擾。換言之，此一願力，在修行者身上發生，則可消滅或者隔絕那些煩惱根障。

大成就品‧大成就三論之三

智，在學業，乃聰明；在道程，乃般若；在唯識，乃大圓鏡智。

修行者唯知信願，但若無智慧，總無以臻致大成境界；因為諸眾有情悉皆陷於煩惱、諸根障以及所知障之中，縱然信念堅強，願力恢宏，但卻在修行過程之中，無以判明諸障業累，因而形成考磨，更因而致使心境，產生變動，有者更牽引信願之心。

唯識講大圓鏡智，乃以阿羅漢修行，進入不動地，無有掛礙、無漏、無動，心緣識體乃實法、實相，盡放一切牽掣，顯現無漏大圓鏡智。此在修行者開顯般若智慧，殊無二致，智慧不受物假所蔽障，必須袪除諸障，而修行者之過程，能以戒、定、慧之修行，才足以破除諸障引動心緣識現之變動，也因而可以提升進入大圓鏡智之境界。

慈尊說法，開示信、願、智，本為六度之行，唯修行者，有以知之而不行，或者不知所以然，一知半解，而無以堅持修行；須知欲求成就大成就境界，除必須修行內外，尤其必須注意識體作用，以免由自心深處之變動，而干擾到外在之修行。

大成就品‧略論

大成就品之著，雖以佛教經、品、論、律等，合而為藏，取其義而為唯心宗之宗義引述，但與佛經之著品有所不同，乃以寓典為教，不以說條為教。

蓋，唯識一學，本就詞目繁瑣，文澀艱奧，兼之牽連心識緣境等變化，則以說法式著品，乃徒添一冊生澀文品而已，非但無以弘法利生，更是枉耗大好機緣；因此，乃寓教於典，一則淺白易懂，且收閱者之興，將大有裨益唯識之弘揚，亦可達到人間弘揚彌勒淨土∣唯心宗成立之目的。

所謂大成就，顧名思義，即是能夠上生彌勒淨土為目標，達到究竟之地為目的。

佛教弘法修行，以脫離輪迴為目標，但以免受隔胎之迷，而成就正覺為最終目標；換言之，即是成就佛果始為究竟之地。但，唯識以修行洞澈唯識觀，當下解脫，進入大圓鏡智之無漏無礙是為究竟；換言之，從修行唯識中，先放下身心之執我，進入十地修行，可從中得到究竟。當然眾生根器不一，修行法門雖然一致，但總有前後之分，因而大成就品乃敘述往生彌勒淨土過程、景象等，以供修行者有所體認，而可從中領悟，步步修行，以達到究竟境界。

大成就品‧篇後法語

慈尊開示：四無量心、六事行法，乃彌勒淨土往生不二真諦妙義。雖然，芸芸眾生根器各異，因緣殊別，但能自性明識，不外發心稱念佛名，已得契機，持恆不退，可得接引願海無邊，只要有心，悉皆引度，心不退墮，終有究竟上生。

慈尊以此法語，明示修行彌勒法門簡易之至，際值末法時期，過去諸佛已遠，賢劫此世無佛住世，唯有未來佛之慈尊可所依止；因而，眾生修行彌勒法門，可謂應機應運；況且，彌勒法門之簡易，又更符合當世諸眾聖凡兼顧之根器，則一切眾生皈依慈尊，修行彌勒法門，能不墜入輪迴地獄道，則佛性悉皆無漏，在未來龍華三會共圓菩提佛果，當為彌勒法門發揚光大之盛會。

本《大成就品》之著造，即是注重此一法門之宏揚，期使眾生結緣親近，縱然不能立即引渡皈依，總是結下佛緣，未來不可知之累世之中，因緣成熟，依止彌勒法門，往生彌勒淨土，端憑如此一線契機。職是故，大成就品不再闡述唯識理論；乃在傳佈結緣契機，深願諸眾有情，閱此《大成就品》，有所歡喜，有所發心，種下契機，撥開迷障，發生佛性，則是彌勒淨土往生修行者。

玄奘法師降

大成就品‧完品讚

偉哉彌勒宗。方便法門工。

根器殊異同。性相盡圓融。法雨披沐中。三會龍華菩提證果。應運總在四時中。

皈依

南無當來下生未來彌勒佛（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲）

後敘文

彌勒法門在大乘佛教乃是淨土方便法，憑藉慈尊無邊願海，悉皆攝納。過去諸佛，以迄如今，凡諸植深佛緣、發心往生，俱可廣度；因而，乃是當今諸法之中，更能適應眾生修行之法門。

雖然，有云：「佛法無邊，不度無緣之人。」但慈尊願海，乃在世尊滅後，以迄未來龍華三會之間，無量慈悲之大願；因而，諸眾有情，凡在此有所發心，信願咸可攝納，故此為殊勝。

今日，大成就品業已造成，在此後敘，除予註明慈尊之願海廣納外，更以強調凡諸眾生能閱品歡喜、聞佛名歡喜、稱念佛名歡喜、膜拜慈尊歡喜，十年如一日，絕不間斷，則彌勒淨土可得往生，地獄道可得超脫。

‧《大成就品》完‧ -->