萬心自在論
一（緣起） 二（空性）
三（二障） 四（內識）
五（實我） 六（四大五蘊）
七（種子） 八（四分）
九（無我） 十（三性）
十一（緣引識動） 十二（我見生執）
十三（轉識成智） 十四（心所）
十五（無明） 十六（果報）
十七（心王） 十八（無垢識）
十九（觸） 二十（受）
廿一（識浪） 廿二（三受）
廿三（欲） 廿四（真覺）
廿五（三能變） 廿六（唯識）
廿七（二業二障） 廿八（涅槃）
篇後語
一 緣起
釋尊基本法義，實在緣起。所謂諸行無常、諸法無我，其意即是宇宙間一切事相，均是因緣和合而生起存在；因而緣起，乃諸法相之體用，亦乃大乘佛教所弘傳法義理論。所謂緣起，其所涵括非常廣泛，可從八識、六根、五蘊、四大等糾結演生。但若以法相而言，緣起即在以無量曠劫以來，無數輪迴中，所造下之因業，至於如今顯現之識業；換言之，今之諸般事相，均由宿世因緣和合所形成；因此，又曰假有名。以此緣起，所形成事相屬造作而成，乃其不實；但不實無由舉例闡述，故以施設假名，乃曰之假有。即為世尊基本法義：諸行無常∣因其行乃仗因托緣，無其實相，故其無常；諸法既是無我，一切俱空，始能不執。是以故，欲求唯識，必先明乎了別，而後始能條理漸進，以達唯識觀之初基。
註：唯識學乃在講心，心為一身之王，故心識為心王之法；但因心不能了別，乃有實有、假有之混淆；故必須先了解心識從何而起，即是本篇主論緣起而生事相，而至心境所生之幻轉，再回歸馭馴心識；而能了透假合成實相，一切俱以緣起為本而衍生。
二 空性
緣起之法無自性，無自性，故空；而性空即是諸法之實相。諸法實相乃超越生滅常斷、一異來去等小乘之立論。唯，並非徒持一切空見，妄度一切皆空；後世有執一切皆空：於俗諦中，不施設有；於真諦中，真理亦無；此謂之惡取空，亦稱沈空。中觀有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。體乃稟自水火風土，四大假合，故無自我；性乃稟自天地至善，故非自性。凡諸識現境動，不可為假象所蒙蔽，則可不入於迷失。以上所云，乃在闡述空性與緣起，俱乃世尊妙諦之根本立論，亦乃佛家大乘之理論。
註：空性在佛家教義，本是不執；但後世在世尊滅度後數佰年間，各家學說蠢起，乃有大小乘之對立理論。但，空見在唯識理論之中，並非一切皆空；如前章所云：「無其實相，以假名作施設。」即是一例。又如人身假體，以父精母血胎育而成，但其實體又屬四大假合而成；故不論其和合形成之實相，或旋歸毀滅之四大假合，由無至有，由有至無；此一轉變，即是源於：緣起至形成，再由形成復歸於空寂。其牽一髮而動全身之關鍵，修習之人，如不能加以理解，則無從學起。
三 二障
得證二空，便破二障，生正解、二勝果。一切我法執，俱皆斷；因故生斷，亦為去法執、我執。
註：所謂二空，即是空我相、空我執。人之所以不明，乃常執於我相，即今之體相為真；乃因執於所知，乃生一切障。實則六根根識不斷，一切俱皆為假；而六根又緣於五蘊而起變化；故「我相」處於時時變化之中，豈得為真。生正解，乃在須有正理解入正信禪定，由繁複變化之虛表之間，能夠不受迷蔽；意即一心正解六根、五蘊如何糾葛變化，不為所動。斷，即乃斷業；根識乃為萬業之動力，五蘊為萬業之源；故，斷根業，始能得二勝果。故，斷業，即以勤修行、嚴戒律，以助一心不亂，達到生斷、證二空、斷破二障，始能唯心，識真去假，不為緣起變化所困縛。
四 內識
法相雖在內識，但卻起於外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為我實、我法，如患夢者，受夢境所囿，而執於外境相現。心似種種境現而執於我實、我性，而計其我實、我性，非為所有，但隨妄情而起施設；故一切境現，說之為假內識所變。似我似法雖有，卻非實我法性；一切境現，隨情而作施設，非有如識；蓋，法性必依因緣而生，始為內識真如。
註：唯識乃體察天地萬物之動靜所產生之現象，即如道家陰陽玄理，有其互動表裏之因果；是以故，學唯識必先明其真假內識所依附之動力。人之內識，即為八識之第七識，梵語即為「意」之意；但與第六識之意識又有分別，六識乃自我之意識，即為六根之根識。而七識乃依附業報之意識，其意即是夙世業識，在此一因緣成熟之際產生意識現象，亦即果報現象；此一依附因緣和合而成，乃為他報業，故其顯現之境相，即為因緣必然之結果。但世人多有不察，常以眼見地、火、水、風、山嶽等為實物，即執為其真；但在其形成之前（和合因緣），及毀敗後之烏有（必然結果），無所明識；反之將一切虛幻之假相，如夢境顯相等，誤執為真，此乃緣於自我意識之作用。蓋，因以身體作用，受外緣之力（如一切所見事物、項目等），而植入意識，所產生之假像。綜此而言，實我法性乃必依附因緣而產生；而一切我執、我實之所見，僅乃自我意識之作用，即乃假內識之所變現而已。
五 實我
應知無有實我，唯有內識似外境生。實我、實法如何不可得耶？其有二，其一：所執實我也；其二：即蘊也。所執實有我體，為有作用？為無作用？若有作用，如手足等，應是無常；若無作用，如兔角等，實我不可得，理俱不成。所執實有我體，為是我見所緣者，不若非我見所外緣者，如何知實我！若是我見外緣境，應有實知顛倒攝。至於斯理，即在我見、外境之互動而已。
註：人之識見，如幻似虛，誤假為真，誤真為假；其變化因素，即是我執作用。我執於我有實體，乃可造作，因此造作言行而造成因緣，乃受業障；因此而誤認此一我執，實有我體為真。卻不思此一我執，即以先入為主成識見之虛幻，由此普遍度計我見之外境俱為實見；卻未思慮此一計見，乃因蘊識作用產生緣境。如人生之遇合，在未見之前不可知；在相見之後，分歧又杳渺不可預。如此虛幻之見，即為緣境合和，因此俱非實我、實見也。因此，在此一前提之中，我見俱非實我。
六 四大五蘊
四大：地、水、火、風；五蘊：色、受、想、行、識，所組成之相狀，若不能明其因緣合成，若執實我、我見，將成數趣，自陷緣境。唯不取其見，無以體察內識；究其底，即乃四大假合所組成之假體，卻被執見所困，假體之五蘊又受六根所影響，乃成識障，無以流轉，轉智成實。
註：人身由四大組合而成，基本上即已屬於合和；但卻普遍受自我主觀認定此一四大假合為真。試想地、水、火、風乃宇宙自然現象，因緣組合形成人體，人體衰朽又復歸宇宙自然；此一輪替，永無休止，孰真孰假？是以故，執此為真，仍未能得其實我。況且人身六根，如眼見諸色（此一色字，乃指形形色色之意），則依附其色而起心動念。須注意，此一根識牽引心識，即是第七識意識之作用；因為第七意識，即乃𡠨計所執之他識，也是人身六識與阿賴耶識之交通橋樑；即是屬於運輸動力，以引動阿賴耶識所儲存之萬法善惡因緣等。是以故，在學習唯識的過程中，尤須特別注意此一執他意識。
七 種子
唯識一學，其中識變之析解，欲知其妙，必先由種子說起。阿賴耶識又曰能藏、執藏、所藏等，即乃萬法之種子。而其之所以以種子變化，乃有所依循：
𦴩乃為先天所俱，即為宿世因緣業識之所藏。
𧪄乃由後天所成，即為依習氣所行，而能藏、執藏。
若依法論，又可依二項形成：
𦴩有感而成：即為萬法俱由種子發芽、成莖、復又結實。如此周而復始，雖然中途有所改變，但其初生與結果不變（因此種子又必須是與具果，即是不能以初起滅寂有所改變。萬法有四相，生、住、異、滅。此一剎那即生，剎那即滅，無有住相，謂之一期無常）。
𧪄無漏以無盡根緣形成。
綜此而言，在阿賴耶識中之作用，以種子為名，即是以種子能藏蘊納，更能發芽成莖（此一現象又有因受所薰習而改變，比如爬藤類之人工雕附，使其攀延成形即是），故再結實，復歸種子。此一現象，即是講識變之原理。
註：識變即是唯識所住之變化。其中一定之變化，乃在有由眾多極微合和而成之事物，以及山川大地俱是。萬法種子雖指人之阿賴耶識，但其萬法所藏，卻跟整個宇宙息息相關，因而必須了解其基本理論；故，由一顆種子，以至再成整個周而復始，即是阿賴耶識之作用。明乎此理，再剖析種子之功用：功能與作用。
功能∣種子之功能，即在延續不絕。植物之所遺種子其理是如此，阿賴耶識也是如此，要將每個萬法所藏，藉種子延續。
作用∣既有能藏，即是蘊納，因此有記憶之作用。正如心是人體各部之王；阿賴耶識卻是萬法種子之故也。
八 四分
四分，在唯識學上，四分：相分、見分、自證分、證自證分，乃是心識主體上之作用與緣境。例如：我人照鏡子，形體與影像，非一非異。不可說形體與影像是為一體；因為無此形體，即無影像。但，亦不可說此一形體與影像有異；因若無此一形體，即無此一影像。所以，影像之投射，即是相分。投射至心識即是見分，而心識主體之了別即是自證分，及至確認此一影像無誤，即乃證自證分。在唯識學上所說之「識」，若無特別加註，如眼識或心識等，即乃指一切八識心王、五十一個心所，俱是此一「識」包括其內。識、念起變現，外界物質世界即為塵境，其「相」、「見」被識所照見，心識之了別，叫「慮知」，此一流程即是四分作用；而其主要即在八識阿賴耶識。阿賴耶識轉流作用，同時七識末那、六識等同時作用（即為三能變）。所以關鍵仍在阿賴耶識∣如我人欲步行至某一目的地，必先由中樞認知，再下達指令於足腳起步，此一過程即是其一貫受制於起心動念之先，故必以心為王。如眼見外界物質，由視覺（即乃感光）傳回中樞，此一過程即乃心識受到影像之投射（在識體上為主體作用，即為直覺），待諸心識慮知而後了別，始能印證此一形相之存在，此即識體之受塵境緣覺之變現；識體之所以能「自能變」，即為阿賴耶識種子理論之變現緣境，乃屬客體作用∣即仗他緣生作用也。
九 無我
心所有法，即乃一切有為法。菩薩，乃一切有情的覺悟；因而，凡夫與覺者之差別，即在「智」，唯識學中有「智成實性」，即是在八識作用，以及轉化之間去覺悟、成智。譬如種子、五十一心所等心緣境識之變現，俱在其中。修行唯識，禪宗以達摩東來弘法，一部《楞伽經》為修行經本；但，《楞伽經》即乃唯識根本六經之一，因而禪宗之禪學，亦即唯識學脈。後有曹洞、臨濟、溈仰等禪學分宗，乃禪宗之大興。故唯識與禪學在其中「定」之一門，卻是有其密切關連。前述所及，心所乃有為法，易使修行者陷入二相│即「我」、「所執」，因而產生對立；一切佛法，受自本師世尊說法，幾達五十年，根本法語，即是「無我」。唯識所宗，亦即是分階段闡述無我，如何使我人從有情，精修至覺悟，達到菩薩行位之功果。
註：菩薩乃梵語。菩即菩提，翻成漢語即是覺悟；薩即薩多，翻成漢語即為有情。是以故，菩薩之漢意即是覺悟人生的有情，從有情的人生中覺證過來。修行唯識必須從我人著手，因為我即是一切形相之成就實物；一切法、一切相俱從我人所起，若無一切法，無從成就一切智。但其過程卻是因心識所知障而產生法性之迷惑，故必須從識體研究起。
十 三性
𡠨計所執性，乃當情現相；依他起性，乃因緣生法；圓成實性，乃法體自相。佛家論「空」，不論大乘、小乘，以及諸宗，理論俱有中道，唯識一宗，即以唯識為中道。此三性，𡠨計所執乃為前性；我人之認識作用，不外乎根、塵、識，此中六根、六塵、六識，合稱十八界。即以所見有其界限，再依循顯性，故此十八界又可統攝百法。唯只須于我人所執𡠨計無以圓成實性，乃致墜入「識」迷之中。
註：我人六根，如眼見之界僅只其色，耳根其界僅止於聞聲，以下類推；換言之，見形色必屬眼根作用，聞聲響必屬耳根作用。六根故屬我人之前性，亦即𡠨計六根現相而所執；六塵屬境識，亦即傳承於其前性而加以印証；六識即是于印証後，加以自証。故此根、境、識各六，合稱十八界，乃我人所能認識，屬被動之作用。故所見顯相俱屬假有，但我人不能辨察，誤執為真，因而不能真正進入空境；亦因此受迷惑於假象之間，根本不能進入唯識妙諦之領域。
十一 緣引識動
緣引識動，乃我人五十一心所中思心所，以五根、五塵加上無色之十一法，而使六識依附七識末那，而末那再依附於八識阿賴耶，完成此一識體變現之作用。緣，有仗托、依附、外緣，但此一緣境之產生，其先決條件，必先要有五根、五塵所產生之色相作用，才能由意識作歸納、主決。而此一意識之根又依附於何處？此一意識乃我人之第六識，故其依附即是第七識之意根。末那識又云潛意識，乃其潛藏於我人意識之後，卻又依附於阿賴耶識；阿賴耶識乃藏識，故由其見分而轉流於前七識，故末那識以耶識之見分而固執自我，不捨不棄。如，見美食，我想吃；聽音樂，我陶醉；屋宅是我的，他人不可侵犯。此一我執，即是源自阿賴耶識所轉流釋出我相，而使末那識誤執為真，乃成我執不捨。七識既已我執不捨，則五根所見聞，由意識歸納，七識更是執真不誤，認世間萬物為真，我人則受此七識之主宰，而無以辨認真假。
註：五十一心所中，各有其作用。思心所乃由五根所聞，而思索其聲色形相，以供意識歸納。但五根見聞已非必定是真，如例：色盲者所見其色，與常人有異，故五根所見聞不實；若再有思心所之誤導，則其歸納結論更為不確。而七識此一潛意識，本質上只是執行八識所見分之識體，本相原已誤假為真，並且頑執不化，當根塵境緣之顯現到了這裏，則已謬離正確真實不可里計了。所以外緣是由五根、五塵所形成，而我人時時處於根塵染著之中，因而識體作用朦幻不朗，此所以無法唯心了別。
十二 我見生執
諸煩惱障俱由我見生執，心念不釋而起，即是生現行種子。凡諸有情，眼見事物，必有推論，緣於六識之自意為主。因此，見不樂事，便生憂心；聽厭惡事，便欲去之，乃七識𡠨計所執性使然。故一切念起心動，除外緣牽引，內識無以自主，亦有其關。
註：凡人俱不知我心之憂，憂從何來；不知所惡，惡從何來。一則乃眼耳所見聞不善不樂則憂、則厭。但此一情緒之產生又是如何？即是潛意識之自我過重，所執偏見。如聞聽他人批評自身缺失，則第七識之執識，緣於執我為上，因而反彈，而傳佈形於外所產生之意識情緒；反之見聞對自身有利，則執識不加排斥，乃有歡喜。是以故，人之情緒顯現，即是由識根所見聞，而由執識判定喜惡而顯現。如此一來執識更加深植，不可更改糾正，而使阿賴耶識吸收此一不善緣境，終於導致惡性循環。依此理論，唯有在根識所見聞之際，即加以抑制。在儒家曰修養，在佛家曰戒行。故眾生修唯識當有所知之。
十三 轉識成智
以心緣心、以色緣心，乃在唯識學上為質之說論，亦即種子薰習、現行等作用。凡諸心法之生起總在仗因托緣；此一因與緣，其目有四：因緣、等無間緣、所緣緣、心緣（亦稱增上緣）。是以，唯識一學，講心緣、塵境之變化，亦即轉流、成識等作用。亦因此一相、法等混淆，乃使修學者易入迷惑，實則唯識一學，基本即在去執，而後轉識成智而已。
註：修學唯識，乃在七識與八識。小乘佛教經典只說到六識，只有大乘佛教才有說到七、八識。正如經云：「阿陀那識甚細深，不在凡愚中開演，乃恐彼等生執迷。」小乘佛教修行者只要修行到五根五塵不染著，六識不起，便入涅槃；但大乘佛教之修行更要探討人性本源之阿賴耶識，其藏納總持業報主，將使修行者不能證入不動地，顯現大圓鏡智，無以成就無漏種子，顯現菩提圓滿。是以故，小乘修行者涅槃只得證入阿羅漢果，無法如大乘修行者證入無漏佛果；而凡夫身更因在心法、色法諸相輾轉，不但無以解破緣境識體作用，更遑論放下諸心、諸緣、諸相而顯現去執慧性。因此唯識修行者，當須在因緣與六識之間，互起作用之際，釐清彼此生起念動的緣機；即色法生起必須具備因緣與增上緣，而心法生起則必須四緣具備。
十四 心所
心所，乃一切悉依心而起，與心常相應，亦即另稱相應行法。修行之目的，乃在去除煩惱執障，而得到覺悟與解脫。但是，修行絕非遁入深山大澤，或是閉門青燈黃卷，即可達到；反而應該在日常生活中諸事習性，而從中發掘、對治；以此有漏之習氣，修行中以善心、善念、善行，等善法勢力增長，以助長本身具備之無漏種子之薰習，而可斷除煩惱，產生慧覺，漸進修行。凡人在生活中所必須面對之五十一個心所，如：貪嗔、忿恨之心生起，即必須知為此一心所之執念不釋，因此凡人才有情緒激動。如：凡人放蕩、散佚、懶惰等此一不善心所，使人無以激勵精進，因此必須知其不善心所之所在。人之不善心所，悉皆依心而起，亦一切與心相應。是以故，人之情欲、思緒、好惡、是非等俱因此而常相互呼應，使人不能自己，陷入不善心所之中。因此，人欲避免由不善心所而頻生煩惱諸障，則必須從日常生活中多有善心、善念、善行等，以此善心法薰習本身種子；以此善心法之力量，壓抑惡心、惡念、惡行等之不善心所。修行唯識，除了唯識理論及其名相之外，三學、六度、四攝等亦必須修行，因為此一修行則可薰習無漏種子，壓抑不善心所，使人不致墜入諸障煩惱之中。
十五 無明
我人之所以在生死輪迴流轉，俱皆起於「惑」、「業」、「苦」，而此三種根本，卻綰繫於十二緣起。世尊在菩提樹下悟證有十二緣起之因果，即乃人生之生、老、病、死流轉之因果。十二緣起為因，十二緣生為果。而此一十二緣，第一即是無明；所謂無明，即是根本無明。乃是我人與生俱來之不明、昧性；緣於夙世之間我人所行蘊而攝受、納識成胎，又隨輪迴深植阿賴耶識之種子，因而謂之根本無明。我人之惑即起於無明；因自性受根本無明所昧，乃產生惑疑不明，亦因此在日常之間不能斷疑生信，因此惑昧無明。業之因緣，既已隨諸輪迴深植種子藏識，因此因緣則業隨身報，人生自是時受業擾。苦乃人生煩惱障之淵源，我人有五根即有眼、耳、鼻、口、心而攀附五蘊，如行、觸、受、名色等，因此我人有見寶物心好之。又如儒家所云：「知好色，則慕少艾。」此即為五蘊觸受而使心所有思、痴、執等，形成人生苦障。綜此而言，我人一切，悉從無明而起，再至於五蘊行所等入於心識，因此產生惑、業、苦。唯識所修即是由外緣而內緣，先了別外緣，淨化內緣；內識不變，外境不顯，如如不動，真如自在。所以，修唯識之工，內外俱可成就。
十六 果報
業與果報有其密不可分之關連。所謂業，即是造作；而一切身心語意俱是其源。凡人之思想、語言、行為俱皆為業。俗云學業、事業俱以業為名，故可明知一切造作俱皆可成業。唯，業可依世間法及出世間法，分成有漏業與無漏業；若依感受果報而分，有善業、惡業、福業、非福業等。知業之所成，乃凡人一切日常生活中諸般造作而來
；知其所自，而其衍生又是如何形成果報？果報之顯現，其因緣動力在「業」。此一業因，與我人日常生活習慣息息相關，而種子異名「習氣」，人之生活習慣而成習氣；即是凡諸思想、言行，凡諸一切習氣俱皆可入於種子，種子久習成氣，即是植入一顆待萌芽之新種，一旦感緣即生果報。所謂感緣，即是時機，須知業因既已植入種子之中，如一般種子之遇水易發芽或腐爛；或喜乾燥清淨而發芽；或有一定時日而發芽。此一發芽之時刻過程，即是業因顯現果報之時機；種子既是接受業因之植入，當可知即是八識之阿賴耶識，而輪迴縱不斷，阿賴耶識永不死；所以，在輪迴過程之中，一旦啟動任一顆新種子必然形成流轉作用；即是阿賴耶識傳達末那識，七識再傳六識，不由自主六識感緣，思想、言行隨執起意，意念成形，果報乃顯。
註：闡述因業與果報有其意義，因為修唯識之行者，最不能明瞭唯識之變化；而因業種子又不知從何而種；是以故，識體迷惑，無以修行。
十七 心王
業累成識，識體變現，人我兩執，決不入空。因是為力，緣乃為架，六識根源，無以自主。好比心識，一切法王，左右心所，善惡撇清，不能墜毀。
註：心王乃為一切法，無論世間法、出世間法、有為法、無為法，俱皆不出心之變現；但五十一壞心所卻容易影響心識之入二執，使之敗壞，不能入於空靜；因此，基本上心雖然是一切法之王，卻也是一切壞心所之源。因此，心若能不受識體變現所左右，才能行使了別功能，而不淪入壞心所之淵藪。比如說：貪之念，植入人之識中，首先必須由眼見比較等心所產生，而此一眼見虛榮、比較貧富、權勢等，可以在日常中避免；換言之，欲使貪念不生，可從日常生活中避免我人起心動念的事物；此一誘因不起，則可避免壞心所植入識體，則可使我人不進入壞心所之執累。但是許多因緣之動力，驅使我人無以避開事物而起心動念；所以修唯識亦有藉苦行而來抑制八識流轉顯現之識體；亦即修後天之苦行而破先天之因緣。
十八 無垢識
阿賴耶識因常被第七識末那識誤認為常一主宰之實我，並且深深所執，恆久不斷，故為我愛執。必須到能執之七識煩惱障現行不起之時，第八識阿賴耶識，方能捨去此名，至此第八識稱為無垢識。但，其關鍵即在前六識及其根塵，而第七識之能執，卻非容易可得轉化。
註：八識乃大乘教義。小乘講六識，僅止我人根塵之染著而已，但識變之深入卻絕非眼見、耳聞之生景而已；其境緣互動，可直至宇宙萬法之中，因而始有執識、藏識；亦是唯識學以人身根障，而探討宇宙萬法之生息；所以修唯識，八識不可不解。而人身六識之所攝，七識之所執，八識之所藏，更是識變之主題，必須由此勘悟，才能先息六根而轉七執，使八識阿賴耶識淨化成無垢識。
十九 觸
受想行蘊，一切皆以觸為緣，識觸受，和合而生。受依者，以觸生受，觸所起，以觸生受，然觸自性是假非實。作意，謂能警心為性，於所緣境，引心為業。警覺應起心種，引令趣境。然亦能引心迴趣異境，或於一境持心令住，非理非偏行，不異定。
註：觸者，乃泛指一切感應，如五官之所覺，心境之相應等，因而我人五根業障以觸而生緣。緣境起於各心所，乃我人識境之變現受起於一切所觸，因此緣境識變俱皆種植於我人之觸緣而生受起，乃植於識境。作意，乃指我人和合所生之警覺；換言之，亦即我人之自心所執。故先天執識若深，則無所警覺於觸緣所受取之識境；反之，我人若能在觸緣之受取之中，警覺非理偏行等不善之觸緣，即識境不受所執，即可謂持心令住於一境不異定，即可不偏見、不妄斷、不苦執。
二十 受
凡諸一切煩惱，皆起於受，所謂受者有三：一曰有覆無記、無覆無記，二曰生記，三曰有義。而現行通於一切識身，與一切根相應。起心動念於受，我人現行諸障，乃有𡠨行、別境諸緣。故心所由六位、五種差類總計有五十一。乃識體諸所受、根而煩惱，以至成執、成識。此識末那於我人曰第八識，仍舊藏識，在修行唯識阿羅漢位，仍無此八識，須入十地修行，始轉成無垢識，亦即圓智是也。
註：凡人一切煩惱障有內外之分，外者即是觸，亦即根緣所形成；換言之，即是凡人一切生活日常事物等。內者即為受，即是觸而生受，亦即五根見聞所傳達反射而入識；換言之，即潛伏。亦是凡人時常見聞某些事物，在當時或因時、地、環境、心理等因素所影響或左右，因此當時並不以為意，但已深深由五根植入識體潛伏；一旦再有誘因啟動，並影響心所，乃形成煩惱。是故根障即乃由八識揮發，無以自主。凡人不明其轉換過程，動則以無明名之，因而不加深究，煩惱根障愈織愈密，終致無法擺脫。
廿一 識浪
恆起諸識浪，現前作用轉。眼等諸根，無如大海恆相續轉，諸識潛藏，故知別有識性，作用顯現。
註：眼、耳、鼻、口等諸根，在人身各有其獨立自主之作用，但卻無相互溝通轉達之能力；如口吃美食，嚼味品嚐，眼耳絕不能同體其感受；就如同大海可長久生息。但人身各根無法互通生息，卻可以自主行使作用；如同大海潛藏無數浪濤。而人身各根識，亦受潛藏之主識作用而影響，此一主識即是第八識性，總管根塵識性，始能形成人身作用；換言之，此一主體識性，促使五根作用具體顯現。五根中以眼睛之視覺為主體識性之靈魂；語云：「眼為靈魂之窗。」乃以所見之形色導引入主體識性，歷經分判，再下知回於眼識，作用于焉形成。所以諸根識業之造成，雖然各自作用，但眼識作用最大。淺釋如下：「如眼見寶物，受其華麗所炫，引動貪心所，第八識綜此分判，知其可貴，於是貪奪不能止；依此識根作用，我人即被困陷於根塵業障之中，反覆不能自拔，言行趨於誇耀寶物，識性趨向佔奪寶物。另外眼見貧困，覺其可以悲憐，引動慈善好心所，則第八識性分判此一情形示知，則我人言行對其加以同情，而施予援手。」總此言之，識海如大海，波浪永不絕。我人欲修唯識，從眼識作用著手；儒家至聖之明言「非禮勿視」，豈非千古之真理。
廿二 三受
一切煩惱障皆起通於三受；能知是為樂，莫明是為苦。故凡諸喜怒哀樂唯心所欲，亦唯心所棄。大乘諸經中，說明心別有義，各各分明。但凡諸煩惱障卻有增無減，是為凡夫認苦為樂，認樂為苦。心之所主乃現行三受之中間主導，故凡人率性唯心無以明之。
註：一切煩惱苦障，眾生俱不免；除了日常人際因緣事物煩瑣之有形困擾之外，最重要乃是心之所好；凡事好好色、惡惡臭乃人之通性。除此因素影響各人心識體認之外，自性所執更讓心識先入為主，執著不去，煩惱不斷。凡諸人生名利情愛，諸般心欲作用現行感受顯現之外，無明執著亦即執於自我之識意，因而不易割捨，致使心識更是陷入迷濛之中；有者執所好為樂，如汲汲名利；有者卻深以為苦，此中即在心識作用。故曰一切煩惱障皆起之於心，亦皆滅止於心，如何唯心了別，端在自體性相。
廿三 欲
何為欲，可欣境、觀欲境、中容境等是；凡諸希望，必起欲。凡人遇有欣厭事，若能無所希望，則可不隨因勢境運任緣者，中容境可不起欲。因而欲為諸法本相，而起之於希望。各心心所，亦因人之起生欲心，凡有可欣喜事，或可厭事，若不抱存希望，乃可不起欲心。換言之，中容境本無所欲，俱皆緣於可樂境、可欣境、可厭境，再隨因緣境勢之轉變，而起心動念，如希望、所求、欣厭等而成欲執。
註：凡人之所以心中有所欲，乃是因為日常事物中，有可欣慰、討厭、耽樂等事相，展現個人作意之中。若凡人對此諸事項抱存有希望，比如可以欣樂之事物想獲得，討厭之事物要其滅失，存此希望就會隨此因緣之勢而境相轉換，在心中形成欲心所。凡人本是在中容境相之中無所欲，乃因起心動念於希望，才會形成執於欲境之中，即是欲觀境。如果想觀察事物，好奇心一起，得失形成所欲，因此招致境勢隨因轉換，即是凡人心境形成所欲之變化。知其流程，當可從中克制，以免形成此一欲境。
廿四 真覺
妄生外想，妄計為有，均屬自分。似色非色，似外非外，如夢所緣，不可執為是實色。內識轉變，體相流轉，各依處止，似幻似真，未得真覺，恆處夢中。
註：我人之所認假為真，乃緣於自分相證及𡠨計所執，乃形成妄生計想之揣度。使色緣等外境植入內識之轉變，即如我人睡夢中，緣於染淨等識相之作用，產生諸多虛幻不實之境相，我人無以自覺，乃困頓於夢境之中。此一不能自覺，即是前六識之根障感染於外境，而使其流轉作用於第七識，根執我相，因而失去真我。如此反覆生息，我人乃一再執於妄計揣度，使假緣外境誤執是為實色。所以我人乃在人身過程中，一如夢境，失去實我，不能得到真覺。欲求打破此一困頓，唯有𡠨計所執之性識從六識中消除，才能使七識之執，不左右前六識。
廿五 三能變
四相、三能變識即乃唯識學之基本理論；但卻是串連整個唯識之脈胳，若不知其過程，則無以了解唯識理論。唯識，當可知以識為主，識又可分內外及變化現行轉流等，而其八識更是與心王之法密不可分。四相乃體質，即物相之變化，萬物俱有其變化，與人識見聞與現行暨起心動念牽引識變，又有密不可分之關連，因而乃專章闡述。
註：四相乃生、住、異、滅。三能變識乃異熟能變識、思量能變識、了境能變識。此三能變識分成三個階段，恰與八識形成三個互動關係。了境能變識即為前六識所形成（或可言之，由前六識因主外境見、聞、受、觸等，故為名之），亦稱初能變識。思量能變識乃為第七識，因前六識之見、聞、受、觸之外境隨轉七識而思量，即為見分而生別，故曰次能變識。異熟能變識乃因第八識有別名，稱異熟識（所謂異熟識即是阿賴耶識，可將仗因托緣之外識貯存而合同，如同溪河川澗各隨味道不同，但流注入大海則成一個味道），故名之。由此三能變識之八識，見萬法萬相之生、住、異、滅等四相任力運轉，如見果樹茁壯，結實累累，再由果實之種落地生根萌芽，成苗成樹結實，此一生息不止；而所見物相變化再引動三能變識之轉流，乃形成我人之識變也！此章謹為理論闡述，俾有所助益研修唯識者。
廿六 唯識
外色無，非內識境，他心實有，非自所緣。他心非自識境，是親所緣。名了他心，非親能了，親所了者，謂自所變。既有異境，何名唯識，觸處生疑，唯一識，豈有十方、因果等別。故，唯識言有深意，識言，總顯一切有情，各有八識、六位心所，所變相見，分位差別。若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別。
註：識，生時無實作用，非如手親執其物，非如日光照耀外境。但有如鏡照倒影等似之顯現外境，至於空理所顯現真如，識自相、識相應，二所變、三分位、四實性，如是諸法，皆不離識。至諸所執定離諸識，實有色，若能知唯識教意，便能無所顛倒含糊，善備資糧，速入法空，證無上覺。
廿七 二業二障
二業二障，正感助感，生死輪迴，生死相續，由內因緣，不待外緣。俱生我執、分別我執，我執習氣，是有情生死流轉之主因。
註：業有二種，一為引業，一為滿業。引業是引生諸趣之總報，滿業是招感諸趣之別報。二障由二執生起，亦是由惑生起。惑即煩惱，乃根本煩惱和隨煩惱。由於惑而生「我執」與「法執」，乃由二執而生二障，及至一切貪嗔痴諸惑擾惱有情身心，能障涅槃，迷於事理，稱煩惱障。能緣之心於所緣之境迷暗不了，能障菩提，昧於真理，稱所知障。由此二業二障，招感得二種生死：一為分段生死，一為變易生死。分段生死，是諸有漏善惡之業，由煩惱障助緣，感得三界六道之果報，乃以其壽命長短，隨因緣力，定有期限，故曰分段。有情生死流轉，均循「惑」「業」「苦」。由諸煩惱而起惑，妄執實我實法，由我法造善惡業，由業受果，由過去業招感現世果，再由現在惑與業招感未來苦果，形成生死輪迴，無窮無盡。
廿八 涅槃
修唯識，由三慧起，然亦含蓋戒、定、慧三無漏學。以此助長本有無漏種子之生起。發菩提心、修六波羅蜜，經資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。並十信、十住、十行、十迴向、十地以至等覺菩薩、妙覺菩薩，證得人、法二空，斷得煩惱、所知二障，諸漏永盡，清淨圓明，乃得涅槃之佛果位。
註：三慧是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。顧名思義，聞則見聞而得，思則見聞思揣而得，以此見知所得而修，此種是為定智之慧，有斷惑證理之作用。戒、定、慧三學可有善、善念、善行而助長被壓抑之善力。波羅蜜意為到彼岸，即為度之意，由生死海到清涼解脫之彼岸。在此過程即為修六度行，再經資糧位，如人之遠行，先備糧財，故為大乘菩薩之初位。此處包括十信、十住、十行、十迴向。加行位，在資糧位中由於能取、所取二種煩惱子未伏滅、故未能安住唯識實性之中，故在加行位中修四尋思觀、四如實智觀，此四觀四智即在破有所得之執著。通達位即是見道，澈真理，亦即菩提實相、唯識實性。修習位，有分入、住、出三心，故須無分別智，兩空之無智亦無得，捨斷煩惱、所知二障，使第八識能圓成實性。究竟位，即是諸漏永盡，轉煩惱障證得涅槃，轉所知障證得菩提。