性理題釋

一、活佛師尊序

道者理也,不明理,焉修道;故欲修道,必先明理,明理之法無他,全在有疑必問而已。惜乎世人,皆恥下問,以故愈疑愈迷,迷而不悟,離道遠矣。

大道自開普渡以來,得道原子,不為不多,然而求其能明理修道者,則又寥若晨星,此何故,是皆由於有疑不問,問而不能領悟之故也。余因有鑒於斯,乃有疑問解答之作,每題解答時,釋義則力求簡明,言詞則力求淺近,此數十題雖不敢言盡善盡美,然而粗理俱備,或可做為參考之用,總而言之,余之目的,使修道者觀此,徹悟真理,而為進修之指南,慕道者閱之,疑釋理明,而作求道之門徑,人人若能照言實行,縱不能登峰造極,亦可消夙世冤愆,齊脫苦海,共登覺路,是余之厚望焉。

時在 庚辰十二月朔日

二、序

蓋聞真理天道,乃性理真傳,綜合五教聖人之教義,而作救世之寶筏,只以人心不古,世風衰頹,以致釀成空前之浩劫,生靈因之而塗炭,是以 上帝綸發好生之德,不忍善惡混淆,玉石俱焚,特降大道於東魯,闡揚性理之奧義,重現中天,復生真儒,提倡聖道,宣示正宗,砥柱中流,挽狂瀾於既倒,暮鼓晨鐘,整綱倫之已墬,期得喚醒愚迷,駏變頹風,將見化行俗美,堯舜復興於今日,物阜民康,大同在現於末世。

無奈世人執迷不悟,蔽於物欲,競尚名利,鬥智弄巧,及至今日,愈趨愈下,滔滔者天下皆是,古道德蕩然無存,人類前途,何堪設想,若不早日拯救,則億萬生靈將盡墬苦淵,惡濁社會,永無澄清,惟大道真理,隱微難測,吾人聞之,妙理固難洞悉,大道亦不明瞭,甚至誤認大道為異端真理為迷信,區區淺見,疑惑叢生,雖孔孟再世佛老重生,亦難促其猛醒,今蒙 活佛師尊洞悉此情,慈悲為懷,特將道中各類疑問,分別出題釋義解說,師尊降鸞批訓復加修正整理,書越數月始成,題曰:性理題釋,所有道之內容,如五教聖人之教義,均有詳細解答,閱者皆可一目瞭然,誠為大道之密解,覺世牖民之聖傳也。

三、道的真義

天地元始,渾然一團,渾渾噩噩,實無一物,無聲無臭,至虛至神。道祖曰:無名天地之始,『即象○』有名萬物之母,『即象一』道大無名,強名曰道,道大無形,強以圈形之,圈者一之靜象,虛理一團,道之全體。一者圈之動象,一本散於萬殊,道之達用。圈動一生,一縮為點,點伸為一,『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮,變化無窮,放之則彌六合,曰一;卷之退藏於密,曰點;大而無外,小而無內,無所不貫,無所不包,彌綸天地,包羅萬象,真空妙有,萬靈之主宰也。在天謂理,在人謂性,理者萬物統體之性,性者物物各俱之理,人人有而不知其有,之此者大化神聖,迷此者墬入鬼關,故曰:讀破千經萬典,不如一點,其點統四端而兼萬善,側隱之心仁之端也,羞惡之心義之端也,是非之心智之端也,辭讓之心禮之端也。

 

      智

義   ┼   仁         仁義禮智其中有信,孔子曰:人而無信,不知其可也。

      禮

 

豎寫為 │ ,橫寫為 ─ ,體用並行,即為 十 字, 緯 ┼ 數

 

玩索其味無窮,故老子曰:大道無形,生育天地,大道無情,運行日月,大道無名,長養萬物,未有天地,道先立其體,既有天地,道能廣其用。

四、道與人有何關係

中庸云:道也者,不可須臾離也,可離非道也。道者理也,人必由之路也,人依乎道德,如火車在軌,如輪船在水,如飛機在氣,若是火車離軌,輪船離水,飛機離氣,則險象環生。人若離道,在社會受法律之裁判,在陰司受閻羅之制裁,則墬入輪迴,四生六道,轉變不息,苦海無邊。孔子曰:君子死守善道,君子憂道不憂貧,君子樂道,顏子得之,拳拳服膺,終生無失,曾子得之,戰戰兢兢,一日三省己身。以此觀之,道與人有密切之關係,惜乎世人度外置之,孔子嘆曰:誰能出不由戶,何莫由斯道也。

五、大道之沿革

    道德經所說之大道無形,生育天地,足徵天地之源出於道,未有天地先有此道,史記云:天開於子會,而沒於戌會,地闢於丑會,而沒於酋會,人生於寅會,而沒於申會,當寅會人之初生,性本善,由天生人也,其權在天,無道可言,道降中天,人生人也,其權在人,伏羲氏首出,仰觀俯察,知天地之運行,而劃先天八卦,以顯天地之蘊奧,此為大道降世之始也,繼由軒轅氏時代創文字,建宮室,製衣裳,文化大備,此謂道之成也,嗣後堯舜禹湯文武周公,接續道統,心法一脈相傳,此時期謂之青陽應運之期,道之整也。幽厲之世,五霸疊興,群雄紛爭,天子政令不能行於天下,道轉紅陽之期,而由道分為三教,此謂道之分也。老子降世發揚道宗,東渡孔子,闕里傳猶龍之嘆,西化胡王,函關現紫氣之瑞,關尹子強留老子作書,而著道德經五千言,為道教之始祖也。孔子周遊列國,教化萬方,做詩訂理,繼往開來,闡永久不變之真理,立萬世不易之定論,大道之精微奧玄,學庸敘述備至,成儒教之始祖。孔子傳曾子,曾子傳子思,子思傳孟子,孟子以來,道脈西遷,心法失傳,歷秦、漢、晉、隋、唐,議論囂然,無有造此域者,迨至炎宗,文運天開,五星聚奎,希夷首出,濂、洛、關、閩,如周敦頤、程頤,程灝、張載、朱熹等相繼而起,真儒賴以昌明,然而運不相逢,終究未繼道統,良以孟子之時,道脈心法業經盤轉西域,釋教接衍,所以中土宋朝儒者輩出,不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統,渡大弟子迦葉,為佛教之始祖。道分三教,各傳一方,各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者,梁武帝之時達摩西來,真機復還中土,此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國,真道心法仍然一脈相傳,達摩初祖傳神光二祖,神光傳僧燦三祖,僧燦傳道信四祖,道信傳弘忍五祖,弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳,禪宗而分南頓北漸,其實道歸庶民俗家,六祖惠能渡白祖馬祖二人,道降傳火宅,白、馬二人是為七祖,而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖,此乃紅陽,十六代圓滿,道轉白陽之期,彌勒應運,路中一為初祖,大開普渡,大闡玄機,弓長子系繼續辦理末後一著,三曹普渡,萬教歸一,三代以上,道在君相,一人而化天下,為青陽劫,三代以後,道在師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽劫,現值三期末會,世風穨壞,浩劫並起,此期道在黎庶,三期末後之白陽劫,人人得求道法,以應收圓。

    六、道與教的差別

『道』是性理的本體,就是無極真理,賦與人為性,故謂之性理,亦即是良心,這個理性乃吾人之天根,性命的大源,生即由如是來,死也應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的『性理真傳』口授心印的秘寶,若不受維皇上帝的天命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人都不敢妄傳亂洩這個性裡真傳的奧祕。所以真經不在紙上,儒教的四書五經,佛教的三藏十二部經,以及道教老子的道德經五千言、清靜經、黃庭經等,處處雖有隱藏著這真道的奧秘,但是不得明洩,都是言在此而意在彼的。若是不得領受天命的明師來指授真傳,點開玄關妙竅,闡明真理的奧秘者,任你什麼名儒碩學,亦無法可以發現其奧秘的,如此的微妙,這樣的寶貴,這就是心法之道的真義了。

『教』者,乃屬於道的外圍工夫,就是由『道』所生發之萬法,萬行萬端用來教化於世人的,是為『道』之用也。『道』者為本體,教者為體用,如樹木之根為道,枝葉為教,故曰:五教同源合一理也。佛教曰明心見性,萬法歸一;道教曰修心煉性,抱元守一;儒教曰存心養性,執中貫一;耶穌教曰洗心移性,默禱親一;回教曰堅心定性,清真返一,五教的起源宗旨皆是一也。

『一』者何也,乃是獨一無二的真理天道是也。萬物萬類萬數,皆不能離一,離一則不成,一者道也,則常而不變的真理也。孔子曰:『吾道以一貫之』,教即是積德行善,修心養性,備將來可得出世入道之基礎的教化,故曰修道之謂教,教屬各教中的顯教,就是普通的教化,使世人修心養性,諸惡莫做,眾善奉行,以匡齊人心勿使其惡化,得為一世之善人,備其將來得以享受來世之福報,所教的是平等道義,不論何人皆可以知道,可以方便加入信徒的,這就是佛教所說的平等法是也。經書上所有的明載,人人得易知之處,就是屬於平等法的教化。經書還有隱藏真機奧秘,表面上似乎言在此,其實而意在彼之奇秘很多,若不得明師指傳,得了無上之法,任你怎麼聰明伶俐,亦難知道其奧秘所在的。子貢曰:『夫子之文章可得而聞也』這是『教』,子貢另句所說的『夫子之言性與天道不可得而聞也』這就是『道』,這也就是『道』與『教』的差別了。『教』是常而有的,而『道』是非時不降的,道是有隱有顯,道在隱時任你蓋世英才,聰穎碩彥,兼之博古通今,亦是無法可以得到這真道的。因為這道是非時不降,非人不傳的,有降劫時才有降道,教是常有的,無降道時,這教原是有的,有降道時,這教也是依然有的,因為教是入道的基本教化,所以道不離教,教不離道,道若離教則道的門前便可以羅雀了,教若離道則為旁門左道不成善教了。

『道』可以超生了死,脫輪迴之苦,登西方極樂無極理天,躲凶災,避劫難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海。故曰:『天上天下唯道獨尊』也。

『教』是教化世人渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造就國與家的安和,涵養世間的處事道德,教人改惡向善,循規蹈矩,做社會良民,享來生之福報,預做將來出世入道的礎石,所以這教也是不可一日沒有的。

天道如大海,廣闊而深奧,不分大小百川千河,不管清濁皆容大海,更有妙法使其澄清而歸一也,時值三期末劫,天道普傳在世,亦不分宗教與種族,不分貧賤富貴,皆可得求大道,可傳授萬法歸一的定靜止處也。


七、何謂一貫道


  孔子曰:『吾道一以貫之』。一貫道者,其意甚深,其理至妙;簡而言之,「一」即是無極之真,先天之妙,至神至明,亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意,由無貫有,由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物,而天地萬物各具此理,故曰「一貫」。所謂「道」者,路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路,亦莫不有是理。合乎理者,即合乎道。違於理者,必背乎道。故一貫道者,合而言之,則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外,普救眾生之光明大道。行於大道,則能返還至善。行於邪途,則必淪墮重劫。總之,天地萬物,未有出乎一貫之道者。故孔子曰:「誰能出不由戶,何莫由斯也?」

八、一貫道之宗旨

  一貫道之宗旨就是敬天也,禮神明,孝父母,重師道,信朋友,和鄉鄰,謹言慎行,改惡向善。除綱常倫理當行之事外,一概看破;而研究天人一貫之旨。洗心滌慮,借假修真,恢復本性,明善復初。尤貴善與人同,「己立立人,己達達人」;互相導引,以正人心而挽頹風,化人人為善人,冀世界為大同。是本道唯一之宗旨。

九、一貫道的規程

  上天降傳一貫大道,既為普渡眾生,挽救劫運,是以一貫道之規程,亦極簡而易行。約而言之,可分四端。
 (一)入道必須遵守佛堂儀規。
 (二)勤修內外功課.內功為修己向善,外功為渡人行善。
 (三)入道必須繳納功德費,以充道內費用。
 (四)入道必須遵守師訓,抱道奉行。

十、何謂三期末劫

一、青陽期

 起於伏羲氏的時候,到商太丁,即周王季的時候止,共一千八百八十六年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重,定下九劫,名叫『龍漢水劫』,當初中國外國都有九次大會戰均以洪水為害,故名『水劫』,後又連續更換了九個時代,凡換每個時代,必起戰爭。

  那九個時代呢?就是神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯,共九個時代。其實上古時代,無有文字計數,故以珠代數,當時仙家傳有珠子九粒,號稱『九轉金丹』,每一顆珠子,代表一個劫數,共有九顆珠子,就代表九個劫數。然而世上的人,並非都是惡的,故特將天道降世,又惟恐世人不知,故特派「木精子」降世為「伏羲氏」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子,使在世躲劫難,出世超生了世,這就叫做「青陽普渡」

又在普渡時,明君代天傳道,傳下「三寶」:

一為「真宗」:我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」:仙家所念的四字真經

三為「真憑」:也就是蓮葉合同

二、紅陽期

  起於商帝乙,即周王季的時候,到中華民國止,共三千一百一十四年,這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重,定下十八個劫,名叫『赤明火劫』,因當初中國外國都有十八次大會戰,均以烈火為害,故名『火劫』,後又連續更換了十八個時代,凡換每個時代,必定殺人無數;

  那十八個時代呢?就是東周、春秋、戰國、贏秦、西漢、東漢、後漢、西晉、東晉、南北朝、北唐、南唐、五胡、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝,共十八個時代。

  當時佛家傳有珠子十八個,號稱『十八尊羅漢珠』每一顆珠子,代表一個劫數,共十八顆珠子,就代表十八個劫數。上帝不忍善惡不分,玉石俱焚,故派「金精子」降世為「太公望」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子,使在世躲劫難,出世超生了死,這就叫做「紅陽普渡」

又在普渡時,明師代天傳道,亦傳下「三寶」

一為「真宗」:我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」:佛家所念的六字真經

三為「真憑」:亦就是蓮花合同

三、白陽期

  起於中華民國時代,到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的中間,叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重,降下八十一浩,劫名叫「延康風劫」。現在中國外國,都會有八十一次大會戰,如徐州會戰、上海會戰、長沙會戰、衡陽會戰、列寧格勒會戰、柏林會戰、巴黎會戰、大西洋會戰、太平洋會戰...等。

  所謂「延罡風劫」,就是都以罡風為害,像鈾和氫的原子炸彈,及未來慧星,和罡風的掃世等等,萬物完全化為灰塵。

  現今白陽開科一萬零八百年,不能改變,白陽天盤「彌勒古佛」白陽道盤「水火精子」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子,使在世躲劫難,出世超生了死,大道普傳,普渡三曹,萬教歸一、齊起歸根,務使人人返本還原。

又在普渡收圓時,明師代天傳道,亦傳下「三寶」

一為「真宗」:我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」:白陽期所唸的無字真經

三為「真憑」:亦就是蓮藕合同 

 

青 陽 期

紅 陽 期

白 陽 期

掌 管 天 盤

燃 燈 古 佛

釋 迦 文 佛

彌 勒 佛

掌 管 道 盤

伏 羲 氏

四 正 文 佛

濟 公 活 佛

末 後 收 圓

瑤 池 金 母

西 王 聖 母

濟 公 活 佛

赴 會

櫻 桃 會

蟠 桃 大 會

龍 華 大 會

註 盤

菱 角 天 盤

查 補 天 盤

重 整 天 盤

考 道

阿 靈 王

申 公 豹

阿 修 羅 王

遭 劫

龍 漢 水 劫

赤 明 火 劫

延 康 風 劫

成 道 佛 子

二 億

二 億

九十六億

十一、以覺為師

末後時期,顛倒眾生應該進入正道,要自修自覺而 不只是以戒為師。此時,當要以﹁覺﹂為師,要覺佛覺 性,度化眾生是自覺覺他的事。個個以覺為師,才能突 破外在的種種束縛,而外在的種種法門為的是方便接引 眾。徒兒們,要成全自己,若還要佛規禮囑、戒律來約 束自己的話,就還在外道上學道,在被動上學道。

十二、何謂迴光返照

人在後天,思念是多的,向外思則順,向內思則逆 ,順行為鬼,逆行為道,換言之,放作鬼,收作聖,故 勸人學道,則曰回心,回心即回思,回思即回光返照也 ,一時有閑,若肯收心於這堙A人我兩忘,一念常存, 便是離苦得樂的法則,佛經上云:﹁二六時中,念念莫 離這個﹂,子曰:﹁學而時習之一﹂,皆是叫人行此工 也,所以有志於道者,不可不注意於此也。

十三、進了道也吃素嗎

吾人入道之後,齋戒最為切要。蓋以先天之性,原 本至清,決不容有濁氣相混合,遇有濁氣攙雜其間,自 必亂失本真。故修道之人,必須留清去濁,始能復明本 性,凡屬五葷三厭,皆當盡量戒除。五葷氣味兇險,食 之則五臟之元氣,易被沖散,三厭為禽獸水族之類,俱 屬陰濁,食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨, 更須避陰保陽為妙,況且上天以好生為德,修道之人, 應體上天之意,不可貪圖口腹,任意殺生,致造孽愆。 對於葷腥食物,雖不能一時戒盡,亦宜漸而行之,先持 花齋月齋,久之漸成習慣,然後再持長齋。

十四、仁愛與厚道

愛者是仁的代表,有人的愛,一定能愛眾愛群,行 仁愛,性靈就能光輝。修行人,要做人不能為的好事, 他人不能做,獨我為之,這就是愛愛不能離開仁,離開 仁,愛就要變成偏僻,變成自私自利的慾情之愛。仁也 不能李開愛,離開了愛,仁就要成為空洞虛偽的仁。所 以說:﹁仁義在身不自滿,思慮通明不自專。﹂才是真 正的修道子。

十五、天道人道怎麼分,修時以何者為先

重性命而修者,三期普渡,大道也,重倫常而行者 ,世間普通,人道也,人道是天道之枝幹,故修天道者 ,得先從人道上立足,為起發點,孝悌忠信,禮義廉恥 ,三曹中最重之事,天地處處鑒察人心,時時監視行為 ,若於生身父母,不知孝敬,手足兄弟,不知親愛,對 於親友,敷衍了事而不忠,心口不一而無信,無禮無義 ,寡廉鮮恥之輩,修行亦無益,人道既失,遑論天道乎 ?所以修天道的,應以盡人道為先,孔子說過:『下學 而上達』,能盡人道,則近乎天道矣。

十六、天譴雷誅之誓,可得聞乎?

天譴雷誅,俗言就是五雷轟身,雷者陽之剛也,五 雷者,天雷,地雷,陽雷,陰雷,法雷是也。

 天雷發而霾霧頓消,地雷發而萬物萌動,陽雷發而 邪氣殄滅,陰雷發而群魔歛形,法雷發而大道昌明,不 僅霹靂一聲,振聾啟瞶,方得謂之雷也。

  即人之一身,五雷亦莫不具備,如含羞逞憤,耳燒 面熱,非天雷發動乎?行為不正,欲前不前,非地雷發 動乎?越禮犯分,心膽駕惶,非觸動陽雷乎?陰謀暗算 ,坐臥不安,非觸動陰雷乎?其他種種不法,心思擾亂 ,夢魂顛倒,非激起法雷乎?

  蓋五雷發動之際,正理欲交戰之時,此時若能翻然 改悔,敬畏天雷,以開我天門,驚愓地雷,以閉我地戶 ,懷陽雷,以保我元氣,戒陰雷,以固我真精,拳拳法 雷,以鎮輔我靈神,則三寶聚而五氣凝,不難還我本來 面目,永享清靜矣!

  此周公所以致風雷之感,孔子所以作風雷之變也。 否則,搖爾之精,散爾之氣,勞爾之神,奪其魄,驚其 魂,形容枯稿,疾病叢生,將不知其死所矣,豈必待有 形有象之雷霆,方顯報應哉。

十七、心好就好何必求道

常人果屬善良原子,一聞此道,定必踴躍求修,盡 力提倡,蓋以善人君子,無時不以世道人心為懷。當今 之時,世道澆漓,人心奸險,惡氣沖天,召來種種惡劫 ,憂道君子,朝夕設法,救濟不暇,今則天道出而普渡 ,有不欣然樂為者乎?且入道最大目的,是在超生了死 ,返本還原,不再受閻君之患,輪迴之苦。若徒言心好 ,亦不過為一濁世之善人,轉世受福報耳,況福祿亦有 盡期,到了盡時,又不知如何結局。較之入道者,受師 指點,永脫輪迴之苦,安享無窮之福,則不可同日而語 也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原,說是:『德之賊』一 語,再悟一悟﹁朝聞道,夕死可矣﹂一語,即可知心好 原與入道的不同了。

十八、何謂悟人

悟者,覺也。悟人能以覺知自心是佛,慕道修行, 三業無虧,六根清靜,有方有便,無人無我,自渡渡他 ,同成佛道,雖住世間,世法不染,坐塵勞內,轉大法 輪,變地獄為天堂,指迷途見佛性,作諸佛事,渡脫有 情,發大慈悲,誓相救拔,此等之人,即為悟人。

十九、何謂迷人

迷者,糊塗不明也。迷人戀世,貪酒愛色,縱六根 ,貪六塵,盡情快樂,邪偽多端,顛倒無數。但圖目前 受用,不顧身後招殃,迷真逐妄,背覺合塵,縱遇聖賢 ,不能救渡,長沉苦海,永失真性,一入輪迥,萬劫不 復,此之謂迷人。

二十、何謂智人

智者,知也。惟有智人,知有佛道可修,知有聖教 可學,知有明師可求,知有善可作,知有罪可懺,乃至 知有入世出世,輪迥因果如天有日,如夜有燈,能知能 見。善惡報應,一知見後,便能捨惡從善,改邪歸正, 非理不說,非道不行,非義不取,念念中正,時時真實 ,積德成名,流傳後世,是名智人。總之,講仁義,說 道德,己立立人,己達達人,以期人人達到賢關聖域為 目的。

二十一、`何謂愚人

愚者,笨也。愚笨之人心暗,心暗所以不識高低, 不知有天堂地獄,不信有六道輪迥。但知貪花戀酒,殺 生害命,而供囗腹。一生中殺害百千萬億眾生身,結下 百千萬億性命債,輪迥相遇,遞相食瞰,無有了期。何 以故?一切牛馬豬羊,畜生之類,皆是累世冤親,善惡 眷屬,至墜入輪迥,改頭換面,來作畜生。愚人殺食, 即殺自己父母,即食自己眷屬之肉。父遭子殺,輪迥路 上,父子不知,相殺相食,無有休止,一失人身,萬劫 不復,此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字,一個窩內兩個 人。俗云算來即是人吃人,即此義也。

二十二、何謂緣份

緣份之事,當在夙根上講,如若此人是原人佛子, 天性不昧,聽人一說聖道,信心即起,聽則信,信則修 ,此為與佛有緣者。所謂份者,換句話說,就是爵位, 有緣之人,得道,時時在心,只怕墜落人後,積功累德 ,不敢少懈,此人終能成道。成道後,按功果而定爵位 ,這是有緣有份。但是有一件,知而不學,為無緣,學 而不實,為無份,前人云:﹁幼而不學,長無能也,壯 而不學,老而憂也,勿謂今日不學,而有來日,今年不 學,而有來年,日月逝矣,歲不我與,當為不為,必生 後悔,大丈夫不作後悔事,到得後悔時,還趕得上嗎?

二十三、利己利人

富能布施為德,貧能守道為貴。 富貴在乎積善,福壽在乎善心。

此利己也。

見人之善如己善,必助成之。 見人之苦如己苦,必解脫之。 此利人也。

  要讓眾生與自己在這一世都能成就,如一時無法濟 渡,要為他能於他生他世,也能解脫、成就而祝福、祈 禱!認清自己的修道因緣,則施恩受惠的大回饋中,建 立天上人間的一股善流。

  如果白陽道場的每一位徒兒,都能為眾生祈福,都 能為化劫息考而叩頭,善念的凝聚,一定能將人間的劫 、考消減到最低點!則上天也定然為你們延長辦道的歲 月。

  白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷,慶幸他人的成功 。讚美他人的傑出,禮敬他任人的辛勞;培養讓世界與 我們一同歡笑,也讓宇宙與我們歡笑,讓眾生與我們歡 笑的精神。

  一個修道人,不管其天賦如何豐富,外在與內在的 資質如何豐美,如果沒有把本身的德行,推行到他人身 上,發生了熱力,再由他人的熱力,照射到自己的本身 中,則不能發覺﹁德﹂實質的價質。上天生下了人,把 人當做火炬,不是照亮自己,而是照亮別人,如果德行 不能兼善天下的話,還是等於有若無。這就是所謂的佛光普照。

  成熟的果子,市由陽光、水分、沃土、肥料和栽培 者以愛心、耐心、信心觀照完成。徒兒們是那園丁。故 要|不斷的研究,不斷的改良,不斷的付出,才能有圓 滿的豐收,所謂:『揮淚播種,必歡笑收割。』不問上 天給多少,只問自己付出了多少!

二十四、求道後如何行功

以道存心,謂之德性,行於倫常,謂之綱常,有道 無德,必定出魔。子曰:﹁苟無至德,至道不凝焉﹂。 德者,得也,行功即立德也。要行濟人利物之事,要有 拯災救世之心,要遵三教聖人之訓,竭力躬行實踐。凡 抄善書,立佛堂,廣勸化,多開荒,宣揚道義,啟發人 智,化一人成道,功德實非淺鮮,外功圓滿,內功隨之 而圓。至於凡情上,濟急救難,賑災匡危,小則出資獨 辦,大則集資共舉,要隨地隨人隨時隨事,多方而利導 之。與父言慈,與子言孝,與兄言友,與弟言恭,與夫 婦言和睦,與朋友言信實,與官吏言忠正,化惡為善, 化愚為賢,則為真功,不存沽名釣譽之心理,與無惡言 厲色之表現,若沽名釣譽,無所謂功矣,若性躁氣憤而 勸人,則非修道之人矣。

二十五、法船是何物,能看得見嗎?

法船這名詞,不過是個喻言,其實就是道,也無形 象司見。為什麼說是法船呢?因為人在世上,醉生夢死 ,四生六道,輪迴不已,造種種因緣,受種種果報,隨 波逐浪,沒有完結,解脫無門,痛苦萬狀,這不是苦海 嗎?要是修了道呢,則視世界為空花,富貴如泡影,妻 子為情枷愛鎖,色空空色,無罣無礙,這不是等於上了 法船了嗎?

二十六、現在道門很多,是否都是法船?

現在道門甚多,不能說他都是法船,然而雖說不是 法船,大約是個道門,都是教人學好,所以有參禪打坐 的,有誦經唸佛的,也有拿刀弄槍的,也有持法唸咒的 ,種種名目,多極了,總而言之,不外邪正兩途,俗云 :『轆轤把,絞三絞,那個門堻ㄔi跑,找著正門成佛 祖,找不著正門空煩惱』,但看各人之眼力及福澤何如 耳,所以孔聖說:『博學之,審問之,慎思之,明辨之 ,篤行之』。

二十七、三曹普渡,如何渡法?

大道普渡性靈之範圍極廣,上可以渡天上河漢星斗 ,氣天諸仙,中可以渡人間芸芸眾生,下可以渡地府幽 冥鬼魂,此之謂三曹普渡。

  ◎上渡河漢星斗,怎樣渡法?

  此時正應三期末劫,三佛治世,故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之客,煉氣之士,而末遇上天開恩渡回 ,超入理天者,以及忠臣孝子,烈女節婦,死後豈能湮 沒,雖可升為氣天之仙,或為鬼中之神,然如不得天道 ,仍是難脫輪迥之苦,不能返本還原。現逢三期末劫, 天道普渡,故氣天諸仙,常有隨神佛到壇,或到處顯化 ,找尋前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理天 ,永脫輪迥,故河漢星斗之渡法,較人為繁難也。

 ◎下渡幽冥鬼魂,怎樣渡法?

  人生世上,孝悌為本。孝經云:﹁立身行道,揚名 於後世,以顯父母,孝之終也﹂。吾人果欲孝道無虧, 生前固應竭盡孝敬之誠,死後尤須實行超拔亡靈之功, 俾得永脫輪迥之苦,而享受理天之清福。不過為子孫者 ,若欲超拔九玄七祖,幽冥鬼魂,究竟怎樣渡法,始可 達到目的。必須修道有琚A有功有德,對道有表白者, 方能超拔,此可謂﹁一子入道,九祖光榮,一子成道, 九祖超升。﹂

 ◎此道中有超拔亡魂之事,不知怎樣說法?

  古者佛規,一子成道,九祖超升。當初開普渡時, 無極母定例,渡生不渡死,後來蒙三官大帝,地藏古佛 ,懇乞鴻恩,纔准陰陽齊渡,因而立下佛院,以候超拔 ,得道歸空者,候期定位,功德兼修者,取入超等,功 德不及者,轉生再修,或降福地,享以洪福。夫孝,有 凡聖之分別,世俗之孝,生事以禮,死葬以禮,祭祀以 禮,不過將為子者之心盡到,就算完了,然而不能消解 父母之罪愆,脫出輸迥,得以不在張門為子,李門為婦 ,所以這種孝,是小孝如有真心孝子,追想劬勞難報之 恩,欲超拔父母者,非修道不可。再道中有加果位一事 ,六十四功加一果,拔一層父母,共計九層,係拔上九 代,若下拔子孫者,為恩拔,非有大功大德不可。甲子 年時,規矩又改,凡齊冢者,即可拔父母,若拔祖父母 者,仍依前例二層果位,方為合格,其外類推。

 ◎超拔亡靈以後,有甚麼證驗?

  亡靈超拔,經過百日以後,就能到壇結緣批訓,說 明閻君輪迥之苦難,如何超脫,如何飛昇極樂理天,享 受清福,以及生前未經辦理清楚之事,臨終未經囑咐之 言,均能在鸞壇上詳細批明,或借人敘述,可為超拔亡 靈確切之證驗。

 ◎亡靈超拔了,歸於何處?

  亡靈經超拔之後,即可天榜掛號,地府抽名,而歸 於理天天佛院自修堂。復經百日修煉,以恢復純陽之體 ,然後再由明明上帝,派定三官大帝,按功定果,但其 果位,須以其生前之修養,及其子孫之功德為標準。故 仙佛聖賢,雖人各有份,然亦須按其修煉與功德成績, 而定其品蓮。

二十八、輪迴有嗎?

輪者,車輪也,迥者,去而復來也。天一輪也,地 一輪也,天地相磨,寒暑迭運,風雨推旋,是天地一大 輪迥也。日一輪也,月一輪也,日月代明,運行不息, 晝夜循環,是日月一小輪迥也。

  天地日月,輪迥樞紐,陰極陰消陽長,陽極陽消陰 長,故有南北二極。南極入度三十六,常隱而不現,為 陰極,即陰儀也。北極出度三十六,常現而不隱,為陽 極,即陽儀也。南北二極,輪迥天地,凡天地之間,日 月之下,莫不受其輪迥矣。

  人得天地正道之氣而生,受日月精華之氣而長,負 陰抱陽,無一時不在天地覆載之中,無一時不在日月照 臨之下,能免其輪迥乎?故人隨陰則陰,隨陽則陽,日 為陽,月為陰,夜則月出屬陰主靜,人隨之而靜,則休 息,晝則日升屬陽主動,人隨之而動,則工作。萬物隨 天地流行之旨,或陽極陰生,輪到陰間作鬼,陰極陽生 ,輪到陽間而為人,此陰陽消長之機,天地日月輪迥之 理。

  輪迥之道有六,胎卵濕化生死,人有富貴貧賤四道 ,富極而生貧,貧極而生富,貴極而生賤,賤極而生責 ,物極則反,人極則輪到物,物極則輪到人,胎卵輪到 濕化,濕化輪到胎卵,生生死死,死死生主,大輪小輪 ,惡輪善輪,人輪物輪,神輪鬼輪,試看鐘錶之輪無數 ,輪來輪去,即是迷魂陣,任爾英雄好漢,難以跳出此 牢籠。

  經云:﹁念破金剛經,讀徹大悲咒,種瓜還得瓜, 種豆還得豆,不受明師點,永在輪迥受﹂。

二十九、無極老母,明明上帝

理者,天地萬物之主宰。至虛至靜,至神至明,至 尊至聖,可尊之曰上帝,可尊之曰﹁萬靈真宰﹂,能生 天地,化育萬物,為萬物之母,故尊之曰老母。

  大雅曰:﹁殷之末喪師,克配上帝﹂,小雅云:﹁ 維皇上帝﹂,上帝者,唯一至尊之神也,天地日月,萬 靈萬有,生死變化,皆上帝主宰之,否則世界息,萬物畢矣!

  近世科學發達,物質文明,不信神佛,以一切自然 現象,認為人類發明,一切維新製造,認為人類技能, 不知自然現象,誰造之,人類技能,誰與之,聲光電化 ,誰生之,電主雷,雲氣化為雨,其中作用,又誰與之 ,僅曰自然作用,可謂未窮其究竟,可謂未得其要素。

  理可信乎,性可信乎,見光,即知有日,見人,即 知有物,見子孫,當知有祖宗,見天地萬物,當知有造 天地萬物之真宰,飲水,當要思源,溯自寅會生人,父 父子子,生生不息,知有其祖,不知有其始祖,靈性來 來去去,知有生身父母,而不知有生靈性之老母。

  ,慨人性之日昧,嘆世道之日沉,人皆迷此根源, 流浪生死,以眼見為有,以眼不見為無,如魚之在水, 祇見其水族,人之在氣,僅能觀其氣體,乃兩大之事務 無窮,一人之知識有限故也。

三十、那一部經最好?

體用本末,猶根與梢也,亦有凡聖之別,道中所說 ,性為體,心為用,心為體,手足為用,世俗亦知人以 心為本,不過知其血肉之心耳,其實血肉之心,乃五臟 中一部官職,非真主宰,若認真主宰,要思父母未生我 以前之本來面目方可。

  諸經中,那部最好可看?

  看經原為求法,既已得法,即不看經,亦無妨,祇 要守著一點性靈,即是一部無字真經。況且佛經,總共 五千四百八十卷,一日看一卷,十五年才看完,日月如 梭,那有這大功夫,然而也不可不看,但看經,須要依經行,方可有益無損,如學、庸、論、孟、金剛經,法 寶壇經,道德經,清靜經等,皆能大開智慧,可以參看。

三十一、慈悲之意義

  佛家以慈悲為懷,與眾生同苦為慈,與眾主同悲為 悲。眾生苦即是我苦,眾主悲即是我悲,又云:『予樂 為慈,拔苦為悲』,眾生即佛,佛即眾生,眾生沉溺苦海;佛立願以普渡之,離慈悲無佛。