寶德雜誌第117期

寶德雜誌第117期  目次

癸巳年春季放生大法會：公告：：：：封面內

癸巳年春季放生大法會：玉旨：：：：：：一

專題：春季放生之基本意義：：：：：：：二

壬辰年封筆＆癸巳年開筆聖訓：：：：：四

專題：擴大共修之殊勝意義：：：：：：：七

專題：元宵燈明之殊勝意義：：：：：：：八

寶德聖訓：：：：：：：：：：：：：：十六

奉旨著作︽日常沖剋與刑煞︾：：：：：二十

奉旨著作︽現代日常損福與禁忌︾：：：廿二

奉旨著作︽增福開運寶鑑︾：：：：：：廿四

奉旨著作︽金闕遊記︾：：：：：：：：廿六

無極五方證道院超薦聖訓暨批示：：：：三十

專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：卅八

釋疑專欄：：：：：：：：：：：：：：四二

奉旨著作︽萬事忠為首︾：：：：：：：四四

奉旨著作︽百善孝為先︾：：：：：：：四六

助建道場護法委員：：：：：：：：：：五十

壬辰年十月科期靈修士：證道玉旨：：：六十

投稿：未成佛道‧先結法緣：：：：：：六六

壬辰年十二月擴大共修法會之照片：：七三│

本期雜誌之重點提示

一‧壬辰年十二月擴大共修法會【靈遊傳真】：

宿世造業‧今世冤欠【一】【本期第10頁】

修行修行‧謹慎言行【二】【本期第12頁】

二‧歷史人物：齊景公＆晏子

典故：食魚無反‧勿乘駑馬【本期第52頁】

勸諫：齊侯寶鞋‧華而不實【本期第53頁】

楚王：以貌取人‧自取其辱【本期第54頁】

機智：南橘北枳‧水土不服【本期第55頁】

建言：刖跪之言‧景公獎勵【本期第56頁】

景公：欲殺燭雛‧晏子善勸【本期第57頁】

景公：欲殺圉人‧晏子善勸【本期第57頁】

晏子：國有吉祥‧選賢與能【本期第58頁】

晏子：治理東阿‧守正不阿【本期第59頁】

三‧典故‧成語＆傳奇：

成語：郢書燕說【本期雜誌第6頁】

民俗：春節＆元宵【本期雜誌第9頁】

成語：螳臂當車【本期雜誌第15頁】

傳奇：啞孝子【本期雜誌第48頁】

張鷟：夢見紫鷟‧輔佐帝王【本期第49頁】

傳奇：白蛇傳【本期雜誌第68頁】

癸巳年春季放生大法會公告

時間：國曆102年6月22│23日【星期六‧日】

主旨：謹奉玉旨，擇定於國曆102年6月22│23日【農曆癸巳年五月十五、十六日】，啟建【癸巳年春季放生大法會】。【《寶德雜誌第117期》│法會玉旨】

說明：南贍部洲在此新的紀年重啟天晝之際，人心卻日愈沉淪不堪，使得人間災劫增生，疾疫普遍興旺，諸天高真不捨眾生苦，有鑒於此，乃責令臺疆懿敕寶德大道院，必須於春季啟建放生大法會，讓芸芸蒼生有造功消減殺業之管道。因此，乃敕命《懿敕寶德大道院》啟建【癸巳年春季放生大法會】，擇定於癸巳年農曆五月十五、十六日，啟建為期二日放生大法會。

壹‧本科法會設有各項功德主：

一‧福祿壽滿願功德主：壹拾萬元。

二‧福壽如願功德主：伍萬元。

三‧福祿功德主：參萬元。

四‧福德功德主：貳萬元。

五‧慈悲功德主：壹萬元。

六‧仁德功德主：伍仟元。

七‧放生功德主：參仟元。

貳‧點燈：法會特設點燈：一人一燈為基準。

消減殺業燈：每燈伍佰元。

修士除障燈：每燈伍佰元。【迴向靈修士】

參‧事項：

凡參贊各項放生法會功德主者，於法會結束之後，統一由上蒼頒布【玉旨賞賜】。

燈，以消減業障。

示。

放生法會殊勝，竭誠歡迎參加，共襄盛舉！

欲參加各項放生法會功德主或點燈者，可提前登記，以利作業！

敬祝吉祥如意

聖示：今夜恭接【癸巳年春季放生法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。

聖示：今夜，吾乃奉玉詔前來貴道院，頒佈【癸巳年春季放生大法會：玉旨】，甚願貴道院神人持之以恆也。

朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲在此新的紀年重啟天晝之際，業力糾纏，人心卻日愈沉淪不堪，使得人間災劫增生，疾疫普遍興旺，諸天高真不捨眾生苦，有鑒於此，乃責令臺疆懿敕寶德大道院，必須於春季啟建放生大法會，讓芸芸蒼生有造功消減殺業之管道。因此，乃敕命《懿敕寶德大道院》啟建【癸巳年春季放生大法會】，擇定於癸巳年農曆五月十五、十六日，為期二日。

願神人再接再厲，使命必達，從中護持魚苗重回大海之懷抱，以符仙家慈悲為懷之風範也。

年近癸巳，民心激昂，首先新的一年即將到來，再者舊的一年種種不如意事可以逐漸拋諸腦後，做一個全新的規劃。

在新的一年尚未正式啟開之前，大眾當知【癸巳年春季放生大法會】，攸關於世間人之行住坐臥四大儀禮範典，並且自古以來高真們，無不是以放生做為對一個人改造命運之審查要項，放生能夠改變命格及日常行運，然而放生救護生命亦各有其層次之別，其中以救人之生命為珍貴，但此種機遇乃可遇不可求。至於放生海族魚苗，則是人人皆該盡心盡力於其中的義行。所謂：「長養慈悲心」，該如何去實行呢？答案是參與【癸巳年春季放生大法會】，便是眾生實施慈悲心腸的絕佳良機。

雖然不少眾生到目前為止，心裡總是認為反正放生時間還沒到，我過些日子再參贊樂助就好了，無奈的是，眾生一旦有了等一下再做就好的心態，就很喜歡拖拉，非常容易這個月等到下個月，從等一個月再等三個月，最後放生的日子都快接近了，還在心裡認為反正現在到放生大法會還有十多天，過些天我再去樂助就好了，時間到了明天就要開始放生的日子，心裡還是認為反正明天才開始，我明天再去報名樂助就好了。但事事常常是出乎意料之外的，誰知道，等自己心中認定的時間到來，真的想要去樂助放生了，三姑來借、四叔來索，甚至搞到最後連出門坐車的車資都花光光，像這樣知善而不夠積極造作者，雖善事在眼前亦容易拱手錯失，豈不是迷愚乎！是故，天下事往往「心動不如馬上行動」，這樣才能確保虔誠的心能夠把握住造真善的機會。

另外，紅塵俗世不乏聰穎智慧之人，心裡非常清楚明白本身要一次樂助大筆的放生善款並不容易；因此，在巧妙安排之下，採取平時按月造作放生善功之樂助，累積長期之放生善功德，春季放生大法會到來時，就能夠讓道場有足夠的放生經費，順利運轉放生活動，令古聖先賢之放生心要得以廣為流傳。尤其是《懿敕寶德大道院》，秉持人事時地物之長期堅持實際探勘，做到放生清流，更重視生態環境與放生物之存續考察，如此之【癸巳年春季放生大法會】，大眾豈能平白錯失樂助之機緣。

況且，放生乃是為了替自己、替家庭成員或替社會大眾減少一天之造殺業機會，更是替自己慧性與人生福運找一個支撐點。大眾在樂助放生之時，正是培養一股慈悲心的時候，縱使再如何困難，都該找出時間予以樂助【癸巳年春季放生大法會】之各項功德，趁早安排時間予以樂助，避免到最後要樂助時，大排長龍等待叫號劃撥，那豈不是耗費更多時間乎！

願世間人珍惜把握當下能夠植造放生的機會，因為真正發心並不是等到放生法會到來才想要造作，而是平時就應該要蓄積放生之資糧也。

自古以來，戰爭不息，天災不斷，此皆為宿世殺業累積所致。因而本道院啟建放生法會，乃是化解自身的殺業，消減天地間怨戾之氣，進而延緩戰爭之刀兵劫，深願共襄盛舉與贊助護持。

道場之放生，誦經持咒迴向，加深法緣及佛緣，可得聞法而修。

鸞門道場之放生，必須恭請仙佛菩薩為放生物啟靈說法，亦即調出放生物之【元靈】，植下佛緣，以利未來世得渡。〈參閱寶德雜誌41期〉

因為贊助、護持之故，與放生物直接結緣，未來世再轉人身而得相遇之時，可得善緣或貴人相助【慈善救濟，亦是同理】。

贊助、護持放生之功德殊勝，乃消冤解業和化解殺業之良方。

道場之放生，集結共善願力，善氣沖天，一則化解殺業，再則可以消弭天地怨戾之氣場，此即為減輕災劫之關鍵所在。

聖示：時光荏苒，歲末在即，年關之前，吾等依例回天述職。諸位賢生及十方仁人志士在壬辰年間造作之種種善德，已然彙編造冊，以便述職之時得以交付有關單位進行賞善。

「往昔種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，但願諸位賢生將過去一載之種種，皆能拋諸腦後，並在定靜中冥思於壬辰年有何未符合正心正念之處，予以認真求懺改過，令來年重新出發，能得如此，心可更臻光明於未來也。

二日進行送神、封筆，開筆則擇定於癸巳年農曆正月初七日進行接神、開筆。今年依慣例，由《副院尊觀音如來》留守坐鎮，《太子元帥》亦留守護法，其餘神祇則隨吾回天述職。

聖示：壬辰歲末之際，諸位賢生共聚聖堂，虔心護持，誠心可嘉，志氣可頌。雖然短短旬日之離別，卻是離情依依，總是不忍諸位賢生在這封筆期間有任何難以照料之事，但述職在即，卻也莫可耽擱。

願諸位賢生在此期間各自珍重，生活作息亦有所規儀，切不可生活失序，影響身體機能；盼一切生活作息等不宜異動太大，才能續保安康到癸巳年，得以持續奮發圖強也。

職，欣慰諸位賢生在壬辰年期間，無論是鸞期之效鸞，乃至擴大共修之精勤護持以及參與年度各項大法會，皆能盡力護持，功不可沒。此日都將整理造冊，呈報上蒼，令諸位賢生來年得以福氣滿滿。但願善德持續，道志永不退轉，則福德更臻圓滿也。

聖示：壬辰年已告一個段落，諸位賢生在本年當中，無論言行舉止是否有所失當，都不必太在意，僅需予以省思，有偏則予以改進，優良的部份則該繼續維持，才能令明天更美好，使未來更光明、更燦爛、更榮耀也。

聖示：年關將近，歲末在前，今年又逢吾留守坐鎮，雖然封筆到開筆只是短短十數日，卻總感依依不捨之情湧上心頭。適逢春節有長

正心正念都應該隨身攜帶，不可隨封筆而置之一旁，忘記帶在身上。春節假期，願諸位賢生能盡心放鬆，盡情放慢腳步，讓身心靈隨著春假之輕慢腳步達到健康法喜，來日再將此法喜為癸巳年營造更妙之法華也。

聖示：短暫旬日與諸位賢生別離，總算再聚續緣，吾從中早為諸位賢生加持淨化，雖然新春初啟，欣喜福德滿盈，但願今起能更堅定初衷，使人天之福德永不斷層，甚至代代相

聖示：別離旬日，如今再會，欣喜諸位賢生大有增長人天福德之訊息，可知欲增人間福不易，欲得人天福德更難；在過去之中，諸位賢生恪盡職守，廣結善緣者不少，真心載道者為數可觀，因此首獲上天肯定，乃有人天爵格之賜予者。但願諸位賢生堅持善念，續造善行，懺悔過往罪愆，勇於改過自新，讓未來的時刻裡充滿真善美的一切言行也。

聖示：欣喜本道院在癸巳年初榮獲上蒼肯定，在過去壬辰年間，諸位賢生日常生活上之言行舉止，多有人天爵格同步增長之趨勢。至盼人人更用心、更細心，行道不分你我他，都該一視同仁，人人以待己之心待人，自可續造慧命，人人以寬己之心恕人，自能累添人天功行，願知之、行之也。

有一天夜裡，楚國京城郢都的一個人在家給燕相國寫信。因為燭燄偏低，燭光搖曳不定，顯得有點昏暗；這位郢人對侍者說：「舉燭！」，意思是說，明燈高照，寫信就看得清楚了。

由於燭光不亮，心中犯急，腦子裡想著「舉燭」，嘴裡念著「舉燭」，竟然不知不覺把「舉燭」二字也寫到信裡去了。過後他沒有檢查，就把信交給了侍者。

燕相國接到郢人的信之後，反覆看了數遍，始終不解「舉燭」的意思。忽然靈機一動，久聞楚國人才濟濟，難道這就是郢人的暗示嗎？他若有所悟地說：「舉燭的意向是崇尚光明，而崇尚光明的人必定會推舉光明磊落、才能出眾的人擔當重任。照這樣看，郢人致書，故意突出【舉燭】二字，其主要用意，原來是為我獻策！」

翌日，相國把這一想法告訴了燕王，燕王聽了十分高興，贊同相國的意見，於是下令廣招賢士，進而使得燕國政通人和，日益強盛。

擴大共修，本為聚集十方有道之士共同修持一日善的言行，然而參與擴大共修諸子皆是平日或多或少都有認真用心的行持日常功課之人。

人人在平日閱讀諸經書時，或多或少都能記取一字一句，從生活上去運用，藉以提昇各自品行修養，於是，每一位行者，日常間做事都能仔細並謹慎，以愛護自己的心去愛護每一天手中所負責的事，不斷增長愛護的範圍，才能不斷提昇智慧，做為每日的善行，待累積一個月的自修生活，總會自我察覺身心有所不足之處。因此，修子選擇參加【擴大共修法會】，一則聚集諸位道子的共善愿力，二則藉此學習一日修行團體生活，三則齋戒修持。

昔時，隨佛聞法、修行，都免不了必須過團體生活，一來比較能與佛接近，二來由於居家與佛的落腳處相差太遠，有時得步行好久的日子才能到達；因此，古人親近佛，必須遠離家園過團體生活。隨時代變遷、科技昌明、交通四通八達，行者於今時最久只須三至四小時時間便能共聚聞法修行，但仍困難，於是每月一次之擴大共修，便成為諸子難得之重要行程。

當知，啟建【擴大共修法會】，仙佛菩薩蒞臨，佛光普照，諸天神祇，護法壇場，諸子虔誠參與，排除雜念，正心誠意，共同凝聚善愿力，自能淨化心靈，提升靈慧。

欲參與擴大共修並不是難事，難就難在起心動念之間，是否能夠保持單純的心，就好比日常間燒香拜佛、禮神明，究竟是否心中無所念頭；若是心中想祈求的事太多，那麼就容易分心、無法專注，效益則不彰。擴大共修正是培養修子時時保持純真的心而啟建。願諸子體悟而行之。

每年的農曆正月十五日，乃是華夏社會之民俗的「元宵節」，或稱「上元節」，乃是慶祝《上元天官大帝》萬壽之佳期。普天之下無不是，以農曆正月十五日作為進入春季而農忙之劃分，是以，農曆正月十五日又稱為「小過年」。

所謂的「小過年」，乃是僅次於大年初一日之熱鬧氣氛，在農曆正月十五日之前，世人都還保留一顆純樸善良的心，十五元宵節之後，士農工商開始忙碌之外，世人的心亦開始活躍起來，種種不良習性也會故態復萌，奸詐的開始奸詐，取巧的開始取巧，從此士農工商各自取巧謀略，此為「習性不改」「故態復萌」，但希望眾生能利用農曆初一至十五日期間，好好的沉澱心思，三省吾身，遷善改過，做一個單純樸實的人。

元宵節應景的食品，乃是「元宵」。論起「元宵」，乃是比平時吃的湯圓大顆些，於大湯圓內部包上香甜的餡，但湯圓本來就有，新的大湯圓由於包著內餡，不同於小湯圓，就取名為「元宵」。每年的農曆正月十五日，家家祭拜《天官大帝》，一則禮敬神明，二則祈福平安，家家戶戶吃「元宵」，元宵吃在嘴裡甜滋滋，暗示做人要正，說話要甜，才會得人疼惜。

換句話說，就是古人的智慧，經常運用在年節喜慶之日，每一種食物，就有其故事及隱喻，時時提醒世人，並藉以傳承下一代。「元宵」則隱喻言語要為人人保留三分生機，給人有台階下。因此，便在農曆正月十五日應用「元宵」給眾生做為應景的食物；也就是說，從此以後，說話要得體，言語要得當，不談兩舌惡口之言論，莫說損人之話語。世間人一載當中，口中之言語，就該如同「元宵」一樣圓潤、甜蜜，才能夠使自己也讓別人吉祥一整年，否則說出來的話，若不是損人便為損己，最後自誤誤人。

每到上元佳節，各地無不是花燈林立，種種花燈極盡巧思，不但花燈巧奪天工，各地更是燈火通明、普照大地，呈現出四海昇平之景象。古來，「花」為欣欣向榮之代表，比喻人人都該效法花之逢春必旺，生生不息之朝氣，精神猶若滔滔不絕之江水，羽化成一盞盞心燈，唯心燈始得燃燒自己、照亮別人，唯心燈始得普照世間、明亮大地，進而指引迷途眾生，使之殊途同歸。

一個正月十五日便有數個象徵之事，一個人之言語能如蜜，則人人語詞必可甜，以甜心甜言互相鼓勵，才能令社會祥和，人人彼此軟言相和，則事事必事半功倍有效率；否則人人生活上，光是要淨化那些平時不當加諸在身的惡言，便須一段很長的時間才能減輕那股不平之氣，事情自然就做不好，忿忿不平的時間拉長，做事的效率又怎能提高呢？

因此，奉勸普天之下的眾生，能夠記取「元宵」之妙義，並提高每一個人之心燈，以增長吉祥如意也。

中國的民俗，農曆十二月之後，即將進入春節，家家戶戶瀰漫著過年的味道，從裁製新衣、製作年糕、採買年貨、大掃除、送神、祭祖、除夕守歲；緊接著，迎接新的一年，初一天神下降，一元復始，世人走春；初二女兒回娘家，拜見爹娘；初四接神，恢復秩序；初五開市，工商忙碌；初九天公生，萬靈主宰；上元十五，天官賜福。

農曆正月十五夜，是我國民間傳統的慶典元宵節，俗稱：燈節。舊習元宵之夜，城裏鄉間，到處張燈結綵，觀花燈，猜燈謎，盛況空前。屆時，不論皇室貴戚，平民百姓，深閨淑女，均可破常規，順習俗，制燈玩賞，出遊嬉鬧。是以，元宵節又稱：小過年，也是春節的最後一天。除了提燈籠、猜燈謎、賞花燈、吃元宵之外，民間尚有許多慶祝活動，在台灣各地盛大的活動中，諸如：花燈、放天燈、蜂炮、旁龍、炸寒單等等，在在皆是迎接新春的福氣。

每年正月十五後，進入春耕期，各地農民忙於備耕等工作；有些農民則在這天晚上到田地把枯枝雜草攏在一起，放火燒掉，以除蟲害。

陳生：【壬辰年十二月擴大共修法會】，已是壬辰年最後一場法會了。謝謝慈尊指導！

101年真的不是很愉快的一年，一年裡狀況連連，有時候學生想唷！如果很多人都經歷突然的病痛〈極度喔！〉，是不是人的思想觀念就會改變呢？

慈尊：難唷！一次的經歷，不會令世人有所警覺的，一定要有刻骨銘心的記憶留存及深怕因果業報者，才會改變思想觀念的。

陳生：是呀！在十多年前，有位同修從斗六到台中幫辦道務；下課後，又急著趕回斗六辦道，車經休息站稍作休息，突然看見二位法界眾生披頭散髮，示現在車子旁邊，二位坤道前賢剎那間嚇死哩！

二位前賢的其中一位，乃是嘉義宏仁女中的國文老師。當時，一來心中極度驚恐害怕，二來車子不能發動了，一時之間，也不知如何是好？

事件的肇因：原來是二位前賢自己惹來的，一心一意想要趕回去幫助另外一位前賢，渡人求道，功德迴向給他；因為當天晚上斗南區有佛堂辦道，二位前賢在車上閒聊中，談起一定要幫忙。

各位前賢！別忘了，出口即是愿，何需三支清香祈禱稟告上天，仙佛才會知悉哩！

天黑了，法界朋友擔心這二位前賢食言，故而示現；後來輾轉得知，此二位法界朋友，即是那位前賢的冤親債主。

陳生：對呀！以前，學生也提過父親因不貪而逃過一劫的事實，同一地點，在前一個晚上，有人因貪而枉送性命的事實，簡單的說，就是「抓猴替」。方才，提起二位前賢的故事，前段故事一併與大家分享。

三年前，學生知道多數的修子有【壽元】、有【關卡】的問題，乃有許多修子輸誠立下善願，觀察三年以來，能保持一心不退道心的修子仍居多數，可喜可賀。

但是可惜的是，事過境遷，有些修子已忘了愿心、愿力，已經開始過著舒適安逸的生活。這樣一來，日後若有變化之時，又怎能責怪他人囉！所謂：「天助自助者」，因為自己的業力不會因此而消失，惟有認真行持，才能獲得上天助益。

斗南鎮有位前賢，他原本是高雄一家餐廳的主廚，月入數十萬，餐廳的工作讓前賢忙得無閒暇顧及行持與道務。只是好景不常，有朝夜裡，他夢見冤親債主來索命了，一天、二天、…，一星期後，每天夜裡，他夜夜都聽見從遠方傳來悽厲的狗吠聲，心裡很害怕，也不敢睡，聽了一星期的「吹狗雷」聲之後，不得不請假回家鄉，回到家鄉，第一件事便去找前輩，把半個月來發生的事告訴前賢，再請前賢想想解救辦法。

當時，他們處理的方式，其實很簡單，與我們現在處理的方式大致一樣。前賢知道來龍去脈，也已經知道原因何在，立即請他到佛堂向仙佛擲筊祈求，如何能撿回這一條寶貴性命。

結果，他擲筊擲了二小時之久，都沒筊呀！前輩不捨，代其祈求仙佛，仍然不得成功。最後，前輩要他立善願，愿力自己許而且不能忘。他從五百元開始起跳而擲筊，沒筊則往上增加功德款，接著五千元、二萬元、五萬元、十萬元、十五萬元，一直擲到二十萬元的財施才有筊，但是仍然不能救活自己的性命。

緊接著，前輩再度要他發大愿力，就是要發心渡人求道，記得要渡64人，仙佛方才答應。

抱歉！還有呢！最後這位大哥必須一心向道，永不退轉，三施〈財施、法施、無畏施〉並行。還要工作辭去，回道場行持，仙佛才允准，冤親債主才肯暫時放他一馬呀！根據了解，這位大哥至今仍然全心全意在道場行持，二十年來無怨無悔。

當時，在他回家鄉的日子裡，每晚都聽到「吹狗雷」之聲，因為害怕，後來，前輩讓他住到佛堂。抱歉！冤親債主仍然緊追不捨，每晚「吹狗雷」一樣不斷。

慈尊：既有刻骨銘心的記憶留存，又有深怕因果業報的牽纏，一心向道，持之以恆的修行，日積月累，最後才能讓其命運改變。

因此，沒有先付出，沒功沒德，如何祈求神祇的相助；是以，諸子切記，【解業】是歸還過去生所造的業。

是故，【解業】之後，務必要謹記自己的善願，不懈不怠的繼續行持以及植福；而且【解業】、【植福】是二回事，不可混為一談。

慈尊：大多數人總認為修行很難，必須刻意出家，隱居深山，足不涉世，才能環境清靜，修養心地；其實，真正的修行，就存在你們日常生活中而已。

日常生活中，把自己身、口、意經常犯錯，或是沒注意到的、不好的地方行為等，修正過來，就是「修行」。

一般人的行為常做錯事，諸如：殺生、偷盜、邪淫及造作諸般貪惡業。

口常說錯話，兩舌挑撥、欺騙、花言巧語、惡口罵人、喋喋不休、好論是非。

心常犯錯，起貪心、嗔恨心、自私心、自以為是的種種愚痴顛倒心，卻渾然不知，還自以為是的，自然沒有過失。

然而，「修行」就是把你們日常生活中易犯的這些過失、毛病、惡習，隨時自我提醒、檢點、反省，有過即改，絕不自我辯解、掩飾，讓自己錯誤的身、口、意、行為、心念愈來愈少。

陳生：所以說，修行並不難，而且人人隨時隨地都可以修行，並不是一定要出家或隱居，才能修行。

慈尊：然也。汝且靜心，聽一則子夏問孔子的故事。有一天，子夏問孔子：「顏回為人怎麼樣？」

子夏一聽，不理解了，站起來又問道：「他們四人都是您的弟子，既然他們都比你強，那麼他們為什麼還要拜您為師？」

孔子笑著對子夏說：「坐下來！聽我慢慢告訴你道理，顏回雖然很講仁義，但是不懂得變通；子貢雖然口才很好，但是不懂得謙讓；子路雖然很勇敢，但是不懂得退卻；子張雖然很莊重，但是不能與人融洽相處。

他們四人各有所長，也各有所短，這就是他們願意拜我為師，向我學習的原因。

陳生：俗話說：「活到老，學到老」，別人的智慧，乃是累積長期的經驗得來的。

二○一二年12月21日世界末日，世人處於沸沸騰騰的傳言中。當日清晨四時五十分左右，看見有一群人集思廣益的在對談，另一群人一言不發的佇立著，突然有個小孩大聲的嚷嚷：「你都不幫我！你都不幫我！你一定要幫我！你一定要幫我！」我回說：「怎麼幫？你自己看！」〈示現化景：一個直立的塑膠瓶，突然水流從上而下不斷的往瓶內注水進去，一直倒到瓶口溢滿才停止。〉

慈尊：這個小孩遇上了麻煩，卻又自以為是的不能接受他人指點，故而求助。自以為是的愚痴顛倒心，自以為是的自然沒有過失，是修行人務必要注意的。諸位賢生切記呀！

吾深信長久以來，諸位賢生應該都有一個程度，既然身為有程度的修道人，那就必須放下過往的是是非非，重新定位，在新的年度裡，方能有所成就。

有一次，孔子帶著他的弟子去參觀魯桓公的宗廟，在那裡，發現一種奇怪的像酒壺一樣的器具。

守廟的人說：「這是君王放在座位的右邊，當作座右銘的器具。」

孔子說：「我聽說這種器具，空著時，它就傾斜著；水裝得不多不少時，它就站立得端端正正；水裝滿了，它就傾覆了。」

接著，孔子叫他的學生取清水裝進這壺裡試一試。他的學生舀來清水，緩緩注入壺中。本來傾斜的壺，當水注到壺腰中間時，壺便站得直直了，再加水進去，裝滿時，壺身突然傾倒了。

見此情景，孔子慨嘆道：「世界上那裡會有滿而不傾覆的東西啊！」

孔子說：「這種器具，實際上告訴我們，自己雖然聰明有智慧，但要保持愚笨的樣子；雖然功勞蓋世，但要堅持謙讓的品德；雖然勇猛無比，但要保持怯懦的態度；雖然富有四海，但要保持勤儉的操行。」

爾等謹記在心：「弓滿則折，月滿則虧；謙受益，滿招損。」

陳生：謝謝慈尊慈悲教導！學生明白了。希望二○一三年是個和諧之年。

慈尊：真正的和諧，建立在人人皆能善盡自己的職責、扮好自己的角色之上，諸如：當作業員扮好作業員的角色，當廚師扮好廚師的角色，當主管的扮好主管的角色。

所謂：「父父、子子、君君、臣臣」，為人父，止於慈；為人子，止於孝；為人君，止於敬；為人臣，止於忠；為人兄，止於友；為人弟，止於恭。如此一來，誰也不會管誰，誰也不必說誰，大家和樂融融，任何機構、任何團體，上上下下，人人自我要求，自我約束，確實做好本分的工作，相信這個機構、這個團體必然愈趨和諧，愈趨健全，到處洋溢一片祥和氣氛。

陳生：所以，和諧決不可打糊塗仗，打馬虎眼，大家一齊混水摸魚，淪為父不父、子不子、君不君、臣不臣的怪現象。

慈尊：哈！……。得就是失，失就是得。當你們獲得了學位，便也失去了青春；贏得了爭論，也失去了友誼；失去了名位，也樂得了清閒；遭遇一連串的挫折，也因此頓悟了人生。

所以，放下過往，重立新民吧！爾們好好的清理心內的垃圾，清理身外的垃圾，使自己內外潔淨。可。停筆。吾退！

春秋末期，魯國的名士：顏闔，到衛國遊歷。衛靈公想要聘請顏闔做太子蒯瞶的老師。蒯瞶作威作福，蠻不講理。顏闔心想：如果做了太子的老師，放任太子為所欲為，將來必定亂邦害國；如果嚴格管教太子，又怕他會對我懷恨在心，必然會危及自己的生命。於是，顏闔去請教大夫蘧伯玉，該怎麼辦才好？

蘧伯玉沒有直接回答，給顏闔講了一個故事：某天，他駕車外出，忽見路上有隻螳螂怒氣沖沖地張開雙臂，企圖要阻止車輪向前，……。然而車行照常，可憐的螳螂，於是被輾得粉身碎骨。由此看來，螳螂的悲哀，在於自不量力，和今天的你一樣，自以為有很大的才能和力量去改變蒯瞶的惡習，結果可能會和螳螂的下場一樣。

顏闔聽後，覺得很有道理，決定不去就聘，並爭取早日離開衛國。後來，蒯瞶果然惹出事端，被人殺死。

是故，【螳臂當車】，螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進，比喻不自量力，必然失敗。

在《玉皇育德真經》之中，提及「在學勤用功」。眾生凡是在學習任何事物時，都該秉持認真的態度，並且用心學習，才不會對不起上天所賦予自己的天份。

時下迷昧的眾生，往往誤以為認真的學習、用心的讀書，就是將分數考高了；因此，埋首於書本，少了童真，或許真的在分數上有了節節高升的情形，但相對的，做人的道理，卻節節衰微。

大眾必須了解真正的「勤學習」，乃是學習做人的道理，「勤學習」更是在學習那股人和的精神，許多人面對書本背得滾瓜爛熟，但「待人接物」方面的禮儀節度完全都不會，造成步入社會謀生不易，假使有工作機會，仍因為本身學識淵博而不願意屈就於小工作，認為有失自己高學歷的身份；因此，只能等待那個符合自己身份的工作出現，但是往往一等就是好幾年，甚至一、二十年都不肯工作，成為「啃老族」。

所謂：「啃老族」，早已成年，卻還靠父母供養。因為本身沒有工作能力，等真正找到了符合自己高學歷身份的白領工作時，年紀已經是超高，根本不符合工作年輕化原則，而且公司行號又不錄用；此外，由於本身閒散太久，根本早就對工作不感興趣，只想靠父母生活比較安逸。

大眾必須明白「在學勤用功」，並不是紙上談兵，在學校裡早晚都得打掃，這就是在教導勞動力及做事的精神，並非學校師長沒事找事做。課前打掃，這是一課「職能訓練」，然後是同學之間的人際互動關係，並非搞小團體，而是教導同學之間必須不分你我，好好經營彼此的友誼關係，因為每一位同學或許將來有一天會成為自己的貴人，若是疏於經營彼此良好互動關係，則無疑是拱手推走貴人的緣。

奉勸眾生，在學習過程中，必須洞悉其堂奧，才能學到東西，無論是職能或做人的道理，才會有所成長也。

修行學道無它，就只修一顆平常心去看待一切人事物而已，世間人千萬不可將修行看成是一種羈絆，其實道化天下都是自在的。無為之人面臨種種逆境現前，絕不隨之產生驚訝恐懼之心，因為本身無為之為，處處皆在行道；若是逆境現前，亦不須心驚膽顫，因為身心是逍遙的，雖然逆境浮現，自有克服之期。

修行學道者，不因境界順暢平穩而感到高興，因為普天之下、從古到今，一切人事物完全沒有一項是永遠不會變化的，站立在高位之上的人，終究要走下崗位而易位於人；至於處在下位者，亦有機運可以逐步往上攀登。有幼兒便有少年，有少年便有中年，有中年才會成為老年，老、中、青沒有一個階段是恆常不變的。

人與人之間，好朋友可能從原本的無所不談，演變到最後翻臉無情，因為太過於無話不談，導致於缺乏個人空間，才形成最後的針鋒相對；然而原本見了面，彼此便有不悅感的人，亦常有很多機會到最後成為無所不談之好朋友，這種種現象都是無常的。行者必須時時秉持是最後一天在做事的精神，能得如此，則可以將每一天所負責的事情力圖完善；因此，眾生有了最後一天的想法，有朝一日面臨各種變遷，心中才能得到自在與無罣礙，而成為逍遙。

眾生於平時養成一顆平常心，在無預警情況下，突逢變故，才不會無所適從而茫然，唯有提早養成平常心，那麼每一天所遇上的每一件事，都能欣然面對、虛心接受，如此則事事便無可爭；因為世間上許許多多的事都是爭辯不了的，不但隨時都有逆向境界現前，有時連這一口氣何時會終止都難以預料，想到這裡又何須計較一時的逆境呢？故而平常心的養成非常重要，但逆境現前時，就是常心考驗之際，凡事內省，以自慮得，無爭無為得自在，修為至此，果品可稱也。

普天之下，唯一只有一種真理是永恆不變的，那便是「無常」。試問，自古將相帝王，今何在？昔日皇朝，今又如何？是故，願眾生時時保有平常心，待人接物平常心、為人處事平常心、一切種種平常心，生活才能輕安，日子才會自在，順境、逆境毫不相妨礙，平常心的修為便到位了。

俗世之間，充斥著各種標新立異之法門，迷者經常一窩蜂嚮往靈應的現象，卻脫離真道日漸遙遠；於是，終其一生，毫無所收獲；是以，平日只能蹉跎人生寶貴的生命與時間，不知不覺中，晚景竟多有悽涼者。

君子必依人生真理，深入於正法理諦，並且正面接受而落實於生活上，隨時探究人生真諦，凡事遇其果而察其因，能正心誠意，止斷肇緣，使之果不逢因，而因不觸果，進而行菩薩道，廣結善因緣，深植妙法緣。

然而一心一意行持菩薩道，自然在待人接物上，面對人人必定恭謙有禮，以本身之學文素養，帶給眾人朝氣與活力，時時保持中道之心，行事絲毫不苟，且更不徇私枉法；因為效法菩薩行願，每每於日常之間，碰上逆境之人事物，基於無住相之緣故，心無罣礙，心中既然對逆境不存罣礙，自然能將不如意之人事物予以釋懷，於是考題又通過一分。

人世間若無真理做基礙，雖然聰明一時，仍舊如同「井底之蛙」，終究喜歡自滿、自傲且自大，甚至缺乏正確人生觀，缺乏「正知、正見、正思惟」；眾生一旦缺乏正向之知見與思惟，必定促使本身淪入偏差理念，有時所行、所為乃含藏罪業根識。因為迷愚的關係，不喜正教，反而親近過失以為樂，久來對於人生過程將漸成遺憾。然而一心一意處於正道行持者，擁有深厚妙法華，以菩薩道精神處世，慈悲愛民之精神，所到之處，無不是真理薰陶。

眾生喜求往生西方淨土、洞天福地，心中希望能超脫六道輪迴，以得逍遙自在；但是眾生卻經常盲目迷失在神通世界之中，一心貪圖追求感應，如此行徑，反倒令世人偏離淨土之地愈來愈遠。唯有始終學習性理心法，時時付出真心，於待人接物上，才能拉近人與人之間的距離，並且拉近到淨土的腳步也。

所謂：「超凡入聖」，顧名思義，乃是超越凡塵庸俗之習氣毛病，促使眾生進入聖賢之門的康莊道路，以明道諦。

「凡」者，塵俗。眾生既然置身於塵凡之間，難免行事有所偏頗之處，自我防禦心特別強，於是任何事必以自我利益為優先考量，只要利益微薄卻又勞務甚多的種種事情，必定予以推卸，遇到利益眾多，雖有眾人競爭，亦必力爭到底，此為凡夫之習性。反之，若是對於公益等事，凡俗心重者，必定能避則避，碰巧遇上了向其勸募，亦能找出種種藉口推辭造作善行的機會，有時好不容易應緣行善，卻於事後惦念不忘，心中難捨錢財之情甚深，並且凡夫之人性情不佳，稍有不如意事，便雷霆大作，有時計較之心，產生妒怨之情，對於他人長才無法包容接納，甚至於以小人之心度君子之腹，自我行事差錯，卻將過失全推給他人，去承受不必要之罪責，這就是「凡」。

修行之人，在日常生活當中，必須超越凡俗，以孔孟之道作為生活綱要，當小我能捨私人利益為整體大我，則君子之風範便產生，當處事能設身處地的為他人著想，處處站在別人的立場作考量，隨時心存感恩與懺悔之心，令正法瀰佈，使仁風充滿周遭，帶動人群皆存仁德，薰陶入識，則能超脫凡俗之氣。

「聖」者，耳聞必清、口言必義，不以謠聞妄語而誤為真言，心中自有定、靜、安、慮、得。然後付諸行動皆中義，以聖賢之心做事，必能對周遭之人、事、物充滿關愛，做到隨身示教。

例如：做生意時，必定考量經營之產品，對於人體健康是否有所危害，一旦發現所經營之商品有礙健康，縱使有再多之獲利空間，君子必予以婉拒，甚至於商品售出，仍時常關心大眾，使用後有何問題，此便為行聖道。超凡不難，但入聖道並非容易之事，心要能正直才有入聖道之時，正所謂：「良心事業」。處事有良心就能嚴格把關，讓每一項品質都達到盡善盡美的程度。

日常生活裡，世人只要肯多為人群盡一份心力，則皆可超出凡俗之域，而進入聖賢之境地也。

自古以來，中國乃有禮儀之邦的美譽，禮儀在人生之旅程中，扮演著非常重要之角色，一個人若是失去禮儀，則人人盡予厭離，甚至於人人盡欲誅之。

眾生做生意，必須以和為貴，古有明訓：「和氣生財」，但現代的生意人往往待人親切度不足，甚至於容易擺著一副臭臉，若是像這樣的情形，就非常容易讓客人感到不歡喜，可能第一次上門便不願意再度光臨。有些商家並不懂得主動去招呼客人，有時候客人因為自己在店裡一時看不到所想要找的物品，本來想問店家，但卻又見到商家臉色僵硬及嚴肅，見狀連問都失去興致，於是找不到就算了，直接走人，另到別家去買。有些商家開始時遇到客人詢問物品、詢問價錢，都還會客氣的回應，但當客人聽到價格之後，立即換別種物品詢問價格，經幾次之後，就會顯得不耐煩，對客人隨便敷衍了事，甚至口氣上就開始不友善的反問：「你到底要不要買，問那麼多？」或者不客氣的對客人說：「那個很貴，便宜的在哪邊？」這種口氣似乎瞧不起人，給人有討厭的感覺，這種情形也非常容易得罪客人，有時客人若屬個性率直的，如此很難保證當場不會起爭執或幹架起來。眾生常常抱怨自己的生意不佳，但是在面對客人的態度上卻不能夠柔和，也沒有如同對待自己親人及朋友一樣的親切給予人家，又未能給客人有備受尊寵、賓至如歸的感受，又豈能留得住客人的心呢？

在很久以前，於某個部落有名叫花郎的人，每日早起，便上街去做買賣，但花郎經常在夜裡跑去賭博。只要前一日晚上有賭輸銀兩，隔天心情就不佳，面對前來消費的客人，不管認識不認識，不管親戚朋友，完全不給好臉色，當客人事先問起這東西多少錢，花郎就很不客氣的回應：「問什麼錢，你是怕我坑你不成？」就因為這樣，花郎的生意是愈做生意愈差，自己也愈沒勁。反觀，對面的攤販老闆，每天保持法喜的心，帶給經過的每一個人都有愉悅的感染，並不是攤販生活過得好，也不是攤販家中有喜事，全因為攤販阿東，經常記取父親的教誡：「生為一個人，必須給人人感受到歡喜，遇他人莫管是否親疏，皆需給予親切感，面對客人不管有消費、無消費，都該耐心聆聽，並且耐心回應，用交朋友的心做生意，才能廣結好緣，生意才能長長久久。」阿東秉持父親的教誡，不斷累積善友，而且阿東懂得回饋地方社會，使生意更加興隆昌旺，連休攤都有客戶絡繹不絕的排隊到阿東家裡買賣。

奉勸世人，做生意與做人一樣，和氣為要，且不談生財之道，就論身心，若是容易有氣不柔和，則必然中氣不順，那麼心肺功能便要出狀況；不但如此，氣滯於何處，則該處必定要產生胸悶、痛楚或呼吸不能順暢、…等症狀。是故，有時腦缺氧都有可能，不修柔和，乃有諸多損點，凡吾華夏民族，龍的傳人，豈能無知，豈能不落實也。

「煞」來自於長輩，「沖」來自於平輩，「剋」則來自於晚輩。在職場方面的上司，則為「煞氣」之方，同事乃為犯沖之向，下屬或新進人員則為剋方也。在家庭裡，父母、叔伯等長輩則為煞方，兄弟姊妹則為沖方，子女便是剋方。

在日常生活上，眾生偶而會因為一時之情緒不穩，心直口快而犯沖，沖到同事，則影響人際關係，若是沖煞到上司，則從此在職場的日子往往難過，甚而恐怕失業有份。眾生有時亦會因為口無遮攔，沖剋到下屬或新進人員，此時必受到指指點點，是非不斷，欲與之計較，則有失資深地位，若是不予計較，則又耐不住性子。凡此種種，皆令人無所適從與困擾不已。

古云：「禍從口出」，日常生活間的沖煞及刑剋，都離不開口業之造作。生活上的任何一件事都非常容易犯沖、犯剋、犯刑、犯煞；是故，大眾在做每一件事情時，都應該三思而後行。

紅塵俗世，凡是有因為「假公濟私」者，最令世間人之眾所垢病，但卻又在俗世之間發現假公濟私的事情，乃是層出不窮；無論是在公家機關，或是在民間團體，經常有假公濟私之事件發生，導致社會風氣敗壞，眾生無法成就正事。

執行公務之人，必須心存正念，身行正道；執行公務者，若心無正念，則容易私心作祟，以公器而濟助於私情。紅塵中常可碰上有某些商場舉辦一些回饋社會之優惠活動，通常有某些指定贈品，會隨消費者之購物而贈送，此時身為執行公務的人員，千萬不能有所偏念，誤認為反正對方又不知道有贈送品之存在，因此私下故意不給予，打算偷偷地留存而帶回家，或贈送給親友，如此的舉動，私扣消費者應有之權益，扣下多少贈品，自己就被巡察的遊神，點滴記載呈報給上蒼，於每載年終彙集一年當中所犯的過失，由相關之罰惡、減福單位裁定每位眾生一年當中被削減之福份，再予以隔年度進行福田之剝奪。

公務的執行員，於執勤中有時會遇上較有緣之客戶，身為公務的執行員，因此多送些贈品給對方，或是多送些贈品給前來購物的親友，乃無可厚非，但必須力圖公平為要。又有些執行公務的人員，進行土地勘察，本來不應該通過地目變更之處，卻因為收受對方金錢之利誘，而予以簽定通過地目變更，則自身將因這個錯誤的行為，遭受上蒼削減甚深之福壽；若是因此又牽扯到其他人之權益受損，則這些受損的部份，乃更削減公務員之無量福德，直至家道中落為止。

在二十三年前，於麻六甲地區，乃有阿帆，於議會工作，身為公僕，本該謀民福祉，但阿帆卻反其道而行，於表面工夫做得唯妙唯肖。有一次，阿帆向地方政府申請一筆濟助貧苦的經費，以幫助苦境人家翻修房舍，看在外人眼裡，阿帆真是一位活菩薩，豈知整個事件有其秘密存在；原來住在這破爛地方的人，乃是阿帆的親舅舅，如果這位人家是真苦主也就罷了，身為外甥的阿帆，代替親舅舅申請政府的幫助，算是盡其仁義。但是事情不是這樣的，其舅舅是被阿帆臨時雇用，住到這甚少有人經過的偏僻處，土地乃是阿帆名下所有，但因當初以人頭名義購地，無人知之，早期僅是阿帆用於休息之用，後來久未居住，加上有意憑人脈弄個賭場或飯店謀利，經過阿帆之規劃後，先雇用其舅舅充當孤苦人家，再由阿帆出面申請公帑，巧妙的說：是要改善孤苦人家的生活環境，實際上卻只是阿帆假藉造福地方，而濟助於私人自己。

這樣的惡行，早已被監察神祇呈報上蒼，責由有關神祇施予懲罰，並且削減阿帆的福祿報；不久，阿帆偶然感冒，引起併發症，從此腦筋失靈，疾病連連，甚至於子女折翼。事後，對於阿帆假公濟私知情者，均不勝噓唏。

是故，公門好修行，不僅是公家機關，亦適用公司行號，切勿假公濟私，以圖利自己；謹記近報自身，遠報子孫，得不償失。

科技日新月異，世人生活富足，日常生活中多有損福，甚或視鬼神為迷信，犯諸禁忌。

眾生自恃經濟富裕，種種物資價廉，於是，在日常生活上，便長期養成浪費之習慣；其中更以公共物資被浪費最多，原因是公共物質為免費提供大眾使用，因此不知共同珍惜。另外，雖然有自費所購買之物品，卻因是自己所擁有，任何人無法干涉，故造成任意損耗物資之情形大幅增長，其中有食品及非食品，而日常容易損福之細目，本書將逐一披露，以供大眾之留意及改正。

新時代眾生教育水平提高，卻將老祖先流傳數千年之禁忌諸事，視為無稽之談，造成眾生經常因此冒犯神靈及無主孤魂或祖靈，召來殺身之禍及難醫之症，

是故，本書將透露日常損福之各種細目以及日常禁忌之避禍，使眾生可以更注意減少損福事件及避免犯忌而躲劫避禍也。

世間人時常前往廟宇，祈求本身或家人能得增長福田、祿帛，並且經常焚香禱求於上蒼，要求運勢能夠彰顯，此乃凡夫俗子之通俗習慣，卻忽略了平時為人處世之態度與造作，對於福田及財祿關連很大。

每一位眾生步入社會，在職場工作之期間，心裡通常希望本身的良好表現與能力，能夠得到上級之賞識，能夠獲得上級之重視，更希望在於祿帛方面，能得不斷調升；一般而言，迷愚者時常處於妄思、妄求當中，而絲毫未能充實自己，以身體力行之造作，促進自己的行為，去符合增長福田的條件。欲使福田的增長，必須衡量自己的能力，切勿隨便信口開河，言過其實；只要能夠量力而為，言而有信，並且信守承諾，落實誠信。

誠，乃是一股忠厚、懇切、務實之言談與行為，甚至常可於無形中，藉由眼神、顏面五官之表情，透露出一個人的誠懇所在。信，乃是勇於擔當，一件事情之肯做與不肯做，都充滿責任感，肯做要承擔肯做的責任，不肯做要負擔不肯做的責任，能忠實的對待每一件人事物，當與人有所約定之時，必然排除萬難，亦必想盡法子準時赴約。

當負責某些事物時，能秉持看待人一般，將物品視為有生命體一樣，絕不輕易使事物拖延或損毀物品；縱使在處理事務上，也都要能誠懇的，善待手中的每一滴筆墨，不使任意浪費。當負責或擁有某些物品時，絕不將物品視為沒有生命，因為重視物命，所以乃能重視身邊每一件物品，因為物品各有其賦予功能與用途，這便是物命。每項物品都有其一定的生命週期，但能以真誠之心對待物品，便能使物品之生命週期不斷的延長。

為何世上有古蹟的存在？就是因為古人將建築、首飾、器皿、陶壺或鼎彝等物品，甚至於各種文物，予以保存，並且善加維護，才能促使這些物品最後成為古蹟。物命之持續保留或存在，必須眾生將物品予以珍惜、愛護，眾生能愛護物品，便是：守信。如同杯子供人飲水止渴之用，而遵守信諾的人，便能妥善使用杯子，並且有禮儀、有節度的，將物品視同看待神明一樣，輕取輕放；然而生活上的威儀，便從這杯子的取放間之態度，足以觀察出這個人的誠信度如何！

世人有關福德之增減及運勢之盛衰，皆與平時之起心動念與言行舉止息息相關，在每一個動作中，即有所增減，並且周遭之人亦以雪亮之雙眼，注視著我人如何對待人事物；世人一旦失去供人欣賞之誠信時，良師、益友便逐漸疏離我人，而福報亦將逐漸遞減。

是以故，若是眾生平時能得誠信而實踐力行者，於逐漸消減業力之後，乃可得福星漸顯、貴德漸增，只要持之以恆、行之有年，必定福旺而運暢，無往不利也。

《下元水官大帝》開示：「本書著作之用意，在使眾生得以更加清楚而明白人生哲理以及為人處世應有之態度，藉本書之開著乃將令世人對於待人接物有進一步之了解，書中時有穿插事例，藉以讓修行者，能容易明白人生要義，進而實踐力行，以臻『人道圓滿，天道自然成』。」

《神農大帝》開示：「本書乃是指引末法眾生實際修身之無極寶典，藉由事例，讓閱讀者可以更明白人生在世有關待人接物、明哲保身之妙道。本書為讓末法眾生能對生活有更進一步的認識以及奉行修涵；因此，書名：增福開運寶鑑，指明人生因行儀得當，而無劫、無災，道明人生因善深、德厚，而增福、添壽。」

修子宜知：「入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。」是以故，三施並行，業障日減，勤耕福田，則能「增福」；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能「開運」。

菩薩：今夜，帶領宣筆邱生原章訪遊【東天錫福延年府】。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：〈步上蓮台，瞬間蓮台昇空，大地一片祥和，在月夜之下，星空光點閃爍，譜出美麗景色。往返之仙佛，有如過江之鯽，忙碌非常，進出天上人間頻繁，可見一斑，真是披星戴月，慈悲之至。

未久，蓮台緩緩下降，落定在一處廣場之上，廣場旁有奇花滿佈，各色花朵整齊有緻，並有圖騰排列，明顯可見，「修身培德，福氣滿滿」八個大字，令人讚嘆大自然之神奇，連花朵都能譜出文字，整齊成長，廣場的盡頭有一座宏偉建築，遙見對聯：

邱生：〈一行數人，漫步在【東天錫福延年府】，但見府內盡是金車、銀車、珠寶、鑽石滿滿台車，並且有蠟燭，有白蠟、紅蠟及燈油，各滿台車，天人進進出出，非常忙碌。

邱生：〈貴賓室裡放置許多金磚，就連杯子都是鑽石造的，盤子乃上等藍寶石所砌而成，椅子全是金雕玉琢，價值無比。

邱生心想：一生中到現在為止，都不曾使用過鑽石杯，忍不住多飲一杯茶，感覺鑽石杯就是不一樣，喝起茶來清涼不少。〉

道友啊！在眼前這位菩薩，乃是《西方觀世音菩薩》。道友快快見駕！

錫福菩薩：豈敢！豈敢！賢德前來，吾乃蒙蔭，應該是吾向爾參禮才是。

邱生：敢問菩薩！方才，觀察府內有不少的金條、金磚、銀磚、寶石等各數車，這究竟是要送到哪兒去呢？

錫福菩薩：這些金車、銀車等，乃是準備要發配到有福的人家去。

邱生：協助推車，能不能沾些福氣，若是可以的話，學生非常樂意幫忙推一些金車。

錫福菩薩：【金闕】為諸天當中最高領導統御單位，但因為【金闕】乃中方戊己土，只做決策及最後裁定，其他的執行就交由各天各部門執行；諸如：【錫福延年府】就是接到金闕御令之後，始將這些載滿金銀等車推往有福人家去轉福報之用。

錫福菩薩：是這樣的，凡是【金闕】裁定賜福的人家，多少會給予適當之延壽，讓其家庭有福有壽。

錫福菩薩：僅予以延壽，亦是有的。有些眾生勤於修德，乃至掃塔塗地，終年如一，亦能憑功而予以延壽；亦有精勤放生，且能顧及生態者，亦能憑藉功德而予以延壽。核准之後，本府便將【白燭】送交【地府風口】，予以換燭。

錫福菩薩：論起【地府風口】，乃是管理人間壽元之處，由於位在強風之口，非常容易使得燭火熄滅。

錫福菩薩：說起來也是無奈，因為眾生造惡積累深重者，或是福祿壽將盡而生病者，本府將【本命燭】移至風口之處，即是所謂的【風中燭】，以表示生命處於旦夕之中。

錫福菩薩：若是燭火熄滅，乃代表陽世人之元辰已不亮而熄滅，亦即陽世人因此斷氣。

錫福菩薩：如果熄滅，能立即被點著，則斷氣之人可逐漸恢復意識及生命力。

錫福菩薩：「萬般皆是命，半點不由人。」有些人的燭火雖然微弱，但卻不曾讓強風吹熄，有些人燭火旺盛，卻不敵風吹而微弱。

錫福菩薩：【本命燭】乃由先天安排，除了因果業力影響之外，後天上的生活作息及飲食習慣，諸如：酗酒、吸毒等，亦能影響或改變先天之安排，導致【本命燭火】之延長或容易熄滅。

錫福菩薩：紅燭，乃是代表陽間男女婚姻，凡有世間男女福報起，兩性能聯姻，紅燭便送交【月老宮】，核對因果、因緣，作業程序乃由【月老宮】牽緣而落定；陽間二性聯姻確認之後，本府便將紅燭送往【月老宮】，由【月老宮】視其紅燭之旺弱明暗，則可知悉其婚姻之面臨現況。

錫福菩薩：是的。因為能在人間結連理，亦屬於福報的一環。

邱生：再請教《錫福菩薩》，有關【賜福】與【延壽】，其流程是怎麼一回事呢？

錫福菩薩：本府乃專掌人間福壽，憑日夜遊神、三尸神、監察神所呈報監察之事情，匯集成案卷，再呈《天官大帝》批閱。

陽間之人，如有行善積德而應予錫福者，准添其福；如有凡世間之善人，雖陽壽已滿，但其子孫虔誠發愿、立下善功而焚呈疏文以禱求延壽，經本府核對其功果簿無訛者，乃呈請《天官大帝》核准，再予以添壽延年也。

錫福菩薩：乃是【金闕】首肯沒錯。因為《玉帝》將權責委由《天官大帝》全權管理了。

邱生：原來有這種腦筋急轉彎的說法。但不知《錫福菩薩》對於世間人【祈求福報】與【祈求延壽】，有何指示？

錫福菩薩：凡間之眾生，若能戒惡行善，知悉勤於修道果、行善德，日積月累，上天必能錫福。

奉勸世間人，平時不作虧心事，一心一意行善德，將來雖然陽壽該終，只要虔誠叩求者，亦可延年益壽，此乃上天是庇佑善德之人。希望世間人應棄惡從善、多立善功，自有好報也。

邱生：真是感恩《錫福菩薩》之指點，學生受益無窮，想必普天之下的萬民，對於祈求福壽的前題都有明確的認知了。

又示：新北市鄭生○祝輸誠助印善書壹萬貳仟元，以此功德迴向【第三世元靈】：甘蜻、黃美娃、孫春宛、包劍智，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：新北市田生○偵輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【第二世殘靈】：蕭宓月、魚逸新、朱夢珍、唐寶香，【第七世殘靈】：喬德謙，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為八年期靈修士，以慰之。

又示：新北市田生○偵輸誠助印善書參萬陸仟元，以此功德迴向【第三世殘靈】：段明貞、石淑霞、秦康水、韋曉露、孫威書，【第四世殘靈】：鐵帚、竇依香、丁壽明、季紫潞、毛年送、吳絲雯、丘興欽，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為八年期靈修士，以慰之。

又示：新北市田生○珊輸誠助印善書肆萬貳仟元，以此功德迴向【龍宮神祇元靈】：巫清中、巴和克、安碧雙、戈春霜、趙敏月、方慶三，【水族殘靈】：盧宛珍、薛秋嬌、賽迎湄、劉中建、魏洛丙、張平彰、宋豪角、姜莉雨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：新北市田生○瑋輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【海族元靈】：高文清、史正員、盧秋婉、江進安，【龍宮護法殘靈】：鳳貴訓、苗甜玉、沈秉益，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：溪口鄉吳生○耘輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【海族殘靈】：孔馨蓉、車進凱、左允秀，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：嘉義市吳生○諺輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【陰陽界元靈】：陰元慶、陳天昌、薛寒龍，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：嘉義市吳生○衛輸誠助印善書貳萬柒仟元，以此功德迴向【第二世殘靈】：盧新超、羅采凌、丁敬民、慕靜鑾、曹敏潮、翁察士，【第四世殘靈】：謝馨嬅、徐思英、易輝術，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台北市鄭生○里輸誠助印善書壹萬貳仟元，以此功德迴向【靈障】：周民塗、林世國、譚藝秀、朱靜雁，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市林生○寯輸誠助印善書貳萬肆仟元，以此功德迴向【靈障】：尤克武、龍宜娟、邱文彥、沈忠山、和菊馨、車瓊美、車瓊梅、古定舟，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：二林鎮李生○賢輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【冤欠】：梅乞豐、周信塘、蕭光德、蔡美香、張慶月、余秋萫、沈晶蓉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市陳生○蓁輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向【天牢元靈】：敖武，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市陳生○蓁輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【陰陽界元靈】：柳谷山、賀文達、戴美珠、詹怡柔、宋國暉、巫明香、張靈瓊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：二林鎮李生○屏輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【冤欠】：周勝豪、杜星進、苗友圓、金成修、馬桂姿、趙怡玉、薛育柔，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月初七日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：新北市周生○緣輸誠助印善書參萬陸仟元，以此功德迴向【靈障】：宗健元、楊淑媛、余蓁、曾婉香、詹智凱、毛順乞、尹露詩、阮小翠、沈忠角、蕭洛乾、邱美琪、魯芙蓉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：基隆市梁生○清輸誠助印善書參萬元，以此功德迴向【靈障】：周蕙仙、丁復長、姜文逸、唐明麗、白劍秋、藍玉鈴、石銀淑、羅宜香、盧月純、丘建泱，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：高雄市邱生○霖輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【巨猿靈】：崔封，【靈障】：張元星、沈光暉、岳麗敏、易秋菊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：嘉義市江生○德輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【倒房祖靈】：江忠祿、江宜晶、江國舟、江寶貴，【地基主】：陸三榮、費聰良、包莉瓊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台北市林生○夫輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【第十世元靈】：傅天輝，【第十一世元靈】：蔣弘章，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○謙輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【冤欠】：石明軍、李嘉鴻、周文勝，【靈障】：韋誠、羅月紋、章蘭欣、武香姿，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：新北市田生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【拘提靈】：陸宛蝶、賴青飄、章隆亭，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：社頭鄉陳生○穗輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：梁秀雪、顧天效、姜福池、莊建昌、胡淑妮，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，各入列為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：馬來西亞黃生○艷輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【黃氏倒房祖靈】：黃洋，【靈障】：石紅宛、梁美香、周慶發、唐麗招、李文全，【外靈】：薛豐，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○雄輸誠助印善書壹萬貳仟元，以此功德迴向【倒房祖靈】：陳昌、陳盛湖、陳菁玉、陳堯衛，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台北市鄭生○西輸誠助印善書壹萬捌仟元，以此功德迴向【冤欠】：徐夢玲、徐益婷、徐永文、張冠馨、張冠晨、魯麗敏，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，各入列為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：上海市楊生○蓉輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向【附體干擾障】：阿比多，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先外曾祖母】：張景之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先外祖父】：李泰昌之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先外祖母】：劉玉釵之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先大舅母】：羅阿娥之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先三舅父】：李炳懷之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書壹萬參仟元，以此功德迴向【先四舅父】：李輝煌之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月初五日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰孝思。

又示：台中市宋生○珊輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先六舅父】：李耀昆之三魂，叩求保調入列無極五方證道院。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰孝思。

又示：馬來西亞陳生○文輸誠助印善書壹萬參仟元，以此功德迴向【同事】：徐健賢之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十月二十六日，各入列為九年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月十九日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰之。

又示：新北市田生○文輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先祖母】：姚陳清娘之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市陳生○盈輸誠助印善書壹萬參仟元，以此功德迴向【先祖父】：陳漁樵之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月初五日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰孝思。

又示：台中市陳生○盈輸誠助印善書壹萬參仟元，以此功德迴向【先祖母】：王淑慧之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十月十九日，各入列為九年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月初五日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰孝思。

又示：埔心鄉陳生○智輸誠助印善書壹萬參仟元，以此功德迴向【亡堂弟】：陳雍鋕之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十月二十六日，各入列為九年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月十九日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰之。

又示：台東縣鹿野鄉曹生○騰輸誠助印善書壹萬柒仟元，以此功德迴向【先母】：曹紅綢之三魂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果，覺、生魂並各送天醫院醫治靈體。准予壬辰年十一月初四日，各入列為八年期靈修士，覺、生魂並於壬辰年十二月二十三日，各送天醫院醫治靈體108天，以慰孝道之心。

又示：新北市鄭生○祝輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【龍王元靈】：賽文程、巫志源，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年八月二十九日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：草屯鎮陳生○任輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【門神元靈】：徐碧洛、蔣光誠、賽文漢，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月十四日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市邱生○章輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【鬼王元靈】：尹世鏘、姚姿綿、鳳勝飛，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十一日，各入列為十年期靈修士，以慰之。

又示：台中市陳生○蓁輸誠助印善書壹萬貳仟元，以此功德迴向【金剛護法】：梁鎮發、蔣谷南、章沛星、魯元樂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十八日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市周生○霞輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向【山神元靈】：傅育毫，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十八日，入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市謝生○霖輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【杭州靈隱寺十八羅漢元靈】：章萬蛤、右秋賢，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年九月二十八日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：草屯鎮洪生○誠輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【烏溪水神】：蔣顯紹、卓恩桐，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年十月十二日，各入列為九年期靈修士，以慰之。

①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖德【如祖德具足，可德蔭子孫；如祖德不足，且祖先在冥府受苦，將影響子孫行運】，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。

②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。

④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。

備註：無論超薦之對象，一可逐漸了斷前因，二可再植善緣、法緣，功德無量！

①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先‧親屬‧朋友過世在陰情形。

②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。

為求方便，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。

①諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主《又分為冤欠、靈障……等》、地基主、遊魂、外靈、親朋、恩人、有緣法界天人或眾生……等，皆可辦理超薦靈修。

②經過仙佛詳查批示，如果超薦對象已投胎轉世，即不用辦理超薦靈修，以免牽動另一樁新造因緣。

欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、建廟…等，再禱求仙佛。

又示：新北市田生○文輸誠助印《寶德雜誌》壹萬本玖萬元，以此功德：「祈求：增植不足之福祿。」准予憑功加強福德，以慰之。

又示：新北市田生○偵輸誠助印《寶德雜誌》壹萬本玖萬元，以此功德：「祈求：深植福田。」准予憑功植福德，以慰之。

又示：台中市陳生○慧輸誠助印善書肆萬元，以此功德迴向：「祈求：化解40歲壽元關卡問題。」尚有未排除之業，憑功准予植福田。

又示：馬來西亞羅生○蘭輸誠助印善書壹萬元，以此功德迴向：「祈求：增添以後往生觀音淨土資糧。」准予憑功深植淨土之福德，以慰之。

又示：新北市賴生○亮輸誠參贊《壬辰年秋季放生法會》參仟元，以此功德：「迴向賴氏祖先，祈求：離苦得樂，陰陽兩利，提昇超越。」准憑此功德保調祖靈：賴振昌，於壬辰年八月初一日，入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：廣州市李生○國輸誠助印善書人民幣肆佰伍拾伍元，以此功德迴向：「祈求：姻緣早顯，早日找到善良女朋友。」准憑功種植善緣，以慰之。

又示：台南市周生○賢輸誠助印善書參仟元，以此功德：「迴向先祖母【靈修士】：周鄭錦雀，先大伯父【靈修士】：周碧山，祈求：增添功果。」准予修士：周鄭錦雀之【覺魂】，於壬辰年十月初五日，入列為九年期靈修士，以慰之。

又示：台中市洪生○永輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向累劫冤親債主，祈求：解冤解結。」准憑功化解冤欠：周弘大、薛強、邱茗棉、胡青祥，於壬辰年十月十二日，各入列聚善所為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：台中市劉生○欽輸誠參贊放生基金參萬元，以此功德迴向：「祈求：排解業障，改善惡化之眼疾，夜不安眠，耳鳴之業，能增強自信心，重回道場。」准憑功化解眼疾之【冤欠】：葉引、文景誠、伍達、龐嬌、孫香蘿，夜不安眠之【倒房祖靈】：劉登角、劉宛香、劉美茹，【靈障】：夏妮月、曹妙蕊，耳鳴之【冤欠】：翁少康、丘祿盛、高紳權、葉秋鈴、王管塗，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予壬辰年十月二十六日，各入列聚善所為十二年期靈修士，以慰之。

又示：新加坡黃生○源輸誠助印善書壹萬元，以此功德迴向：「祈求：化冤解業，增添福慧。」准憑功化解【冤欠】：紀茂祥、薛政育，【倒房祖靈】：黃紹丹，【靈障】：丁玉伊，於壬辰年十一月初四日，各入列聚善所為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：彰化市楊生○壹輸誠助印《新阿鼻地獄遊記》伍仟元，以此功德迴向：「祈求：解天羅地網、空亡之諸障。」准憑功化解【冤欠】：秋國聖、張美巧，於壬辰年十一月十八日，各入列聚善所為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：彰化市楊生○壹輸誠助印《新阿鼻地獄遊記》壹萬伍仟元，以此功德迴向：「祈求：解大福報阻障。」准予憑功解冤釋結，植福德，化解【冤欠】：池念全、尹莉嬌、何昌基、蔣明發、蔣淑珊，於壬辰年十一月二十五日，各入列聚善所為九年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：馬來西亞鄭生○隆輸誠助印善書美金壹佰肆拾伍元，以此功德迴向：「祈求：消冤解孽，恢復健康〈鼻咽癌，轉移頸部淋巴〉。」准憑功化解【冤欠】：周仁則，【靈障】：慕宥虹，於壬辰年十一月二十五日，各入列聚善所為十二年期靈修士，以慰化冤之誠。

又示：台南市周生○賢輸誠助印善書壹仟伍佰元，以此功德：「迴向先祖父【靈修士】：周萬全之三魂，祈求：增添功果。」准予憑功參加壬辰年十月大法會之【修士除障燈】三盞〈一魂一盞〉，以慰之。

又示：新北市蔡生○娥輸誠助印善書壹萬貳仟元，以此功德：「迴向亡大姐【靈修士】：蔡蟾娥之三魂，亡侄子【靈修士】：紀煜晃之三魂，祈求：增添功果。」准予憑功增植功德，使其靈修順利，以慰之。

又示：新北市蔡生○娥輸誠助印善書參仟元，以此功德：「迴向亡弟【靈修士】：蔡世超之三魂，祈求：增添功果。」准予憑功增植功德，使其靈修順利，以慰之。

又示：台中市黃生○輝輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向亡妻【靈修士】：陳美伶之三魂，祈求：增添功果。」准予憑功加持，使其靈修順利，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○謙輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向先祖父【靈修士】：陳金泉之三魂，祈求：植功累果。」准予憑功增添功果，以慰之。

又示：澳洲蕭生○芬輸誠助印善書澳幣壹佰元，以此功德：「迴向【靈修士】：仇應承，祈求：靈修順利。」准予憑功加持，使其靈修無阻礙，得以增添功德，靈修順利，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○謙輸誠助印善書五千零六十六元，以此功德：「迴向先祖父【靈修士】：陳金泉之三魂，祈求：三魂編入【鸞門淨土先修班】。」准予憑此功德，增植鸞門淨土福德，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○謙輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向先祖母【靈修士】：林文君之三魂，祈求：植功累果。」准予憑此功德，增植鸞門淨土福德，以慰之。

又示：馬來西亞陳生○謙輸誠助印善書五千零六十六元，以此功德：「迴向先祖母【靈修士】：林文君之三魂，祈求：三魂編入【鸞門淨土先修班】。」准予憑此功德，增植鸞門淨土福德，以慰之。

又示：澳洲蕭生○芬輸誠助印善書澳幣參佰元，以此功德：「迴向靈修士：金玄悟、韓麗芬、陳達，祈求：靈修順利。」准予憑功加持，使其靈修無阻礙，得以增添功德，靈修順利，以慰之。

所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。

如有難以排解之冤怨業因，或有難以解決之疑難，諸如：身體病痛、事業不順、運途阻障等事，請先予以化解顯業，再以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。

重大因果之《專案呈疏》，必須先行予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，再以真誠之懺悔心，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。

備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。

參閱《寶德雜誌第51期》之靈遊傳真：【太清天醫院：醫治靈修士之靈體】。

人生在世，因緣和合，無論富貴貧賤，各有其貪、嗔、痴、情、愛、悔、恨…等，造成內心的衝擊，以致充滿著起伏之執念；雖極力壓抑，但已植入潛意識之中，糾葛不清，甚至於帶著離開人世，進入法界，將會成為一個執著的靈體。

除此之外，【久病＆重病】與【意外＆傷害】，不但造成肉體的痛苦，臨終之後，亦將形成靈體的痛苦與不安。

日本【阿含宗】的書籍，乃有這些基本理論，亦有實際之個案，皆是世人之痛苦、煩惱與不安，帶著進入法界，不僅是障礙自己的提升，形成【不成佛靈】，亦會影響子孫產生相同的情況。

基本上，雖是關心靈修士的靈修障礙，進而探討醫治；實際上，亦是提供修子一個正確的修行概念。因而，列位《無極五方證道院》之靈修士，在世有病苦與創傷，其覺魂＆生魂乃須先送入【天醫院】醫治，以利進入靈修狀態。

△新屋鄉羅信士叩問：先母長期體衰臥病在床，近期不食又疏於照顧而致病體加重，於醫院加護病房一個月後與世長辭。冒昧提問，人已辭世，〈覺、生魂〉併送天醫院配合治療，有何實質意義？

又示：天醫院不是起死回生，而是讓亡者之缺陷靈體可以修復。因為生前的病，會讓靈體產生病識，一旦病識產生，就可能附帶到數百、千年不等的時間，對於亡者生生世世，或往生天上都將造成某些程度的影響。

△台中市李信士叩問：弟弟在晚上常睡不著，之前有通靈人士說有冤親現前。叩問因果？

又示：觀察令昆仲，乃有現前之冤欠：游逸成、金茂澈、翁明健、翁春晶。靈障：秦巖、萬秀雪、汪姿儀、邱啟書、魯靜蓉。肇因於過去生中，因為令昆仲無謀生技能，於是夜裡當起樑上君子，使得民眾每到夜裡恐惶不已，對於僅有不多之銀兩、物品都害怕遭人竊取，甚至一早起來飼養的牲畜都會無端消失，此皆令昆仲之所為，不但擾亂民生更產生民眾之緊張、憤慨、苦惱，為了自己的生存，卻使民眾生活難捱。當深懺悔，並造善功，叩求排解。

△馬來西亞楊信士叩問：為何身體會不時有電，要如何減輕此一症狀？

又示：觀察善士有來自於雷電部之【電神殘靈】一位＆相關業〈祖靈〉一位，【雷電部元靈】一位＆相關業〈冤欠〉六位，【雷電部殘靈】二位。宜予造善功，叩求保調，以利早日擺脫電流通身之困擾。

△台中市周信女叩問：雙眼長期乾眼症，保調處理多次，今又嚴重，白眼球泛血絲，久久不退，視力受影響，叩問因果？

又示：觀察乃有現前之靈障：紀光山、華添興、唐鈺釵、詹莉襄、高世嘻、魯明瓊、牛秀雀。乃是在過去生中，爾上山狩獵，數日未見動物群出沒，一時火氣上湧，乃予以放火，因為火燒林木的舉動來得突然，波及居住林間的動物。當深懺悔，並造善功，叩求排解。

△上海市楊信女叩問：感覺腦袋上面有一個大大的靈體，不是人形，閉眼一直在欺負淫欲我的本靈，但是念經都沒有用了，是很厲害的魔性，說話很嚇人狂妄；而且不知道靈體和靈體之間是為什麼可以一直交合，因為這樣我靈體很快就猥瑣，現在晝夜都是這樣，趕不走因而起嗔心，身體一直顫抖，肉身一直吐髒話，而本靈在頭頂上方一直旋轉，叩問何因？

又示：因為先前，尚有第一世殘靈、第五世殘靈以及相關業障，尚未排解。先開示【第一世殘靈】：黃光團、江正慶、竇和琦、尤鳳妤、呂佳雯、孫荷美，相關業〈祖靈〉：楊秀愛、楊元德、楊姿宜、楊惠瑩、楊月靜＆相關業〈靈障〉：鍾建宣，顯業之冤欠：周櫻玉，淫業之冤欠：裘春瓊。

△台中市陳信女叩問：夢見有一個王妃，一直遭人陷害，……；在夢境裡，我將此夢告訴吳師兄，師兄說這是我在五代十國那一世的事。懇請開示？

又示：此是賢生的第五世，五代十國時代。吳越太祖：錢鏐，王妃莊穆夫人吳氏之【元靈】：烏河。莊穆夫人吳氏之【殘靈】：商德飛、屈晴、符美娘。相關業〈祖靈〉：陳風昌、陳遜樹、陳莉月、陳鳳智、陳宜品、陳真琴、陳翁蓮、陳介元。相關業〈倒房〉：陳蝦牛、陳魷魚。相關業〈冤欠〉：邱毓志、姜沛全。

△新北市林信女叩問：於一個月前，騎機車與它車撞上，右手骨折，有何障礙？

又示：觀察善女有現前之冤欠：游夢台、孟聰崖、朱育芯、程風盛。乃是在過去生中，遭受爾所駕馬車撞傷，未予關懷，而且急駛離開，雖然行在路上難免會有擦撞，但立即了解狀況及協助善後，乃是基本要件，但當時的爾卻疏忽了。當深懺悔，並造善功，叩求排解。

又示：觀察善女乃有現前之倒房先靈：林榮、林宛菁＆冤欠：何寶新、唐秀鎂、呂宗融、祝大演、饒宏進。乃是在過去生中，因為善女太過正直的關係，前後致使彼等親友受到牽連而走頭無路，雖然正直是好事，但不知腦筋急轉彎，以致拖累了親友的傷害，終非好事。當深懺悔，並造善功，叩求排解。

聖示：盧杞，唐朝滑州人，有口才，但面貌奇醜無比，德宗對其奇才，卻非常讚賞，拔擢為門下侍郎。

盧杞為人奸詐，嫉妒賢能，專權自恣，只要稍有忤逆，他必定排擠，甚而將其人置之死地，因為陷害楊炎、杜佑、顏真卿等人，就受當時人的唾棄。

盧杞很討厭顏真卿，總是找機會要排擠，恰好當時李希烈叛亂，盧杞向皇上啟奏：「只要能派出溫文爾雅的重要大臣，向李希烈說明其中禍福利害關係，可以不必動用軍隊，就能迫使李希烈臣服。顏真卿是朝中三代老臣，個性忠直，剛毅果決，名譽震響國內，為大家所敬佩，派他去是最適合的人選。」

於是，皇上同意盧杞的建議，下詔派遣顏真卿為使者，前往宣慰李希烈。

後來，李希烈的確想留顏真卿當他的宰相，顏真卿不許諾，因而被殺死。

陳生：顏真卿就這樣被排擠而喪命喔！難道就沒有人敢於彈劾盧杞，揭露其狡猾奸詐、殘害忠良、誤國殃民的劣行嗎？

岳武穆王：當然有！當時有一位李懷光的朝官，彈劾盧杞每一項事件；皇上知情後，便將盧杞流放到新州地方，最後死於任上。

陳生：排擠忠良，死有餘辜！當官為了自己的績效，就想向上邀功，卻置百姓災難而不顧，這是不仁慈的行為，欺下瞞上的作為，更是不忠。有朝一日，事跡敗露，當被處罰之際，則悔不當初；因此，早知如此、何必當初了！

岳武穆王：確是不智之舉！只想當官，並利用機會升官，卻不能施行良好的政策，照顧好百姓的生活著手，就是不義。因此，為官之人，若有如此不仁、不忠、不智、不義、……等，可是苦了百姓呀！

陳生：一國之領導者，必須要獨具慧眼，以能任用賢相為主要。然而奸佞之臣、敗國之士，經常利用機會迷惑君王，使其失去判斷能力而加以任用，無異於引狼入室，不但使得自己的政權搖搖欲墜，並使得全國上下命脈繫於漩渦之中。

猶如盧杞之憑其好口才，受到唐德宗的任用，然而其心胸狹窄、排擠異己、殘害忠良的作為，不忠不義的做官作風，使得全國上下都受到波及；是以，有損福報，而且罪惡之大，罄竹難書。

岳武穆王：是故，做為國家之領導者，善盡天職，務必要任命賢能之人；做為國家之大官或公務員者，為民公僕，務必要盡忠職守，始可廣結善緣以及累積福德。諸子在日常工作崗位上，亦不可不慎！盼諸生謹慎之！

孔子曰：「中心之謂【忠】，子奉老之謂【孝】，愛敬之謂【友悌】，根於心而發於色，誠於中而形於外，自然而然，未之有強也。故潔己奉公，端身不茍，此【公忠】也。委身以國，致命於大節，剛而不曲，危而不辱，至死不變，以報國家，此【精忠】也。處亂而不變，臨勢不阿，立身於危亡之際，成德於顛沛之間，大節不失於眾，大行不改於污流，此【孤忠】也。匡君以道，垂政不替，立式可則，正國而立，不改節而治，此【大忠】也。

《左傳‧僖公九年》：「公家之利，知無不為，【忠】也。」《南天文衡聖帝》在序文之中，指出：「【忠】為五倫之先、萬事之首。」【忠】乃可【忠善損怨】，亦即忠善待人，能夠減少人際的怨緣。深願大眾加以體悟，實踐於日常生活之中，則待人接物更加圓滿也。

是故，《萬事忠為首》之著作，闡述【忠】之真義，願修子珍惜，深加研閱，以期有得！

聖示：修子應該注意自己的行為，安於身口意三業的本份，不要輕舉妄動，沒有準則，不胡言亂語、信口開河，也不要心猿意馬、三心二意，這都是修子於日常生活中必須遵守的修養。

陳生：有一位老者，年紀已有一百多歲，能深入理解《法華經》的真義，經常告訴人家說：「我尊敬老人像自己的父母親一樣，事奉他們像菩薩，凡是能讓我盡力時，沒有我不盡心去做的，我能通達佛法的義理，又能活得長壽，這都是我尊敬老人的福報呀！」

但願讀過這ㄧ則小故事的人，日後不要侮辱老年人，以免損減福報及壽命。

金母：許多不知惜福的少年人，只知道自負才能，卻去輕視侮辱老年人，不知壽命是上天所給予的，老年人連政府首長都要尊重；即使你們有很好的才華，如果不知好好的貢獻，想要擁有長壽也難矣！

陳生：說到世間的名利很快就會消失，還是在自己的本份上多下些工夫。譬如：供養父母、承上啟下。

金母：家有一老，乃有一寶，老人雖然年紀大了，在行動上難免有滯礙難行之處，晚輩者絕不可以老而廢來對待。

陳生：徒兒明白。許多經驗的累積，正是年輕一代所缺乏，必須向德高望重的老人家來請益，才可以得到事半功倍的效果，可以減少走許多冤枉路，少花許多冤枉錢。是以，在進德修業中，我們儘量的學習並實踐。

講一個不孝父母親的報應例子：以前有個惡婦，是高雄人，平時對父母就非常的不孝順，她婆婆已經七、八十歲了，還要自己上山去挑水下來煮飯，並養了一群鵝。她做人的媳婦，非但不體諒幫忙這老人家還不要緊，竟然在有一天，她的衣服被風吹下來而沾到了鵝糞，一氣之下就撿起來拿到她婆婆的儲水缸去洗，把鵝糞洗在水缸裡。

試想一個七、八十歲的老年人，那麼辛苦挑來喝的水，竟然把鵝糞洗在那裡面，這樣對嗎？此事經過幾個月後，有一天她背著小孩到田裏去工作，將小孩解放在田邊，因為小孩剛開始學爬不知危險地就往大馬路方向爬去，此時前方正有一輛車子很快的飛馳過來，她趕快跑過去要將兒子抱回來，出乎意外的那輛車的煞車竟然壞了，最後因煞不住而把這對母子輾斃，兩人就一起去了。

金母：這就是惡婦的報應。因此，你們不要以為不孝順父母，不會有報應，只是快慢而已。你們對自己的父母孝順，那是天經地義的事，對於他人的長輩在無依無靠時，希望也能以雙親之禮對待之。可。停筆。吾退！

古聖先賢，以孝為宗，諸佛菩薩，以孝為首；是以，百善之門，以孝為基，學佛修道，以孝為先。

修身養性，立己達人必始於孝，此乃亙古不變的金科玉律。中國傳統「老吾老以及人之老」以及「幼吾幼以及人之幼」的倫理觀念，即是慈悲仁懷。願修子人人轉迷為覺，把普天下的長者都視為自己的父母，年幼者都當作自己的子女般愛顧，心胸擴大，情愛就不會侷限在狹窄的範圍內，則家庭、社會自然祥和。

中國「父慈子孝、兄友弟恭」的道理，是值得大家取法的，尤其「孝道」更是維持家庭和樂、社會祥和的原動力。所以，修子應時時以孝經上的訓示為自勉，做到「以孝安天下」也。

是故，《百善孝為先》之著作，闡述【孝】之真義，願修子珍惜，深加研閱，以期有得！

孝子無姓名，人以其啞而孝也，謂之啞孝子。亦不悉為何里人，昆明人以其為孝子也，謂之昆明人。孝子生而啞，不能言，與人處，以手指畫，若告語者，人或解或不解也。

性至孝，有母年已老，飢寒皆心先喻之，不待母言也。家無食，乞人餘以養，有所得，必持歸陳母前，俟母食，然後食；母未食，不先食也。母偶恚怒，則嬉戲舞母前，母歡娛如初，然後已。

母無他子，只一啞孝子。見孝子啞，始亦悲傷，繼而且安之；久之，且以為勝不啞子也。

有食瓜者，見孝子立於側，與以餘，持之去。食瓜者固素聞孝子之食先母也，躡其後驗之，信然，乃大駭服。

已而母死，鄉人方議醵錢殮，孝子蹶然起，牽鄉人衣，至一井邊，數指水中，眾訝之，姑引繩索下視，則得錢纍纍，凡母之衾若棺與埋葬之費皆具，不知錢所自來也。或曰：「孝子日乞歸，必投一錢於中，積之久矣。」

從前有一個孝子，沒有姓名，人們因為他是啞巴，又很孝順，所以稱他為「啞孝子」。

當時，沒有人知道他是什麼地方的人氏，雲南省昆明地方的人，因為他是孝子，故當他是昆明人。啞孝子一出生便是啞巴，不能說話，與人溝通相處，都是比手畫腳表達，和他溝通的人，有些人看得懂，有些人就看不懂。

啞孝子生性極為孝順，有一位年老的母親，不論母親之飢餓、寒冷，不用母親說出口，啞孝子都會知道，而且主動照顧。家中貧窮，經常沒有糧食，只好乞討人們吃剩的食物，母子賴以為生。每次乞得食物，一定會先給母親享用，然後自己才吃；若是母親未食，自己也不肯先吃。母親偶爾會發脾氣，他便在母親面前嬉戲、跳舞，逗得母親歡笑，直到母親回復平時的開心，他才停止。

他母親沒有別的兒子，只有他這一個啞孝子。母親得知她生了一個啞巴兒子，最初也十分傷心，後來卻感到十分安慰，久而久之，反而覺得他性格品行還勝過一些不啞的人。

有一個人在吃瓜，他看見啞孝子站在他身旁，便把吃剩下來的瓜給他，啞孝子拿著就走。吃瓜者聽聞啞孝子的孝行，每有食物會給母親先吃，想求證真實情況；於是，他偷偷地跟在啞孝子的後面去察看，啞孝子果然如此，把瓜給母親先吃。吃瓜者看見實際的情景，十分驚訝，而且大為佩服他。

後來，啞孝子的母親去世了，鄉民正要商議一起湊集眾人的錢，以便辦理他的母親的喪葬。啞孝子突然走過去，拉著鄉民的衣服，領著眾人到一口水井旁邊，用手指著水井之中好幾次。眾人覺得訝異，姑且派人綁住繩子，吊下去井中看看，果然取出不少錢幣；凡是啞孝子的母親的衣裳、棺木以及喪葬費，即已經足夠使用，但是人們就是不知道這些錢是從那裡來的。眾說紛紜，有人說：「啞孝子每日所乞來的錢，歸家之前，總會先把一個錢幣投於井中，日積月累，就存下這些錢。」

啞孝子埋葬了母親之後，啞孝子便到外地遠遊，不再回來了。

唐代，張鷟曾夢見一隻大鳥，紫色的，從天空中飛下來，落在他家門前不願離去。

張鷟告訴了祖父，祖父說：「這是吉祥的徵兆啊！當年，蔡衡說：『鳳之類有五，其色赤文章鳳也，青者鸞也，黃者鵷雛也，白者鴻鵠也，紫者鸑鷟也。』意思是說，鳳的種類有五種，其中紅色的是鳳，青色的是鸞，黃色的是鵷雛，白色的是鴻鵠，紫色的叫鸑鷟，這種鳥乃是輔助鳳凰的鳥。是以，你將來必能輔佐帝王執政啊！」因此，就給他取了張鷟這個名字。

張鷟剛要赴考進士之初，來到懷州，夢見吉祥之雲蓋在他的身上。當年，他應答朝廷的策問，主考官認為他頗有見地，算得上天下第一，隨即又成為岐王的屬下。

晚上，他夢見自己穿著紅衣服騎在毛驢上。睡夢中，他還責怪自己，我應該穿綠衣裳騎在馬上，怎麼能穿著紅衣裳騎在驢上呢？當年科舉又考中了，被授予鴻臚丞一職。後來，沒用考試又授他五品官，這便應驗了他的第一個夢。

謹奉玉旨成立《寶德大道院》，分三期建設，亟需龐大經費，特呈請仙佛為《助建道場護法委員》敘錄功德，並賜詩以及開示元身。

93年8月11日恭接【助建道場護法委員賞例玉旨】〈參閱《寶德雜誌7期》刊載之玉旨〉，上天慈悲，特別獎賞，摘要如下：

凡贊助助建道場基金壹萬元以上，本道院即聘為《助建道場護法委員》，並呈請仙佛賜詩和開示元身，並刊於雜誌與網站以作紀念。

上天慈悲，特別獎賞：凡參贊【助建道場護法委員】，准予功德比照【法會副功德主】辦理，僅開放：壹仟陸佰捌拾位名額，殊勝緣機，敬請踴躍護持，功德無量。

備註：凡是參贊【助建道場護法委員】，其功德用於保調靈修士，大法會則不再點燈。

凡介紹有緣助建道場護法委員成立，每介紹一名准予賜記參拾功以慰護道。介紹每滿三名成立，准予賜記壹百功以慰護道之誠。以此類推。

凡參贊助建道場護法委員達三次者，每次特加賜記五十功，以慰護道之誠。

凡參贊助建道場護法委員，一律准予敘錄功德而予以深植福田。

若有【保調呈疏】＆【專案呈疏】之祈求者，則依【保調】＆【專案】之程序處理。

依據《福報經》記載，助建普化道場或佛寺，功德無量，可轉動法輪。尤其是鸞門普化道場，一則善書普化，可提供在家修子道理之研悟，以廣佈法緣；二則有固定鸞期、每月擴大共修法會、一年三度大法會，可提供眾生修持或陰陽兩利之處，以廣結佛緣；是故，功德殊勝，福德綿延，懇祈十方前賢大德佈施助建本道院。

聖示：為參贊《助建道場護法委員》賜詩及開示元身，以資結緣。

聖示：元身，彼時在【南天】，乃是位於東方的天人，居住一處講堂旁，時常聆聽諸天高真的法雨滋潤，有時則閒逛各講堂間，見到忙碌，偶而也會協助佈置會場，若有對法理不了解的天人，爾尚能私下予以說明，因此，非常得眾天人的樂於親近。後來應劫下凡，期能弘揚正法理諦。如今，勉勵清心寡欲，時時觀照身口意，力行諸善事，止斷一切惡，太上感應篇云：「一日有三善〈身口意〉，三年天必降之福」。願勉領悟而落實之。

聖示：元身，彼時在【南天】，乃是一名驍勇善戰的大將軍，守衛南天，盡心盡力。由於人間烽火連連，四處戰端不斷，後來下凡，受了天命保衛正義之師，順境之時，權勢在握，忘失原則，雖然大錯未犯，卻是小過失日積月累，而且未能澤愛貧困；遭逢逆境之時，未思自己疏失之處，一昧怨天尤人。如今，勉勵進德修業，聖凡並進，福慧雙融也。

聖示：元身，彼時在【南天】，爾乃是一名士官帶領數名班兵，負責巡邏邊城外圍，盡忠職守，閒暇之時，有時帶頭安排撫琴，有時則舞劍，一則陶冶心性，二則鍛鍊體魄。後來，因為人間動盪不安，眾生道德日漸淪喪，乃應劫下凡，以身體力行諸善。如今，勉勵清心寡欲，聖凡並進，福慧雙融也。

景公遊于紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：「食魚無反，勿乘駑馬。」

公曰：「善哉！知苦言，食魚無反，則惡其鱢也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。」

晏子對曰：「不然。食魚無反，毋盡民力乎！勿乘駑馬，則無置不肖于側乎！」

晏子對曰：「有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭。紀有此言，注之壺，不亡何待乎！」

經過一處廢墟，斷垣殘瓦，瓦礫遍地，雜草叢生，狐兔出沒，雀鳥築巢，一片荒涼的景象，慘不忍睹。侍從發現廢墟中有閃耀的金光，乃撿到一個漂亮的金壺，然後獻給齊景公。

齊景公打開金壺，取出一張朱紅色的文書，上面寫著：「食魚無反，勿乘駑馬。」

齊景公很得意的說：「說的好，真有道理啊！「食魚無反」，就是吃魚之時，不能把魚翻過來，乃是因為討厭魚冷後的腥味；不要騎乘能力差的馬，是嫌棄劣馬不能跑得很快，也不能跑得很遠。」

隨侍在側的宰相晏子，頗不以為然，接著說：「喔！不是這樣的。「食魚無反」，就是吃魚之時，不能把魚翻過來，留著魚的另一面不吃，乃是告誡君王貴族們，不要耗盡民力呀！「勿乘駑馬」，就是不要騎乘能力差的馬，乃是告誡君王貴族們，不要把奸佞小人安置在身邊，以避免禍國殃民啊！」

齊景公滿腹疑惑，問說：「紀國留下了這樣好的格言警語，為什麼還會亡國呢？」

晏子嘆了口氣，回答說：「紀國的滅亡，是有原因的。我聽說過，賢德的君子治國有方，如有治國的施政綱領，乃寫成文字，將它懸示於城門上或大街的告示牌上，公佈周知，以昭告百姓知悉，並予以遵守。紀國雖然擁有這樣好的格言警語，不能公佈周知，卻藏在漂亮地金壺裡，不讓百姓知悉，這樣怎能不亡國呢？」

春秋時期，齊景公聘請一位魯國鞋匠，特製一雙鞋子，鞋帶以黃金打造，上面鑲銀，再綴上珠寶，鞋孔則以玉石製成，鞋長一尺，十分美觀。

齊景公為了炫耀，在一個大冷天的早晨，他穿著這雙寶鞋上朝處理政事。宰相晏嬰入朝，齊景公敬重，想起身去迎接，由於穿在腳上的這雙特製鞋太重，僅僅能抬抬腳，卻無法邁開步伐；於是，他坐在椅子上，問候晏子說：「相國！外邊的天氣很冷吧？」

晏子看到齊景公穿著貴重的鞋子，邁不開步，就借機勸諫說：「大王怎麼問起天氣的冷暖呢？古代聖人製作衣服，講究冬天穿著舒適又溫暖，夏天穿著輕便又涼爽。現在大王腳上的鞋子用金銀珠玉做成，冬天穿起來感到很寒冷，而且鞋子沉重，超過了腳的承受能力，這就不符合生活的常理。這雙鞋是誰為大王製作的？」

齊景公據實以答，晏子卻陳述：「魯國的鞋匠，乃有三大罪狀。不懂得季節的寒暖變化，不知道腳能承受的重量，違反生活的常理，這是第一大罪狀；做鞋不按常規，做出這雙不倫不類的鞋，傳聞出去，將受各國諸侯的嘲笑，這是第二大罪狀；耗費錢財，對國家又無實效，極易招致老百姓的怨恨，這是第三大罪狀。臣請求大王立即下令，把他逮捕，交給司法官員按罪論處！」

齊景公覺得晏子講得有道理，又憐憫魯國鞋匠為他辛苦製作寶鞋。齊景公說：「寡人真的不明白他究竟錯在哪裡，這雙鞋是寡人讓他做的，而且製作這雙鞋很不容易，但請相父饒了那位無辜的鞋匠。」

但是，晏子卻堅持自己的意見，堅決不肯放過魯國的鞋匠。晏子說：「不可以。我聽說，為做善事而使自身受苦的人，他應該受重賞；為做壞事而使自身受苦的人，他的罪惡更重。」

齊景公無話可說，只好准許。晏子走出朝堂，直接到司法的府衙，下令那兒的官員立刻將魯國的鞋匠逮捕，派人把他押解出境，並永遠禁止入境齊國。

備註：人生哲理，只知追求奢華而不注重實用，以至於違反生活常規，是十分愚蠢的行為。

晏子不入。曰：「使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道，從大門入。

見楚王。王曰：「齊無人耶？使子為使。」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在。何為無人？」王曰：「然則何為使子？」晏子對曰：「齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。」

楚王知悉後，想要為難晏子，下令：「聽說晏子個子長得矮小，就在城門旁開一扇小門，晏子到達時，就請他從小門進入吧！」

晏子到達城門口時，守門的侍衛打開小門，請晏子從小門進城，晏子心裡明白楚王的用意，故意停在城門口，不肯進城。晏子對守門人說：「請你稟報楚王，問他這裡是什麼國家，如果我出使的是狗國，我自然該從這個狗門進城；如果楚國不是狗國，那麼我還是從大門走進去。」

接待的官員聽後，面露慚色，無奈之下，只好正式延請晏子從大門進城。

晏子見過楚王之後，雙方就座。楚王看著矮小的晏子，故作不解之狀，問道：「齊國沒有什麼人才了嗎？否則，才會派你出使楚國。」

晏子反問道：「何出此言？齊國國都臨淄便有成千上萬戶人家，齊國的街市裡，人民張開的袖子，都可以遮蔽天空，滴下的汗水，就像下雨一樣，熱鬧的時候，肩膀碰著肩膀，腳跟接著腳跟，到處都是人，怎麼說沒人呢？」

楚王仰天大笑：「既然如此，怎麼會派你這樣的人才來作使臣呢？」

晏子不動聲色地回答：「君王有所不知，我們齊國有一個不成文的規矩：派遣使臣一定要依據出使國家的情況來定。對方的國君是明禮的，便派明禮之人為使臣；對方的國君若是不明禮的，便派不賢能的人出使。我在齊國乃是最為不賢能的人，是以適合出使楚國。」

晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：為其來也，臣請縛一人，過王而行。」

王曰：「何為者也？」對曰：「齊人也。」王曰：「何坐？」曰：「坐盜。」

晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也。坐盜。」王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南，則為橘，生於淮北，則為枳；葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」

晏子尚未到達楚國，楚王先與左右侍臣商量：「晏嬰在齊國是個很能言善道的人，今天他要前來，我想要羞辱他一番，該怎麼做呢？」

左右侍臣建議說：「當晏子晉見之時，請容許臣下捆縛一個人，故意由大王的面前經過。大王刻意問：『是什麼人？』臣就回答：『是個齊國人。』大王又故意問：『他犯了什麼罪？』臣就回答：『他犯了竊盜罪。』以此羞辱晏子。」

晏子晉見之後，楚王宴請晏子，舉杯對飲。賓主盡歡之時，只見兩名差吏綑綁著一個人經過楚王的面前，楚王問道：「被綑綁的是什麼人？」

楚王心裡偷笑，眼睛卻看著晏子，問說：「齊人都是喜歡偷竊嗎？」

晏子明白這是楚王想要羞辱他的伎倆，便回答：「在下聽說過：橘子生長在淮河以南，長出的果實便是橘子，但生長在淮河以北，長出的就只是乾澀的枳了；雖然外表長的都是一樣，但是味道就大不相同。這是為什麼呢？乃是因為水土的不同。老百姓在齊國，生活安定，是不偷盜的；可是來到楚國，卻會竊盜，難道是楚國水土的關係而使得人民變得喜歡偷盜嗎？」

楚王赧顏而笑道：「聖人是不能隨便跟他開玩笑的，弄巧成拙，我反而是自取其辱。」

景公正晝被發乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」對曰：「昔者君正晝被發乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：『爾非吾君也。』公慚而反，不果出，是以不朝。」

晏子入見，公曰：「昔者寡人有罪，被發乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」

晏子對曰：「君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！」

公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍資無正，時朝無事。

有一天早晨，天已經大亮了。齊景公披散著頭髮，駕著六匹馬拉的大車，帶領後宮嬪妃從宮中出來，卻被受過刖刑〈斷足之刑〉的守門人攔住，並對景公說：「你不配做我們的國君。」齊景公知道自己的行為是缺乏禮教的行為。於是慚愧得不敢上朝治理國政。

晏子看到裔敖，先請問景公不上朝的原因，裔敖實話實說。然後，晏子入宮晉見景公，景公說：「之前，是我的過錯。我乃一國之君，竟然被斷足的守門人羞辱，我有何臉面上朝呢？」

晏子一笑，回答說：「屬下無直率的話，上邊就會有受蒙蔽的國君，百姓如果忌諱不講真話，國君就多驕奢的行為。如今您有失禮的舉動，斷足的守門人就敢於對國君直言，這是國君的福氣，我特向國君慶賀。請賞賜他，以表明您的賞善，予以禮敬，以表彰您的接受善勸。」

於是，齊景公下令賞善，賜給這個守門人雙倍的薪俸，並免徵賦稅。

景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：「燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。」景公曰：「可。」於是乃召燭雛數之景公前曰：「汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。」景公曰：「止，勿殺而謝之。」

大意如下：齊景公喜歡飛鳥，派燭鄒負責養鳥，結果鳥卻跑了。景公大怒，下令殺掉燭鄒。晏子說：「燭鄒有三條罪狀，請讓我逐條指出他的罪狀，然後再殺掉他。」景公答應。

於是，晏子在景公面前數落燭鄒的罪過，說：「你為國君掌管養鳥，卻讓鳥跑掉，這是第一條罪狀；讓國君因為丟鳥的緣故而殺人，這是第二條罪狀；讓諸侯聽到了這件事，認為我們的國君重視鳥卻輕視人才，這是第三條罪狀。已經數完了燭鄒的罪狀，請主公殺掉他。」景公說：「不要殺了，我明白你的指教了。」

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之曰：「汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。」

大意如下：齊景公有匹愛馬，被養馬者所殺，齊景公大怒，拿著戈要親自殺他。晏子說：「這個人還不知道自己的罪過就要被處死，請讓我為你歷數他的罪過，讓他知道自己犯什麼罪，然後再殺掉他。」齊景公說：「好的。」

晏子舉著戈走到養馬者面前，說道：「你為國君養馬，卻將它殺掉，你的罪應當死；你讓我們國君因為馬而殺人，你的罪又應當死；你讓我們國君因為馬而殺人，被四周的諸侯聽說了，你的罪過更應當死。」齊景公若有所悟，說：「先生放了他，別敗壞了我仁義的名聲。」

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。」晏子曰：「國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。」

有一次，齊景公去野外打獵，爬上一座高山，草木叢生，極其茂盛，準備捕獵走獸，突然從草叢裡跳出一隻猛虎，虎視眈眈，齊景公嚇了一跳，侍衛趕緊簇擁齊景公匆促地逃到山下。

齊景公下山之後，乾脆轉往沼澤地帶去捕獵飛禽，又見一條粗大的蟒蛇竄出，昂首吐信，又把齊景公嚇了一跳，趕緊逃走。

齊景公驚魂未定，感到掃興，於是下令回宮。之後，悶悶不樂，忐忑不安，急忙召見晏子，問道：「今天寡人到野外打獵，爬到高山則遇見猛虎，進入沼澤則遇見蟒蛇，惟恐是我們齊國的不祥之兆吧？」

晏子回答說：「我聽說一個國家確實會有不祥之兆，而且是有三不祥：一是國內有德才與賢能的人才，而君主不去選拔，也不想知道；二是已經知道有德才與賢能的人，也不願錄用為官，以輔佐朝政；三是雖然任用了有德才賢能的人，卻不肯信任，也不肯重用。所謂的『不祥』，其原因在於此。

至於，今天上到高山看見猛虎，那是因為山區是老虎居住的洞穴所在；下到沼澤遇到蟒蛇，那是因為沼澤是蟒蛇的巢穴所在，這是很正常的事，與國家有什麼關係呢？怎能說是齊國的不祥之兆呢？如果君主不經常出去打獵，就不會惹來這些煩惱了。」

原文如下：景公使晏子為東阿宰，三年，毀聞於國。景公不說，召而免之。晏子謝曰：「嬰知嬰之過矣，請復治阿，三年而譽必聞於國。」景公不忍，復使治阿，三年而譽聞於國。景公說，召而賞之。景公問其故。對曰：「昔者嬰之治阿也，築蹊徑，急門閭之政，而淫民惡之；舉儉力孝弟，罰偷窳，而惰民惡之；決獄不避，貴彊惡之；左右所求，法則予，非法則否，而左右惡之；事貴人體不過禮，而貴人惡之。是以三邪毀乎外，二讒毀於內，三年而毀聞乎君也。今臣謹更之，不築蹊徑，而緩門閭之政，而淫民說；不舉儉力孝弟，不罰偷窳，而惰民說；決獄阿貴彊，而貴彊說；左右所求言諾，而左右說；事貴人體過禮，而貴人說。是以三邪譽乎外，二讒譽乎內，三年而譽聞於君也。昔者嬰之所以當誅者宜賞，今所以當賞者宜誅，是故不敢受。」景公知晏子賢，迺任以國政，三年，而齊大興。

晏子誠懇地認錯，懇請再給我一次機會，齊景公答應。三年後，晏子的施政果然得到好評，齊景公召見晏子，予以獎賞，詢問原因所在。

晏子說：「從前，我治理東阿，不受請託，不受財物，依法從事，壞人討厭我；獎勵孝順而勤奮的人，處罰偷雞摸狗之輩，懶惰者討厭我；審判司法案件，不買權貴的帳，權貴討厭我；親近的人請託事情，合法的就幫忙，不合法的就不幫忙，身旁的人都討厭我。侍奉貴人，不阿諛、不奉承，貴人都討厭我。久而久之，謠言滿天飛，君王所聽到的都是壞話。近三年來，我完全改變做法，沿襲舊法，壞人都說我好話；不獎勵勤勞孝順的人，懶惰的人都說我好話；審案則對權貴通融，權貴都說我好話；部屬的請託，不問合法與否，一律幫忙，部屬都說我好話；侍奉貴人則奉承、拍馬屁、不顧大體，貴人都說我好話。三年以來，君王聽到的都是好話。以前受到責罰，其實應該獎賞，如今受到獎賞，其實應該責罰。」

齊景公知悉晏子有賢能之才，委以重任，輔佐國政；三年後，齊國大為興盛。

聖示：今夜，恭接【壬辰年十月科期證道玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。

聖示：今夜，吾乃奉玉詔前來貴《懿敕寶德大道院》為靈修院所《無極五方證道院》諸位先靈屆期靈修士通過壬辰年十月科期證道考核，頒佈玉詔而臨沙結緣，願貴道院神人持之以恆也。

朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，壬辰年十月科期諸位靈修士參加證道考核，順利通過考核，合該頒敕功果如下：

〈凡所保調為宿世六親、宿世恩人、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉

凡本科所有證道靈修士，准予省親假十五日，十五日後統一前往各該管單位報到，並予每載得前往【四禪淨土】繼續潛修三個月，以增靈力，以啟圓智，輔助懸壺濟世之代天宣化能更有效益也。

聖示：憶昔時，缺乏正知見，總是認為做人只要做好本份事就好，何必一定要修行入道？直至三寸氣斷之後，魂神隨著直墮九幽，此時叫天不應、呼地失靈，才知原來人生在世不僅僅只是守本份就好。

子曰：「吾一日三省吾身」，此時才恍然大悟，原來過去身口意之中、起心動念之間，無不是業，無不是罪，但後悔已遲。幸陽上高曾孫子：王○松，能知孝道追思，造功叩求保調於吾，始有機會進入《無極五方證道院》潛修佛道功果；靈修期間，吾抱持學習之心，跟隨授課仙師勤學四書、飽讀五經，更常習武競技，以符合文武、醫藥兼備之傳統修行。

如今證道，將要代天宣化，感恩天恩師德，感恩諸位授課仙師，感恩諸位賢士之長期效鸞，使吾等有進一步參鸞，蒙受諸天浩恩之加被及行功累果之機會，願勉持之以恆也。

聖示：憶昔時，終日渾渾噩噩、飽食終日，不知所為何事；雖然沒有做任何大過錯，卻常對於弱勢人家有所偏念，時常錯失隨緣可以結善之機會。

一生之間，大過未造，小業卻不斷，身口意中難得一時清淨，直至三寸氣斷，魂神飄飄渺渺，方知積業難以脫離拖磨糾葛，遍歷幽冥，其中苦楚，慘不忍述。幸陽上之子：沈○發，能知造功叩求保調於吾，始得脫離幽冥，進入《無極五方證道院》潛修佛道功果；靈修期間，承蒙授課仙師殷勤指導，使吾明是非、知善惡、培養技能，以輔代天宣化之妙。

如今方有證道之機會，感恩天恩師德，感恩諸位授課仙師，感恩諸位賢士參與【擴大共修法會】＆【大法會】之善愿共聚，令吾等有行功立德之機緣，願再接再厲也。

聖示：憶昔日，年幼尚是天真無邪，亦了無新知之際，原本應該是快樂童玩之齡，豈料棺材裝死非裝老，使吾幼年飽遭業擾而身故，魂神墮落九幽之際，置身於業河畔獨感無依無助。幸陽上父親：蘇○宏＆母親：陳○華，一片慈懷憫念，經由《台南九華山地藏禪寺》住持孫師父之引荐，得知有保調靈修法門，在父母真誠之慈愛下，造功叩求保調於吾，使吾有幸進入《無極五方證道院》潛修佛道功果，更蒙授課仙師之循循善誘，有教無類的教導，如今，始有證道之機緣。

潛修期間，承蒙父母辛勤參與【擴大共修法會】，使吾有進一步蒙受諸天仙佛加持、淨化之機會；如今，雖然證道，但願爹娘參加【擴大共修法會】之心，不因吾之證道而中止。吾在潛修期間，發現不少被保調者，未能見到親友那股無奈之心情，更少有親人為其造功迴向之無奈，相較之下，吾乃得天獨厚，有父母造功迴向，長期參與擴大共修法會暨大法會等，德蔭於吾。願大眾能明白陰陽兩利之原理，不但靈修士在潛修期間如此，證道後尚值初階，仍須陽世之助力，故擴大共修之長期參加有其原理也。

最後，謹代表本科所有證道靈修士，感恩天恩師德，感恩《院尊關恩師》，感恩《地藏菩薩》，感恩諸位授課仙師，感恩諸位賢士長期參與【擴大共修法會】＆【大法會】之不懈不怠，吾等方能受加被、沐法雨，更增善智慧與福德種子，願再接再厲也。

先說：一個佛門小故事：「有一高僧已修圓內果，本欲依願普度眾生，卻苦等而收不到門徒。問師父究竟是何原因？師父告以『未成佛道‧先結法緣』並叫帶了一袋豆子去樹林中撒給鳥吃。廿年後，他終於收了一群年輕徒弟，這群徒弟就是那群鳥轉生。」

善書屢屢勸人「行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。」其實就是利樂眾生，廣結善緣，待日後機緣成熟，「那群」受度者自是「心悅誠服，如沐春風」。菩薩六度萬行，首重布施，含財施、法施、無畏施，為的是利樂眾生，使其身心安頓，即《華嚴經》所謂「不為己身求安樂，但願眾生俱離苦」是也。惟廣結善緣，利樂眾生，如：佛門「人間佛教」之倡導；如：「慈濟功德會」之四大志業，攝受數百萬之眾，心悅誠服地贊助證嚴法師四大志業之推動；如：苗栗九華山《救世菩薩》以大悲水與信眾結緣，雖《救世菩薩》已歸空，信眾仍絡繹於途。

前面兩段談的是「修行有成，要普度有緣善信」之前，須「先結法緣」「利樂眾生，廣結善緣」。往後所談，則是針對一般修行人，或初基入門，或尚未入門者，仍須「廣種善根及慧根，廣結善緣及佛緣」，有助日後早日修成正果。茲引證及論述如後，願有緣讀者慎思之，明辨之，篤行之，當有助於日後「修身養性」、「了冤結」、「化業障」、「內功外果之圓滿」也。

唐朝白居易問鳥巢禪師：「何謂佛教？」答：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」試論述如後：諸惡莫作，無惡因，自不結惡緣惡果，修行之障礙自少，若累劫宿昔之惡因緣成熟，則隨緣消舊業，積德迴向化解之，自有業消障盡之日。眾善奉行，則善緣廣結，善根深種，「善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀」，則「多種善根，以為入道之基也」「上智者，勤悟玄機，還原返本；下智者，曉行善事，植果培因」，即所謂「三曹普度先修德，進修大道自然成」「坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷，修德修身修功

《玉皇心印妙經》〈夢醒道人註本〉中，有門人啟蒙居士述及他個人及其父、祖父三代求明師之歷程，終以「廣立善緣，開局送藥，更倡造船搭溺，設堂育嬰；如是復三年後，得遇明師口訣。」此即《太上感應篇》：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善」之最佳佐證，亦是「未成佛道‧先結法緣」之註腳也。

《太上救劫金燈》〈《太上感應篇新註》，仙佛親著，高雄五文昌宮扶鸞〉註文；「凡修行者，不患道不成，特患功德未滿耳。」「神仙」本是凡人做，只怕凡人心不堅。可見人欲成神仙，只要善行圓滿，善心堅固，未有不通神帝座，名列仙班者。」「不立功善而勤修道，縱成，千年後必有大劫。」「上天教人學神仙，正是教人盡人道。何也？人道者，天道之階，倘人道有一毫未盡，是人道有虧，尚算不得人，遑望神仙？」「好道不好善，萬無一成；好善不好道，只算人天小果，殊非大乘，以其不能解脫輪迴，參贊化育，普濟群生也。」《三清聖經合冊》〈基隆種德堂扶鸞〉：「持齋一生，外功不立，難得證果

以上三大段之引證，即《阿彌陀經》所說：「欲生佛國者，不可少善根、福德、因緣。」即「未成佛道‧先結法緣」也。惟「廣結法緣、善緣」，即菩薩六度萬行，首重布施之義也。即《阿彌陀佛》降筆所述：「念吾的洪名可以，但內心性的圓融更重要。」「要生吾佛國，只憑念佛是不夠資格的。釋迦牟尼佛的權教，因人而說法，不要不悟此道理而叫每個人都去念佛，而不知叫人修心性的圓融而誤了眾生，誤了太多眾生了！該死！」〈西慈宮著，書名：整頓世局〉

最後，再以心經〈松溪道人註〉的註文作結論：「不得外行，難成內功；須用廣作福田，福至心靈，自然有個道徑，然後可以坐禪修道，辦取內功，求見性之法，了生死大事，一日功圓，得見本來面目，更要參訪明眼師，大慧高僧，求其印證。」這段文字的主旨，即本篇第三段所說：「廣種善根及慧根，廣結善緣及佛緣，有助日後早日修成正果」之內涵也。願有緣讀者都能依法修持，而早日圓滿「三千外功及八百內果」，得以了脫生死輪迴，得以修成正果，成佛成仙也。

當時，深山之中，有青蛇、白蛇兩條蛇精，因修煉千年，可以幻化成人形；白蛇年長，為姐，取名：白素貞﹔青蛇年幼，為妹，名喚：小青。於是，結伴來到人間。

有一日，煙雨濛濛，景色絕好。白素貞與小青兩姐妹趁興，雨中遊覽西湖。在乘坐擺渡時，遇到了一位少年書生，白素貞與書生一見鐘情，兩人四目相接，心波蕩漾。為表達心意，白素貞將雨傘借給了書生。

次日，少年書生便按照地址尋到姐妹倆的住處，名為還傘，實乃欲與白素貞再見一面。這位書生姓許名仙，尚未娶親，小青見二人兩情相悅，便從中撮合，白素貞遂與許仙結為夫妻。　　婚後，小倆口恩愛異常。

夫妻二人與小青一起開了一間藥鋪，許仙給人看病﹔白素貞、小青抓藥、賣藥。因為白素貞、小青乃有法術，所以任何疑難雜症都會被許仙治好。三人融洽相處，歡欣度日。

時光飛逝，轉眼就到了端午節。許仙聽信法海和尚之言，購買雄黃酒，趁此良辰美景頻頻勸飲。雄黃酒乃剋蛇之物，白素貞小酌幾杯之後，就已不勝酒力，遂回房安歇。白素貞回房後，酒力發作，於睡夢中現出原形。許仙不知就裡，掀開床帳之際，猛然看見一條巨蛇盤於床上，不禁大駭倒地，驚嚇而死。

白素貞酒醒之後，發現許仙的尸首，即明白自己酒後顯形而嚇死許仙，不禁後悔，發誓定要救回丈夫。於是白素貞隻身前往靈芝山，在打敗了鶴、鹿二童子後，盜取了南極仙翁的靈芝草。白素貞將靈芝給予許仙服下，頃刻之間，許仙便悠悠回轉，死而復活。白娘子施法讓許仙忘記了遇蛇之事。兩人經歷生離死別後，再度相見，不禁相擁而泣。小青在旁望之，想到人妖之別，不禁百感交集，乃為白素貞的未來擔憂。

白素貞雖然修成人形，但終究是一個蛇妖，她與許仙的婚姻不為世俗所容，尤其是法海和尚認為必須要阻止妖精與人類的結合，於是他帶走許仙，並告訴許仙有關白素貞的真實身份。白素貞得知許仙被法海和尚掠走後，便和小青上金山寺救人，雙方各顯神通，在金山寺展開一場驚天動地的鬥法；最後，白素貞以法力引西湖之水，淹沒金山寺，迫使法海和尚釋放許仙，卻因此傷害許多生靈。

許仙雖然被釋放，但是相信法海和尚所說的話，認為蛇妖害人，完全忘記了與白素貞往日的感情。當他與白素貞、小青相遇在小橋邊時，竟然害怕得想逃走。小青氣憤之極，大罵負心漢，拔劍要砍殺許仙，幸被白素貞所攔住。雖然人妖殊途，白蛇對許仙的一片痴情，此一愛情卻是超越一切的。尤其是此時白素貞已懷有許仙的孩子，她本想與許仙再續前緣，但痴情女子負心漢，她只得無奈的含淚離去。

法海和尚鬥法失敗之後，一直很不甘心。他得知白素貞即將分娩，便利用許仙找到白素貞和小青的住處。趁白蛇產後身體虛弱之機，用寶缽收服白素貞。小青抱著白素貞的孩子，奮力逃出，許仙見此，不禁追悔莫及。法海和尚害怕白素貞逃走，便將白素貞壓在雷峰塔下，同時留下一偈語：「西湖水乾，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」

時光荏苒，二十年後，白素貞之子許夢蛟已長大成人，聰敏過人，上京赴考，考中了狀元，衣錦還鄉。經小青點撥，方知生母被壓在雷峰塔下受苦。於是，許夢蛟借回鄉祭祖之機，想要見母親一面。

此時，小青也修鍊有成，返回金山寺，雙方再次展開鬥法，結果小青鬥贏法海，打破雷峰塔，救出白素貞。白娘子終於重見天日，母子、姐妹相見，不禁抱頭痛哭。

民間傳說，西湖水乾，法海和尚無處可逃，乃身穿黃色的僧衣遁入蟹腹。後來許仙夫婦終於團圓，而法海只能留在蟹腹中，所以現在的螃蟹腹中的蟹膏是黃色。

備註：相傳，許仙之前世，曾經從猛禽口中救過一條白蛇，後來白蛇修煉得道，幻化成人形，即是白素貞，尋找許仙報答救命之恩，並嫁給許仙。婚後，她經常用草藥為村民治病，使得附近【金山寺】的香火逐漸冷落。猛禽轉世的金山寺長老法海和尚得知後，乃破壞許仙與白娘子之間人妖之姻緣，因因果果，糾纏不清，始有【白蛇傳】之流傳。

末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是【共業】所致；關聖不忍生靈塗炭，創設【鸞門】，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。

《桃園明聖經》云：「天下城隍皆將相，正直為神古至今。為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈。」意即忠孝為本，大公無私，歿後可擔任衛護眾生之神職。因此，在【鸞門】揮鸞闡教之仙佛，或者調動蒞任之聖神，由其聖號，即可知皆是古代修持有成與忠孝之人。

所謂【人道圓滿，天道自然成】，就是提醒修子要修持【天道有成】，必先【人道圓滿】，也就是說，必須遵守倫理道德、三綱五常。

是故，本道院刊載古聖先賢的諸般事蹟，乃在鼓勵修子效法，進而領悟；既要【認理歸真】，更要【實踐力行】，【道基】日漸深厚，【修持層次與境界】日漸提升，始能【成道】。

①本道院鸞期固定於每星期三、六晚上八時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。

②目前著作寶書：《現代日常損福與禁忌》《金闕遊記》《百善孝為先》《日常沖剋與刑煞》，歡迎護持以累積福慧。

①除每星期四固定休息之外，每日下午二時至五時止。如有急件，請事先聯絡。

②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：前世因果、身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。

①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。

②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。

主旨：本道院啟建【擴大共修法會】，已推動邁入第十五年，丙戌年再恭承天命成立【四禪淨土宗】，弘揚淨土法門。每月一次，以修道子為主，集體共修，凝聚共善願力，始得【法輪常轉】，願多參加與護持。

靈遊傳真〈刊於《寶德雜誌77期》第6頁〉提及，《彌勒慈尊》恩師指示：「庚寅年起【擴大共修法會】要調整為一天的時間。」

庚寅年起，【擴大共修法會】合併【誦經法會】，改為一天的課程。

本道院舉辦「擴大共修法會」，課程：拜懺‧讀經‧禮佛‧持咒‧共修佛法‧淨心靜坐。

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