寶德雜誌第250期 目錄
甲辰年禮斗＆祈福法會 玉旨：：：：封面內
專題：禮斗植福•增旺元辰：：：：：：：二
送神、接神＆新年祝壽祈福共修：：：：：三
癸卯年九月研習：太上感應篇之心得：：：四
癸卯年七月孝道共修法會：仙佛聖藻：：廿二
癸卯年七月孝道共修法會【靈遊傳真】：廿四
癸卯年七月孝道共修法會：重點摘錄：：廿八
無極五方證道院：保調批示：：：：：：四一
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四四
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四六
奉旨著作︽修道培心德︾：：：：：：：四八
朱子家訓【二】：：：：：：：：：：：五十
探索系列：深澳水晶府
深澳：嚴格訓練•提升靈力：：：：：五四
癸卯年四月科期靈修士：證道玉旨：：：五七
財團法人寶德教育基金會：第二屆頒獎大會
一一二年第二屆頒獎品德書籍閱讀績優學校：六六
一一三學年度推廣閱讀有益書籍學校：：六八
癸卯年七月孝道共修法會之照片：：：七三│
本期雜誌之重點提示
一•簡介：
專題：禮斗植福•增旺元辰【本期第2頁】
新年祝壽＆誦經祈福共修【本期第3頁】
寶德大道院：送神＆接神【本期第3頁】
二•專書研習之心得：
癸卯年九月研習：太上感應篇之心得
報告人：吳永林【本期雜誌第4頁】
三•探索系列【靈遊傳真】：
深澳水晶府
深澳：嚴格訓練•提升靈力【本期第54頁】
四•簡介：
關聖帝君：鸞門五聖之首【本期第21頁】
代天宣化：鸞門的專有名詞【本期第21頁】
五•因果報應、不欺暗室、良心作事＆誡子行善：
?范仲淹：刻苦讀書•造福百姓【本期第51頁】
?誡子：宜修身養德•戒怠惰險躁【第52頁】
?包拯：告誡子孫輩•勿作奸犯科【第52頁】
?師曠：老而好學•炳燭之明【本期第53頁】
?荀巨伯：探友人疾•有義守護【本期第53頁】
甲辰年禮斗＆祈福法會
禮斗法會：玉旨
禮斗：澄光•消災•解厄•錫福
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 112年10月7日
聖示：今夜，恭接【甲辰年新春禮斗法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太上老君 降
詩曰：新年喜氣天人慶。春返人間正氣長。
禮化迷頑功果立。斗添福慧忠義香。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》頒佈【甲辰年新春禮斗法會：玉旨】而降臨沙盤結緣，本科法會乃為恭頌《天官大帝萬壽》之佳辰而啟建，願貴道院諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，自奉旨創設道院以來，期期扶鸞傳真，著書立說，弘揚正法理諦，傳播道德倫理，振三綱，興五常，重視五倫，教育忠孝廉潔精神，敦化人品格調高尚。諸位賢生置身於新世代與舊世代交替期，致力於多元化品德教育之下，仍不懈不怠。近年來，修身行道者隱身於市井之間，真修內斂者深居於走卒之列，行義利群者青出於藍，熱心公益者隨處可見，行善不落人後之菁英大有人在，朕觀之，乃感欣喜。為勉群賢能有後繼之力。今恭逢《天官大帝萬壽》，特藉此殊勝機緣，敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建【甲辰年新春禮斗法會】擇定於甲辰年正月十六日啟建，題其顏曰：澄光。法會期間，敦聘三官大帝主持坐鎮。
法會設立項目如下：
壹•【瑤池金母斗首】，每斗首壹拾萬元。
貳•【觀音如來斗首】，每斗首捌萬元。
參•【玉皇大天尊斗首】，每斗首伍萬元。
肆•【斗母元君斗首】，每斗首柒萬元。
伍•【三清道祖斗】，每斗首參萬元。
陸•?【福星斗】，每斗首貳萬元。
?【祿星斗】，每斗首貳萬元。
?【壽星斗】，每斗首貳萬元。
柒•?【平安南斗】，每斗首壹萬元。
?【平安北斗】，每斗首壹萬元。
捌•【事業福德斗】，每斗首壹萬元。
玖•【功名文昌斗】，每斗首壹萬元。
新年新氣象，期勉十方有緣仁人志士，除了平時之修身養性，並努力明理義外，皆能珍惜現有之福份，舉手常行隨身之善，以植福培德，並發心輸誠安奉諸項斗首。凡樂助者、護持者僅憑一心赤誠，輸誠安奉諸項斗首者，將能蒙受《天官大帝》恩熙普被與加持，彰顯福德，傳揚慧命，並且依天律給予應得之昇賞，各自精誠功不可沒，旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次癸卯年八月二十三日
禮斗消災之殊勝意義
道家傳承五千餘年之道統，「觀星望斗」便知每一個人的一生行運，更從中獲知一切即將發生的國家大小之事件，能得窺見端倪。雖然末法時期能擁有觀星望斗之能力者微乎其微，至今【禮斗科儀】仍蘊藏著一股神秘的力量。
【禮斗】之主旨在禮敬自己，也在於禮敬諸佛菩薩。然而佛菩薩乃是世人身邊的每一個人，若是修行者不能徹悟這一點，雖然一生修行，卻也見不著佛，盡其未來際中，仍與佛無因緣。
如今，末法時期眾生福德甚深，能時時與佛同在，只差不能殷勤禮敬而已，但既然已經是置身於娑婆世界中者，則該有其趨吉避凶之妙法，安斗正是末法眾生，做為【年運】之消災、解厄、增福、延壽元的重要科儀。
道家的【安斗】，正如同佛門之【放焰口】，一為助陽，一為助陰；然而斗之妙用在於〈應陽調陰〉，使得陽旺而陰隱，則災難自然消減。
是故，【安斗】有助於健康、事業或功名。
備註：禮斗法會之「三清道祖斗」，乃為合併元始天尊斗、道德天尊斗、靈寶天尊斗。
專題：禮斗植福•增旺元辰
本道院北斗星君 登台 112年10月7日
詩曰：甲添福德恩波沐。辰護鸞音正氣彰。
禮讚天官沾聖澤。斗垣普照仁義香。
述論：禮斗植福•增旺元辰
欣喜！甲辰年又是一個全新的年度，所謂：「一年之計在於春」，新年新希望。
本道院承蒙上天之眷顧，玉旨敕命，擇定於甲辰年農曆正月十六日，啟建【甲辰年新春禮斗法會】。本科禮斗法會，乃為恭頌《天官大帝萬壽》之佳辰而啟建。
農曆正月乃是諸位聖真之聖誕，特別是《天官大帝》，本為古老金仙，為教化蒼生而倒駕慈航，應機下凡，功在人間累積功勳深似海，仁風德範流傳至今。
在過去的一載當中，許多眾生認真在修身養性下深功夫，積極在行善培德上努力，無論是待人接物，或是應對進退，皆有所精進。
過去一載輸誠衛道、復性歸真，今一心赤誠禮斗，將對《天官大帝》誠敬之心意，轉化為對人群之禮儀、誠懇。並輸誠著力於【甲辰年新春禮斗法會】，《天官大帝》勢必深受感召，鍚福則是必然，依各自身口意修持之程度，福德亦有深淺不一之加被。
或許，在往昔的一載中，眾生蹉跎寶貴光陰，甚至飽食終日不知所謂。今藉新春之開頭，告別過去之懈怠，自此下定決心，行諸善、勤布施、多感恩、少抱怨、認真做事、用心做人、積極公益，亦為耕福的開始。如能一心精進，精誠藉事練心、藉境自省，獲益則不可思議。
有福之人，惟恐平時待人接物上有所疏失，時常找機會利群益眾以補缺失，並在逆緣呈現時，捫心自察、自照內觀以掃除障礙為志，故能逐漸進德修業，使身心靈遍處光明朗耀，直至蓮華相映。
大眾禮讚《天官大帝》之同時，更輸誠樂助本科【甲辰年新春禮斗法會】各項斗首，則能依憑各自之發心輸誠程度，蒙《天官大帝》垂恩鍚福，並依天律獲得相當之昇賞。
新年祝壽＆誦經祈福共修
主旨：擇定於國曆113年2月10日【農曆正月初一日】舉辦【新年祝壽＆誦經法會】，以期甲辰年增福添祿、運程平順。
說明：仙佛之聖誕：元始天尊•彌勒慈尊
誦經：桃園明聖經•天上聖母經
新年祝壽祈福燈：【每盞功德金貳佰元】
時間：甲辰年農曆元月初一日上午9點50分
農曆元月初一日乃天神降凡當值之日，可至道場或大廟拜拜，大利禮佛和祈福。
甲辰年太歲燈
民國一一三年歲次甲辰：太歲李誠星君
犯太歲肖龍：1,13,25,37,49,61,73,85歲
正沖 肖狗：7,19,31,43,55,67,79,91歲
古書云：太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，掌管一年運勢吉凶。凡有【犯太歲或沖太歲】者，需要安奉【太歲燈】，每位功德金參佰元。請註明姓名、住址及生年等資料，以利安奉，並啟點【太歲燈】一盞，而得仙佛菩薩之佛光普照。
寶德大道院：送神＆接神
主旨：癸卯年歲末將屆，一年辛勤耕耘＆深植福田，本道院特擇期以恭送仙佛恩師回天述職，並感謝天恩師德，歡迎修子踴躍參加。
癸卯年送神＆停筆：
時間：國曆113年2月4日上午9點30分
〈癸卯年農曆十二月廿五日鸞期〉
甲辰年接神＆開筆：
時間：國曆113年2月18日上午11點
〈甲辰年農曆正月初九日鸞期〉
甲辰年光明燈
凡需要安奉【光明燈】之善德，每位一燈，一年功德金伍佰元。
於甲辰年農曆正月初九日接神＆開筆之日，啟點【光明燈】，有「照耀前途光明」的意義。
凡是安奉【斗首】•【光明燈】＆【太歲燈】者，仙佛經常予以佛光普照，非常殊勝。
世人在日常生活中亦要行功立德，方可得諸佛菩薩之庇佑。
心 得 分 享
癸卯年研習：太上感應篇之心得
│民國112年10月29日
報告人：吳永林
前言•修行之基本概念：
現在天災人禍日益頻繁，歸咎於氣候變遷，實際上天災人禍是人心召感以及人為造作的。若是想要挽回世道人心，除了家庭教育、學校教育、社會教育、自我學習之外，必須了解「倫理道德＆因果業報」的道理，讓人人明白「種瓜得瓜，種豆得豆」，種善因得善果，種惡因得惡果，耐心學習古聖先賢的教誨，始得國泰民安。
一•階段學習：
人生在世，學習成長的階段過程，一般可區分為三個階段：學子〈求學的學生〉、考子〈科舉考試之學子〉、修子〈求修佛道之道子〉。據此，配合經典介紹，先簡述如下：
A•《弟子規》，主要針對「學子」，亦是儒家經典。它依據孔門四教之首的德行教育，具體地闡述求學之人〈學子〉應該遵循的生活規範與修學方法，首先紮穩德行根基，其次再求豐富學識，以為推動倫理道德為基礎。
B•《文昌帝君陰騭文》，主要針對「考子」〈考生〉，為文昌帝君著作的經典。宋元之時，降乩而成，其中列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，教育世人積德行善；亦是告誡人們為人處世的修養，從而達到做官為民造福的道理，是中華文化教人為善去惡的範本。
C•《太上感應篇》是道家的一部經典，是太上老君的遺教，是「天律的綱領」，也是世人「人道的守則」；是以，人道圓滿，天道自然成，即是根據《太上感應篇》而說的。《太上感應篇》，主要針對「修子」，分為「人道、天道」兩部份。
此外，佛門淨空法師提倡修學佛法的三個根，分別是《弟子規》、《十善業道經》、《太上感應篇》。印光大師提倡《了凡四訓》與《太上感應篇》，落實在日常中，以紮穩學佛之基。
a•人道的部份：以「修身、齊家、治國」為基準，勸人遵守倫理道德，首先是「修身」，其次是「止惡修善，自利利他」，累積善德，不但「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，而且適用於做官或士農工商等各行各業，以造福百姓。
b•天道的部份：以「監察、賞善罰惡、澤及自然、成仙」為範圍，力求「戒惡、修善」，以「修心、修德」，自可符合「天道之標準」；日積月累，「神仙可冀」，即是「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善」。換句話說，「修身修心•修德修功果•亦可成道列仙籍」，即是「人道圓滿•天道自然成」的道理。依據《天律聖典》，分類有三大制度：
ㄅ•天地有監察制度
ㄆ•天地有賞罰制度
ㄇ•天地有因果制度
二•天律：律有一定•報無一定
依據《太上感應篇》的要點，即是《天律聖典》的綱目，然後據以編列天律條文，亦即《天律》是總綱，猶如人間各國之《憲法》，然後據以制定各項法律細則。
《天律聖典》註明：「律列千條，每條惟律一罪，人作萬惡，所惡難盡千條。犯惡一條，按一條而律一惡，律有一定而不移，犯惡諸條，按諸條而律一身，條雖有定，報必綜合而施。」而且施以報應，又有：「隨時日報、歲月報、終身報、沒世轉世報，藉機隨緣報、現世報。」甚且「律有一定，報無一定。」由於天律條文繁複，因此，修子應以學習《太上感應篇》為主。
天律之懲罰，兼顧直接與間接之關係，亦考慮提醒之作法；是以，有時會波及他人或子孫。茲列舉二個案例：
A•叔叔：不撫諸孤•城隍責罰
參閱《秋燈叢話》的記載。
蘇郡吳縣的王某，乾隆初年出任寧夏縣。
有一天，王某夢到寧夏縣的城隍派役卒調他：「剛接到蘇郡的文書，有事需要對質。」
到了城隍廟，看見大門的門柱上刻著雕金的聯句，光輝奪目，寫著：「處事但能無死法，入門猶可望生還」。大殿的柱上寫著：「地獄空留點鬼簿，人心自有上天梯」。
主審神說：「你的伯父死後，叔叔不撫養其孤兒，只想要取得伯父的田產。你曾經出不平之語，就事而論，理虧在誰？」
王某說：「理虧在叔叔。」
主審神說：「確實如此，案子即可判定。」
王某醒後，派人探問。在王某做夢的第二天，其叔叔突然去世了。
B•言如泗：木鎯頭刑罪犯•孫子腿軟癱瘓
參閱《秋燈叢話》的記載。
言如泗，字素圓，江蘇昭文人，孔門弟子言偃子游的七十五世孫。曾經擔任襄陽的太守。
乾隆初年，言如泗擔任山西省聞喜縣縣令時，嫉惡如仇，執法嚴厲。他厭惡罪犯的狡賴與狡辯，特別在大堂放置一根「木鎯頭」以擊打罪犯的小腿。
夫人賢明有德，常常規勸言如泗說：「國家自有規定的刑罰。非法懲罰，不論是否有違於法律，豈是父母官對待老百姓的辦法？」言如泗不聽規勸。
第二年生下孫子，相貌堂堂，聰慧出眾，只是兩條腿軟弱不能站立，像癱瘓的症狀。夫人說：「過去規勸不聽，現在生孫子這樣，是警示懲罰啊！如果還執迷不悟，可能還有更嚴重的後果。」
言如泗聽後，害怕恐懼，深深懺悔，立刻下令燒燬刑具。從此以後，凡是審判案件，都是採用仔細審問，而不用刑罰。孫子長到十多歲之時，腿骨逐漸堅實，即能像平常人一樣走路。
言如泗常以此規勸別人，是為官的警戒。
三•太上感應篇的探討：
《太上感應篇》，是《天律》的篇目。今日，僅以七個項目予以研究，計有：鸞堂、監察、善惡規戒、五穀雜糧、殺業、口業、賞善罰惡。分述如下：
壹•鸞堂〈代天宣化•挽風化俗〉
鸞堂，就是學堂，乃是聖神仙佛降筆教化傳道之處。供奉主神以關聖帝君為尊，主祀文昌帝君、岳武穆王、先天豁落靈官王天君、孚佑帝君、司命真君等聖神，合稱為五聖恩師，亦有配祀其他儒家、佛教、道教之仙佛；根據記載，鸞之興起於文昌帝君，弘揚於關聖帝君。是故，鸞堂宗旨係以傳承弘揚「儒道釋三教心法」為主。
原本，鸞堂之設立，乃為五聖恩師之慈憫眾生，下凡扶鸞闡教，代天宣化，勸化眾生戒惡行善，以期挽救上天降下之劫數。因此，「入鸞疏文」即已明載重點，云：「入鸞以後，定常到堂，學聖經，學規儀，問道修身養性，懺悔前罪，勤培後德，以期超凡入聖。」皈依入鸞，稱為：鸞生，乃是仙佛菩薩之學生，除了修身養性之外，主要職責乃是護持鸞期之「渡己」和代天宣化之「渡人」。是以，設有「南天鸞務府」專責管理。
鸞堂既以「代天宣化，勸化眾生」為主要宗旨，除了三教經典之外，更應研閱學習《太上感應篇》。因此，必須更深入探討《太上感應篇》，據以「渡己」和「渡人」。
《太上感應篇》，乃是根據《天律》而列出綱目。其重點概念有四：
一•因果概念：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
二•善惡概念：是道則進，非道則退。遇到合乎道理的就去做，不合道理的就拒絕不為。
三•規戒概念：諸惡莫作，眾善奉行。佛教的《七佛通戒偈》說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是過去七佛的共同教誡，與太上老君的教誡一致。
四•證道概念：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」即是人道圓滿，可以進入天道的門檻標準。
因此，修子勤讀《太上感應篇》，立志：戒惡修善、修身養性。自己讀誦，自己力行；勸別人讀誦，勸別人力行，即是代天宣化。若能如此，培養浩然正氣，行善積德，持之以恆，可得善果；換句話說，鸞門提倡《太上感應篇》，修子戒惡修善、修身養性，在世可得「積善之家，必有餘慶」，歸空可證入天界，下一元會降世，亦可成就聖賢之一。
貳•監察〈禍福無門•惟人自召〉
一•監察系統
斗口王繕以孝行成道，生性剛烈，鐵面無私，蒙道祖賜以金鞭火輪，玉帝賜以玉訣，殺伐一切不正之神，都天糾察，總管一切。來往巡遊鑒察諸神，查記人間功過，巡遊以報司監，司監以報都監，都監以報都天糾察，糾察以奏上三官大帝。一般而言，稱為先天豁落靈官王天君，或稱太乙雷聲應化天尊，或稱都天糾察靈官王天君〈參閱：豁落靈官王天君寶誥〉。
是以，豁落靈官王天君掌管人間世人、地方以及寺廟宮壇神祇之監察以及糾察之權柄。
A•監察神祇
《太上感應篇》云：「又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。」是以，古人常說：「舉頭三尺有神靈。」平日的一舉一動，逃不出神明法眼的監察。
a•在人頭上：有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡。
b•在人身中：有三尸神，猶如「行車記錄器」，記錄一個人的善惡事蹟，每到庚申日，呈報個人的善惡功過，以作為核對善惡心念之用。
根據《陰律無情》的描述：「每個人一出生，身邊就有兩位『俱生神』，日夜一直跟隨；無論陽人去到哪裡，就算是去廁所、洗澡或睡覺也跟隨，直到陽人壽終。兩位俱生神是一男一女相貌，男俱生神在陽人左邊，身光淡白色，負責記錄陽人每日的種種善念、善行；女俱生神的身光淡黑色，在陽人的右邊，負責記錄陽人每日的種種惡念、惡行。」是以，三尸神乃是兩位「俱生神」的統稱。
一般對小朋友解說，簡稱「福氣神」，做好事可增長高度，做壞事會縮短高度。
c•在居家中：有灶神，負責一家人的善惡事蹟之記錄。
此外，在虛空中尚有：
a•在地方村里中：有福德正神＆寺廟宮堂、道場之神祇，負責紀錄出入善信大德以及修子之佈施、祈求＆行善、行惡之記錄。
b•日遊神、夜遊神、監察神，負責巡視記錄。
c•二十八星宿：每日輪值一位，計有二十八位。
《天律聖典》有列出值日星宿之職責，即是：「每一星宿輪流值日，記錄鑒察人間善惡，亦監察諸職司之神，其有忠孝節義，有德人家財產性命，不應橫被惡類傾害者，以及住世星官，有難，事在危急者，立刻飛奏。 朕即立刻下旨，令救護保全，有已奏而違命者，有差遲而失救者，責在該輪流管事值日星宿身上，有難寬之典。」
案例：翼火蛇星宿
年輕之時，目睹母親為女兒生病而進出醫院，備極艱辛。有一次晚上，由醫院返家，小妹未能好轉，母親身心疲憊，憂心忡忡，永林上香稟報菩薩庇佑；然後到廚房洗碗。不久，看到客廳有火光，嚇一跳，跑去客廳查看，並沒有蠟燭或其他的火，心裡納悶！
隔日晚上下班回家，小妹提及昨夜的夢境：「有一條大蛇，從虛空中下來，化為一位乾道神明，手拿一張符令交給她，吩咐要好好保管！」
永林說：「那位是二十八星宿的『翼火蛇星宿』〈簡稱：翼〉，應是昨日的值日星宿！查看農民曆便知。」後來，小妹找到一本農民曆，昨日的值日星宿，果然是「翼」！
B•監察心念：監察世人之善惡心念。
案例：善惡心念，各有記載，舉例如下：
a•吳○謀小朋友：去年放生時，勸釣魚者離開。 二人之善念：勸善＆接受善勸，應該皆有功。但是釣魚者釣魚，屬於殺業，另應減福。
b•衛仲達：宋朝的衛仲達，在翰林院做官。
有一次，衛仲達在睡夢中被鬼卒拘引到陰間。看到兩堆冊子，一堆記錄惡念、惡行，有好幾本；記錄善念、善行，卻只有一本。冥官吩咐拿秤來稱重，結果是那堆惡冊，重量很輕；那本小善冊，反而重量很重。
冥官解釋：「只要一個念頭不正，就是過失或罪惡，無論大小都要記錄在案。至於，善冊記的是有一次，皇帝想要修建一座庭園涼亭。你上奏規勸皇帝不要修建，休閒的措施可有可無，免得勞民傷財，這裡記錄的就是你寫的奏章底稿。」
衛仲達有疑惑，冥官又解釋：「皇帝雖然沒有採納建議，但是你的念頭純正、用心真誠，目的是使百姓免去勞役。倘若皇帝接受你的意見，那麼你的功德就更大了！可惜的是你的惡念太多，所以善的力量因此減少了一半。」衛仲達大吃一驚，就醒過來了。
因此，衛仲達只有善念之建議，雖然沒有實際達成善行，仍然有大功德。
c•冥府：忠勇分級•賞罰分明
〈刊載於《寶德雜誌第247期》〉
參閱《閱微草堂筆記》的記載。
烏魯木齊提督巴彥弼做夢問及忠勇的案例。
巴彥弼問：「如何劃分？」某公說：「一•赤心為國，奮不顧身，登記在黃冊。二•嚴守軍令，寧死不屈，登記在紅冊。三•隨眾衝鋒，轉戰而死，登記在紫冊。四•倉皇奔逃，無路求生，被踐踏而死、追殲殺頭者，登記在黑冊。」
巴彥弼問：「同時受命，同時參戰，戰場混亂，哪能一一區分而毫無差錯呢？」
某公說：「這就只有冥官才能分辨了。大體上人死後靈魂存在，精氣就如生前。應該登入黃冊者，精氣像烈火熾騰，蓬蓬勃勃；應該登入紅冊者，精氣像烽煙直上，風吹不搖；應該登入紫冊者，精氣像雲漏電光，往來閃爍。這三等陣亡官兵，最突出者予以派任明神，最基本的也能歸於善道輪迴。至於登入黑冊者，精氣瑟縮摧頹，像無焰的死灰一樣，陽世朝廷褒揚忠義時，雖然也連他們一律褒揚，但是陰曹地府卻按普通鬼魂處理，不予登記是為國事陣亡的善魂。」
巴彥弼睡醒。後來，他常用這件事告誡部下。
d•法會〈諸如：禮斗法會、放生法會、共修法會、大法會、專書研習班等〉：
?派有輪值之司禮神：負責記錄＆呈報給主 神院尊關恩師。
?上天特派：皇母大天尊之分靈或玉皇大天尊之分靈，負責代天巡狩之監察。
是以，禮斗法會、放生法會、大法會在結束之後：上天根據各級呈報之記錄，予以頒布「圓功玉旨」。
基本禮節，修子聽講之功德來源，必須「心存敬心」，一則與分享者結下善緣，二則與分享者結下法緣，三則「有心學習」，認真聆聽而植入心識者，〈聆聽者，可使用於法界之派職神祇元靈，應用於教化法界眾生〉，可得功德之賞賜。
備註：法理之植入心識，乃是針對聆聽者而言。若是心不在焉，或是心存分享者講的普通，甚至於檢定分享者或其他人之言行是否如一等等，皆不如法。
e•探索公務：陳師姐私下常提及，修子聊天或談論法義，旁邊常見有神祇在記錄。
f•講課之心得分享：由寶德大道院院尊關恩師指派，即是恭領關恩師之法旨；是以，各有記錄之呈報，進而冥冥之中，即有功德之賞賜。
每位心得分享者，皆是用心準備講稿，以便表現出最好的心得。諸如：癸卯年春季放生法會，蘇建宏師兄用心準備，得玉旨賞賜三千功〈大〉，予以賞善。
g•陰陽兩利：
諸如：《無極五方證道院》靈修士＆海族修行場所、水晶府、管理學院之學員，可受德蔭。
參•善惡規戒〈規戒良師•學道之本〉
好，是「知」，即是講「善」；行，是「戒」，即是講「惡」。王陽明夫子，講「知行合一」，佛門講「以戒為師」，亦講「戒行合一」。
《文昌帝君陰騭文》，若是讓小朋友讀誦，或是讀《太上感應篇》、或是讀《了凡四訓》，這三本善書都會成就，它會讓他們的心慢慢定下來，知道聖賢的道理，但他們現在先不用求明白，慢慢將來他們在做人做事的時候，就會去經歷貫通，他就會知道怎麼去修正自己的行為。
無論是哪一部經典，皆是讓世人知悉「明善惡、知因果」，也就是勸戒世人要「戒惡修善」。是以，《太上感應篇》劃分有「善」＆「惡」兩大部分。
一•善行部分：
從「是道則進，非道則退」起，至「與人不追悔」。
二•惡行部分：懲罰各有不同。
A•從「非義而動，背理而行」起，至「無故殺龜打蛇」。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
B•又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
C•又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
三•大道心德＆心齋〈就是規戒，從「心」做起〉
人是思維的動物，無論是動或靜的狀態，都是念頭不斷；是以，修行必須學習「觀察念頭」，進而導正以趨於善念。因此，無論是提倡修子行持之「大道心德」，進而提升為菩薩行持之「心齋」，皆是有關於規戒，亦即是修行必須從「心」做起。
舉例：熒惑〈火星〉守心＆宋景公之三德政。依據《呂氏春秋》記載：春秋時代，宋景公由於熒惑在心宿，景公非常緊張，跑去問子韋。
子韋說：「這是上天要懲罰景公的，但是這個災禍可以轉移給宰相。」
宋景公說：「宰相要費心治理國家，懲罰宰相替死是不好的事啊！」
子韋又說：「那可以轉移給人民。」
宋景公說：「若是懲罰人民死了，那我當誰的君王呢？寧可我一個人死。」
子韋又說：「可以轉移給今年的收成。」
宋景公說：「歉收不好，人民就會挨餓受凍，甚至於死亡。當個君王要委棄人民受罪而讓自己苟且偷生，有誰還能把我當作君王呢？」
結果，子韋恭賀宋景公，說：「您今天當下存好心，說了三項好話，應有功德，老天爺一定會有三個賞賜。今天晚上火星會遷徙三舍，您也會延長壽命廿一年。」
宋景公雖位居高位，但態度謙卑，以民為貴、社稷次之的處事原則，時時把自己擺在後面，不謀己利，不為私利，這也是「忠」的表現。因為宋景公的「心德」，所以國家的災禍消失。
肆•五穀雜糧〈暴殄天物•有損福報〉
傳曰：「天生萬物，以地養之，聖人成之。」天生萬物以滋養眾生，讓眾生生存；即是要眾生好好生活、好好學習，人道圓滿，以利證道而脫離苦海。
一•嚴格而論，五穀雜糧來自於大自然的恩賜，浪費食物就是不尊重大自然；是以，天律列入賞罰科目。換言之，挑食＆浪費食物，形成廚餘，皆是屬於不廉潔，勢必有損福報。
二•《太上感應篇》云：「散棄五穀，勞擾眾生」
A•散棄五穀：
任意拋棄五穀糧食，包括一切的食物。要知道糧食來之不易，一粒米都經過農民的耕種、收割、磨穀以及銷售才得到，我們拿來煮飯。《唐•李紳•憫農》：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中飧，粒粒皆辛苦？」已經道出米飯來之不易。現代的人豐衣足食，物質生活不虞匱乏，吃飯很少看見吃得乾乾淨淨的，碗裡面都剩下很多米飯，只要覺得飽了就不要了。在飯店餐廳裡見到用餐，顧客吃飽離開，杯盤狼藉，桌上剩下許多食物，都是非常浪費。特別是在餐廳裡面，很多人不講道德，拿了很多菜餚，自己又吃不完，一盤食物吃半盤剩下半盤。這是在造業、在損自己的福報。
B•勞擾眾生：
任意浪費，只求自己的享受，而無視於生產者的勞作以及辛勞，而使眾人受苦受累白費力氣，就是讓眾生受到勞擾的罪過。
a•浪費食物的故事
某縣城西門外住著一個劉姓富商，這位劉員外家財萬貫，奢侈豪華，就拿吃飯來講，每餐都要弄滿桌的山珍海味、豐盛食物。他有一個毛病，無論什麼好吃東西，只吃一頓，剩下的下一餐不准端上桌，傭人把吃不完的食物就往屋外的陰溝裡倒。
附近的小廟，住著一位老和尚。化緣路過劉家後院，見到米飯倒在陰溝裡，於是每日拿一個籮筐，請劉家傭人將剩飯倒在筐裡，再抬回寺院，掏洗乾淨煮食，或是曬乾以儲存。
轉眼數年過去，劉家敗落，連安身之地也沒有了，劉員外夫妻只得討飯過日子。有一天，劉員外夫妻討不到食物，餓的發慌，不得已到廟裡乞食。老和尚給他吃白米飯。劉老爺來到正殿，先向菩薩磕頭，然後向老和尚道謝。老和尚說：「施主不必多禮！貧僧也是受恩惠於施主。我們吃的都是你家的『飯餘』。」
老和尚帶著劉員外走進一間庫房，堆滿了ㄧ袋ㄧ袋的白米乾。老和尚說：「施主！這些都是你們家的，是你家每餐剩餘的米飯，故此叫『飯餘』。」老和尚說明事情的來龍去脈，劉員外後悔不已。後來，他勤儉工作，戒除浪費惡習，經過一番努力，終於又恢復家業。
b•浪費食物的冥罰
從前有一位老婦人，曾經在一位官員的家中廚房工作，她常常做了過多的食物，吃不完，就把剩下的食物丟棄在水溝裡。有一天，她病死之後，又復活過來，說道：「我看到有兩船遺棄的食物，又臭又髒，有一個人就用鐵鞭打我，而且說這是我生前所丟棄的食物，並且還逼我吃，我沒辦法，只好勉強地吃了幾口，肚子就發脹，難過得受不了，不知道要什麼時候才能吃得完啊！怎麼辦？」老婦人說完，就又死了。
三•浪費資源〈包括：廚餘〉
古代，天子、聖人都非常的重視農作物〈包括：糧食＆蔬果〉的生產，奈何現代人卻是任意的丟棄浪費，或是拋撒在田裡而不收，或是儲存在倉庫而任其腐爛，卻不肯救濟窮人；或是投入水火之中，或是丟棄地上令人踐踏，或是只吃精緻細嫩的部分，而丟棄粗糙的部分；或是因為準備的太多，而把剩餘的丟棄；或是任意的用飯食來飼養禽鳥，或是用菽麥來餵養牲畜；這些都是散棄五穀、暴殄天物，輕者損福，重則造成「饑饉劫」。〈三災：水火風＆三劫：刀兵、疾疫、饑饉，皆與暴殄天物＆殺業有關。〉
A•惜物的案例：陶侃：惜物愛物•物盡其用
陶侃是晉代名臣，雖處高位，卻是簡樸、惜物、愛物。他身居高官，難免會有人送禮，當別人送禮時，他問：「禮物從哪裡來？」若是送禮者自己生產的物品，即便是小東西，他都很歡喜地收下，並回贈對方一份禮物。若是來歷不明或刻意準備的物品，他則一律拒收。
有一次，他外出巡視，看到路人手握稻穗。陶侃問道：「你拿稻穗做什麼用？」路人說：「我經過前面稻田，看到稻子長得好看，就隨手摘來。」陶侃道：「你既不耕田，還隨手摘下別人辛苦照顧的稻禾。」於是，把他抓起來狠打一頓，以示警戒。
如今，提倡休閒旅遊活動，旅客不知農民日曬雨淋之辛苦，常見旅客踐踏農田，踩死穀物，以自拍美照炫耀；其實，皆是暴殄五穀的行為。
B•浪費食物的案例：暴殄天物，罪莫大焉
參閱《現代因果實錄第一冊》的記載。
某報社女記者，患胃病數年，治療不見效果？
妙法老和尚開示：妳不喜歡吃饅頭的皮，每次都把它撕下來扔掉。其實，都是把饅頭皮扔到自己的胃裡，久而發酵，能不胃痛嗎？要知道，『暴殄天物，罪莫大焉』。糧食和蔬菜就是提供世人食用裹腹，只因為不喜歡吃而隨便浪費。再者，這個世界上還有許多人每天吃不飽，或是撿食物吃的，甚至餓死的。這些人都是因為前世浪費糧食、糟蹋食物，才有今天的果報。是以，要生懺悔心，要改正觀念，今後不要再浪費食物。
C•丟棄食物的案例：陳明遠：冥府巧遇奇僧•見證警世奇聞〈刊於《寶德雜誌第241期》〉
參閱《墨莊漫錄》的記載。
宋朝陳明遠，名公辟，興化軍人，曾考中進士。
有一天，陳明遠忽然得了重疾，醫藥無效，一夕就病死了。之後，夢遊地府，自述如下：起初病情加重時，出現四位差吏，看起來很凶暴，手持文書，上面蓋著大印，但是字跡難以辨認。差吏抓著陳明遠，銬住他的雙手，向西北方走去。途經空曠的原野，到處都是塵埃，能見度很小。後來靠近一條大河，那裡有一座守衛森嚴的官府。門外坐著幾十位士卒，手裡都拿著棍棒，從府內傳來陣陣審問拷打聲。
後來，老僧帶著陳明遠參觀地獄，看見獄囚不下數百人，也有禽獸諸蟲，都能說人言，正在與罪囚對質，這是殺業的審判。有個罪囚被大鐵鎖鎖著，左右兩邊的簿冊幾乎淹沒了罪囚的頭，罪囚言語吞吐，想說什麼，但口裡又不停地出血，這是口業妄語的審判。獄卒使他自讞，如果所說罪行輕重不當，就會遭到鞭打。
繼續前行，陳明遠又看見五、六個坐著的僧人，前面陳列著幾十甕腐爛敗壞的飲食，味道非常難聞。僧人說：「這些都是他們生前丟棄的供養，所以要讓他們再吃一遍。」皆是浪費食物、暴殄五穀的懲罰。
最後，陳明遠驚醒。陳明遠死而復活，手臂上還有被拷的痕跡。
伍•殺業〈殺生莫做•知因斷緣〉
龍樹菩薩在《大智度論》說：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」由此看來，眾生所犯諸種罪因，以殺業最為嚴重。試看，世人平日葷食，若是貪圖口腹之慾，就是大魚大肉；嘴饞之時，肉絲、肉乾、炸雞、串燒魷魚等，零嘴不離手；此外，生日、聚餐、宴會、請客、廟會〈如：煮雞酒〉等，又是魚蝦蟹鱉、珍禽異獸〈如：鱷魚、羔羊〉等；凡此種種，皆是殺業。日積月累，當然最多的就是殺業。殺業累積深重，不但影響身體健康，而且必須受到地府的懲罰，苦不堪言。
另外，列舉一個貪圖口腹之慾的殺業案例：
《金剛經•神異錄》：趙璧抄經救妻
泗洲人趙璧。有一次，死去的妻子託夢說：「我在世時，喜歡殺生，尤其喜歡吃醉蟹，因此殺死很多的螃蟹。死後，閻王判到蟹山；有許多螃蟹圍上來，用蟹鉗挖我的眼睛，我的全身都流血，日夜受罪。我求你為我抄寫《金剛經》七卷，以拔除地獄的痛苦！」
趙璧就答應亡妻的請求，為她抄寫七卷《金剛經》；寫完之後，又夢見亡妻託夢說：「相公！我已經承蒙你寫經的功德，超升到天界了！」
《太上感應篇》云：「昆蟲草木，猶不可傷」、「非禮烹宰」、「春月燎獵」、「無故殺龜打蛇」、「射飛逐走，發蟄驚棲」、「填穴覆巢，傷胎破卵。」《文昌帝君陰騭文》云：「或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。」「勿宰耕牛。」此外，《關聖帝君降筆真經》云：「欲求長生育子，急宜戒殺放生。不食牛犬等肉，可免牢獄囚刑。」凡以上所列舉者，皆是有關仙佛勸戒殺業的部份。
依據《天律聖典》的條文：無論是殘虐生靈、畋獵無時、春月燎獵、延燒燎蔓等殺業，皆處以「削減壽祿」。
依據《陰律無情》的記載：以釣魚為例。釣魚是殺生行為，無論娛樂還是釣來吃，都屬於犯殺生的黑業，會墮落地獄受罰。
ㄅ•若是存心娛樂毫無殺心，每釣一次魚要消減一個月福報，當中包括一個月的食糧及種種享用福報。
ㄆ•若因娛樂玩弄，所釣之魚導致魚受傷殘者，需減一個月福報及受身體病痛的懲罰，至於詳細受報病痛的情形是：受傷的魚承受了何種痛苦，業力也將反射到釣魚者身上。
ㄇ•若是釣魚來吃，則每次最低減壽七天，消減三個月福報。
ㄈ•經常釣魚的人，身光會由紅色開始慢慢轉變成灰色；當人身光暗淡時，會導致做事諸多不順、睡眠不安、容易發怒及生病等。
列舉說明原因：
一•春月燎獵
到了春天，剛好是萬物生長的時期，也是動物繁殖的時間；若是在春天到處打獵，尤其是容易殺死懷孕的雌性動物，斷絕繁殖，或是焚燒山林，燒死所有動植物，破壞棲息環境。是以，古聖先賢極有遠見，惟恐滅絕物種，保護動物，保護其棲息環境。禁止春天打獵以及焚燒山林。
二•射飛逐走
所謂：「射飛逐走」，指的是天上飛的禽類以及地上行走的獸類。若是打獵，其數量尚可以計算。若是以燎原而獵於森林之間，大概是整片土地的昆蟲、動物、植物等，一律燒的乾乾淨淨，幾無存活遺類可言，數量難以估計，業報則是深重。因此，《文昌帝君陰騭文》說：「舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林」。
三•勿宰耕牛
古代是農業時代，百姓務農，耕牛是極為重要的生產工具之一，而且耕牛有功於農戶；因為古代當官者有遠見，所以，明訂禁止宰殺耕牛。
若以宗教觀念而言，世人欠人債務不還，地府罰為牛，以利償還。牛是「全靈投胎」，存有知道的神識；是以，宰殺牛或吃牛肉之人，容易感染有「牛脾氣」之叛逆傾向或「牛心」之心臟疾病。此外，倉頡造字，煞費苦心，吃牛肉有「牢」之業因傾向，吃狗肉有「獄」之業因傾向。
以命學而言，若是出生在戊戌、庚辰、庚戌、壬辰這四日者，命盤四柱之日柱，即有「魁罡」。命帶魁罡的人，個性耿直，做事果斷，先天有文昌功名之福份；若是吃牛肉，容易破壞其文昌功名之福份，必須特別戒除。
四•殺龜打蛇：
依據《天律聖典》的解說：世界有四方，四方有四靈鎮守，上應天星，下協五行，四靈即是青龍、白虎、朱雀、玄武，至於北方「玄武之精，是為龜蛇。」按照道家的觀點，龜蛇乃是北方主宰真武大帝的部將。
依照探索得知，龜蛇雖是屬於殘靈轉生，但是前世有修，含藏的靈覺神識成份稍多；若是假以時日的修煉，容易培養成靈界的基層骨幹。因此，蛇靈修持有成，擔任山脈龍王或派任山神之職，負責管轄山區的法界眾生；諸如：安世高大師修行的同修，墮入蛇道，因為前世有修有靈力，成為廟神。龜靈修持有成，派任支援龍宮、水晶府、海族修行場所或海神管理海族之職，諸如：之前，探索宜蘭縣南澳海族修行場所，小龍王即是大海龜〈今已調動〉。
另外舉例：後學認識一位宮廟主持賴老師，具有靈通。他自述：曾經擔任一貫道三才、點傳師，後來設立宮廟。早期，父親在中部開設鋼鐵廠，生意興隆。
有一天，菩薩說：「千萬不可以殺蛇！」賴老師轉告父親：「不可以殺蛇！」父親急著趕去參加宴會，賴老師纏著不放，父親轉告領班後，才出門應酬。晚上，工人發現橫樑有一條大蛇，大家合力抓住，然後宰殺而吃。子時，蛇靈附在賴老師身體，大吵大鬧，…。
後來，經過菩薩一番的調解，擔保蛇靈為護法，始得離體。不久，父親的鋼鐵廠逐漸經營不善，虧損累累，以致負債。
五•埔里廣化法師：
出家之前，在軍中從事軍需的業務，每一天吃一隻雞，一年吃三百六十隻，三年就是一千隻了。後來，出家精進修行，嚴守戒律，對戒學很有研究，也有著書。
有一天在浴室洗澡，忽然看到滿浴室都是雞，還往他身上跳，所以他東躲西躲，結果摔了一跤，將腿跌斷了。
廣化法師說：因為學佛持戒，重罪輕報，這才知道因果報應之可怕；如果沒有學佛，其果報勢必更慘！
陸•口業
人生在世，所觸犯的惡業，就是以「殺業」以及「口業」最為嚴重，業報尤重。《太上感應篇》提及的惡業，諸如：「念怨不休」、「干求不遂，便生咒恨」、「見他失便，便說他過」、「恚怒師傅」、「呵風罵雨」、「罵神稱正」、「干求不遂，便生咒恨」等等；是以，凡事謹言慎行，以免惹禍上身、自討苦吃。
A•惡語傷人•轉世為狗
佛經記載：從前有一名叫君提的七歲男孩，被僧人帶到寺院修行，當他證到羅漢果位時，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院內自以為自己嗓音清亮很會唱唸，心生傲慢，輕視一位老比丘，說他唱唸的聲音好像狗叫。其實，那位老比丘已經修成羅漢果位，君提因不識真相，惡語傷人；因此，轉世為狗，並延續五百世為狗，可見一句惡語有嚴重的果報。
五百世後罪業已滿，才得到舍利弗尊者的救度，轉世為人，才能證得阿羅漢果。
B•妒人建塔•口業如山
有一位釋尊弟子證到羅漢果位後，運用自己的宿命通觀察自己的過去世。他看到宿世以前曾轉世為人，別人在修造佛塔時，他心生嫉妒，勸別人不要修造那麼大的佛塔，建造小一點的佛塔，既省時又省錢，也一樣有功德。結果，死後墜落地獄，遭受煩惱烈火燃燒的果報，天天呼救，痛苦難忍。後來，得知這是自己口業造成的，心生懺悔自己過去的口業，由於此一念悔過的善根，地獄的慘報才告結束。
從地獄出來之後，轉世為一個形態醜陋之人，經常受到人們的譏笑，從此生生世世都遭受如此的殘酷果報。
後來，醜陋人身的果報結束，轉世為一隻受人厭惡的烏鴉。因為造口業之因，無論飛到哪裡，都被人視為不祥之物，受人唾罵，被人驅趕。但因以前在地獄中有一念懺悔的善報，還可以記得是因過去的口業才得到如此的果報。有一天，在大樹上看到眾僧們在寺中修佛，也隨眾聽經，並且發心懺悔，求佛憐憫。以後經常跟隨在釋尊身後哀鳴，請求釋尊慈悲，准許我懺悔罪業，早日脫離惡道之苦。因為至誠的懺悔，得到釋尊的慈悲加持，不久就脫離惡道。再次得到人身，而且能有緣跟隨釋尊學佛修道，後來證得羅漢果。
柒•賞善罰惡〈善惡之報•如影隨形〉
《太上感應篇》有關賞善罰惡的部份：
一•《太上感應篇》云：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。」
《太上感應篇》云：「又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。」
備註：一紀十二年＆一算一百日
二•《太上感應篇》云：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」
三•《太上感應篇》云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」
捌•結語
《太上感應篇》直指世人易犯之各項罪過，日常生活中，待人處事，尤須謹慎小心。
一•勿昧良心
不僅止於侷限公共場合，即使單獨在房間，儒家說：「慎獨」＆「不欺暗室」，東漢楊震的四知：「天知、地知、你知、我知」，俗話說：「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知」。凡此種種，皆是告誡世人「勿昧良心」。
二•知過能改
《左傳》：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」一般人不是聖人和賢人，哪一個人能不犯錯？若是犯錯了，能夠知而改正，沒有比這更好的了。是以，針對這一段文句，星雲大師講述一篇《認錯的美德》，值得閱讀。
《弟子規》云：「過能改，歸於無。倘掩飾，增一辜。」若是在無意間犯錯，要立刻改正，錯誤就會消失；如果極力掩飾過錯，勢必錯上加錯。
三•懺悔諸惡
佛門說：「不怕念頭起，只怕覺照遲」＆「放下屠刀，立地成佛」，甚至於提倡「懺悔」：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」甚至提倡「拜懺」〈如：大悲懺、藥師懺、地藏懺、八十八佛洪名寶懺等〉，就是洗滌身心靈，不要被罪業所蒙蔽，而喪失追尋人生的光明大道。
藉此，鼓勵學子、修子或大眾，有錯就改正，有過就懺悔，一日三省吾身，就不會障礙身心靈、運程＆道程，不但能「認理歸真」，甚至能「明心見性」。
關聖帝君：鸞門五聖之首
鸞門之開創，乃因五聖慈憫眾生，不忍生靈塗炭，玉石俱焚；於是下凡飛鸞闡教，普化蒼生，即是冀望消弭災劫之臨身，進而普度眾生，得以回返理天或淨土。【參閱寶德雜誌第16期│鸞門五聖之由來】。因而，民間百姓為感恩關聖而尊稱為【恩主公】。
春秋時代，政治腐敗，經濟凋敝，社會動盪不安，是以，孔子制作《春秋》，提倡重整綱常。關聖榮登第十八代玉皇大天尊，尊為鸞門五聖之首，鸞門仍以三國時代之法相雕塑，而且手持《春秋》者居多，乃是體會關聖之苦心及本意。也因為如此，鸞門則著重三綱五常、四維八德之提倡，藉以代天宣化，並挽風化俗，冀期減輕天地怨戾之氣，進而延緩災劫。
追溯本源，鸞門自古皆以關聖帝君為主神，以示尊崇，亦是傳承鸞門道場遵循之禮制。
是故，各鸞堂每年在關皇聖誕〈農曆六月廿四日〉之前，皆會啟建【恭頌關皇萬壽法會】，一則恭頌關皇萬壽，二則提醒代天宣化＆常轉法輪，三則與關聖帝君〈蓋大古佛〉植深佛緣！
代天宣化：鸞門的專有名詞
三才，乃指：天、地、人而言。天不言，地不語，眾生無法知悉天地之聲音；因而，上天乃在各宗教法門安排代言人，諸如：通靈者、乩生、先知、三才、…等等。在【鸞門】所培訓之代言人或傳輸神意者，乃稱為：【正鸞】，期期扶鸞，負責傳輸聖神仙佛之旨意，或批訓，或著書，勸化眾生，改惡向善，闡述真理，引迷入悟，以期修身養性，返璞歸真。此為【鸞門】殊勝之處：【代天宣化】。
仙佛扶鸞之時間，稱為【鸞期】，就是上課之意，一則護持，二則聆聽仙佛之法語，三則可沐仙佛之佛光普照，四則可逐漸彰顯智慧善根。
此外，能得無畏施參鸞之鸞生或善德，財佈施助印《寶德雜誌》或善書者，法佈施講解《寶德雜誌》或善書者，甚至於無畏施以流通《寶德雜誌》或善書者，皆可獲得【代天宣化】之功，並可錄誌於功果簿之上。
本道院之【鸞期】，定於每週六之下午二時卅分＆下午七時卅分，竭誠歡迎有善願之修子能多多參與、護持，以為自身累積福德資糧。
癸卯年七月孝道共修法會
孝道共修•仙佛聖藻
宣筆：邱原章 扶鸞
三山國王 齊降 112年8月26日
詩曰：孝德恭誠正氣長。道添福慧有良方。
共參大道修善果。修性明真沐聖光。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》擇定於癸卯年農曆七月十二日，舉行「癸卯年七月孝道共修法會」，振作孝道精神，不遺餘力。
華夏民族，自古以孝傳家，歷代國君，更是孝順之子，在帝王以身作則之下，文武百官齊心一致，使孝道普傳與黎庶齊效法；自古至今，孝為立業之基礎、修身之根本，孝道若修持不好，即使在社會上擁有再崇高之地位，亦是枉然，很快的時間，就將衰敗。
現代人，腳步快，日子過得非常緊湊，壓力亦大，處處講求迅速，忙忙碌碌，於是對父母亦是草草應付了事，時代雖然進步，但是孝道卻退步了。
幸《懿敕寶德大道院》對孝道共修之提倡，讓十方仁人君子尚能藉此憶起父母慈恩，激發孝道之省思，進而展開孝道的弘揚。願勉諸子珍惜之。
可。 吾等齊退！
北極玄天上帝 降
詩曰：孝親敬奉輸誠在。道化乾坤悌義明。
共善歸真行正道。修心養性慈孝成。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》擇定於癸卯年農曆七月十二日，舉行「癸卯年七月孝道共修法會」，引導大眾孝道能無虧，難能可貴。
孝德建立在恭敬父母、隨順父母心意，無論在家或外出，都不該做出令父母擔憂之事，即使事業再如何繁忙，找時間探望父母，讓父母好好看看，許久難得一見之子女，以寬慰思盼之心情。父母需要的不多，只希望看到子女平安健康，父母心裡就歡喜。但為人子女的，似乎並不了解這些，總是來匆匆、去匆匆，連陪同父母吃頓飯的時間，都撥不出來，常使父母落寞不已。
幸《懿敕寶德大道院》堅志舉行孝道共修，讓孝順子女能為父母盡一份心力，輸誠共修，流露孝心以報父母慈懷；虔誠共修，使父母共沐聖恩慈光之加被，孝道則有彰揚之日。人人珍惜難得之機緣，好好認真共修，並將此孝道精神運用到日常生活之中，使孝道精神，不僅在共修振作，亦在生活上普興孝德以及擴展悌義，願勉諸子再接再厲也。
可。 吾退！
巧聖仙師 降
詩曰：孝德風行大道昌。傳承悌義慈聖揚。
千年萬載功名立。秋獲豐收意志昂。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》擇定於癸卯年農曆七月十二日，舉行「癸卯年七月孝道共修法會」，大孝德者，則千秋留名。
華夏民族，上至帝王，下至販夫走卒，無一不是堅守孝悌精神。人與人之間，欲能長期持守信諾並熱忱相往者，決定於對孝悌精神的持守力。眾生若是孝悌失守，則為人處事，勢必虛偽不實、各懷鬼胎，非但忠義無存，就連節氣亦薄弱。
幸《懿敕寶德大道院》推動孝道共修，使眾生對孝悌尚能湧現於心頭，使慈孝傳承於時時，誠乃妙益所在也。
可。 吾退！
本道院福德正神 登台
詩曰：孝明正氣慈恩沐。道化人心善慧成。
共願賢承功果立。修身養性步前程。
聖示：本道院謹奉聖諭，擇定於癸卯年農曆七月十二日，舉行「癸卯年七月孝道共修法會」。讓十方有緣眾生與修子，能共聚一堂，歡喜樂志，為孝道法華運轉，恆持者皆乃世間孝順男女，正所謂：「百善孝為先」。
一個人即使在外頗具善行，若是疏忽對父母的恭敬心，雖有萬般善行，亦將大打折扣。倘有眾生孝順父母使父母無所憂，其善更勝讀遍千經萬典，隨孝道共修之運轉，讓十方仁人君子將孝悌精神，顯露於胸，無論何時何地，所行所為皆乃孝德，隨時彰顯孝悌精神於待人接物之間，是為妙哉也。
可。 吾退！
癸卯年七月孝道法會【一】
孝須敬順•奉養無虞
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年8月26日
聖示：許多人對生命有太多的苛求，弄得自己生 活在精疲力盡之中，從未體會過幸福的滋味。須知，月圓月缺皆有定書，非人力所能改變，不如放下給生命一份從容，給自己一片坦然。
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：農曆七月一向給人的感覺就是鬼月，民間信仰更是深信不已。其實在宗教領域裡，佛教將七月視為孝親月。我們每個人都承受著祖先的智慧，除了四月清明掃墓須懂得慎終追遠之外，春節、端午節亦是緬懷先人的好時機，沒有他們又怎麼會有我們；只是他們已經在另一個世界，跟我們的空間不同，但不代表我們看不到就沒有他們的存在。是以， 「敬天地、禮神明」需要非常虔敬的心。
菩薩：是以，敬天敬地、敬父敬母、敬山敬海，人無論身處在哪裡，敬畏之心不可無。
孝道、孝悌，在儒家、佛教、道教的倫理觀念中，是尊重父母、長輩、祖先的美德。《孝經》在中國歷史上一直是儒家孝道概念的來源，是孔子和學生曾子之間的對話，講述如何利用孝道建立一個理想的社會。
陳生：孝道是儒家在人群的核心基礎。因此，常見的理解有對父母好、照顧父母以及良好品行，不僅對父母，在外也為父母和祖先帶來好的名聲；對父母與長輩表達愛意、尊重和支持，並表現出符合社會規範的禮儀。
孝道一直被認為是一種重要的美德，也是許多故事的重要主題。最具代表的是二十四孝的故事，它是描寫古代人物實踐孝道的過程。孝的表現有孝順、孝敬、孝養、孝承。
孝是為了回報父母的養育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意願行事。若是父母行為有所偏差時，就應委婉規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。
《孝經•開宗明義章》曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」由此可見，中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，是孝道的行持。
子夏問孔子：「什麼是孝？」孔子說：「晚輩常保恭敬和悅的神色是最難做到的。」
唉！真的很困難。那什麼是「孝」呢？
菩薩：孔子說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」從這句話可以明確知道，孝不是順，而是事之以禮。
父母要尊重子女，舉凡子女的私人物品、子女的志向、子女的交友、子女的就學就業、甚至興趣等等，都要尊重，而非威脅利誘強迫其服從。這才是孔子說的親子之道。
陳生：看起來，現代人把親子之道誤解囉！親子之間，該有什麼關係呢？
菩薩：孝慈。孔子把子女對父母的愛，稱之為「孝」；而把父母對子女的愛，稱之為「慈」。
因此，父母不應要求子女「順」，應該教子女「孝」，而父母親本身也必須做到對子女的「慈」。想要子女盡孝，自己也必盡慈，這就是孔子說的父父子子，父母要盡到父母的責任，而子女也要盡到子女的責任。孝道永遠沒有過時，而且是做人最起碼的要求。
陳生：今天，學生可說是長孝慈之知識囉！
菩薩：一切有形有相者皆是虛妄，錢財萬貫也無法帶回天堂，唯有將有形之物變成無形的功德，才是唯一的途徑。
一般人常有計較、執著自己所擁有的一切，有時即使一根毫毛也割捨不得，因為私 心。深一層地反省關照現前這一切所擁有的，當我不在時又將如何也！可。 吾退！
陳生：捨得！捨得！不捨不得，真捨真得。
不曾施捨的人，很難體悟得出，施捨得自在心境，人一旦發心真誠布施，表面上看，好像是給他人好處，事實上是自己先受大益。猶如將香水灑在他人身上，自己卻先聞到香味一般，亦可見證捨得的真實利益。
謝謝恩師指導！恭送菩薩聖駕五叩首！
癸卯年七月孝道法會【二】
孝養父母•種報恩田
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年8月26日
聖示：福田，意為可生福德的田地。如行佈施就
是種福田，施者比喻為農夫，施物如種子，
受供養者好比一塊田。
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：布施三寶〈佛、法、僧〉、父母、窮苦者， 都可稱：種福田。佛為出世間最大福田，父母就是世間的最勝福田。
菩薩：然也。
陳生：善導法師在觀經四帖疏，談到淨業三福的孝養父母時，特別引用一則佛教故事，勸告修行淨土的念佛人，莫忘了父母是世間第一福田，孝養父母乃是念佛人首要的任務。
佛陀在世時，有一年遇到大饑荒，人們都餓死了，死骨橫遍各地，所有的比丘僧眾很難乞到食物。於是，佛陀等所有比丘僧眾離開後，才獨自進城去化緣食物。從早晨到中午，到各家各戶化緣食物，都無法化緣到食物，佛陀托著空缽回來。
第二天佛陀再去化緣，也化緣不到食物而回；後天再去，更化緣不到食物。這時候，有一位比丘在路上遇到佛陀，看到佛的面相不一樣，好像有饑餓的相狀。就問佛陀說：「佛陀！您已經用過齋飯了嗎？」
佛陀說：「比丘！我三天以來，乞不到一匙食物，現在饑餓虛弱，無力和你談話了！」
比丘聽到佛陀所說的話，悲傷流淚不能自己，在心中默默地自許：「佛陀是最大福田，愛護加被眾生，我要將三衣僧服賣掉，買取一缽飯回來，獻給佛陀。」比丘心中作念完畢，就去買到了一缽飯回來，急忙將這缽飯獻給佛陀。
佛陀知道這件事後，卻故意問道：「比丘！現在各處正鬧饑荒，人們都餓死，你現在到哪裡，能得到這一缽純色的飯呀！」
於是，比丘將事情的原委告訴佛陀。
佛陀又說：「比丘！三衣是三世諸佛的莊嚴像徵。這三衣的因緣是極為尊貴、極為恩重，你今天用這三衣換這碗飯給我，我領了你的好心好意，但我不能消受這碗飯。」
比丘疑惑地問佛陀：「佛陀是三界中的福田，是聖人中的至尊，尚且說不能消受這碗飯；除佛以外，還有誰能夠消受這碗飯呢？」
佛陀問：「比丘！你有父母嗎？」
比丘回答說：「有。」
佛陀告訴比丘：「你將這碗飯拿回去供養你父母。」比丘更疑惑地問：「佛尚且不能消受，我的父母哪裡能消受呢！」
佛陀說：「可以消受。為什麼？父母生給你身軀，對你有廣大深重恩惠，因此可以消受。」佛陀接著問：「比丘！你父母對佛有信心嗎？」比丘慚愧地說：「都沒有信心。」
佛陀教誨比丘說：「現在你父母就會有信心。因為看到你給的飯食，能生起大歡喜心，因此對佛產生了信心。先教他們接受三皈依，就能夠消受這碗飯了。」於是，比丘接受佛陀教化，憂傷敬仰的離開。
菩薩：所以，你們有幸聽聞佛法，不應等同凡夫的見識；當你們遇到人生的困頓際遇時，更應信受佛言，絕不可妄生疑謗。
人到三歲，才能免於父母之懷，一般父母疼愛孩子，真是到了無微不至的地步了，唯有養兒，方知父母恩！父母這等恩德，豈是一生一世可以報答於萬一的！
陳生：恩師慈言與智慧師兄所言一模一樣喔！
父母是塊恩田，我們有能力孝養，是子女的恩德，有這福分是可喜可賀！那無父無母可以奉養的孤哀子，可謂人間最可憐不幸的人了！可是，世間竟有人甘做「人形羅剎心」，漠視健在的父母，不顧年邁的高堂，這不孝的後果，真不敢想像要如何的承受！
菩薩：奉養不力的人若肯悔過，聽聞佛言立即悔悟盡力奉養父母，這是何等的善根智慧也。
陳生：我們身邊每天都會圍繞著很多的機會，包括愛的機會。如果，總是因為忙忙忙而停止腳步，那再好的孝順機會也會溜走。
謝謝恩師指導！恭送菩薩聖駕五叩首！
寶 德 園 地
癸卯年七月孝道法會：重點摘錄
│民國112年8月27日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「癸卯年農曆七月孝道共修法會」。法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好法會的事前準備，然後將供品依序擺到正殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養諸天仙佛。此時花店的師兄也將鮮花送達，我們一起將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。晚上扶鸞之時，巧聖先師、福德正神恩師降筆結緣，勉勵諸位修子在修行的路程上需再接再勵。本次同樣也邀請靈隱寺誦經團師姊們一同參與，帶領我們讀經、拜懺的課程。
法會於八點半開始，首先讀誦《藥師經》，其次是禮拜《藥師懺》，時間大約一個半小時。稍做休息後，接著是讀誦《阿彌陀經》。剩餘的時間則由吳師兄補充，分享的重點為：「移孝作忠、敬天地、禮神明、尊師重道」。
心得分享之同時，由觀音菩薩對《無極五方證道院》的靈修士做施食。接下來是我們用餐時間，由○軒師兄帶領廚房組師兄、師姊們為我們準備美味的素食餐點。食用完畢後，大家都自動自發做好垃圾分類，以便後續人員資源回收的整理。下午一點十五分，安排靜坐約半小時，沈澱身心靈，養精蓄銳。下午第一節，先由吳師兄心得分享，分享的重點為：「孝道的體現方法有很多種，有人移孝作忠，有人做好人好事，忠君愛國，光耀門楣也是一種孝道的方法。」
下午第一節，再由吳師兄進行心得分享，重點為：「百善孝為先，慎終追遠」。第二節則是由蘇師兄心得分享，重點為：「七月份孝道月的由來，乃是由於目蓮尊者發心救母，透過齋僧的力量迴向母親超拔苦趣，因此稱為報恩月、吉祥月。」第三節，蘇師兄分享重點為：「真正的孝順是引導父母親走入修行的路，照顧好父母親的飲食居住只是基本而已，這些都不是究竟的孝道。」最後，由蘇師兄帶領大家讀誦《彌勒慈尊禮讚文》以及禮拜三教之聖神仙佛。之後，蘇師兄將今日參加法會的善信之功德狀上呈仙佛。
後學整理心得分享的重點摘要如下，提供讀者們閱讀＆參考：
一•上午：吳師兄心得分享
無極皇母大天尊恩師、玉皇大天尊恩師、副院尊觀音菩薩恩師、彌勒菩薩恩師、諸葛孔明恩師、諸聖仙佛恩師、七個水晶府的龍宮神祇＆護法、《無極五方證道院》靈修滿五年的靈修士＆各位前賢，大家午安！今天是農曆七月的孝道共修，也是孝道月。孝道共修，你有迴向給自己父母，就是種「報恩田」。貧窮田是什麼？這次參訪偏鄉小學，有三間學校的學生都是住校，因為都是單親家庭，而且家長外出賺錢，到年底才能回家，所以乾脆住在學校。由學校提供早餐，我們把福報佈施給需要的人，就是種「貧窮田」。
大家都有父母，百善孝為先。「孝」字，也有移孝作忠的。岳飛精忠報國，兒子岳雲死的時候才二十三歲，堅持跟隨岳飛的腳步，可見古人守忠孝的堅志超乎想像。我們曾經去杭州岳王廟參拜，後面就是岳王墓，我們到墓前三鞠躬，結果陳師姐看到岳飛的生魂從墳墓裡走出來回禮。諸葛孔明是金闕上相，在三國時代鞠躬盡瘁。今年《寶德教育基金會》的頒獎大會，發現很多蜀漢時代的官員投胎來當校長或主任，其中一位坤道的校長就是孔明的兒子諸葛瞻投胎的。如果遵守忠孝節義，除了儒門之外，來世親近佛門、道門就會有機緣。鄧艾進攻綿竹，諸葛瞻的偏將黃崇勸他趕快佔領顯要地勢抗敵，諸葛瞻猶豫不決之時，鄧艾已進兵到城前；黃崇激勵部下決心死戰，後來死於戰場，接著諸葛瞻戰死，隨後諸葛瞻的兒子也戰死於軍陣中，都是移孝作忠。
為什麼很多古代的官員都會寫筆記流傳，諸如：紀曉嵐的「閱微草堂筆記」，乃是在被貶流放的沿途所聽到的予以記錄，用以勸化人心。當官者雖然清廉公正，但是教化百姓的部分卻沒辦法做好，所以轉世後，上天安排當校長來補修這個學分。敬天地、禮神明、尊師重道，若是沒有好的老師，教化這一塊的倫理道德怎麼推廣？
有一位校長的學校招不到學生，被縣府廢校了。之前，洪校長找他推動「古八德孝篇」，他沒有意願；後來被廢校了，另外調去他校。洪校長又去找他，即主動說有願意推動學生閱讀品德書籍。我們請示仙佛，開示是蜀漢末期的武將，因緣成熟時，才得以呈現出發心。
古代聖賢都有身教、言教。諸葛亮擔任蜀漢的丞相，功在國家，曾經寫《誡子書》勸兒子好好勤修品德。包拯清廉正直、賞罰分明，也有家訓，告誡後代子孫如果有犯法、貪污者，將來不可回歸老家，死後也不得進入家廟祠堂。謝謝！
二•下午：吳師兄心得分享【一】
院尊、副院尊、彌勒慈尊、地藏王菩薩恩師、福德正神恩師、諸聖仙佛恩師＆各位前賢大德，大家午安！剛剛提到福德正神恩師，道院的福德正神已經更換了，由陳師兄的宿世元靈蒞任，昨天鸞期有下來結緣。
《關聖帝君覺世真經》：「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。」表示人道修圓滿，天道自然成。明朝，楊黼要去拜訪無際大師，大師說你家裡已經有一位佛祖，衣服、鞋子穿反的就是。他趕回家後，看到來開門的是媽媽，並且衣服、鞋子穿反了，於是悟出家裡的父母親就是現世佛祖。
《孝經•開宗明義》說：「孝，德之本也。」表示在聖人的眼裡，一切教化都是由孝道作基礎，進而衍生其它的德性。孔子說歷代的帝王都有至高的德性來做百姓的模範，因此百姓安居樂業。曾子有一次服侍孔子，孔子說：「孝，德之本也，教之所由生也。」又說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《弟子規》：「身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。」講的都是同樣的道理。鸞門是文乩，有的是通靈乩，可以用直接看到一個人身體受傷的部份有殘靈在上面，可能動過手術，所以那個部位來世就比較弱。《孝經》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」本身做得好，讓父母親覺得光榮也是孝道的實踐。孔子說：「夫孝，始於事親，忠於事君。」《大雅》：「無念爾祖，聿修厥德。」也就是把祖先的恩德記在心中，修養自己，發揚光大，就是孝的終極表現。
孟懿子問孝，孔子說：「不違禮。」樊遲問孝，孔子說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」所以，我們可以用生老病死來研究孝道。子路當官後，生活比較富裕，但是感嘆再也沒有辦法像過去一樣採野菜、扛米來孝敬父母了。其實，老人家是希望子女多陪陪他們，父母親不是要吃你拿給他們的美好食物。曾國藩祖父生病時，父親在旁侍奉好幾年，曾國藩初當官薪俸不多時，寫一封信，提到買了一些阿膠、人參給父母養生，這兩種是珍貴藥材，可見盡心盡力。
曾子有「齧指痛心」的故事，有一次，家裡來了客人，媽媽不知如何處理？於是咬了手指頭，用這個方法來聯繫他，曾子感覺到家裡好像有什麼事情，於是趕緊從山上跑回家。又有一次，曾子不小心把他父親種植的稻穗都當野草除去了，他父親生氣的拿鋤頭把他打暈。孔子知道之後，很生氣的責備曾子說：「如果你被打死了，豈不是陷父親於不義，你應該趕快跑走才對。」
過去農業社會，生活窮苦，父母親犧牲奉獻，家裡有個機會買魚，母親只吃魚頭、父親只吃魚尾，魚身都給子女吃，但是都不會說出原因。早期，帶我媽媽去看中醫，回來的時候帶她去吃到飽的蔬食，所以父母親在世的時候很多可以做的事情，看你怎麼表現孝道。
明倫月刊刊載有一則故事，目犍連尊者在過去生是一個樵夫，砍樹木的時候不小心擾動了旁邊樹木裡面的蜜蜂飛出來，樵夫說道：「不小心打擾！將來我成道的時候，一定來渡化你們。」後來，這些蜜蜂投生為一個小國的居民，任何前往的比丘都無法教化；但是目犍連尊者進入城教化後，卻頗受大家歡迎。目前，《寶德教育基金會》推廣閱讀品德書籍，就是在播種子，兒童成年後，他們有這些道德的基礎，就會去做好事。
明朝正德三年，出現大旱災，楝塘因有水庫，沒受到旱災影響。第二年又出現大水災，因為堤壩高而沒有遭受災害。鄰近的幾個鄉鎮，連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收。
因此，村里逐漸富裕，從此之後，樸素的風氣蕩然無存，奢靡成風，浪費食物。當時，鄉民陳良謨說：「我們村子會有奇禍發生！」叔兄問他是什麼原因，他回答：「奢靡浪費，無福消受，即將有災禍臨身！」不久，果然全村發生了大瘟疫，村莊裡面死了很多人，存活下來的寥寥無幾。《朱子治家格言》說：「一粥一飯，當思來處不易。」上述的就是折損福報的案例。
明朝萬曆年間，貴州房考官劉錫元，有次路經湖廣，看見天色漸晚，就將船隨處停靠過夜。晚上夢到一個人自稱是宋朝的將軍曹翰。接著說：「在唐朝時身為商人，偶然路過一間寺院，看見法師講經，心生法喜，就發心打齋供僧，隨後也在寺中聽經半日。因為此一聽經的因緣，宿世都能擔任官職，到了宋朝當將軍，就是：曹翰。」所以，法會聽經聞法是有功德的。又繼續說：「在宋朝擔任將軍時，奉命圍攻江州，遲遲無法攻破。城中的守將胡則有一天跟府中的廚師起了衝突，想要殺廚師。廚師心生恐懼，半夜逃跑到曹營，洩漏城中的防禦情形。我起了嗔心，攻入城中後大開殺戒，把守將胡則斬首＆下令屠城。因此罪業，我被地府判定投胎畜生道為豬，生生世世受人屠宰，受盡苦報。明天第一個受宰殺的豬就是我。希望你能夠解救我。」隔日清晨，附近一個殺豬場，有二人抬出一頭豬，豬呼聲動地。劉錫元用錢把牠買下，放生於蘇州城西北之閶門〈十門之一〉附近的「放生園」。這是殺業的可怕之處。因此，我們平日要戒殺、茹素，多種植善因，避免結下惡果。謝謝！
三•下午：吳師兄心得分享【二】
各位師兄、師姐大家午安！早上談「生老病死」。對老人家最主要的部分，就是子女的敬，普遍老人家調查起來都覺得女兒比較孝順。推廣品德閱讀書籍績優學校的頒獎大會，仔細觀察，為什麼很多校長都是坤道？為什麼多數是宿世當武將的來投胎？因為當武將的個性比較剛直，所以轉換身份變坤道來學習「柔性」。
以前，我到醫院照顧父親的時候，看到隔壁床病患的兒子非常孝順，為了照顧他癱瘓的父親，整天忙著清理與復健，不得空閒。後來，我發現他常在晚上十時之後，利用空檔時間自己在空地煮麵吃，表示家境不是很好，但是很孝順。
漢朝的韓伯俞，非常孝順。他有過錯，媽媽經常拿棍子打他，他都不會出聲音；後來，有一次媽媽打他的時候，他哭的很傷心，一問之下，原來因為他覺得母親的力氣變小了，表示媽媽已經衰老了，要孝順媽媽的日子不多了。
一個富翁帶他媽媽去裝假牙，醫師建議採用自費好一點的假牙，但是他媽媽說用健保的假牙就好，相對便宜，他兒子在旁邊都沒講話。母子離開之後，醫生和護士批評說這位富人很吝嗇又不孝，竟然不給媽媽用好的假牙。一小時之後，富人又跑回來跟醫生說請給他媽媽用好一點的假牙，因為媽媽省吃儉用已經習慣了，捨不得花錢，拜託不要跟他媽媽說，否則她會不高興。
早期農業時代，靠著一家之主的父親賺錢，必須撫養五位子女，供應讀書費用，生活常是省吃儉用。有幾次我陪媽媽去菜市場買菜，媽媽買完菜後會跟菜販要二、三根蔥。我勸母親修行後，就跟她說以後不要這樣跟人家拿蔥，這是佔人家便宜。後來在道院，也是一樣告訴陳師姐，所以陳師姐去菜市場買菜，很受歡迎，因為都不會跟人家出價、佔人家便宜。是以，《朱子治家格言》有說：「與肩挑貿易，毋占便宜。」
《弟子規》：「親有疾，藥先嚐。」漢文帝親自嚐藥，照顧薄太后，所以漢文帝是很孝順的。林○明師兄賢伉儷也很孝順，很不容易；疫情期間，時機不好，生意都還是可以維持，應該是跟孝道有關。以前，霧峰的區長很孝順，丈母娘生病，每日都要往返新營上班和照顧；後來還有機會調到楠西區，繼續行孝道。有一次，孔子出行，聽到有哭聲傳來很傷心。於是過去詢問，原來是皋魚。皋魚說他一生有三個缺失，第一•父母親在世時沒有盡孝道，依照自己的志向周遊列國，現在回來，父母親過世了，已經沒機會奉養父母。第二•我的志向很大，只有遇到賢明的國君，我才肯去服務，結果找了一輩子，到現在還是一事無成。第三•由於沒當官，所以朋友愈來愈少，現在已經一無所有。皋魚說完，就辭世了。因此，孔子告誡弟子孝順要排第一。後來，跟孔子出門的弟子就有十三人回家孝順父母。
《朱子治家格言》說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠。」就是緬懷祖先，慎終追遠，所以清明節、端午節、中元節或除夕，常有所奉祀以表對先人的崇敬。目犍連尊者修得阿羅漢果後，到地獄去尋找母親，他母親瘦到只剩下細細的咽喉，於是尊者用神通力將食物裝在缽遞給她吃，結果食物化成一團火碳。尊者回去問佛陀該如何救拔母親。佛陀說：「汝母親罪業深，因此無福消受。可以利用結夏安居之後，透過齋僧的功德來救拔汝母。」此外，為什麼坤道婦女有很多到地獄道？可能是因為坤道為了照顧一家人的生活飲食，會下廚房煮炒葷食，殺生給家人吃，所以會累積殺業。光目女想念母親，設齋供養，羅漢入定觀察，看見光目女的母親在地獄道受苦。原來造業的原因是，為了貪圖口腹之慾，最愛殺生，不但嗜吃魚鱉等，而且喜好吃含卵的，所以殺業更加深重。光目女知悉後，佈施唸佛迴向給母親。後來又發願渡眾生出離苦海，就是種「報恩田」。
由於大家誠心來參加七月孝道法會，院尊關恩師特別安排《無極五方證道院》資深的靈修士來參加，才有機會積功累德；這些都是來自各位的發心，院尊才會安排。做人要飲水思源，父母、同修、朋友、道場都要感恩。謝謝！
四•下午：蘇師兄心得分享【一】
無極皇母大天尊、玉帝恩師、院尊、副院尊、彌勒慈尊、龍王護法恩師＆各位師兄師姐大家好！為什麼孝道法會都在農曆七月呢？一般農曆七月，我們的觀念就是鬼月，因為有中元普渡、鬼門開，所以是一個不吉祥的月份，諸事不宜，晚上不要隨便出去，去醫院能不開刀就不開刀，能不搬家就不搬家。有些公司七月份要出機了，結果又停止。
以佛教來說，農曆七月是個「吉祥月、報恩月、孝道月」，佛門的寺院在七月份都會舉行「盂蘭盆法會」。典故就是目蓮救母，它是從《佛說盂蘭盆經》來的。盂蘭盆就是我們人死後到三惡道很苦，藉由這個法會來救他們。為什麼會訂在七月十五日呢？因為佛門的結夏安居總共有三個月，很像閉關，這段期間僧團就不去托缽，隱居起來專心的修行，清淨身口意。目連尊者他在某一年的結夏安居期間證得阿羅漢果，得六種神通力。他想看過世的父母親，所以用天眼通去找，發現母親墮入惡鬼道。他看到母親非常瘦，咽喉就像針一樣細，肚子很大，於是用缽裝滿了食物用神通力去見母親，他的母親做了一個動作就是一把將食物搶過來，並且把食物往嘴裡吃，瞬間食物變成了火炭。因為惡鬼道的眾生咽喉很細無法吃東西，就算有食物也沒辦法吃，所以佛門才有蒙山施食，其中就會有「開咽喉真言」、「變食真言」、「甘露水真言」，利用佛菩薩的威德力讓惡鬼道眾生飲食。她母親顯露出慳貪的特性，把食物搶過來，表示慳貪的特性還在。尊者看到母親的業力這麼重，用盡了力量也無法幫助母親，只好回去找佛陀。佛陀說：「因為你的母親毀謗三寶、貪、嗔、邪惡，以你的神通力也無法救拔她。你可等到結夏安居結束後，用很多食物去供養僧眾，用眾僧結夏安居清淨身口意的功德來迴向。」七月十五日後，尊者準備很多美味的飲食來供養僧眾，利用這個功德迴向母親，終於蒙三寶加持往生。
尊者又問佛陀，未來世的一切佛弟子是否可以用這個方法來迴向給七世父母呢？佛陀說：「你問的好！我才正要說。一切眾生當於每年的七月十五日，常以孝慈，憶念所生父母，為作盂蘭盆供，施佛及僧，迴向現在父母，壽命百年，無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡道之苦，生人天中，福樂無極，以報父母長養慈愛之恩。」所以，七月是孝道法會，是慎終追遠的日子，我們都祈願過世的親人可以得到佛菩薩的加持，並造功給現在父母、祖先，往生善界。所以七月就已經不是讓我們心生畏懼的月份，而是一個吉祥的月份。利用這個月份來積極修善，才是我們佛弟子在七月份該做的事。謝謝！
五•下午：蘇師兄心得分享【二】
《佛說父母恩重難報經》說，父母恩德的重量，它的比喻是譬如有一個人擔著一個扁擔，左邊是父親，右邊是母親，沿著須彌山一直繞，經過百劫、千劫這麼久，即使磨穿了骨頭，流出了骨髓，血流滿地，這樣還沒辦法回報父母的恩德。佛陀說要盡一切的方法去孝敬父母，我們比較熟的就是《地藏經》、《父母恩重難報經》，裡面都有談到。從佛陀的教誨中可看出佛陀對於父母親的孝敬，不僅要孝順自己的七世父母，乃至於一切眾生的父母都要孝順，因為他們可能是多生前的累世父母。他多生累劫都是孝道的實踐者，所以在《涅槃經》說了，佛陀在這一世有三十二大丈夫相，都是多生累劫以來恭敬三寶、孝順父母得到的善果報。
佛經為什麼一直談證果的重要？佛教的初果，叫須陀洹果、預流果、入流，佛陀以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。能夠入流的要具有四個條件：「親近善知識，聽聞正法、如理思惟、遵行正法。遵行以上四者，就能夠成就須陀洹。只要證得初果，七次在人天往返，就可以入涅槃。二果是斯陀含果，就是「一來」，在人天往返一次就可以入涅槃，不再受到輪迴果報。聲聞是第三果，叫「不再來」，又稱「不還果」，是佛教修行者進入聖道的果位之一，得證此果位的人將不再回欲界，而證涅槃。四果是阿羅漢果，他可以決定什麼時候要入涅槃。
佛陀最親的人，是他的父親、母親、姨母。世尊的母親生下他之後就死了，所以是由他的姨母摩訶婆闍波提撫養長大。佛陀證道之後，回到迦毗羅衛國，他的姨母問佛陀自己能否出家，被佛陀否決，因為當時沒有比丘尼的僧眾。阿難看到姨母非常難過，於是去幫忙請求。佛陀說：「打住，你不要再講了，這是因緣使然。如果我讓女眾出家的話，就會破壞了僧團梵行的環境。」阿難還是繼續求佛陀，他說：「姨母撫養您長大，難道沒有功德嗎？」佛陀回答：「其實，我出家後對我姨母也是有功德的，她對佛法起了正信、受持三規、持五戒、對佛法起了信心，這樣的功德比用身體去佈施的功德還大。」佛陀的意思是說父母的恩德很重，我們並無法去做什麼事情報答，但是如果我們可以讓父母親真的去修行，就是真正報答父母的恩情。後來，佛陀還是讓姨母出家了，她就是佛教界第一個比丘尼。後來，也成立了僧團，證得了阿羅漢果。
佛陀的父親淨飯王要捨報之前得到了重病，大臣問說：「大王啊！您這一生沒做什麼壞事，為什麼會受到這樣的果報呢？」大王說：「此時，我多麼希望看到悉達多、難陀、阿難、羅睺羅他們。」在遠方的佛陀馬上接收到這樣的訊息，帶著他們回到王城。進入之前，佛陀放光，他聽到百姓說淨飯王快要捨報了，這個國家即將滅了啊！佛陀對百姓們做了開示，說道：「生死的問題，自古以來從來沒有斷過。唯有修學佛法才能得到真實利益。」淨飯王也感覺到了城中的這道光，他從病床上坐了起來。佛陀跟淨飯王說：「您這一生沒做了什麼壞事，也累積了許多福報，應該安住您的心。」淨飯王聽了很歡喜，佛陀就跟他講了一部經，也做了開示。淨飯王仔細聽法義，也證了三果。他的父親拿了佛陀的手放在胸前，直到往生為止。
釋迦族幫淨飯王入殮火化，佛陀跟他的弟弟一起抬棺木，阿難說您已經貴為三界的世尊，您不用抬棺木。佛說我為了將來不孝父母的人，我一定要這樣做。說完這句話後，大地震動，四天王天的天人下降，跟佛陀說：「請讓我們來做吧！」於是化成了人，幫忙一起抬棺木。佛陀就走在前面拿著香爐，然後火化棺木。佛陀說諸法就是如此，苦空、無常、無我，所有的東西就如鏡中月、雪中花。後來，他的父親證道淨居天。
佛陀在結夏安居的時候，去忉利天為母親講《地藏經》，我們才知道三惡道的苦。有人說地藏王菩薩都在管陰的鬼魂，我們讀經的時候裡面說：「三世諸佛同讚嘆，一切菩薩共皈依。」過去有一個國王有十個兒子，這十個兒子就是目前我們所知道的許多大菩薩的前身，他的大臣當時就是地藏菩薩的前身，已經證得十地菩薩果位。從修行開始到成佛果位有五十二個位階，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十地菩薩已經非常接近佛果了，但是祂到現在為止還沒有成佛，還在繼續渡化眾生。
還有一說就是《地藏經》就是在托孤，佛陀要入涅槃，於是委託給地藏王菩薩在彌勒佛降生這段期間，渡化眾生的工作就請祂暫代。經文說：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」地藏菩薩回答：「唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。」連續講了三次。所以地藏菩薩不是只有管陰間，全部的眾生幾乎都受祂管。佛陀到忉利天後，請文殊菩薩去找摩耶夫人，摩耶夫人似乎感應到了他的兒子來了，所以流出了乳汁去餵養悉達多，表示她對兒子的愛還是存在的。又有一次佛陀經過一堆骨頭，於是頂禮，請弟子們把白色骨頭放一堆，黑色骨頭放一堆。為什麼母親的骨頭是黑色的？因為哺乳過程流失太多營養，導致坤道的骨頭是黑色的。
摩耶夫人見了佛陀後，佛陀就為她說法，告訴她人間的苦難妳受過了，現在到了忉利天享樂，但這些都是不究竟的，您也要修學佛法。然後，摩耶夫人才啟請佛陀講《地藏經》，讓眾生也能受益。所以佛陀的父母親、姨母，都因為世尊的孝心得到佛法的受用。佛教的孝道觀有三種，如果只是用飲食衣服去孝養母親、安葬、祭祀，這只是小孝，這是最基本的。
《觀無量壽經》韋提希夫人問了佛陀怎麼去極樂世界。佛陀說要修淨業三福，一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。第一福是最基本的，就是打地基，如果連這個都做不到，就是連當人的福報都沒有。不修孝順，學佛法不會有多大的進展。如果只是讓父母親吃好住好，也只是安住他的心而已。孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」除了要有養父母的心、養父母的身，還要養父母的智。對父母很孝順，但是對子女沒有教導就沒有傳承下去。我們跟父母親就是因為對父母親的愛，才會孝養父母，所以不會視為是一種責任，是心甘情願去做的，而不是被道德綁架、怕被別人講話。
李安說：「我不用教我的子女怎麼孝順我，如果彼此間有愛，不用特別去講孝順。」孝是要讓父母親臉上有光。有一個故事，有四個老人在樹下打麻將，然後訴說自己每個子女的成就，有的在國外讀書、有的事業有成賺很多錢。到了夕陽西下，其中一個老人的兒子走過來說：「爸爸！回家吃飯喔！」其他三個老人有的拿拐杖慢慢走回去，有的是外勞推輪椅回去，這樣看來，哪個比較孝順？真正要孝敬父母親就是讓父母親不要再來輪迴，能讓他們唸佛往生西方極樂世界，才是真正究竟的孝順。所以佛陀的身教，就是好好的引導後人走入修行。
我的母親開過三次刀，她在那裡生活三、四十年了，家前面出去就是菜市場，她喜歡去水果攤當義工，幫忙搬東西。她這次開刀，我就順勢勸她修行，現在她早上運動回來後唸佛號，然後抄寫《心經》。希望她能堅持下去。謝謝！
以上是今日孝道法會的紀錄，至此今天的共修法會已經到尾聲。最後，鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送仙佛及靈修士回歸本位，以結束今天的孝道法會。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉學童、弱勢家庭、偏鄉學校。也歡迎雜誌的讀者們，在「癸卯年」能夠親自參與道院每個月乙次的共修法會、大法會以及即將來臨的「癸卯年秋季放生法會」，相信您一定可以滿載而歸。感恩！阿彌陀佛！
無極五方證道院弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖德【如祖德具足，可德蔭子孫；如祖德不足，且祖先在冥府受苦，將影響子孫行運】，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
備註：無論超薦之對象，一可逐漸了斷前因，二可再植善緣、法緣，功德無量！
辦理超薦靈修 ：程 序
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
為求方便，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
貳•超薦對象：
①諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主《又分為冤欠、靈障……等》、地基主、遊魂、外靈、親朋、恩人、有緣法界天人或眾生……等，皆可辦理超薦靈修。
②經過仙佛詳查批示，如果超薦對象已投胎轉世，即不用辦理超薦靈修，以免牽動另一樁新造因緣。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、建廟…等，再禱求仙佛。
三魂 簡介
人有三魂，就是：靈魂、覺魂、生魂。
男女交媾，母體有所受孕之時，【生魂】首先投入，主要是主掌人之生命現象，懷孕之初，明顯的現象是細胞的成長與分裂；是以，懷孕之初，著重休息，不能激烈運動，亦不能搬動床舖等，乃因【生魂】若即若離，容易因驚嚇而飄離，乃有諸多禁忌。如若人體僅存【生魂】而已，因為只有一魂，就成為所謂的「植物人」。
懷孕二至三個月之時，地府乃安排【覺魂】之投胎〈由【永林師兄：參觀覺魂投胎的奇遇】，可窺見一個輪廓〉，此時【覺魂】之現象是延伸神經系統的生長與發育，亦即其功能是〈感覺、感受〉。是以，中國古聖先賢流傳的【胎教】，就是提早讓好的知識、事物、德性等深植進入嬰兒的潛意識之中，以利改造成善良人性。
懷孕二、三個月之後，若是墮胎，則母體有生命之憂，除了胚胎深植入子宮壁較深之外，乃因三魂已具備二魂之故；因此，無論是醫生或宗教道場中人皆不贊同墮胎，亦會傷及母體之健康與生命，況且【損子墮胎】更是重業。
至於，懷胎十個月而嬰兒要出生之際，乃是眾所周知的【靈魂】，始有進入嬰兒之內。
至於，世人歸空〈逝世〉之後，三魂離體，【靈魂】首先被帶走，面對功過之清算，功多則有仙佛接引，過多則直墜地府而接受審判。
本道院正鸞：延筆陳美宇師姐以靈眼當場目睹師姐之先父＆洪校長之先母在歸空之際，印證三魂出離凡體以及仙佛引渡靈修的情形〈刊在寶德雜誌第176期〉。是故，世人在世若未精修或深修禪定，三魂離體之際，則會各自分離，而且會感覺痛苦；因而一般在親友歸空的八小時之內，不宜劇烈搖動遺體，乃因會增加亡者之痛苦。
至於，【覺魂】則居於〈牌位〉或自由出入子孫之家宅，【生魂】則居於〈墳墓區〉。
∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥∥
&保調亡者三魂之靈修：暫停辦理&
謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 112年11月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：新加坡黃生○源輸誠參贊放生基金壹萬伍仟元，以此功德迴向【倒房】：明堯、明俊、明興、明春、明恩，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新加坡黃生○源輸誠參贊放生基金壹萬伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：龍昌風、楊春慧、甘福庭、石溪原、陰鴻，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：桃園市杜生○輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【第六世嬰靈】：朱瑤、朱儀，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市楊生○憲輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【殺業】：賴本義、方清巡，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市曾生○容輸誠助印善書貳萬壹仟元，以此功德迴向【冤欠】：武鴻英、林亨源、凌春玥、賀政發、王明卿、丁玉恩、羅怡春，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市李生○璇輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【靈障】：柳三湄、胡青亮、張乾安，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
孝道：慎終且追遠•報答父母恩
無極五方證道院：保調批示
提升：靈修以凝聚•三魂始合一
又示：屏東縣孫生長泓輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向【亡友】：孫世忠〈靈魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初八日，入列為九年期靈修士。
又示：新北市周生滿色輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【亡次子】：賴明輝〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月十五日，各入列為九年期靈修士。
又示：台中市蔡王生阿雙輸誠助印善書貳萬伍仟元，以此功德迴向【先夫】：蔡岳峯〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆六月二十日，各入列為七年期靈修士。
又示：南投市林生奇標、林生奇興輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先祖父】：林六細〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆六月二十七日，各入列為九年期靈修士。
又示：南投市林生奇標、林生奇興輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先祖母】：鄒雲〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆六月二十七日，各入列為九年期靈修士。
又示：彰化縣李生彩蓮輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先公公】：鄭銀才〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆七月十九日，各入列為七年期靈修士。
又示：台南市楊生明偉輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【亡兄】：吳東興〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆七月二十六日，各入列為九年期靈修士。
又示：台中市王生凱民輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先父】：王裕聰〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月初十日，各入列為八年期靈修士。
又示：台中市廖生耀邦輸誠助印善書壹萬元，以此功德迴向【四叔公】：張泉生〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月初十日，各入列為八年期靈修士。
又示：台中市許生銘貴輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先父】：許金土〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，各入列為八年期靈修士。
又示：香港九龍許生家豪、許生志豐、許生志恒輸誠助印善書港幣參仟元，以此功德迴向【先父】：許廣〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，各入列為八年期靈修士。
又示：大陸潮陽區許生賢薇輸誠助印善書港幣參仟元，以此功德迴向【先父】：許孝豐〈三魂〉〈享年七十一歲〉叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，各入列為八年期靈修士。
又示：大陸潮陽區許生賢薇輸誠助印善書港幣參仟元，以此功德迴向【先家公】：黃秀炎〈三魂〉〈享年八十一歲〉叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，各入列為八年期靈修士。
又示：香港新界王生綺薇輸誠助印善書港幣壹仟元，以此功德迴向【亡夫】：蔡漢新〈生魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，入列為八年期靈修士。
又示：香港新界陳生惜玉輸誠助印善書港幣參仟元，以此功德迴向【亡友】：許瑞芳、許美盛、許賽英，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆八月二十四日，各入列為八年期靈修士。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 112年11月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》玖仟元〈112年6月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：新北市李生○娥輸誠參贊癸卯年孝道法會伍仟元，以此功德：「迴向證道修士：李正發〈彌勒淨土華仁菩薩〉，祈求：增添功果。」准予善功，予以增添彌勒淨土華仁菩薩：李正發之功果。
又示：新北市李生○娥輸誠參贊癸卯年孝道法會伍仟元，以此功德：「迴向證道修士：江結妹〈彌勒淨土武德菩薩〉，祈求：增添功果。」准予善功，予以增添彌勒淨土-武德菩薩：江結妹之功果。
又示：新竹縣邱生○妹輸誠助印善書參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：曾鈺協，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士曾鈺協之功德。
又示：新竹縣邱生○妹輸誠助印善書玖仟元，以此功德：「迴向【所保調之靈修士】，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士之功德。
又示：新竹市陳生○和、陳生○木輸誠助印善書肆仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：陳蕭月華，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士陳蕭月華之功德。
又示：高雄市鄭生○文輸誠參贊癸卯年孝道法會壹萬元，以此功德：「迴向所保調之靈修士。」准予善功，由仙佛安排。
又示：新北市賴生○分輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：新北市李生○娥輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：南投縣紀生○和輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元，以此功德：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：知悉根本光明現，歡喜自在快樂顏。
又示：新北市黃生○文輸誠助印善書參仟元，以此功德：「迴向：植福。」准予善功，耕耘福田。
又示：台東縣曹生○騰輸誠參贊癸卯年孝道法會伍仟元，以此功德：「迴向證道修士：林清珠〈東天丞達菩薩〉，祈求：增添功果。」准予善功，予以增添東天丞達菩薩：林清珠之功果。
又示：台中市陳生○佩輸誠參贊癸卯年秋季放生法會伍仟元，以此功德：「迴向亡夫【靈修士】：王裕聰，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：王裕聰之功德。
又示：桃園市李生○萱輸誠參贊道務基金陸仟元、放生基金參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，耕耘福田。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解
儉讓以養德
白衣大士 降 112年4月22日
第五章 行善積德•慎勿積惡
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：自性的精神糧食，總比填飽肚子的飯更加的重要。當一個人自性的精神糧食飽滿時，是不會餓的。一直吃東西的人，就是慾望消耗的多，吃的東西愈多，把體力、把精氣神都消耗去了，所以說必須進食，補充能量。
倘若一個修行人，真正進入修行，一天只吃一餐也一樣的體力充沛，精神飽滿。
在日常生活當中，觀察所有的現象，都會有一些不變的原則。比如：從遠地必從近處起，登高處必從低地起，積大體必從小點蓄，這些原則使我們在判斷事情或在策劃事情的時候有所依據，而不會走向錯誤的道路。
白衣大士：日常生活中，你們對民生的所有現象，應該不厭其煩的去觀察、去探究，努力學習。雖然是不醒目的一些小事情，都能用心而不敷衍了事，必然可以在分秒必爭、日積月累下有驚人的成就。祈願你們在日常生活中，仔細觀察大自然給你們待人處事的道理，以增長許多的生活智慧。
陳生：謝謝恩師慈悲指導！對於飲食當思來處不易，不挑三揀四。吃飯的時候，給孩子一次挑食的機會，他就會挑一輩子。
所以，教育的關鍵是慎於始，第一次我們看到孩子的不良習慣就適時制止，日後他就不會犯同樣的過失。如果孩子不偏食，吃的食物又很均衡，身體一定健康。
白衣大士：總之，你們要有所節度，不能太過也不能不及。愛人者，人恆愛之；愛物者，物恆愛之。對衣服很珍惜，就可以穿用很久；你們對自己的胃腸很愛惜，它也會回饋你，可以用到七十年、八十年，甚至一百年。
《朱子治家格言》說：「一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。」對於任何物品都要珍惜愛護，不能糟蹋。看看中國古代為人父母者，念念都想著要成就後代，才有這麼多寶貴的家訓傳下來，你們要會用，才能站在巨人的肩膀上。你們教導孩子不是從零開始，這麼多的聖哲賢士都在助你們一臂之力，你們要善用。
陳生：漢朝時，住在東海蘭陵的疏廣，曾經在漢宣帝時擔任太傅，後來上疏告老還鄉。臨別時，皇帝和太子饋贈豐富的禮物。
疏廣返鄉後，以這些錢財每天宴請親友鄉人，親友道：「你應該以這些錢財再購置田地、房舍，留給後代子孫。」但他卻不以為然，而寫了一篇文章做回應，文中說：「難道我是老糊塗，而不為子孫設想，只是想到我還有一些田地、房舍，子孫只要辛勞地工作，就能和一般人一樣，都有足夠衣食可以過生活。現在如果增加田地、房舍，只是在教導子孫怠惰、浪費而已。
一個賢能的人，如果錢財太多，必會損傷他的志氣；一個愚笨的人，如果錢財太多，必會增加他的過失。更何況富有的人，經常是眾人所怨恨的對象。我既然沒有更好教化子孫的方法，就不要再增加子孫的過失，以致遭來他人的怨恨；況且這些錢財是皇帝饋賜給我退休養老的，所以我樂意和鄉里宗族的人共同分享，這對我來說，是既快樂又美好的度過我殘餘的晚年。」
白衣大士：疏廣培養成良好的品德，只為子孫留德，不願為子孫增加過失，這是智慧的選擇，是你們學習的對象。切記！要積德，勿積惡，要教化子孫習德的方法，莫教以貪婪貨財的方法。
陳生：捨財作福。財有兩種，一種是財物與錢財，屬於外財；另外一種是勞力與經驗，屬於內財，而外財，內財都可以積累我們的福份。其實內財比外財更難捨，今天我們叫人家捐款比較容易，要叫人家當一天義工很困難，所以難行能行，福報就大。
白衣大士：當你們時時處處懂得不吝嗇，懂得觀察別人的需要，就是時時在捨財作福也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
修道培心德
司命真君 降 111年6月26日
第二十章 我執操控•患得患失
聖示：別拿繩子綁住自己的心。
陳生：學生恭向司命真君恩師接駕五叩首！
司命真君：賢生免禮！
陳生：待人接物都不可以輕率，太過慌張起來，就會受到外面的屈辱，失去安閒鎮靜的淡然成果；處理事情不可過分認真，看重就會執著，一旦陷入我執，我就會被物所操控，身心失去自在，就連思考也會陷入囹圄。因此，人失去靈活的思考，自苦而不自知了。
司命真君：日常生活中，待人接物太輕太重都不好，中間分寸如何拿捏，全看當事人的智慧。魯莽躁進和自大，往往是導致失敗的主因；如果能夠去掉這二個缺點，在關鍵時刻審查自己的狀況，亦會有很大的幫助。
陳生：三國時代，諸葛亮失去重要的街亭，導致司馬懿率領浩浩蕩蕩十五萬大軍逼向眼前。眼見司馬懿即將兵臨城下，諸葛亮左看右看，西城內部自己沒有大將，連士兵也只有二千五百名。若是拿二千五百名士兵對十五萬大軍，被打敗是肯定的。最後決定來虛的，得知消息後，西城內百姓們全都做好死亡的準備，二千五百名士兵也沒打算活著回去見爹娘，死亡氣息厚厚籠罩整個西城。
諸葛亮深知這一場硬碰硬的實戰，肯定一下就沒戲唱了，於是他抱著琴，一副悠哉悠哉，登城撫琴，城門大開，呈現出空城。城門外風和日麗，百姓灑掃街道。不久，震耳欲聾的馬蹄聲響起，一陣黃沙滾滾，司馬懿帶著十五萬大軍殺氣騰騰衝向西城，準備大開殺戒，殺個片甲不留。不料，司馬懿到達西城，赫然驚見一向謹慎的諸葛亮竟然登城撫琴，頓時心裡不免嘀咕，這是哪招！
根據線報，諸葛亮應該沒有條件可以悠閒自在，登城撫琴，偏偏他卻是如此的悠閒，猜測其中肯定有詐。司馬懿猶豫很久，每層顧忌都想過一遍，最後決定退兵。諸葛亮保全了西城的全部百姓，包括他自己，還留下千古唱誦的「空城計」。反觀司馬懿，原本勝利在握，卻因為顧忌太多，錯失勝利時機，真是一念之差，錯失千萬里。
司命真君：這就是歷史發著光亮告訴世人，戰爭勝負有時與實力不大相同，心理活動是大關鍵。人生勝利也一樣，決定過得好、過不好，不是資產多雄厚，而是心裡具備了樂觀科目。
陳生：驕者必敗。一名建築工人，開車前往工地，上班途中，不慎與迎面而來的轎車相撞，結果對方下車後，便一付高傲的態度，表明自己是資深律師身份；此時，建築工人並無太大的反應，只是冷靜的看了律師一眼，隨後，就從車子前座拿出一瓶酒來，用溫和的口氣說：「剛才的撞車，想必律師大人有所驚嚇，不妨來口白蘭地酒，可以舒緩一下情緒！」
經過工人提醒，律師果真就喝一口，接著工人又繼續很誠意的請他再來一口，律師在工人真誠的勸說下，竟然不知不覺獨自喝了半瓶的白蘭地。律師在酒精發酵之下，酒意正濃，因而叫工人也來喝一口；此時，工人說：「我正在等警察過來，不便喝酒。」
一向目中無人、高傲自誇的律師，才恍然大悟，自己聰明一世，卻糊塗一時，被一位不起眼的建築工人給騙了！
司命真君：一個有才華與經驗的人，有高傲心態，即使有再好專家知識，也抵不過用心的體察。
陳生：福從做中得歡喜，慧從善解得自在。人生要活幾歲才夠呢！八十歲嗎？一個人如果找不到活的意義、生命的方向與努力的目標，那和在封閉的賽車場上，一部部爭先恐後而最後終將回到原點的車子，又有何二樣！
司命真君：每個人的人生際遇有高有低，不管如何發展，最後都會回到起點。在生活步調越來越快的現實社會中，大家都只專注在如何超越別人，如何賺取更多的錢，如何包裝自己，如何讓子女比別人更優秀；但是對於寶貴的親情和友情，卻常視而不見，如此究竟活的快樂嗎？活的精彩有內容嗎？
切記！在埋頭苦幹之際，別忘了，抬頭看看天空的雲彩也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
朱子家訓【二】
○居家戒爭訟•訟則終凶。處世戒多言•言多必
失。
譯：居家過日子，禁止爭鬥訴訟，一旦爭鬥訴訟，無論勝敗，結果都不吉祥。處世不可多說話，言多必失。
○勿恃勢力而凌逼孤寡•毋貪口腹而恣殺生禽。
譯：不可仗勢，來欺凌壓迫孤兒寡婦；不要貪圖口腹之慾，而任意宰殺牛羊雞鴨等動物。
○乖僻自是•悔誤必多。頹惰自甘•家道難成。
譯：性格古怪，自以為是的人，必會因常常做錯事而懊悔；頹廢懶惰，沉迷不悟，不求長進，是難以成家立業的。
○狎昵惡少•久必受其累。屈志老成•急則可相依。
譯：親近不良的少年，日子久了，必然會受牽累；恭敬自謙，虛心地與那些閱歷多而善於處事的人交往，遇到急難的時候，就可以受到他的指導或幫助。
○輕聽發言•安知非人之譖訴？當忍耐三思。因事相爭•焉知非我之不是？需平心暗想。
譯：他人說長道短，不可輕信，因為怎知道他不是來說人壞話呢？務必要再三思考。因事相爭，因為怎知道不是我的過錯？務必要冷靜反省自己。
○施惠無念•受恩莫忘。
譯：對人施予恩惠，無論多少，不要記在心裡；受了他人的恩惠，點滴一定要常記在心。
○凡事當留餘地•得意不宜再往。
譯：無論做什麼事，留有餘地，不可把事情做絕；得意之後，就要知足，不應該再進一步貪求。
○人有喜慶•不可生妒忌心。人有禍患•不可生喜幸心。
譯：他人有了喜慶之事，不可有妒忌之心；他人有了禍患之事，不可有幸災樂禍之心。
○善欲人見•不是真善。惡恐人知•便是大惡。
譯：做了好事，想要他人看見，就不是真正的善。做了壞事，惟恐他人知道，就是真的惡人。
○見色而起淫心•報在妻女。匿怨而用暗箭•禍延子孫。
譯：看到美貌的女子而起邪心的，將來報應會在自己的妻子兒女身上；懷怨在心而暗中傷害人的，將會遺留禍根給自己的子孫。
○家門和順•雖饔飧不繼•亦有餘歡。國課早完•即囊橐無餘•自得至樂。
譯：家裡和氣平安，就是幸福，雖缺衣少食，也覺得快樂；儘快繳完國家的賦稅，即使口袋所剩無幾，也是自得其樂。
○讀書志在聖賢•非徒科第。為官心存君國•豈計身家？
譯：讀聖賢書，立志在學聖賢的行誼，不只是為了科舉及第；做一個官吏，要有忠君愛國的思想，怎麼可以考慮自己和家人的享受？
○守分安命•順時聽天。
譯：我們守住自己的本份，努力的工作與生活，聽天由命，上天自有安排。
○為人若此•庶乎近焉。
譯：若是能夠上述的這樣做人，那就差不多接近賢德之人的境界了。
范仲淹：刻苦讀書•造福百姓
參閱《范仲淹有志天下》的記載。
原文如下：范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經之旨，慨然有志於天下。常自誦曰：當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
大意如下：范仲淹二歲的時候，死了父親逝世。母親窮苦，沒有依靠，就改嫁到常山的朱家。
范仲淹長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開家鄉，去應天府的南都學舍讀書。無論是白天、深夜，他都認真讀書。五年之中，竟然都不曾脫去衣服上床睡覺。有時夜裡感到昏昏欲睡，往往把冷水澆在臉上，以清醒頭腦。范仲淹常常是白天苦讀，什麼東西也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。
就這樣，日積月累，范仲淹領悟了六經的主旨；後來，又立下了造福天下百姓的志向。他常常自我勉勵，講道：「當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
誡子：宜修身養德•戒怠惰險躁
參閱《諸葛亮誡子書》的記載。
原文如下：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
大意如下：君子的行為操守，宜從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。若是不能恬靜寡慾，無法明確志向；若是不能排除外來的干擾，無法達到遠大的目標。
學習必須靜心專一，而才幹來自於學習；所以，不學習就無法增長才幹，沒有志向就無法使學習有所成就。放縱懶散或貪圖安逸，就無法振奮精神，奮勇向上；急躁冒險，就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最後，勢必枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀惆悵地坐守著那窮困的居舍；屆時悔恨，又怎麼來得及？
備註：這是諸葛亮寫給八歲兒子諸葛瞻的家書。
包拯：告誡子孫輩•勿作奸犯科
參閱《能改齋漫錄》的記載。
包拯，字希仁，宋朝廬州合肥人。天聖年間，考上進士。曾歷任開封府尹，公正廉明，明察秋毫，鐵面無私，斷案如神，著稱於世。嘉祐七年，卒於任內，諡號「孝肅」。
原文如下：《包孝肅公家訓》云：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」共三十七字，其下押字又云：「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。珙者，孝肅之子也。
大意如下：包拯在家訓說道：「後代子孫有做官的，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許回老家；死了以後，也不允許葬在祖墳墓園。不順從我的告誡，就不是我的子孫後代。」
原文，共有三十七個字。在家訓後面簽字時，包拯又寫道：「希望包珙把上面一段文字刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的牆壁旁，用來告誡後代子孫。」原文又有十四個字。
包珙，就是包拯的兒子。
師曠：老而好學•炳燭之明
參閱《說苑•師曠勸學》的記載。
原文如下：晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣！」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：『少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。』炳燭之明，孰與昧行乎？」公曰：「善哉！」
大意如下：
師曠，盲人樂師，春秋時代的晉國大夫。
晉平公，問師曠道：「我年紀七十歲了，想要學習，恐怕已經老了吧！」師曠說：「為什麼不點燃蠟燭呢？」晉平公說：「哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？」
師曠說：「我是瞎眼的臣子，怎麼敢戲弄我的君王啊！我聽說：『少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮蠟燭的光亮。』點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？」晉平公說：「對啊！」
荀巨伯：探友人疾•有義守護
參閱《世說新語》的記載。
原文如下：荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去。」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。
大意如下：荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對荀巨伯說：「我現在是快死的人了，你趕快離開吧！」荀巨伯說：「我遠道來探望，你卻要我離開；敗壞道義來求生，不是我應做的事。」胡人軍隊進城，問荀巨伯說：「大軍一到，整個城都空了，你是什麼人，竟敢獨自留在這裡？」荀巨伯回答：「朋友身患重病，我不忍心離他而去，寧願用我的性命來換取朋友的生命。」胡兵聽後，相互議論說：「我們是不懂道義的人，卻要攻打這講究道義的國家！」於是調回軍隊，因此整個城得以獲救。
探索系列：深澳海族修行場所
深澳：嚴格訓練•提升靈力
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台110年11月6日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：恩師慈悲！今晚，我們一起去靈遊東北海岸吧！現在，東北海岸成了眾人最愛的假日好去處了。東北海岸從基隆起，直到宜蘭頭城，沿著海岸線擁有賞不完的岬灣、湛藍海洋、…等，藉此機會，順便略為簡介如下：
鼻頭角步道：有東北角小長城之稱，因綿延山頂步道並且擁有無敵海景與山景。藍天白雲搭配蔚藍海岸，走訪雖說氣喘如牛，學生右側神經痛楚感又仍在，即使風景很美，走完步道只好懶洋洋得搭車離開，因為沒有看見仙佛的仙跡與我們同遊，只好選擇離去。
深澳岬角最著名的象鼻岩，是北海岸非常知名景點。象鼻岩景象壯觀，地形受東北季風影響，地質軟硬不同，在侵蝕後形成海蝕平台，附近還有印第安人酋長岩等各類奇岩怪石，特殊位置仙佛在此設置了深澳水晶府的海族修行區。非常特別的是，學生發現這兒有地府二殿的出入口，而二殿文判，我似乎認識！一轉身，即見水晶府小龍王正襟危坐地訓誡龍宮聚善所的學員。啊！快跑！
深澳水晶府小龍王，乃由昭明宮關聖兼任，龍宮聚善所學員你們可要小心認真喔！
龍宮聽經所學員，在天福宮後面海域嚴格的操練，遙望天福宮天上聖母展現英雄豪傑的氣勢，氣勢磅礡，而且龍洞西靈嚴寺海域的海族，也歸屬其管理；所以說，一點也不輸一位帶兵的將軍。天上聖母在炎熱海域的上空加以嚴密集訓海族，而我們一行人卻曬得頭昏眼花，頭昏腦脹，不過天福宮廟祝熱心介紹，卻是非常的盡忠職守。
龍洞：為東北海岸最大港灣，海底超過百種珊瑚與礁岩魚類，景觀豐富多樣，是知名的浮潛與深潛地點，我們看到許多人背著氧氣瓶準備潛水。歡迎大家到龍洞一遊。哈！…。替龍洞西靈嚴寺招攬廣告。
此時，看見二殿文判從海平面上直接步行回營，原來祂是忠孝宮福德正神兼任的！
上午六時卅分，我們到達深澳忠孝宮，前方海域設有鯊魚修行場所。關聖帝君恩師早已在海域訓練鯊魚；因此，我們只能遙望了。
八斗子車站：跟台東多良車站有異曲同工之妙，同樣都有海景搭配。八斗子車站實際上是還有繼續營運的，班次不多，車站為開放式的月台，遊客可以自由進出。但我們車過之際，遙遙相對，也只能遙望而已。
陰陽海：水中礦物含量高，形成了碧藍的海洋中，渲染上一層金黃，由上俯看下去，能將山巒盡收眼底。〈師兄說：趕時間，你們眺望就行。想要遊憩，改天自己來吧！〉
三貂角燈塔：是台灣最東的燈塔，更是東北地區可以看到第一道曙光的好去處！全白的燈塔造型佇立在綠地上，守護多年來海上船隻的平安。往下則看到漁村的風景與海蝕地貌，能見度高時，還可以看見龜山島的身影。我們一行人沒有力氣往上爬了，只好在山腳下休息，等待飛奔蘇花公路。
蘇花公路：依著斷崖山勢開鑿，橫切海崖，在公路上就可看盡山海美景！
潮境公園：潮境是寒流與暖流交匯處，適合海洋生物的生存，加上潮境清澈的淡藍色海水，為這裡的海底景色更加分！路過潮境，師兄一一介紹了西太平洋的黑潮與親潮海水混合，浮游生物特多，吸引洄游魚類聚集成漁場，尤其夏日有白帶魚及軟絲…。
台灣的北海岸，簡介如下：
老梅綠石槽：位於北海岸石門區。每到四、五月，因為東北季風減弱，沿岸的石槽便開始長滿大片綠色海藻，景觀壯闊，綠色海藻，是難得的特殊景象，值得欣賞！
富貴角燈塔：全台最北端的燈塔，外觀採黑白相間設計，八角形，據說是為了讓船可以在遠處看到，是臺灣本島最北的燈塔；所以，風會很大，冬天來是會吹到讓人站不住！出公務最大的收穫，就是可以增長知識啦！
金山燭台雙嶼：原是磺港半島的末端，由於早年該地地盤上升，加上不斷侵蝕的海水，使其形成半島分隔，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱。後來，海拱頂部崩塌，形成顯礁，就是海石柱地形。石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形宛如一對燭台，所以被稱為燭台雙嶼。
水尾漁港：位於金山海濱公園之側，形成了海族修行區，因是屬於其他道場，所以沒有參訪，乃是由磺港承天宮的仙佛管理！
走完金山海濱公園後，開心到金山老街耶！金山老街，也稱為金包里老街，在清代時期曾是最繁榮的商店街之一，距今已有三百多年的歷史，雖然繁華不再，但傳統的好手藝卻還是保存至今，商店林立，有許多傳統小吃。
慈護宮剛好在維修，就在我們繞了一圈老街後，天上聖母恩師慈悲地發出邀請我們來日出席安座大典，但是永林師兄未答應喔！
龜吼漁港：位在九孔池的龜吼漁港，販賣著各式各樣新鮮海產與乾貨，現抓現煮代客料理服務，饕餮客不少！有幸運之神護航，漁澳順天宮廟祝，和藹可親地介紹龜吼漁港的點滴，更進一步談論過去他們遠洋朝聖的風光史。可惜，在等待又等待中，基隆慶安宮與漁澳順天宮聖母都沒有出來結緣，但二位恩師皆傳遞靈訊：「三災八難將來臨，須要快馬加鞭更上一層樓。」萬里蟹很有名，所以金山、萬里一帶最不能錯過的美食就是螃蟹！一整隻的大螃蟹，可能就讓饕客口水直流！我們還是卯足金牌速度加速離開吧！
菩薩：踏上征途，一心為公務付出，走過歲月，星月相伴，珍惜每一刻的光景。修道路切磋琢磨，忍耐平凡風波，能承擔，能伸縮，只為公務奮力一搏，心遼闊，莫執著，瀟灑自在樂悠悠，平凡中造就不平凡的自我。
陳生：在修道過程中，學生必須學會忍得住辛勞、耐得住煩惱、受得住寂寞。總之，人生合理，就能安然；情緒合理，就能泰然。
菩薩：美德善行皆佛性，青山綠野俱禪心。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
癸卯年四月科期靈修士
：證 道 玉 旨☼
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 112年5月27日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》癸卯年四月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈氣充盈法慧生。宮傳大道忠義成。
登仙妙益添仁範。博古通今德教明。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》癸卯年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願勉諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，癸卯年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士秦詩月
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士水福銘
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士袁建柱
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇懷澈
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士公孫鑾
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士岳叢
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士宋永鎮
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士耿三熹
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士楚勝光
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士褚麗瑛
證道南天鸞務部
〈凡所保調為護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
宋錦廷、鄒淑儀、鳳益堃、陳景毓、蘇月梅
蔣政風、龐植昌、趙慶發、席文益、熊艷慈
狄聖恩、花澤兆、胡泰祥、郭昌來、戴德永
梅猛宏、莊耀玄、席雯淑、彭庭鳳、鍾霹長
蘇宜采、向道輝、鄧尋澈、花敏思、祝通桔
宋寶嵐、徐友蕾、孔麗珍、薛火旺、巴毓倫
賀泰佑、陸雪、賈麗盆、卜影壽、沈平嗣
孫健國、史練泰、夏思如、岳美瓊、屈芬雅
魯兆昌、林康寅、郭武照、喬福仁、曾勝道
傅永全、黎春蓮、賀信慶、譚青源、余紫琪
譚政才、柳豐勝、沙遠頡、蔣瓊婷、卓淨聰
阮風傳、俞文達、連偉、石仁樹、卓清巡
鐵甬衙、楊天彰、方陞奉、潘俊書、許智斌
于明湖、尹德劍、余鴻、阮華聰、屠康洲
池天魁、莊斗源、呂福逸、郭文禮、車就益
華造宏、金德賢、毛勝達、黃耀豐、卜毓
屠村吉、熊禮元、周淨忠、胡壽清、江遠銘
蔣慶桓、張進邦、李拓豐、李印河、易堪堯
伍朝敬、廖炳少、梅慶清、陶喜簇、鄺勝文
柯志盎、賴國羽、石信鴻、焦鎮、黃進潭
蔡應軍、車裕興、何昌植、文顯紹、李順逸
何東鳴、閔獻豐、唐清武、竇炎槃、曹翔運
龍泰欽、秋國裕、黎德潭、裘美璇、柳瓊
秦化欽、段國銘、梁鏡香、周清森、裘弘堂
武珠伊、劉雀枝、邱豪超、蔡迎惠、魯頡
陳懿姿、潘麗嬌、狄宛芬、張惠盈、廖國昌
魏荷娟、游永弘、喬靜芬、丘政守、孔合威
王海劍、龔禮、邱昌澈、應進山、邱麗緹
廖堅、丁仁燁、袁必賢、魚清乾、廖進杉
裘勝興、俞博原、賀清文、許德慶、劉元祺
程文進、邱晉欽、姬育誠、秦莉純、闕銀豐
沈宗凱、金淑華、曹月螢、梅陞達、朱毓亭
史道興、徐秀滿、翁姿妮、秋青娥、狄爵
藍昆成、仇曉蓁、安唯蓮、右欣雯、葉風寬
邱麗嬌、石清壽、柳月娃、何蘭瓊、卜澈昌
姬豐洞、廖文宴、喬茉妮、楊荷亞、陳麗晞
童敏虹、鄧富川、公孫倚、錢娜莎、韓志彰
阮吉道、敖啟、贏珠婉、蔡鳳敏、莊清書
楊小伊、鄒丞蘭、巴國浪、陳善偉、梁晴怡
段光信、魚福央、盧淑婕、張惠柏、姜松遠
蘇郁緣、金慶村、羅克俊、焦棟守、卓海廷
祖和富、章淑芬、烏美涓、林造賢、章俊天
應良城、鄺文賢、饒采緹、郭和川、喬就雄
尹紫茹、袁曉敏、伍澈霸、梁景宏、賴勝虎
游永國、賈仁斯、金康源、曹嗣志、陶啟祥
許宏勝、李雀瓊、賴進勇、唐獻傳、白仲光
武德洲、紀孝毓、蘇敏鳳、甘超昌、段康饌
楊瑞賓、羊雅璇、陳弗長、龐錦興、李聰質
戰曉庭、秦信玄、梁鎮湖、鄒慶術、竇德元
魏秀勤、賴文爵、廖鎮吉、崔文應、洪元通
孟景酬、俞文乾、陶慶祥、楊崇旺、曾直政
蘇聖能、連明貴、楚茂吉、宋薰天、穆國壽
孟倫兆、鐵風川、車雪寧、江育賜、龐鎮前
賴文樹、季福墩、姚秀瀅、岳嘉珠、張志超
吳博昌、盧熙、薛富哲、關中昭、雲靖宇
穆惠玉、陳炎倫、劉淨文、林賢發、劉天權
尹廷峰、孫兆吉、梁福勇、朱植通、邱達嵩
萬信術、羅聰考、孟郁淑、孔艷蓮、梅馨莉
烏靜花、戚明雄、章佑齊、章棟賢、李墩平
宋達輝、屠彩英、卜健松、楚碧珠、詹瑞嬌
苗唯鳳、殷莉香、馬靜巧、曾樹永、郭夢釧
裘澈元、梁美荷、陳雀加、池玉枝、程壽坪
趙智權、姚靜蓉、胡澧純、王詠釵、秦娜芝
阮文炳、鐵菁瓊、戴思潔、張進榮、呂聰祥
唐和淵、孫碧涵、許悠嬪、崔獻文、饒雪
成幼蓮、嚴耀昇、孟秀瀅、鐘芸、丘仲同
戴光瑩、段宏川、魏采圓、許冬帆、郭聖學
孫宜玲、費宗川、何幼蓮、鄧穗香、黃靜農
池詠雪、文聖湖、蔡秋庭、章如雁、德元凱
顏明達、龍水宴、郭彪、陳淵堯、夏偉亭
蔡紋雪、周曉蓮、侯志城、向春慧、楊佩華
鄒晉昌、薛文威、程俊長、李康淨、崔玥惠
袁德圭、周懷瞳、武爵溪、林正塗、唐婉芬
施亞澧、石玫佳、劉惠鳳、邱耀良、岳遜安
姜嘉庭、謝淑妮、祖再群、姚麗嵐、蒲宜雲
廖智弘、季惟全、邱榮聰、錢秀濃、安曼嫻
陳珊如、顏春雅、福志強、江麗惠、池善明
朱艷津、龔智毅、岳茉莉、狄月琴、黎純燕
杜聖源
敕封山神廟護法神：
苗志崇、賴崑全、施愛華、梁靜珠、池善群
楚榮賜、海壽仁、趙谷海、段志權、烏超新
殷麗欣、賈福鎮、屈清同、易福慶、侯紹風
徐延卿、李薏雪、毛浚川、葉進藤、沙豹
烏彪、蔣水浪、閔燕弘、張廣毅、蘇隆貫
莊淑柔、王獻維、劉光權、崔明佑、陳展祥
苗慶傳、李獻風、劉松富、穆貴桐、戴秀川
孔啟清、卓武樽、廖紫儀、仇雪、莫偉賢
蔡保敬、魯萍、顏思海、燕光達、薛清元
盧鎮凱、安聰翔、竇明為、成國維、官俊慶
盧朝賢、白仲弘、唐膳澈、甘佑聰、徐慶書
姚應書、葉保澤、劉友倚、趙福興、崔棟台
秦玄崁、蘇新塘、易聰成、傅聖熙、袁溪廷
孫福武、路富豐、丁柏榮、梁德群、吳劍昇
秦訓書、容棧廷、孫育禮、萬炫文、黃應融
孟和榮、陶火潭、孟凱蘭、賀建祥、于德獻
江啟桑、梁儷雪、黃原隆、柴弘、卓劍文
成如湘、錢秋鳳、鄧秀晴、烏敏荷、曾淑曉
夏曉珠、袁靜花、沈菁、羅耀福、邱達興
和鎮鴻、烏瀚信、謝宏慶、賴麗娟、姜淑荷
周武賜、萬凱福、伍彥、趙美萱、向桔、孟直
李煙蓉、鳳化章、徐明鎮、蕭雪、丘惠嬪
衛蛟、燕和桐、孫蒙杰、石清柱、水明福
老泰洲、邱案桓、湯東磐、安寶純、胡益棟
屈淵華、溫慧襄、巫福傳、金仲涎、謝嫣蘭
羅姿玲、曾維敬、路堯謀、鐵惠娥、陶思蕊
屈郁珠、饒怡燕、易欣秀、項寶蓮、勾曉菁
蔣進虎、費紅圓、丁耀舟、年伊娃、康育讚
杜安昌、柳奚月、程必潭、唐植超、龐仁演
張國獻、方麗珍、傅玄諒、姚進川、溫蘿嫻
廖毓賜、姚爵斌、史凱煌、朱煌昌、沈國亮
蕭敏雪、費清勇、吳嫻蓉、譚福泱、張富騰
衛遠勝、文政泉、鳳禮昇、薛鳴雪、王逸俊
高定熙、唐銘昌、賀奇煥、卜展、錢仲亭
南宮埔、邱虎崇、朱傳楓、狄輝益、姜婉曉
郎永遜、宇文濤、曾慶新、蒲佑光、孫莉娘
杜志圳、唐法誠、寇劍信、何炎飛、李國凱
藍美瓊、牛仲巍、丘劍文、焦桑堯、溫賜
歐偉齊、白康植、莉月、章鎮慶、龍和少
戴康興、祖美如、郎慶廷、魯繡月、夏慶松
陳通劍、詹明奇、蔡清豪、傅友晴、洪祿本
安嗣新、韋福斌、易紹旺、項欣馨、寇涎全
鳳勝賜、江慶遊、黃澔權、馬錩富、花印溪
穆春衛、饒敏川、杜逸書、阮遠清、戴仲河
巴建光、賀佑謙、雷讚、許孝霖、林昌輝
陳淑詠、閔昭斗、史窯城、黎平昭、嚴九傳
辛勝水、毒保潮、燕輝金、章嘉玉、魚德孝
梁明熹、袁仁嵩、年隆和、顏真姬、趙柏書
金淵松、岳斌恩、丘凱良、熊銀惠、卓特昌
譚清茂、韓育興、彭啟福、程志彰、余民政
簡清霖、鐵武翔、盧炎瀚、邱崇鎮、雷飛勝
方志政、史憫池、莊泰棟、費世國、謝育坤
邵明國、廖瑜美、于福健、闕東賢、江哲山
陶慶湖、楊局全、唐保華、蔡谷疏、藍奇發
沈志遜、葉光鎮、車誼燕、賴富斌、謝益旺
武怡綾、于婉鳳、蒲春婕、洪照山、營根豪
鄭武維、楊照圭、鍾日台、夏埔義、鄧考
蒲南壽、余術顯、單謙、甘恭偉、魯進榮
戈鳳棉、易熙投、鍾澈元、熊萬桐、池文慧
石郁茵、項思雅、易曠雄、李玉湄、龐進田
阮綺蓮、許淑麗、游霞、朱信應、鐵再龍
阮維吉、許茂志、彭乙媛、安清權、陶雪怡
傅基德、王水滄、陶秀勤、邱世恩、尹育雪
費思嬅、蔡鳳品、梁麗湘、丁壽雄、袁博進
周敏娜、魯彩鑾、許奇杉、尤國彰、丁如湘
安曉若、李鳳靜、張貴楓、丁益權、鄒淑娟
李明婷、賽進新、阮鳳萍、石禮炳、姬潔如
宋泰塘、周娜春、程育花、石晉傳、游寬靖
蘇文麗、杜惠絹、卓峰炎、巴幼婉、沈貢和
程菊棉、孔同術、梅淑姿、石鳳婷、卓永乾
蔣定寬、杜紫鵑、袁靜儀、謝毫、武清謀
邱穗蓮、徐乾長、禇惠勤、韋和洲、易聰旺
馬秋馨、花露娃、邱美雲、寇幼華、莫大源
湯薔、郭應光
敕封天后宮護法神：
張少醫、秦啟則、邱信商、顏武鎮、龔秀義
何喜瑞、江益潮、藍美嬌、烏信漢、蒲育傑
巫勝弘、萬智凱、孔天福、沈競元、屠洲明
史瑞如、甘永裕、潘靜、安清雄、韓乞涎
藍文群、翁靜芝、陳守源、羅儷娟、莊光棧
袁雪芳、石欽、尹康鳴、王耀書、唐榮騰
張井、郭康植、耿光廷、喬明祥、林熹銘
烏淑枝、余育妮、施惠真、竇元凱、蕭惟純
孟鶯、巴建河、詹讚翔、羅曼晞、蘇惠鈺
盧遠文、薛育捷、陸進成、薄秀玲、秦巧璇
游慧香、吳德松、孔藝媛、崔曉菀、呂秋純
袁送凱、張美霞、王植火、石煥壽、楚紫荷
劉月珠、程婉蓮、穆萍珍、胡少昌、萬愛津
嚴雀晴、雷澎堂、潘詩蓉、孫玉貞、龐娜淇
趙淑茵、徐俊吉、許豐彪、梁仁詮、柳麗甜
孟月柚、尹善桐、陳潔荷、孫馨菀、古欣萱
裘哲溪、郭一洲、喬婉湘、賀清娥、羅廷順
夏詩儀、安玫瑰、古麗棠、孔熙權、廖莎雯
余劍泓、于婉心、連熹、巴慶巡、苗錦麗
邰志彰、洪炎通、戈萬康、左怡翠、席運和
辛泰強、譚進憲、馬萍惠、劉捷麗、孟晞蓉
詹玉惟、魏春馨、鄧昌武、車信慶、盧爵修
熊泰、楚溪俊、焦湘美、陳寶嬌、孟曉珍
范達、崔明嘉、賽敏蛟、宗一桐、張泰振
程藝珠、沈逸藤、呂瀅茉、徐少傳、龐福
岳勝岩、李聰益、嚴棧、萬清毓、唐莉馨
蔡炎偉、劉思津、戴和熹、孔吉、姜明造
楊文旺、盧耀康、連淑雯、季懷文、謝勝律
丘遠池、章應槃、蘇維群、藍杰昆、高乾塗
董顯倫、周勝康、柳克簇、于凱茂、包壽鳴
柯國昌、黎信長、曾澈木、連福樽、潘合植
安明綢、金學塔、池曼瓊、喬亞琪、楚必彥
孫為權、賀宏誠、褚馨惠、蕭松訓、李吉權
紀南傳、葉豐端、朱耀火、季凱堂、裘雪妹
高志財、沈有傑、許春發、路元墩、余壽村
潘育佑、段啟川、韋福端、司馬彥、胡遠雷
賀平森、蔣景熙、安明雄、孟憲、張為植
曹化律、黎信永、許益樹、潘仲亭、彭四諒
福平彰、尤瑞和、傅晉鄉、胡文傳、錢健和
詹智坤、姚國熙、段一昌、喬裕勇、方仁鵬
戴民兆、盧雪綢、陳夢雅、高狩城、席書翰
雷頡、李松堯、孫錦義、羅福昭、韓文瓏
孔育順、何燕思、伍令闕、周述、韋信雄
許世順、鍾士清、顏文益、周凱奚、姚自滄
黎喜塘、梁世峰、海夢嬌、嚴幼棉、邰智惠
陳麗芳、廖保塗、包柔惟、安香繡、侯熹
柳平鴻、尹進塗、史昭玉、戴文凱、白秋雪
卓湧興、曾蔭月、賴思嫻、蔣幼春、賽慧媛
沈雯蓉、丁雪琪、孫曉桂、趙清瑞、袁滿琪
孫碧鳳、周惟發、巴吏潮、章佑坤、沈嗣昌
劉文福、岳勝仁、潘德超、屈玲香、葉朝煌
姚民倚、楊志逸、魯樂修、歐青溪、歐陽港
牛義德、戈蒂秀、季懷光、邱遠標、營孝洛
簡瀚宇、譚泰房、賈佑祿、趙水華、勾信成
羊明團、成莉珠、許定洲、余寶蒂、高曉蓉
毒溪三、丘巧真、柴淑瑛、單印豐、戰滄喜
范友妹、甲秋麗、冷康松、裘勝水、孔房威
孫育溪、劉文港、簡麗鈴、邱秀嫻、章大勇
孟朝進、粘泰賜、梁原松、哈冠秋、雷送杰
尤讚良、金爵旺、梅道洛、楊春雅、周顯傳
古延裕、余陞、鄧武槐、海忠訓、嚴秋傑
蘇明發、熊再佑、廖桐、岳坤、槐智、槐紹
槐志、莉淑、莉珠、胡光海、史智融、屠義
符曉美、陰串昭、楊瑛鳳、沙秀棉、丘陞書
陸光謙、陶秀瞳、葉凱緹、姚喜茂、劉雪玫
劉奇耀、季清偉、魯竹飛、蕭士興、項光回
宇文福、柳雪、鍾克群、童秘榮、孫世莉
岳星毓、孟疏豐、張發財、丁惠環、丘欣婷
孔聖海、秦友琪、簡家彰、周應新、曹福泉
邱恭琳、萬輝台、程富敬、廖豫天、車勝利
卓寶湘、葉秋雪、戈信威、黃繼、皇甫記
巴懿萍、游醉隆、尹秋良、侯貴全、廖婉
駱素芬、熊植、袁明亨、魯仲財、詹爵德
石葦湘、令狐祥、公孫盼、秦德信、穆進堯
宋群堅、賴卜聖、袁樹陞、周敬本、竇聰勝
盧有術、皇甫傳、項進亮、苗谷學、凌壽昌
邱三泉、車順為、紀漪雯、衛光、喬儷湘
裘漪庭、許惠霜、韓亞圓、龐育莎、游友蓮
尹福顯、陸雪瑛、卓新標、胡爵權、姚春鈺
沈光權、賴宏興、蔡冬瑰、仇玉蓓、殷智
成劍福、雷欣飄、曾薰唯、古靜媛、姚聰祥
武啟堯、柯三誠、翁木皓、賽茵彤、秦樹明
黎善威、孫慶德、戴清耀、袁艷津、周勝輝
丘育潭、戴保凱、游聰融、陰紹宏、莊淑玲
朱嬅貞、烏俊巡、藍明惠、洪月枝、童瑞婷
莫凱欣、蕭延潭、賴惠霞、池景闕、董嗣
易伊馨、何富章、傅杏蘭、李一豐、烏恭倫
高潔迎、譚祐寧、江東憲、崔照坤、潘鳳琴
邱尚威、姜兆泉、賽輝官、賈景、官麗津
劉克聰、白婉玉、石勝慶、魯政堂、廖源井
卓仁誠、葉光志、賴淑婷、廖順勇、楚怡月
黃慧玲、戴修、程麗惠、蕭靜芸、鄧乞康
孟琳、袁明綢、江春麗、陶克傳、詹進宗
梁隆、盧宜曉、賈清鳳、于劍堂、宋海武
羅淑妮、馬鳳珍、丁琇君、劉菁梅、何凱進
柯晉強、蕭鳳婷、蔣欣月、黃晴、龍廷光
周紅霞、黃智福、王崇諒、石惠滿、許勝達
易漢章、盧曉美、屠莉華、卜娜花、韋豐俊
姚一邦、黎佳棉、阮英爵、鍾慶義、徐葦庭
胡昌文、郭宗毓、麥懷純、勾淡翔、詹萍瑩
施如雪、史燕瓊、魯敏麗、童育珠、鍾啟倫
龔健虎、尹明河、賴荷秀、馬應源、翁柔霞
蔣吉義、鍾梨涓、李仁凱、許圳義、鄒元和
史嬅秀、官瑞聰、錢仁澔、岳清元、于登源
魯明岱、石瑞雯、卓詩妹、劉寶姿、陶玉絲
熊棟榮、曹俊廷、福昌勝、洪聖博、崔勝坤
羅曉菁、林友雪、池鳳嫻、蔡明娟、劉美雀
楚慶山、燕光賢、沈恭蘭
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡心盡力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次癸卯年四月初九日
證道修士俞文乾 登台 112年5月27日
詩曰：靈光熾旺仁風至。修性明真義理耕。
證校慈元行正道。道添妙化映瑤京。
聖示：憶昔時，孝順父母，手足悌義，敬長憐幼，利樂地方不遺餘力。別世後，受金闕敕命，蒞任灶神之職。日日監察家家戶戶，閤家成員惜福、損福、…等事，做為呈報上蒼之依據。隨天壽將近，承蒙五府千歲慈示：「汝在世時，孝悌忠信齊備。任職灶神，能奉公守法。憑此等善功，不日必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上有緣人：洪助誠，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、山醫命相卜、…等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、年度法會、春秋兩季放生法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、年度法會、春秋兩季放生法會，能再接再厲也。
證道修士梁美荷 登台 112年5月27日
詩曰：寒窗數載塵緣淨。苦讀經綸義理明。
考核如宜行正道。代天宣化步仙京。
聖示：憶昔時，孝親事親，戰戰競競，四代同堂歡樂無邊，冬令閤家協力施粥。別世後，受金闕敕命，蒞任地方神祇，從此定期巡視轄域，凡冤怨無處申訴者，則指引往東嶽殿、包公廟訴冤。凡無主孤魂則引往地藏菩薩處、十殿閻君處以利安頓。凡地方大小所行善惡等事記載分明，定期呈報相關單位，以利賞善罰惡之作業。後來，天壽將近，承蒙地藏王菩薩慈示：「汝生前，行孝耕善，任神祇時，奉公守法，利樂陰陽，憑此等善功，不日必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上有緣人：陳柔蓁，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、陰陽、五形、八卦、陣法、…等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修、專書研習班，能不懈不怠也。
財團法人寶德教育基金會：第二
一•頒獎日期：民國112年7月28日
二•頒獎地點：芬園鄉芬園國小
壹•112年參與高級中學：校長、承辦老師
一•國立南投高級中學 傅國樑校長
吳慕雅主任 李如惠組長
張英方老師
二•國立鹿港高級中學 林宜賢校長
曾憲美主任 邱芳瑜組長
貳•112年參與國民中學：校長、承辦老師
一•南投市鳳鳴國中 吳毓真校長
陳慧玲主任
二•鹿谷鄉鹿谷國中 王柏廷校長
林清安主任
參•112年參與國民小學：校長、承辦老師
〈南投市〉
一•南投市營盤國小 蔡政道校長
簡小萍組長
屆頒獎推廣品德書籍閱讀績優學校
〈南投縣〉
二•草屯鎮炎峰國小 陳恆聰校長
林芳𡟯組長
三•草屯鎮北投國小 蔡國宏校長
林玉玫組長
四•魚池鄉魚池國小 許振家校長
張慧鈴老師
五•國姓鄉長流國小 呂秋明校長
謝政憲主任
六•名間鄉名間國小 廖志家校長
吳惠君老師
七•名間鄉中山國小 吳雪華校長
游顯宗主任
八•名間鄉名崗國小 林佳玫校長
蔡豐華主任
九•中寮鄉永和國小 江吉田校長
藍大勝主任
十•中寮鄉永樂國小 劉永健校長
謝美惠組長
十一•鹿谷鄉初鄉國小 張東盟校長
曾俊仁主任
〈彰化市〉
十二•彰化市中山國小 楊式愷校長
呂宜璋組長
十三•彰化市泰和國小 盧坤煌校長
蔡昭傳主任
十四•彰化市大竹國小 黃馭寰校長
張卜仁主任
〈彰化縣〉
十五•芬園鄉芬園國小 王彩鳳校長
蔡孟訓老師
十六•芬園鄉富山國小 鄭孟忠校長
洪詩玲組長
十七•芬園鄉茄荖國小 王材源校長
藍仁志主任
十八•大城鄉潭墘國小 邢開祥校長
十九•芬園鄉寶山國小 陳泰佑校長
林根煌主任
二十•秀水鄉華龍國小 黃善貴校長
賴明凱主任
廿一•花壇鄉白沙國小 雲美雪校長
莊豐駿主任
廿二•埔鹽鄉大園國小 劉緯綸校長
張淑英主任
廿三•福興鄉永豐國小 陳國洲校長
謝佳諴主任
廿四•秀水鄉陝西國小 王建智校長
陳美文組長
〈台中市〉
廿五•台中市烏日區溪尾國小 沈翠蓮校長
林承澔組長
〈台南市〉
廿六•台南市後壁區樹人國小 黃世忠校長
王淳華老師
總計：校長有卅人＆主任、組長、老師有卅二人
寶德教育基金會：一一二年推廣閱讀有益書籍
壹•閱讀《弟子規》之學校、本數
一•南投市康壽國小 校長：蔡政道
承辦：林奕成主任 4班 110本
二•南投市營盤國小 校長：江吉田
承辦：簡小萍組長 4班 47本
三•名間鄉中山國小 校長：吳雪華
承辦：游顯宗主任 4班 65本
四•國姓鄉長流國小 校長：呂秋明
承辦：張孟庭組長 4班 22本
五•名間鄉名崗國小 校長：林佳玫
承辦：蔡豐華主任 2班 35本
六•中寮鄉永和國小 校長：王勝吉
承辦：牛素杏主任 4班 26本
七•中寮鄉永樂國小 校長：吳國松
承辦：謝美惠組長 4班 30本
八•鹿谷鄉初鄉國小 校長：張東盟
承辦：曾俊仁主任 4班 45本
九•芬園鄉芬園國小 校長：王彩鳳
承辦：莊雅鈴主任 2班 52本
十•芬園鄉富山國小 校長：鄭孟忠
承辦：倪偉玲老師 4班 56本
十一•芬園鄉茄荖國小 校長：王材源
承辦：藍仁志主任 4班 90本
十二•芬園鄉寶山國小 校長：陳泰佑
承辦：白曉珊主任 4班 46本
十三•秀水鄉華龍國小 校長：黃善貴
承辦：賴明凱主任 2班 50本
十四•花壇鄉白沙國小 校長：雲美雪
承辦：莊豐駿主任 3班 63本
十五•埔鹽鄉大園國小 校長：劉緯綸
承辦：張淑英主任 6班 55本
十六•福興鄉永豐國小 校長：陳國洲
承辦：謝佳誠主任 4班 60本
十七•秀水鄉陝西國小 校長：王建智
承辦：林惠慧組長 3班 67本
十八•溪湖鎮湖南國小 校長：邢開祥
承辦：梁雪華主任 2班 60本
貳•閱讀《把這份智慧傳下去》之學校、本數
一•南投市鳳鳴國中 校長：吳毓真
承辦：陳慧玲主任 3班 30本
二•草屯鎮炎峰國小 校長：陳恆聰
承辦：林芳𡟯組長 8班 250本
三•彰化市泰和國小 校長：盧坤煌
承辦：蔡昭傳主任 12班 327本
參•閱讀《古八德全書孝篇》之學校、本數
一•南投市康壽國小 校長：蔡政道
承辦：林奕成主任 13班 355本
二•魚池鄉魚池國小 校長：許振家
承辦：張慧鈴老師 4班 20本
三•信義鄉地利國小 校長：伍福義
承辦：幸子杰老師 4班 44本
四•中寮鄉至誠國小 校長：鄧秀珍
承辦：林俞均老師 4班 30本
五•草屯鎮富功國小 校長：侯靖男
承辦：黃雅鈴組長 6班 146本
六•草屯鎮土城國小 校長：陳順興
承辦：簡玉惠主任 4班 31本
七•名間鄉田豐國小 校長：黃文英
承辦：林志任主任 4班 30本
八•竹山鎮前山國小 校長：劉永健
承辦：邱筱芳老師 9班 215本
九•竹山鎮鯉魚國小 校長：曾以瑩
承辦：鄭雅慧主任 6班 63本
十•魚池鄉新城國小 校長：李承澤
承辦：董健玲老師 3班 57本
十一•名間鄉新民國小 校長：柯志忠
承辦：吳國榮主任 4班 33本
十二•國姓鄉北山國小 校長：陳鍾仁
承辦：李秀綿老師 1班 14本
十三•草屯鎮草屯國小 校長：陳照明
承辦：王豐彬主任 7班 32本
十四•國姓鄉南港國小 校長：鄭福仁 4班 13本
十五•彰化市大竹國小 校長：黃馭寰
承辦：張卜仁主任 6班 156本
十六•彰化市南興國小 校長：王有煌
承辦：李雅梅主任 4班 120本
十七•埔心鄉明聖國小 校長：張富凱
承辦：陳張佩淋組長 4班 100本
十八•彰化市國聖國小 校長：黃志賢
承辦：郭木村主任 3班 64本
十九•和美鎮和東國小 校長：柯伯儒
承辦：謝博宇主任 11班 306本
二十•溪湖鎮媽厝國小 校長：曾俊堯
承辦：謝博宇主任 5班 130本
廿一•二林鎮中興國小 校長：陳世育
承辦：謝博宇主任 4班 80本
廿二•芳苑鄉建新國小 校長：謝宗翰
承辦：許智鈴老師 2班 62本
廿三•烏日區溪尾國小 校長：沈翠蓮
承辦：林承澔組長 6班 14本
廿四•魚池鄉東光國小 校長：曾章榮
承辦：邱淑雯主任 4班 40本
肆•閱讀《把這份情傳下去》之學校、本數
一•南投市南投高中 校長：傅國樑 15班 463本
承辦：吳慕雅主任、李如惠組長、張英方老師
二•鹿港鎮鹿港高中 校長：林宜賢
承辦：曾憲美主任、邱芳瑜組長 13班 450本
三•鹿谷鄉鹿谷國中 校長：王伯廷
承辦：林清安主任 3班 30本
四•彰化市中山國小 校長：楊式愷
承辦：呂宜璋組長 22班 625本
五•名間鄉名間國小 校長：廖志家
承辦：吳惠君老師 13班 39本
伍•閱讀《我拿什麼奉獻給你》之學校、本數
一•鹿谷鄉瑞峰國中 校長：魏靖育
承辦：洪志仁組長 3班 17本
二•彰化市國聖國小 校長：黃志賢
承辦：郭木村主任 1班 46本
陸•閱讀《把這份美德傳下去》之學校、本數
一•草屯鎮草屯國小 校長：陳照明
承辦：王豐彬主任 6班 32本
柒•閱讀《幸福請在對的地方尋找》之學校、本數
一•草屯鎮草屯國小 校長：陳照明
承辦：王豐彬主任 7班 32本
二•彰化市三民國小 校長：江俊穎
承辦：黃敏菁主任 3班 34本
三•彰化市大成國小 校長：吳宗達
承辦：石進祥主任 13班 377本
捌•閱讀《古八德全書信篇》之學校、本數
一•後壁區樹人國小 校長：黃世忠
承辦：王淳華老師 1班 12本
玖•閱讀《古八德全書禮篇》之學校、本數
一•信義鄉羅娜國小 校長：張素真
承辦：沈廷梅組長 4班 50本
合計：54間學校、313班
※感恩各位校長＆承辦老師的辛勤，為教育英才而奉獻！
癸卯年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，歡迎修子多參加與護持。
癸卯年農曆十一月共修法會
時間：國曆112年12月24日
癸卯年農曆十二月共修法會
時間：國曆113年1月7日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
癸卯年專書研習班：公告
主旨：本道院啟建【專書研習班】，每月一次，集體研習，分享心得，以期有所體悟。
癸卯年農曆十一月專書研習班
時間：國曆113年1月21日上午
專書：修道培心德
癸卯年專書研習班結訓
時間：國曆113年1月21日下午
結訓：癸卯年專書研習班結訓
癸卯年七月孝道共修法會
：慈善米│112年8月27日
愛心米：4公斤1000包，合計肆仟公斤，已贈與【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
國小有單親〈家長出外工作〉之住校生，學校供應三餐；另外給予白米，計有三間國小：
一•潭南國小：米4公斤18包，合計柒拾貳公斤，麵條80包、餅乾3箱
二•地利國小：米4公斤18包，合計柒拾貳公斤，麵條80包、餅乾3箱
三•新街國小：米4公斤18包，合計柒拾貳公斤，麵條80包、餅乾3箱
國小學生有單親〈家長出外工作〉，提早到校，學校供應早餐；另外給予白米，計有二間國小：
一•共和國小：米4公斤12包，合計肆拾捌公斤，麵條22包、餅乾15包
二•羅納國小：米4公斤12包，合計肆拾捌公斤，麵條22包、餅乾15包
