寶德雜誌第259期 目錄
國立馬祖高中：新卸任校長交接典禮：封面內
甲辰年四月共修法會【靈遊傳真】：：：：二
甲辰年四月共修法會：重點摘錄：：：：：八
天律：紊亂規模•損人利己：：：：：：三十
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅二
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：卅四
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：卅六
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：卅八
奉旨著作︽修道培心德︾：：：：：：：四十
敬姜：為官勤政•百姓樂業：：：：：：四二
寺廟參訪系列：慧山寺
師父：演繹佛法•日常是道：：：：：四四
品德教育•向下扎根
彰化縣福興鄉永豐國小校長：陳國洲：四八
從道德教育看學校的社會責任
南投縣南投市營盤國小校長：江吉田：四九
探索之行：富里管理學院〈山脈龍王〉
富里：訓練鬆散•未得龍珠：：：：：五二
甲辰年一月科期靈修士：證道玉旨：：：五六
甲辰年四月共修法會之照片：：：：：七三│
本期雜誌之重點提示
一•甲辰年四月共修法會【靈遊傳真】：
?以法相會•放下執著【一】【本期第2頁】
?安貧樂道•心靈淡泊【二】【本期第4頁】
二•專題：
天律：紊亂規模•損人利己【本期第30頁】
三•國小校長之投稿：
品德教育•向下扎根【本期雜誌第48頁】
彰化縣福興鄉永豐國小校長：陳國洲
從道德教育看學校的社會責任【第49頁】
南投縣南投市營盤國小校長：江吉田
四•參訪系列＆探索之行：
慧山寺：演繹佛法•日常是道【本期第44頁】
富里：訓練鬆散•未得龍珠【本期第52頁】
五•管仲、顏回、金剛經、秦始皇、貪腐＆因緣：
管仲：欲建立霸業•先敦睦鄰國【第6頁】
顏回：好學不倦•安貧樂道【本期第7頁】
管仲：孔子評論•禮節儉樸【本期第7頁】
敬姜：為官勤政•百姓樂業【本期第42頁】
至理：君子勤勞•後代興旺【本期第43頁】
禪師：擔過一擔土•僅一粥之緣【第47頁】
甲辰年十一月共修法會
時間：國曆113年12月15日【星期日】
主旨：本道院擇於甲辰年農曆十一月十五日，啟建【甲辰年十一月共修法會】，茲因病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修，一則虔誦經典，二則懺悔惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：桃園明聖經〈本文〉
二•讀經：金剛經〈本文〉
三•拜懺：大悲懺
四•講課：鍾素慧師姐〈三十分鐘〉
五•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學：陳羿臻師姐
三•道學：洪雪芳師姐
四•唸佛、禮佛＆彌勒菩薩禮讚文
五•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
六•迴向文＆共修圓滿結束
馬祖高中：新卸任校長交接典禮
時間：國曆113年8月1日【星期四】
因緣＆過程之簡介：
一•國曆113年6月28日，結束澎湖地區探索＆寺廟參訪之行，在澎湖機場邂逅馬公高級中學校長：石仲哲，除了願意參加基金會推廣道德教育閱讀之外，並介紹馬祖高級中學新任校長：謝崇耀博士一起參與。
二•馬祖地區探索＆寺廟參訪之行，第三天上午，先到南竿鄉牛峰境五靈公廟參拜。接著，到國立馬祖高中，參加「113學年度新卸任校長交接典禮」，連江縣縣長：王忠銘監交。
三•上午十時卅分：先到校長室拜訪新舊任校長〈卸任校長：陳天賜、新任校長：謝崇耀博士〉；寒暄之後，《財團法人寶德教育基金會》洪助誠董事長代表致贈一副墨寶「勤耕福田」，以作紀念。
四•上午十一時：《財團法人寶德教育基金會》四位代表出席，分別為：洪助誠、陳美宇、吳永林、洪雪芳，參加國立馬祖高中：「113學年度新卸任校長傳承交接典禮」。
甲辰年四月共修法會【一】
以法相會•放下執著
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年5月19日
聖示：參加法會，讓生命增加內涵，領悟生命的喜悅；讓生命與真理交流，感受生命的美好；遵循生命的軌則，智慧自然從心中流露。
若能了達，則每個境界，都是在成就自己的覺性、慈悲、智慧、平等、恭敬等一切功德之良機。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！每一場共修法會，都不只是共修，更是成就修行者的願心、磨鍊修行者的修行以及圓滿大眾發心之殊勝因緣。每一場共修法會，皆是見到彌勒慈尊的慈悲、諸佛菩薩的護佑。對於共修法會的工作內容及模式，自己是全然了解。
但是面對十方信眾、前賢大德等，還有廚房工作範圍，這便是在考驗自己的細心及耐心。在動中，心情會隨著環境、他人的話語及眼神一再起伏，諸多心念應運而生，這時若無覺照，就會隨著煩惱而流轉。
菩薩：當境界來時，問問自己：「起煩惱了？」
知道煩惱，就不是煩惱；知道煩惱，不隨煩惱，就是菩提；在動中照見自己的習氣與過失，照見自己修行的方向與目標，更照見自己與眾生本具的佛性。可喜可賀！
陳生：謝謝菩薩嘉勉！在共修法會中，看到同修會主動做無畏施，尤其是，蘇師兄總是先公而後私；此外，蔣師姐是最好的撫慰劑。有時籌備了很久的計畫，可能一下子就被全盤推翻了，特別是放生法會的工作，問：「大家會不會覺得很難過啊！」答案是：「一切都是仙佛最好的安排，法會圓滿最重要。」同修們都非常有氣度，不會有批判、嘲諷、謾罵、自私自利、自以為是的行為；當下之中，同修的心量擴大了，煩惱也消失了，在完全利他中，也就成就了自利的功德。
菩薩：吾在共修法會中，見到每一位修子，都在用自己的身口意護持道場，弘揚佛法。諸位賢士共聚一處，互相學習，彼此砥礪，共同成長，是個難得殊勝的福報，要好好的愛惜。
陳生：是啊！謝謝菩薩！我們真心感恩彌勒慈尊、諸佛菩薩、永林師兄舉辦種種法會，使我們得以聽聞佛法、接觸佛法，種下未來成佛的因。身為鸞門的學生，也從動中的磨練，體悟心性，成就自己的菩提道業。
菩薩：很好！人與人相聚的因緣很奇妙，形式也是五花八門，不過，有一種特別殊勝的聚會，是以法相會，也稱為「法會」。
什麼是：「法會」？一般人以為，法會就是到道場中參加宗教儀式，其實，這只是狹小的一部分。法會，是以真理集會大眾，大家聚在一起，彼此交流、聽聞、體會法義，讓參加者對真善美的道理有所吸收、有所獲益，就是一場「法會」或「共修法會」。
有些人拜師學藝，這是以人為師。佛教講依法不依人，是要你們以真理為師、以法為師，讓你們找回內心本有的清淨心，提升內在的精神、思想、觀念、見解，開通你們的生命，讓你們離苦得樂，轉迷為悟，讓你們去纏縛、得自在。
以法為軌，能夠讓你們對宇宙事物有所了解，認識它的準則、規範。比如說：一朵花、一棵樹木，有它成長的軌則；一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭，有它緣起生滅的軌則；一個我行我素的人，經常為人詬病，就是因為他不懂得與人相處的規則。
參加法會，以法為軌，能悟出道理，能與人融和相處，人際關係和諧；學習佛法，能看清世間真相，生滅輪轉，生生不息，一切都是緣起法則。
看透生命，執著能夠放下，痛苦能得解脫，頹喪能再提振，懈怠能轉為積極，即所謂：「有佛法就有辦法」。
有了法樂，不會耽溺在財色名食睡五欲的短暫快樂。享有法樂的人，身體輕安，內心安寧，肯定生命存在的意義，不論貧富貴賤，都很自在也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩指導！期許大眾明白法會意義。
甲辰年四月共修法會【二】
安貧樂道•心靈淡泊
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年5月19日
聖示：花的生命誠然短暫，但卻能珍惜開放的剎那，發揮光和熱。
人生的幸福也是短暫的，但看諸子珍惜的程度如何，剎那即永恆，至美不必在多。離別是必然的結局，有生必有死，有聚必有散，這就是人生。因此，不必過於執於無謂的事物，以清明喜樂之心，邁向人生的旅程。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！如果「魚兒是我」，一念之間，頓覺人魚如一，感悟生命之可貴。
世事本來幸福和樂，人人皆因有幸生於此世，只要善用佛心本性，天地便能呈現一片光輝。
菩薩：哈哈！現代人置身於大都會中，卻只能在鴿子籠般大小的角落度其一生；因此經常會有被壓抑的窒息感，而心猿意馬的無止境奔波。所以，偶爾要走出都市，投向大自然的懷抱，尋回尚未泯滅的一絲天真。
陳生：嗯！人本來就是大自然的一部分，在大自然律動中生滅、悟道，最後回歸大自然而發覺真我。
自然界的姿態在春天，最是神聖莊嚴。這個時候，太陽光輝普照大地，無論天空或海洋，均如佛心般的清淨無礙。
擁抱清新如洗的大自然，身心自會舒暢愉悅，一切優美感受皆因接近佛法所致。
只是，光陰似箭，轉瞬消失。因此，只有潛心修行儒釋道的一日，方可稱為可貴的一日。如此一來，日積月累，一個又一個珍貴的日子，就得到了有價值的人生。
菩薩：人生百歲，無行持之百年，人生根本毫無意義與價值可言。若要人生綻放光明，就必須認真行持。
陳生：學生聽明白了。月初，再聞法義：「懺悔心」，懺悔的作用相當大，能使人的品德提昇，自己懺悔錯誤，也能影響他人跟著學習。
懺悔錯誤之後，人在心理上壓力自然減少；因此，我們應當常常保有懺悔心。
菩薩：佛法的修行法門有八萬四千種，也可以說有無量無數，那是因為眾生有無量無數的煩惱和問題，佛法因應需要也有無量無數，從各種不同角度去探討解決問題的方法。
對於如何開發內心的光明，方法也有很多，除了慚愧、懺悔之外，還可以用感恩的心看這個世界。
陳生：是呀！一般人很少會想到別人給了自己恩惠，卻常記掛自己付出了多少代價和努力。其實，仔細想想，每個人付出的實在是太少，獲得的則是太多。
菩薩：任何一事，其相關的因緣是相當的廣泛；因此，你們隨時隨地都在接受著無數人的恩惠，即使是一粒小米粒，都代表著許許多多人的貢獻。因此，《朱子家訓》》有言：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」這便是一種飲水思源的感恩觀念。
陳生：謝謝恩師指導！今日所學，收穫滿滿。
高高天空中，一隻白鶴正在展翅翱翔。眾人看了，禁不住的讚歎道：「快看！那隻白鶴多麼高潔！身姿多麼矯健，真好看！」地上的孔雀聽了不服氣，慢慢展開了自己漂亮的羽毛，立即引起眾人的注意。大家開始議論紛紛，讚不絕口。
人群中有二個孩童爭論起來，一個孩童說：「和白鶴比起來，還是孔雀漂亮些。看那羽毛，五顏六色，鮮艷奪目，白鶴就只是一種單調白色，真是難看。」另一個孩童卻反駁道：「孔雀雖然漂亮，但牠只能像鴨子、公雞和鵝那些家禽一樣在地上行走，而白鶴的志趣和信念卻是在藍天之上，多高貴！所以孔雀再怎麼漂亮，也是俗氣的，而白鶴卻是高潔的。」孔雀聽了之後，自慚形穢，趕緊收起了自己的羽毛默默離去。
菩薩：志趣和信念的高潔是一縷清泉，能洗去凡塵俗世中的鉛華。即使沒有錦衣玉食的生活，在心中自有一處落英繽紛的桃花源。
古人講，安貧樂道並不是無奈後的豁達和貧窮的幽默。安貧，實在是對錢財產生出的浮躁之所戒；樂道，則更是對生命的偉大呼喚。
學會安貧樂道，縱然你們不能揮金如土，但卻能獲得心靈上的淡泊與安寧，得到長久一生的快樂。
水的清澈，並非因為它不含雜質，而是在於懂得沉澱；心的通透，不是因為沒有雜念，而是在於明白取捨。
活到老，學到老，一生都要不斷的學習，學無止境。這句話可以解釋為：若想多活幾年，就得多學一些；也就是說，學習是生存不可或缺的動力。人一旦自滿，覺得不再需要學習，生命的活泉恐怕也將逐漸枯竭。期盼爾等在進德修業道程上更上一層樓。
陳生：「三人行，必有我師焉」＆「學無止境」，若能本著這兩個信念，則可處處虛心、時時向學。
菩薩：可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！恭送恩師聖駕五叩首！
管仲：欲建立霸業•先敦睦鄰國
參閱《齊語》的記載。
齊桓公說：「我打算在諸侯國之間建立霸業，時機成熟了嗎？」
管仲回答說：「不行。鄰國還沒有親近我們。你想建立諸侯國之間的霸業，就要首先和鄰國親近。」
齊桓公說：「如何親近呢？」
管仲回答：「首先，審定我國的疆界，歸還從鄰國奪來的土地，承認鄰國疆界的合法性，不佔鄰國的便宜；其次，還要多多贈給鄰國禮物，派出使者經常到周邊鄰國作親善訪問，敦睦邦交，以此使它們感到安定，這樣周邊鄰國就會親近我們了。
此外，請國君選派擅長外交的遊說之士八十人，帶著車馬、衣裘和足夠的錢財，讓他們週遊四方各國，用來招攬天下的賢能之士。皮毛、幣帛和玩賞之物，讓百姓販賣到各地去，以此來觀察各國朝野上下的不同愛好和追求。然後，選擇其中政治腐敗、官員貪污、民生凋敝的國家，首先予以征伐，即可順利建立霸業。」
顏回：好學不倦•安貧樂道
顏回，字子淵，又稱顏子、顏淵，春秋魯國人，個性好學。孔門七十二賢之首，十哲中德行科之一，在所有弟子中，最為孔子器重，位居孔門第一位。
《論語•雍也》篇的記載。有一次，孔子稱讚地對學生們說：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」意指：賢德啊！顏回每日吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的的巷子之中，別人都難以忍受這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。顏回真是賢德啊！孔子十分讚賞顏回的品德。這是什麼樣的品德呢？孔安國說，這是「安於貧而樂於道」。
此外，魯哀公曾問孔子：「你三千多位學生之中誰最好學？」孔子回答說：「顏回最好學。他不遷怒，不二過，不幸短命死矣！」意指，顏回孜孜不倦地學習，他發怒的時候能做到隨發隨化，不轉移到別的事情上去，知錯就改。
顏回四十歲，英年早逝。孔子痛失英才，為顏回的短命感到非常的惋惜與悲痛。
管仲：孔子評論•禮節儉樸
管仲，字夷吾，春秋時代傑出的政治家。年輕時家境貧困，鮑叔牙與管仲交往，往來過程中，管仲常佔鮑叔牙的便宜，鮑叔牙不以為意，反而為他著想，史稱「管鮑之交」。
《論語•八佾》記載：子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
大意如下：
孔子說：「管仲這個人器量真是小啊！」
有人問：「管仲知道儉樸嗎？」
孔子回答：「管仲娶三個姓氏的女子〈或三處豪宅〉，而且傭人很多，怎麼會知道儉樸呢？」
又問：「管仲懂得禮節嗎？」
孔子回答：「宮殿門前有照壁、宮廷屏風，管仲家門前也有照壁、宮廷屏風；國宴有酒臺，招待外國使節的酒杯，管仲家也有酒臺以及招待外國使節的酒杯。如此說來，管仲要是懂得禮節的話，世上就沒有不懂禮節的人了。」
寶 德 園 地
甲辰年四月共修法會：重點摘錄
│民國113年5月19日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「甲辰年四月共修法會」。法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，以及將供品依序擺到正殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養院尊等諸位仙佛。並將鮮花擺好就定位，以莊嚴共修道場。週六鸞期結束後，我們就開始佈置明天的共修會場，大家一起擺設桌椅、經典、礦泉水、拜墊、每個桌前的小蠟燭，將一切該就定位的物品整理好。本次也邀請了「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們讀經。法會於上午八點半開始，第一節先讀誦《金剛經》，第二節拜《大悲懺》。第三節是楊校長的分享，重點為「在現今紛亂的社會中，如何落實忠義的精神？」接著，在法師的帶領下，唸誦觀世音菩薩佛號，來圓滿仙佛午供的過程。
中午午餐，是由草屯分苑的主任、老師們，以及道院廚房組的同修合作，做素食餐點，在此特別感謝分苑主任、老師們的協助。食用完畢後，大家都自動自發做好垃圾分類，並自己清洗自備的餐具。接著是午休時間，下午一點十分開始靜坐半小時，以沈澱身心。
下午的課程，第一節由林主任分享道學，重點為：「金剛經所述的，為從佛陀日復一日、年復一年的日常吃、穿、行、住等作息中，須菩提看到了閃閃發光的般若智慧。領悟人生在世，是不能離開世間法。佛陀是用這樣的平凡作為來教導眾生。」第二節由洪校長分享，重點為：「如何做新民，苟日新，日日新，又日新。三省吾身，反求諸己。」。
後學整理心得分享的重點摘要如下，提供讀者們閱讀＆參考：
一•上午：楊式愷校長道學分享
大家早安！奉院尊指示，今日法會由後學分享「忠義」的觀念與實例。事實上，在現今全球化社會與國際化思想潮流盛行之下，搭飛機出國非常方便，再加上網路資訊發達，訊息流通無遠弗屆，國與國之間的距離逐漸縮小，國家的定義慢慢在改變，相對的世界民眾對國家的認同度正逐年降低，對「忠」字的觀念並沒有很強烈的意識；另一方面，社會功利主義盛行，許多人貪圖利益與金錢，對品德與操守的自我要求，更是逐年的下降，對於「義」字的觀念亦是逐漸淡薄。因此，對於「忠」「義」二字的觀念見解與行為遵守，必須教化世人，以期改變社會不良風氣，促進世人遵守「忠」「義」二字。
道院出版《萬事忠為首》和《微言大義集》兩本專書，分別由岳武穆王及關聖帝君擔任主著仙師，談論「忠」、「義」兩個為人處事的大方向。《萬事忠為首》主著仙師岳武穆王即提到南宋抗金名將岳飛精忠報國的事蹟，充分展現了發揮自己的才能，報效國家，為國家為社會為民族拋頭顱灑熱血，貢獻自己之力，即使明知皇帝無情、奸臣當道，亦無悔的獻出自己的生命，只為了堅持忠貞信仰，「三十功名塵與土，八千里路雲和月」是何等的氣魄與胸懷！怎能不使人敬重？可以說是為「忠」字下了一個很好的詮釋與註解。《微言大義》主著仙師關聖帝君則從日常生活中所應謹守的本分深入淺出地論及人生所應遵循的仁、義、禮、智、信等義理，讓同修可以據此了解三綱五常、四維八德在社會風氣中所佔何等重要的角色，以善的良知良能與禮法來挽救日益頹廢的社會風氣。在關聖帝君恩師的指導下，明了道德真理，協助教孝教忠，代天宣化，重振禮義廉恥的精神。
「忠」、「義」的意義：
何謂「忠」﹖《說文解字》提到﹕「忠，敬也，盡心曰忠。」這是《說文解字》對忠的定義。朱熹在《四書集註》解釋忠的涵義﹕「盡己之謂忠。」都是對「忠」字的見解與詮釋。《左傳》提到﹕「上思利民，忠也。」也曾提到「臨患不忘國，忠也。」這是春秋時代當時對忠的解釋。但這解釋已不只是單單對「忠」字，而是對忠的外延〈忠的對象〉來進一步認識與剖析，展現對忠的各項相關的意義與看法。根據上述對「忠」字的意義為盡心、盡己，所以與忠有關的語詞，諸如：忠心、忠仁、忠義、忠孝、忠愛、忠信、忠誠、忠君，即是指出人民應該遵守並努力實踐的道德規範。
何謂「義」？一般指公正合宜的道德、道理或行為，衍生出「義氣」之概念。「義者，宜也。」《釋名》：「義，宜也。裁制事物，使合宜也。」《說文》：「義，己之威儀也。《近思錄》將「義」定義為「合理地處理事務」。「義」是儒家五德〈仁、義、禮、智、信〉之一，儒家注重要與身邊的人建立一種和諧的關係。孔子的中心思想為「仁」，孟子的中心思想為「義」。西漢大儒董仲舒認為，「仁、義、禮、智、信」五常之道是處理人際關係。「義氣」是由「義」所衍生的概念，在中國民間普遍用以表示朋友之間的情誼與關心。在武俠小說及黑社會裡，經常強調人與人之間的義氣。換個角度來說，「義氣」之意涵範圍相較於「義」較為狹隘，可稱為「小義」。「義」是做人的基本道理，人能行義，則為人處事重視然諾、誠信相待，「義」，是古代豪俠仗義行仁、義理行事、捨生取義的代表字，因此必須倡導仁義，心懷大義，修身積德，效法古聖賢之仁義精神，以扭轉世道不彰之風氣。從「忠」「義」兩字的觀點，分開來看是忠與義有個別的意思，忠是盡己盡心，衍伸出忠心愛國；義是公正合宜的道德、道理或行為。事實上，忠與義是不可分割的，往往是伴隨相生，合在一起的意思，更是盡己盡心努力實踐合理適宜的道德、道理與行為。舉凡南宋的岳飛、宋末元初的文天祥、北宋年的楊家將與楊門女將等，皆是忠義兩字的最佳人物。
如何在日常生活中做到「忠義」二字：
一•忠於工作•盡忠職守
每個人在社會上都是扮演著小小螺絲釘的角色，都有不可或缺的功能，如果每個人在工作上能夠謹守本份，熱愛自己的工作，奉獻自己的能力與熱情，那整個社會以至於整個國家便能有很好的發展。例如：軍人能夠做好作戰的準備，整軍經武，勿恃敵之不來，正恃吾有以待之，那國家軍隊自然強盛，也不怕敵人的威嚇與攻擊，例如：以色列的軍人面對周遭阿拉伯世界的國家，正因為平時做好作戰的準備，就不懼怕周遭國家的威脅。老師能夠認真教育學生，讓學生能用心學習在課業與品德，就能夠培養出未來社會的棟梁與人才，社會也會因為人才不斷的培育而生生不息，創新發展進步。公務人員能夠奉公守法，以人民的福祉為念，把自己的行政工作做好，那麼，即使國家機器龐大，政府的每一個部門也能積極運轉，社會發展與國家秩序會更有次序與祥和。經商的企業家如果都能夠正正當當行商做生意，不欺騙，不詐財，童叟無欺，誠信經營，信守商譽，並且能夠照顧到所屬的員工，所屬的員工也能付出勞力與心力，為公司而奉獻，則企業的體質良好與健全發展，不僅創造出社會經濟的貢獻，更能提供許多就業市場，讓人民能安居樂業。醫生能夠仁心仁術，實實在在依良心救人，而非以營利賺錢為目的，每位醫師能行醫濟世，則社會醫療品質良好，受苦受難的人也會因此減少。建築工人在建築大樓、橋樑等的用心、細心在每一道建築程序與工法，不偷工減料，不隨隨便便因循苟且，那國家與社會的建築品質優良，也可以保障很多人民的生命財產安全。以上種種職業不可勝數，皆在在顯示每個人都是社會上很重要的一份子，能夠在工作與職業中盡忠職守，便是盡到忠義觀念與態度的最佳詮釋了。
二•誠信待人•重視然諾
目前台灣詐騙案件猖獗，前幾日有受騙的家屬稱台灣是詐騙者的天堂，一方面詐騙罪刑罰不高，往往詐騙者關沒多久就放出來，或因詐騙經過國際層層錯綜複雜的洗錢流程而難以偵辦，以至於台灣的詐騙已經數不勝數，幾乎人人都接過詐騙電話了！尤其這兩日的新聞，出現了十六位律師為詐騙集團辯護甚至處理詐騙的相關法律流程，皆在在顯示，這樣的一個充滿笑貧不笑娼的社會氛圍使得許多人以詐騙為工作，只為了能夠賺得更多不法利益，嚴重影響了台灣的社會善良風氣。所以，院尊關恩師特別在《微言大義集》專書中提出誠信待人與重視然諾的兩個義理與觀念，即是希望世人能夠在待人接物上能夠秉持誠信至上的原則，說話言語不輕易承諾，但一旦承諾之後，應該重於泰山，言出必行，履行自己的諾言，人人如此方能端正社會風氣，諸如：一諾千金的季布、北海牧羊的蘇武、徙木立信的商鞅等，都是誠信待人與重視然諾的最佳示範，也是忠義觀念的代表，值得世人的效法。
三•禮敬處世•以德服人
談論忠義觀念，歷史上常常會談到忠肝義膽、忠義千秋的人物，諸如：關羽、岳飛、文天祥、史可法等等，往往外顯的行為會顯現忠君愛國、義薄雲天、「雖千萬人吾往矣」的精神。細究忠義人物的內在，往往具備禮敬處世的為人以及擁有良好的節操與道德，所以能夠遵守世間禮法，並且用敬重他人的心意，來做到禮敬的儀節，是待人處世很重要的關鍵。孟子曾提出：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」傳統儒家五倫的思想，也是世人重視的禮法觀念，更需要禮敬的態度來面對父子、夫婦的家庭關係、君臣或上司對下屬、跟長者或年幼者對待的態度、對朋友相知相交的社會關係，莫不是遵守傳統儒教文化與四維八德的圭臬。因此，如果人人能以禮敬的態度，既禮又敬的行為於社會中為人處世，用品德來讓人願意與君子交往，則正是服膺忠義的精神的內在表現。
四•廉潔奉公•守時守法
社會中人人在工作時應該要努力工作，奉獻自己的勞力與心力，這是忠的表現，更是義的展現，在工作中謹守本分，不貪不取公家的資源與屬於公眾的物品，廉潔奉公，更要遵守公司的規定，謹守法規，付出心力，守時守法，這正是忠義觀念的展現。著名的例子是東漢的楊震，為其有名的四知先生，天知、地知、你知、我知，傳誦千古的例子，不僅是廉潔的表現，做為朝中臣子，忠心愛國，所作所為更合乎義禮，更是忠義的最佳範例。
五•勤讀經書•培養正氣
身為修子，沒有機會像戰爭中岳家軍的岳飛將軍一樣展現慨然正氣、從容赴義的機會，也沒有機會在亂世中展現如文天祥、史可法的可歌可泣的忠義精神，但可以藉由讀經的機會，如《桃園明聖經》、《關聖帝君覺世真經》、《文昌帝君丹桂籍》等等，反覆持續誦唸，皆可培養每位修子的正氣精神，在潛移默化之中以培養忠義的精神。
最後，忠義是諸多道德與實踐行為非常重要的關鍵思想，對於修子來說，能夠培養忠義的觀念，進而在日常生活中實踐忠義的規條與準則，有助於個人的修為與道德正氣的培養，更有助於社會祥和的安定，共同勉勵諸位同修能夠謹記忠義的重要性，並且真正落實於生活當中，讓自己成為忠義的人。謝謝！
二•下午：林桓立主任道學分享
大家午安！《金剛經》這部經典在法會時常被拿來誦讀，今天法會院尊也特別指定《金剛經》，讓我們共同誦讀，後學也跟著大家誦讀，對經典中所論述的道理一直不是很清楚。感謝道院指派「道學」這個課題，讓後學有動機詳細深究。洪校長在草屯分苑一再跟同修耳提面命，佛法就藏在生活細微處，細微處能做好，持之以恆，皆會得善果報！這次深究這部經典，才發覺《金剛經》不就正是在告訴我們這個道理嗎？
在說明《金剛經•法會因由》之前，先來介紹一下須菩提這位大菩薩。須菩提是古印度拘撒羅國舍衛城人，出生於婆羅門教家庭，「須菩提」字面意思為空生、善吉、善現、妙生，是佛陀十大弟子之一。以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」。須菩提一生出來，他家本來裝滿珠寶的一百零八座倉庫突然珠寶都不見了，都沒有了，所以他父親，先給他起個名字叫「空生」，空了。他父親去占一卦，得到的卦爻說：「你這個金銀珠寶都空了，這是最好的！沒有什麼不好的！你不要煩惱。這是最吉祥了！你生的這個小孩子，可好得不得了，既善且吉，又善又吉，好得很！沒有比這個再好的！」既善且吉，所以又改名叫「善吉」。等到過了七天之後，他家這一百零八個倉庫的珠寶又都現出來了；糧食都變成金粟、財寶，金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，這一些七寶又都現出來了，一粒也不少。這事情令人覺得很驚奇、很稀有！所謂「倉庫虛無歎希有，寶篋重現更出奇！」所以他父親想一想，空生改了善吉，現在這個珠寶都復現出來了，還要紀念這個現出來的名字，於是又給這個小孩子起個名字叫「善現」。
須菩提每次都到富家門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費，同時也擔憂富人享人天福報，福祿用盡，沒有增福德的機會；而堅守頭陀苦行的大迦葉〈摩訶迦葉〉卻都只向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家以累積善業的機會。佛陀對這兩個弟子都予以責備，佛陀說化緣、布施都應隨順自己的因緣，不應該特選檀越。
《金剛般若波羅蜜經》是佛陀與須菩提的對談記錄，由阿難口述，諸弟子紀錄編纂而成。阿難說：「這部《金剛般若波羅蜜經》是佛陀與須菩提對談的語錄，是我親耳聽到的。可惜佛陀已經入滅，後代的人再也無法親自聽到佛陀說法，為了讓後代的人也能知曉佛法，因此我再一次複述講出，讓人記錄下來，流傳後世。」阿難說佛陀不輕易說法，必須因地、因人、因時，為了一個大事因緣〈有為法〉，才會登壇說法，機緣不到是無緣親聽佛陀說法的！所謂因地、因人、因時是指：因地者，須有莊嚴的道場；因人者，須有聽法的智慧；因時者，須俟機緣的成熟；有此三因，佛陀方才登壇說法。須菩提認為世尊假借日用尋常之事來說此大經，殊為奇特，一定有用意。「解空第一」的須菩提，從佛的吃、穿、行、住等日常作息中看到了閃閃發光的「般若」大法，領會了佛的「無言之教」：原來成佛只在一念之間，原來出世間法不離世間法，眾生佛性本具，不須他求。所以善現〈即須菩提〉啟口便歎希有！世尊假乞食，發起此經，令眾生向日常之間：從行、住、坐、臥、吃飯、穿衣等生活細節，明白自己與諸佛，並無差別，行住坐臥與佛無異，佛性本具。所以凡為佛弟子者，就應學佛的制度規矩，謹守戒律，萬不可豐衣足食，放浪自恣也。
善現繼之而曰：「佛陀善護念，善付囑也。」每日不斷重複，盼能喚醒更多人的自性本佛。《金剛經》文本前二分《法會因由》、《善現啟請》可說是全經的關鍵，引起全經，理極微卻是《金剛經》的關鍵，若草草看過，真是可惜。所以，今天後學僅就這兩小節跟各位同修分享。
何謂世間、出世間、世出世間？甚麼叫做「世出世間法」呢？世間是什麼？通俗的說就是有情眾生生長的環境。世間有「五陰世間」及「器世間」，五陰世間又稱為「有情世間」，所有意識活動都受色、受、想、行、識等五蘊作用。蘊的意思是聚合。因此，每一蘊是很多組成部分的聚合。一種蘊的組成成分可能是不同類型的現象，如愛與憤怒，或者一種現象的不同的可能形式，如快樂的不同程度的感受。在作為體驗的部分時，每一種蘊變量成分，每時每刻發生改變，而且延續的長度有所不同、強度不同、影響也不同。有情世間包括了天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等三界六道有情眾生。器世間指的就是有情〈九種眾生：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想〉所居住的山河大地等處所，包括了無色界四空天。
所謂「五受陰」，講的就是說一般眾生都是六根依當下五蘊〈色、受、想、行、識〉的聚合來受用五欲六塵〈五欲：財、色、名、食、睡。六塵：色、聲、香、味、觸、法〉的苦樂憂歡喜捨等認知的刺激，心有所住，有得失心、有分別心、有執著心，相應的行蘊不同，識蘊境界就有差別。色、聲、香、味、觸、法六塵世指六種環境，能引起感官與心靈感覺〈受蘊〉、思惟的對象〈想蘊〉起聚合作用，在面對色、聲、香、味、觸等五塵境界的時候，如果對其中的作用產生了樂受而愛著不捨，就會因此而生起了貪著之心，想方設法想要繼續追求或者保有，有貪著就有了欲念〈行蘊〉。而意識在這同時，能夠了別五塵境上所顯現的微細訊息的意義〈法塵〉，產生了對事物的種種認識，以及得失、分別等等的意識差別〈識蘊包含意識、末那識及阿賴耶識〉，一念三千，無明煩惱，讓我們有不同的想欲、思想和人格，末那識就忠實地將此業因種子存到阿賴耶識對應的地方。
總之，五欲六塵具有汙染我們情識的作用，讓有情世間的受、想、行三蘊有了相應的行動，業因種子也就相應行動而生。當生命逝去時，受、想、行三蘊也跟著滅了，但藏在阿賴耶識裡的業因種子會跟著輪迴投胎到下一世，繼續影響我們的下一世。業因有好有壞，相信因果，才能堅持道心，少了因果這條繩索的束縛，聖人堯舜與夏桀商紂，死後沒討報，同樣，一切清零，天理不存，無人願修苦行，道德也變成空談。不能敦倫盡分，不能閑邪存誠，道德不興，天下大亂！
世間是什麼？用佛教的話講，六道輪迴就叫做世間，超越了六道輪迴就叫做出世間。那超越是什麼概念？超越六道輪迴是怎麼一回事呢？這個超越是一種心靈上的超越，人仍然可以留在這個世界上，但是心已經超越了，不在紅塵中了。簡單地說，六道輪迴中的一切，或者紅塵中的一切就叫做世間，超越了六道、超越了紅塵、出離三界生死、無常之苦的境界，這是出世間。
世間法和出世間法的「法」是什麼呢？法就是方法，出世間或者超越六道、超越紅塵的方法叫做出世間法；讓我們在六道輪迴中不斷地輪轉的方法叫做世間法。我們現在需要在意的就是這個「法」字，我們應該要修在世間法呢？還是修出世間法呢？在世間法和出世間法二者當中起到決定性作用的，叫做：出離心。那麼，世間法和出世間法用什麼東西來區分呢？或者說，用什麼來決定它是世間法或是出世間法呢？舉例來說，我們行善的時候，不能只看外表的形式，形式不是很重要的，要看它真正的內涵，他為什麼要這麼做？他的動機是什麼？如果他做這件善事的目的是想超越三界六道輪迴，那麼他的基礎就是出離心，這就叫做出世間法。
世間法與出世間法唯一的界線就是出離心，它起到非常大的、決定性的作用，即使他沒有念經、磕頭、燒香，但這個善行將來也會讓他解脫。為什麼？因為這個是出世間法！為什麼它是出世間法呢？因為他的動機和基礎是出離心。一旦有了出離心，我們做的所有善事都變成了出世間法，這意味著什麼呢？意味著從今往後，我們做的所有善行都變成幫我們從輪迴中解脫的法。出世間法是超出五蘊、生死無常，無煩惱染著的境界。但，如果他不是為了解脫，不是為了超越六道輪迴，而是為了自己下一世不墮地獄、畜生、餓鬼三惡道，然後再回來投生到人間，或者是在天、人道中享受人天福報，為了這些目標去修塔廟、學佛修行等。如果這樣的話，那這個就不是出世間法，而是世間法，這個多有意思！所以我們學佛的人必須要修「出離心」，這一點也是寶德道院師兄姐們一再的期許我們的，特別重要！
何謂「世出世間」？出世間法與世間法合稱為「世出世間法」，泛指一切法。在世間法中能夠出離世間而且又不離世間法，這才叫世出世間。接者，我們要進入今天的主題：金剛經前二分。須菩提認為佛陀假借日用尋常之事來說此大經，殊為奇特，從佛陀日復一日、年復一年的日常吃、穿、行、住等作息中，須菩提看到了閃閃發光的「般若」大法，領會了人生在世，是不能離開世間法的，佛法不能離開世間法。所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」所以要把握這世有人身的機會。對於世間法、出世間法，我們應該抱著「先入世、後出世」的態度，超出五蘊、超出五欲六塵、超出生死無常無煩惱染著的境界。若五蘊皆空，六根清淨，心就不隨境轉，所謂無受想行識，無眼耳鼻舌深意，無色聲香味觸法，心就清淨了。當你發誠懇心、發慚愧心，佛前磕頭「將心懺」，就能滅罪。惟有把世間的問題解決了，才能出世；惟有先入世的人，才能出世，才能昇華。
《金剛經》第一分講佛陀的日常。只有最擅「解空」的須菩提點破世尊乞食的用意和玄機：佛陀藉由每日乞食，告訴徒眾，學佛首要持戒。佛陀為何要每日親自操持，不假人手？其實透過乞食，佛陀要告訴我們很多意義。
《金剛經》第一分：
「法會因由分第一。如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」
A•食時，著衣持缽，入城乞食。「食時、著衣、持缽」，象徵佛陀的「持戒」生活，這是佛陀的戒律，也是修行者應遵守的戒律。「戒是無上菩提本！」因為戒能生定，定能發慧，有了慧才能證悟無上菩提，『佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師。』持戒，簡而言之，就是過有規律的生活，照表操課。佛陀有一定吃飯的時間，哪像我們這個時代的人，時時都有應酬，未有一定的用餐時間。佛陀身邊雖有很多的弟子，但他還是每天親自拿著笨重的大飯缽去乞食，雖貴為世尊，他不執著法相，仍以平常心面對眾生。因為佛陀知道，堅持「法相」，就是堅持「我相」，把「我」看得太重，執著「我為能度者」，於是執著彼為我所度的人我身分的對待心、眾生身分差別而起的分別心、無名貪求的妄心，都因對「我」的執念而衍生。跟著大家進入舍衛大城乞食，像這種紆尊降貴的謙卑表率又有幾個人能做得到？世尊以身作則，專心修道，不但示範持戒，也示範修福。
B•著衣乞食。是信眾「布施」供養出家眾，佛陀「布施」佛法給供養者。布施可以克服人性的慳貪毛病，使人一改慳貪習氣，我們從時常想，人家能給我什麼？轉而時常想，我能給人家什麼？觀念由利己轉變為利人，這是很了不起的改變，因為只有捨得才能不貪！著衣，指衣服一定要乾乾淨淨，穿得整整齊齊，走路端莊要有威儀，這是對自我的基本要求；如此入城托缽，自能讓一般人對出家人油然而生敬仰之心。托缽乞食，對世間五欲六塵毫不貪染，這就是佛陀的以身作則教化眾生的用意。
C•次第乞，不分貧富，依家乞食。「次第乞已」，是「忍辱」的表現，「忍辱」能積陰德，令業障消滅，增加福報。若不能忍受，節制脾氣、情緒、欲望，影響身心健康。因為佛陀乞食按著次序，逐家挨戶而去，並不因為某條街有較好的供養，就特別捨近求遠，而是隨緣次第托缽，即使所乞得的食物粗劣難嚥，也需要忍耐，這是佛陀在行忍辱波羅蜜，要修行者在面對眾人時能夠不起瞋恚。依序托缽，不貪口味，不揀擇有錢的，不揀擇窮的，且乞食不過七家，行平等的乞食。修行者藉由乞食，可培養平等心、放下分別心。諸佛以苦為師，生活苦才能提起道心；如果生活太富裕、太安逸，道心提不起來，出離六道輪迴的心就提不起來。佛陀日常，他物質的需求是降到最低了，修苦行也是為了度眾。最多能乞七家，不能跳過去，這一家不給，你要再到下一家；如果七家都不給，今天就拿著空缽回來。乞食回來，僧團飯菜大家都倒在同一鍋，然後再根據各人需求，要吃多少你就拿，有托到食物的要分給沒托到的同修，要給他們食物吃，所以即使空缽回來也不會餓肚子。有句話講佛門「一缽千家飯」。
D•托缽乞食令見者生慚愧心。出家本為度眾生，欲度眾生，須先斷迷惑。斷惑必須苦行，使一般人見之而生慚愧，讓世俗的人看到，出家人就是托缽，孤身萬里遊，就是要那麼一缽飯，他什麼都不要；而我們錢賺這麼多，還想要更多，看到出家人都不跟人爭，就是要個飯而已。所以乞食是有益於眾生的法布施，是出家人修極大之福，而不單是檀越之人布施，種福田而已。
E•還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。乞食回來，「還至本處」，「收衣缽」，「洗足已」，「敷座而坐」，這些是表示佛陀的「精進」波羅蜜、「禪定」波羅蜜。敷座而坐，就是打坐入定，示用功要緊，不可片刻偷安之意。「訖」，就是吃飯吃好了。衣缽收起來，洗一洗。因為佛與大比丘是赤足行走去乞食的，難免會沾染泥土，所以要洗足洗腳。現在到泰國那裡出家人都打赤腳，他們習慣了。打赤腳出去，走路回來，要洗一洗，因為踩到泥土髒了，就要洗腳。佛陀以身作則，親自操持，任何細微處都絕不含糊，食時、著衣、持缽、行路、乞食、吃飯、摺衣、收缽、洗足、靜坐，每天示範不輟，每一樣都是佛法。《金剛經》佛陀每天示範，不厭其煩，難怪須菩提要說：「稀有，世尊。」
洪校長在草屯上課時，總是諄諄提醒，如何證得果位？努力做，用心做，持續做，不著相。佛法的六度波羅蜜就在居家日常裡，出世間法不離世間法，佛法就在日常生活中。
《金剛經》第二分《善現啟請》：
須菩提進一步點出修道修心，心是關鍵！須菩提刻意請佛陀告訴我們要如何修心。《金剛經第二分》善現啟請：時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「您是世界上最稀罕少有的世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心，關心菩薩如何修行；又時常叮嚀諸位菩薩如何指導一切學佛的大眾、如何負起度化眾生的任務。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他們的妄心呢？」佛回答說：「問得好！問得好啊！照你所說的，知道我總是善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善於咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。」須菩提聽後，回答說：「是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。」須菩提請問世尊兩件事，一件問如何能使菩提心常住不退？一件問如何能使妄念心降伏？須菩提之所以開口請問這兩句話的因緣，是因為從佛陀尋常穿衣吃飯洗足禪坐等等居家生活，感從中來，讚嘆了一聲說，希有世尊！也就當這個成熟的機緣，請問了這兩件事。本來佛陀與諸弟子，周旋了多年，諸弟子一向不知佛陀的心，只道與眾人一般，凡佛所言，多信而不疑，佛陀的用意今日才終於被須菩提看破。所以，須菩提不由得心中感動，又怕其他同修不知佛陀的苦心，故而當機發言「希有世尊」這一句，不是表面的稱讚，是一個悟讚。
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住，而生其心。」佛陀於是又說：「是的！就因為這樣，所以須菩提你應當知道，所有的大菩薩都應該如方才所說的，心不能執著，這樣才能達到一心不亂，而且才能生起清淨之心，如不應執著艷麗的物品、不應執著靡靡的音樂、不應執著香濃的味道、不應執著美味的大餐、不應執著華麗的服飾、不應執著物質的享受，心不被五蘊六塵迷惑，才能使心清淨；也就是說，心不可有執念、不可有想念，要放下才能產生清淨之心！」又說：「諸位大菩薩，在修行當中，應該依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要執著眾生相，諸位大菩薩都要有這種想法，我要以慈悲去救度他們，使他們業障消除，脫離生死輪，永遠達到清靜解脫之境界，雖然眾生有無限量之大、無窮數之多、無邊際之廣，我都要以慈悲心去解救他們，雖然有那麼多眾生得到我的解救，但我絕不執著度化眾生的功德，所以在諸位大菩薩的心中該認為，實在沒有一位眾生受到我的救度。」又說：「為什麼要有這些想法呢？須菩提！你要知道如果菩薩還有我相、人相、眾生相、壽者相，他就不是菩薩了。須菩提！要做一位大菩薩，他的心量必須很大，這樣才能不計較，在不計較之下才會去做利益眾生事，但是在做出利益眾生之事後，也不會有絲毫的執著。」例如：不要去貪看艷麗的物品，才能使眼根清淨；不要去貪聽靡靡的音樂，能使耳根清淨；不要去貪嗅香的味道，才能使鼻根清淨；不要去貪吃美味的大餐，才能使舌根清淨；不要去貪穿華麗的服飾，才能使身根清淨；不要去貪想物質享受，才能使意根清淨。
《金剛經》：「應無所住，而生其心」的法義，「住」是指攀緣、想念、執著。「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢抓著不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那就叫心有所住。心有所想，就有所住、有所執，有所住就有生滅。「無住心」就是心無所住，就是這念心不攀緣、不執著，一切放下，就得自在。又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。
《金剛經》：「應無所住而生其心」，這個「無住心」就是菩提心。所以世尊告誡菩薩摩訶薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住的生其清淨心。佛教特別注重破除「我執」。印光大師說「心」隨時隨地要保持著一種清明的狀態，不隨物所轉，不隨境界所轉。淨空老法師說，在心地上放下自私自利，放下名聞利養，放下財、色、名、食、睡等五欲，放下色、聲、香、味、觸、法等六塵，放下貪嗔痴慢疑五毒，放下自己無始劫來的習氣，克服它，不可以姑息。《心經》講：「照見五蘊皆空，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」六根不受五蘊六塵染識。六根清淨，心放下不隨塵轉，就得清淨。萬法歸一，「一」就是指這個寂然不動、了了常知的心性，見到本心本性就是佛，就是「不二法門」，任何法門都是講這個道理。最後，佛性本具，人人都能成佛，千萬不要小看自己！謝謝！
參•下午：洪助誠校長道學分享
因為天時緊急，在甲辰農曆年前後，同修前後抽了兩次籤詩，第一次是一一三年一月七日抽籤，籤詩是多年來修持的評鑑結果；第二次是一一三年二月十日抽籤，恩師指點調整後的籤。好多同修抽到籤後，面面相覷，心中有所震撼，知道修持一定有盲點，才會沒有如預期的成績。必須痛定思痛，找出盲點，「重作新民」。昨日種種，譬如昨日死，今日種種，譬如今日生；必須改掉過往缺點，投向新的未來。所以，今天以如何作新民為題，檢討過去與策勵將來。
《禮記•大學》篇云：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這一段話中，「修身、齊家、治國、平天下」對我們來說，是非常重要的。修身，是所有社會活動的核心，也是根本；接著就是齊家、治國、平天下。以下特別摘錄，古代聖賢的學說與論點。
一•「作新民」的典故由來
《書經•康誥篇》曰：「作新民。」康叔，是周武王同母親的弟弟。周武王去世，周成王十二歲登基，周公旦攝政，包辦朝政。管叔、蔡叔不服，聯絡霍叔、武庚起兵作亂，稱為三監之亂。周公就帶兵東征，殺武庚、管叔，並流放蔡叔，將霍叔貶為庶人。平定三監之亂後，在黃河和淇水之間的商朝，故墟「朝歌」建立「衛國」，並封「康叔」於衛國。他要赴任的時候，周公旦作《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇告誡他要愛護人民。其中書經的康誥篇，就是記載著周公教導其弟弟「康叔」，如何治理國家的訓詞。主要意思是說：做為一位國君的人，不但要以身作則，自我激勵，自我反省，更要教化天下百姓，改過自新，積極向善，做個光明磊落的新人。
二•湯之盤銘曰：「苟日新•日日新•又日新。」
商朝的開國皇帝叫作「成湯」，因為要勉勵自己，在他日常生活中，所使用的盥洗盤上面，刻了自我告誡的九個字：「苟日新、日日新、又日新」。大意是說：如果能夠真誠，確實的洗除自己的惡習，使之乾淨潔白，而且要天天去留意，將污垢清洗乾淨，自我更新；連心地也要洗得乾乾淨淨，使之完美無缺。
三•曾子對修身的做法
曾子曰︰「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」意思是「我每天反省自己，替人做事，有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往，是不是有不誠信之處？師長傳授的功課，有沒有復習？」曾子在此所說的「三省」，主要是修己的功夫，及與人相處的態度。對人要誠實守信用，替人做事要盡心盡力，及為他人著想，這是為人的基本道德。
曾子是儒家主要代表人物之一，是孔子的弟子，魯國人，小孔子四十六歲，十六歲時就拜孔子為師，積極推行儒家的主張，是孔子學說的主要繼承人。孔子的孫子孔伋〈子思〉曾拜曾子為師。孔伋後來又將所學傳授給孟子。曾子二十七歲時，孔子去世，他就像自己父親去世一樣，在孔子墓旁築屋，守墓三年才離開。曾子六十歲時，與子夏、段干木於西河一帶教導學生，一直到七十四歲去世。
四•修行人要反求諸己、反省內照
《孟子•離婁上》曰︰「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」一般人平常都習慣於向外看，看別人的過失，卻忘了看自己的缺點，所以自己常常沒有進步。因此，修行要從自己本身找出原因，自我反省。從自己的身、口、意三個部分，逐一思考探索檢查，找出自己問題的根源，起心動念，有沒有傷害別人？是不是有不正當的地方？如此一層一層地深入探索，就是認識自我的途徑，生命的價值、就可以彰顯。
五•聖賢安貧樂道的功夫
歷史上有很多的聖賢，憂道不憂貧，不被貧窮、富貴等外在的環境因素所影響，始終道心堅定，以學道、悟道、得道為最大的目標。例如《論語•述而》篇，有子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」意思是指如果符合正道，即使吃粗糧、喝白水，彎著胳膊當枕頭睡覺，也是很快樂的事。《論語•雍也》篇，孔子稱讚顏回說：「賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！」是說顏回用普通的竹器吃飯，用瓢來飲水，住在簡陋的巷子中，別人受不了這種困苦的環境，顏回卻處之泰然，不改其安貧樂道的心境。孔子提倡道德教化，勸人要安貧樂道，不要貪求功名利祿，不要迷失方向而墮落。
以上所說作新民，苟日新，日日新，又日新。三省吾身，反求諸己，就是反省自己，除舊佈新的意思。今後如何做新民，後學提出幾點，大家參考之！
一•要積極精進修身
A•格物、致知、誠意、正心是修身的功夫
由革除物慾開始，到保持心靈的寧靜，都是修身的功夫。而修身到齊家、治國、平天下，是儒家學說的精髓所在。修身最重要的是要持守戒律，嚴守固有的倫理道德規範。然後精進修持，多參加道場運作，財施、法施、無畏施三施並行，例如：清掃環境、參加各種活動、聆聽法義、拜佛念經、積功累德等等，都是靈性的大掃除，藉著各種境界修煉自己，即是「作新民」。甲辰年以來，自己先將三千煩惱絲的頭髮理光，由外而內來做調整！我開始每天反省，反省自己是否有犯錯，並將之記錄在善行紀錄簿當中。修身的根本在格物，儒家的說法，就是先革除物質的慾望，例如：不要貪吃，就是吃得簡單。革除私欲、雜念，它包括人內在的貪、嗔、癡、慢、疑，外在的財、色、名、食、睡等等。人的智慧不開，是被物欲迷惑了，蒙蔽了自性。如用佛法來講，就是離開妄想、分別、執著就叫做格物，真正的修身，要從斷煩惱下手，格物就是斷煩惱，物欲是煩惱，要從這裡下手。煩惱輕了，智慧就長了。
B•知錯能改•善莫大焉
人要進步，一定要知錯，但往往當局者迷，不易覺知錯誤所在，所以常常在原地踏步。因此要透過反省的功夫，反省自己的所作所為，有過即不再犯。學習曾子的每日三省吾身，其目的在於防微杜漸。所以要把每日反省，做為自己修持的功課。由倫理道德，仁義禮智信五常，及忠孝廉節，與佛門的五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，日日自我反省！
C•親近善知識•聽聞正法
要多親近善知識，善知識能指點我們的劣根性，與提出問題所在。因為人們往往看不清自己的弱點、盲點，平常被指正的時候，還會起煩惱。在學習的路上，沒有善知識的指導，常常事倍功半，甚至誤入歧途一事無成！所以孔子曰：「友直，友諒，友多聞。」友多聞，就是多聽善知識的見解，與正知正見，來改變自己，來淨化自己。
D•改變不容易•但一定要努力
改變壞習慣不容易！看到別人的進步，我們要真誠的隨喜，哪怕只有一點點的進步，都是下了功夫才得到的。就像讀誦經書，看到人家背得起來，除了羨慕、讚美，要知道他的進步，是辛苦和時間所堆積出來的成績！如果我努力，也可以得到收穫，所以一定要去做，養成好的習慣！不去努力，是不會有進步的。
二•為人父母者要負起齊家的責任
古人說：「教婦初來，教子嬰孩。」是說教育須盡早、且從小規劃。「教婦初來」，就是新娶進門的媳婦，要教她好的習慣；「教子嬰孩」，就是對子女，從嬰兒時期，就要進行善的教育，幫他們養成一種善的習性、良好的習慣，從嬰兒開始學習正路，對人問好，讀經典、念佛號。如果開始就學歪了，等到養成不好的習慣之後，再想改正就難了。兒童教育不僅是家庭的問題，也影響到整個社會國家。小孩教育的很好，國家就可大治；反之，天下就大亂了。所以，國家的興衰，首先是從家庭教育做起。現在社會是知識經濟掛帥，學校教的都是一些知識技能，而倫理道德以及行為規範、人格的教育等，所佔的比例已經愈來愈少了。小孩教育要好，要教孝悌忠信禮義廉恥，其先決條件，就是做父母的以身作則，作好示範。孩子有過要及時指正，絕不能鄉愿！
三•持守戒律•由忠、孝、廉、節做起
A•忠是指凡事盡心盡力而為
「忠、信、習」是曾子成道的三德目，他每天勤於力行，而且始終如一。曾子是發揚孔子心法，貢獻最多的。首先來談忠，所謂忠，是指凡事盡心盡力而為，有忠於事、忠於人、忠於長官、忠於國家、忠於家庭、忠於夫妻、忠於職務、忠於自己，其範圍包含生活的一切。凡事要學習盡心盡力，達成任務，達成目標。
B•忠於家庭•負起養家的責任
忠於家庭，就是要負起養家及教育子女的責任，要有正當的職業，要規矩的做事；家中成員有缺失，要及時指正。子女在學生時代，還向父母拿錢，要專心讀書，不可談戀愛，如果談戀愛，為人父母的要適時糾正。父母親職業若是不適當，如殺業或賣肉，要敢於勸諫，最好更換職業。也要指導家人惜福愛物，生活要簡單樸素。
C•忠於職務•勇於任事
接著說忠於職務，為人員工或下屬，要勇於任事，不遲到，不早退。南部的一間佛寺，其住持要求其俗家弟子，上班要早半小時到公司，下班要晚半小時離開。每日為公司多做一小時，時間一久，所積累的福報是很多的。自己的工作，要盡心盡力規劃籌備好，不讓老闆煩憂。上班時間不可做自己的私事，或在公務機關上班本職沒做好，就跑去做志工，如此是不可以的。
D•要孝順父母
所謂：「百善孝為先」，除了自己孝行做為子孫的榜樣之外，也要指導子女，如何行持孝道。因為子女如果忘了行持孝道，如此影響運途甚大。例如：為人媳婦的，不要一直往娘家跑，回夫家的次數不能少於回娘家的次數。回夫家也不能以作客的心態，要幫忙灑掃或煮飯幫忙，向父母噓長問短，讓父母覺得你關心他們。母親節、或父母生日，除了送禮物之外，可以念佛迴向！
E•持守信用•童叟無欺
為人處事，要守信用，像曾子連小孩子都不敢騙。曾子的妻子去市場買物品，他的兒子哭鬧著要一同去。媽媽哄著說：「你先回去，我回家再給你殺豬。」曾子的妻子從市場剛回來，曾子就要抓豬來殺。曾子的妻子馬上制止說道：「我是和孩子開玩笑而已。」曾子馬上說：「孩子不是跟你開玩笑啊！孩子不懂事，會向父母學習，聽從父母的教導。現在騙他，是在教他欺騙啊！母親欺騙兒子，兒子會因而不相信他的母親，所以不能這樣教啊！」所以就真的殺豬，煮豬肉給兒子吃！信守承諾很重要，而且對大人小孩都要一律平等，身教是最好的教學法。
F•堅志修行•莫忘初衷
指修行者，不可忘了最初的誓言。古人說：「不忘初心，方得始終。」對於所發的願力要終身行持，不可因環境的變遷，而有所懈怠，才會有所成就也。例如：參鸞或佈施行持，要三施並行，且要持之以恆，終身行持，不得中途中斷，三千功八百果，才能有機會達成。
四•發露懺悔過去所造的惡業
A•懺悔，是對自己從前所造各種惡事，表示羞恥心，並請求原諒，發誓今後永不再犯同樣的惡業，是修子不可缺少的一門功課；它是重罪轉輕之助緣。壇經說：「懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆懺悔，是名為懺。悔者，悔其過後，今後所有惡業、愚痴、驕誑、嫉妒等罪，永不再犯，是名為悔。」
B•懺悔好比桌子髒了，拿抹布沾水擦拭，桌子就會乾淨；衣服髒了，用水清洗，也會變得很乾淨；這些外在的環境和身體髒了，我們知道用抹布擦拭清洗，但我們內心染污時，又應如何處理呢？懺悔如法水，可以洗滌我們身、口、意的罪業。為什麼懺悔能消除罪業呢？就像小孩犯了錯，父母很生氣拿板子要打他，這個時候小孩說：「我下次不敢了！」只要有這麼一個懺悔的音聲，父母就能原諒，不會再打了。懺悔又好像在田地裡播撒種子，雖長出了幼苗，但會有雜草混雜在一起，但只要把幼苗照顧好，給予灌溉、施肥，使幼苗長得茁壯，下面的雜草，自然就長不出來了。也就是說，使罪業起不了作用。
C•佛教強調「神通不敵業力，業力不敵願力。」在諸佛菩薩像前懺悔，可以滅除種種罪業。我們知道的懺悔法門很多，最好每日拜懺。事後，還要立下決心不可再犯，積極行善積德，提醒自己。因果是不昧的，需要持守戒律，千萬不可造惡因，以免後悔不及。後學這一個月來，時常拜《大悲懺》與《地藏懺》！
五•不隨意亂求名利•以免「德不配位」
A•《周易繫辭下》說：「德不配位，必有災殃。」意思是說有多大的德行，就搭配多高的地位，地位要與自己的德行、智慧、力量相匹配，才能游刃有餘，否則容易招惹災禍。例如：德薄而位尊，必會有災殃；俸祿已經很不錯了，但是不知足，想賺更多錢的人，禍患就會降臨到身上。
B•為什麼今天的年輕人，很多英年早逝？為什麼有年輕人，買兩千萬的跑車，開出去車禍就死了？為什麼有些官員一升官，就得重病？為什麼有的人家裡，剛蓋完新房子，人就出車禍去世了？為什麼呢？乃是因為「德不配位」。我們所有的財富、智慧高超，都是我們過去所積的福報，唯有如此厚德才能承載之，一切才能順遂。而德是修來的，是按照自然規律，不卑不亢地去工作、生活、盡心盡力的做人做事，所得到的成果；而這就是我們的「待遇」，是要看我們的德行，配不配得到這些名與利。好像有一張桌子，它能承受十公斤重的份量，如果給它放上六十公斤的重量，這個桌子一定受不了，就會開始變形，出現崩潰的現象。就是說我們的名利，是由注重品德，轉換而來的，厚德才能承載萬物。所以不可妄求，要安貧樂道，名利得失隨緣！
C•現在人們瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。完全不懂得道德，結果會如何呢？「倫常乖舛，立見消亡」，「德不配位，必有災殃。」現在的學生、孩子不管自己是什麼身份，總是要最好的。拿蘋果手機，吃最好的美食，開最流行的車子。一分錢沒賺，也要最好的，誰教的？電視教壞的，手機教壞的。社會教育不注重，家長沒空教，也不會教；孩子不知道，如果享福太多了，其結果會怎麼樣？它會折損自己的福報。所以吃的簡單、用的簡樸，會有好處。「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。」所以，出生嬰兒，有些父母讓他們穿舊衣，買舊玩具，用二手的，因為新的很貴，學習惜福愛物。喜歡付出，福報就越來越多；喜歡感恩，就越來越順利；喜歡助人，貴人就越來越多；喜歡抱怨，煩惱就越來越多；喜歡知足，快樂就越來越多；喜歡分享，朋友就越來越多；喜歡生氣，疾病就越來越多；喜歡佔便宜，就越來越貧窮；喜歡布施財物，富貴就越來越多。
六•要懂得知恩、感恩、報恩
A•《太上感應篇》：「受恩不感，念怨不休。」《弟子規》：「恩欲報，怨欲忘。」佛教裡有一個回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」現今社會，有些人接受別人的恩惠，好像是應該的，感恩的念頭，常常都生不起來，這是忘恩負義。忘恩負義之人，不會有好果報。
B•過去，曾與永林師兄及陳師姊們拜訪高雄市六龜區印慈精舍的釋法印法師，他開示說︰「他每天晚上休息之前，一定到大殿上，向佛祖感恩與反省。」以法印師父的修為，還每日反省自己，可見每日感恩與反省，是多麼的重要！
C•我感恩我的父母親，小時候家境雖然困苦，但仍然咬緊牙關，撫養我們兄弟長大。感謝鄉里的仕紳洪漢堂先生，平常的濟助生活與幫忙，感謝我的小學六年級洪添祿老師，當時傍晚全班都會留下來補習數學，因家中生活困苦，繳不起補習費，雖然每個月才要十元而已，但是沒有錢，老師知道了，要我不用交！感謝初中同學劉永津的父母，天冷了看我衣衫單薄，就去買毛線衣送給我保暖！感謝草屯初中導師李雲峰老師，在我生病感冒時，帶我去看醫生！感謝指導我書法藝術的黃金陵老師、陳其銓老師、林隆達老師、江育民老師！更感謝引導我進入藍田書院開始修行之路的李轂摩老師，感謝陳師姊，在我母親有狀況時的關心協助與處理，更感恩讓我精進成長的善知識永林師兄！在人生旅程中，要感恩的恩人實在太多了，如何報答呢？唯有精進修持，期待早日有所成就，再回頭貢獻社會與眾生！
七•設定修行目標•用心精進修持
面對因果清算時期，修子修行要設定目標，將來要回天或淨土，或再投生為人，或隨波逐流，都是自己的決定、自己的選擇；如果要回天或到淨土，就要積極修行，日以繼夜不停歇，才能有機會。有精進心的人，平時再忙，也會抽出時間修行；有的可能今天做功課，明天就不做了，如此是不會有很大進步的。今天這樣，一年後還是這樣，直到最後死亡來臨時，也不會有多少變化，到那時後悔也來不及了。所以，平時無論多忙，每天要安排規劃時間，來完成功課！並且道在日常，生活要過著樸素、簡單、忍耐、安靜、自省、發心、隨緣、苦行、閱讀、規律的修行生活！
八•結語
「老實修行」雖是老生常談的一句話，誠如鳥窠禪師所說：「三歲小孩都知道，八十老翁做不到！」所以，作新民必須由向內觀照做起，肯定自己的優點，找出自己疏忽的小缺點，下定決心改正，決不再犯。並依自己的設定的目標，實實在在地做，不好高騖遠。安守本分，只問耕耘，不問收穫。謝謝！
以上是今日共修法會的精華紀錄，至此今天的共修法會已經到尾聲，由蘇師兄帶領讀誦「彌勒慈尊禮讚文」＆「禮佛」，誦經團師姊帶領誦唸阿彌陀佛聖號，並由洪校長恭呈今日的感謝功德狀給仙佛。接著，鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛以及靈修士回歸本位，結束今天的共修法會。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉學童、弱勢家庭、偏鄉學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月乙次的共修法會，以及即將來臨的「春季放生法會」，相信您一定可以滿載而歸。感恩！阿彌陀佛！
天律：紊亂規模•損人利己
人有陰陽二氣，陽盛則趨於善，陰盛則趨於惡；除了影響身體之外，亦會影響人的意念，形成偏善、偏惡之人。是以，藉由教化，導向善的本質，具有關鍵性的作用。由此看來，《弟子規》《三人生在世，首重「孝道」，孝道之孝「順」父母，即有在家受孝「順」之薰陶，即是「尊重」、「尊敬」之意，這就是「孝」之意義。進入學校就讀，極易「尊敬」師長，接受師長的教導；進入社會工作，較易接受長官或主管的指導，守法守紀，盡忠職守，這就是「忠」之意義。自古以來，「忠臣出於孝子之門」，始有應運之「忠臣孝子」之報效國家、服務社會。
其次，儒家論及「修身」，則是注重個人的品德修養。具有良好品德者，稱為賢德之人；沒有良好品德者，稱為不賢之人。是以，子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」大意是說，見到有賢德的人，就向別人學習看齊；見到不賢的、別人不好的方面，自己引以為戒而反省自身。
賢德之人，舉止恭敬，謙虛有禮。不賢之人，常自作主張，我行我素，有二個特性，一是平時不精進技藝以及品德，沒有感恩之心，時常怨天尤人；二是並未省思自己的才能，自視甚高，認為無人可及，可以獨當一面，常會破壞他人的功績，致功敗垂成，就是《太上感應篇》所說的「紊亂規模，以敗人功」，依據天律，這是有罪過的。
舉例一：戰國時期，趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，夸夸其談。後來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中，只知根據兵書行事，紙上談兵，沒有實戰歷練，不知變通，結果被秦軍大敗。
舉例二：《三國演義》的「馬謖拒諫失街亭•武侯彈琴退仲達」，馬謖是蜀漢參軍，才氣過人，雖然熟悉紙上的軍陣兵法，卻未有實戰歷練，而且自視甚高，違背諸葛亮的交代，不聽副將王平的建議，致使戰略要衝的街亭喪失，進而造成諸葛亮的進退失據，難以突破冏境，前功盡棄，不得已只好退守漢中。字經》《增廣賢文》皆有啟蒙的作用。
凡事皆有一體兩面，期望人人皆有尊重他人之雅量、推己及人的表現，德行則深厚。反之，不知檢討自己、不知感恩、不知精進之人，亦期望「三省吾身，改過向善」，提升自己。勉之！
無極五方證道院
：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 113年8月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：新竹縣陳生○基輸誠參贊甲辰年放生法會陸萬元，以此功德迴向【靈障】：孫鳴康、李紹昌、吳慶武、程春儀、賴惠純、江道吉、朱秋襄、林慧茵、許玉琳、盧瑞安、蘇清音、甘永品、梁舜祥＆【殺業】：胡亮書、何山雄、方詠慈、吳郁金、劉風生、沈貴瑢、張碧貞，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：基隆市李生○媖輸誠參贊甲辰年春季放生法會伍仟元，以此功德迴向【靈障】：姚崇得，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市黃生○樺輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【靈障】：周虹庭、孫茂昌、林益巧、池贊良，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林生○晧輸誠助印寶德雜誌壹萬捌仟元，以此功德迴向【倒房】：昭彥、昭春、昭育、昭美、昭康、昭庭，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林生○卿輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【冤欠】：熊秋克、梁坎良、趙宜淑，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：桃園市李生○萱輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【靈障】：崔舜英、吳森奇、李純庭、宋慈珊、張桂貞，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月初八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市王生○花輸誠參贊放生壹萬伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：施垚立，殺業：郭昌淵、李福青、孫志昭、馬策端，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月二十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台北市江生○泉輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【冤欠】：譚志江、吳琇菁、許慶冬，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月二十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹縣張生○宗輸誠參贊甲辰年春季放生法會壹萬元，以此功德迴向【殺業】〈憑功排解〉：郭昭武、安慧竹、孫青玉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆二月二十九日，轉生福地〈地府作業〉。
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簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 113年8月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》玖仟元〈113年4月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。113.4.22
又示：彰化縣黃生○崇輸誠參贊《甲辰年春季放生法會：福壽功德主》貳萬元，以此功德迴向：「祈求：平安。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
又示：彰化縣杜生○鐘輸誠參贊甲辰年春季放生參仟元，以此功德：「迴向：溪湖奉天宮薛府千歲〈明德菩薩〉，祈求：增添功果。」准予善功，迴向溪湖奉天宮薛府千歲〈明德菩薩〉增添功果。
又示：台北市杜生○媛輸誠參贊《甲辰年春季放生法會》壹萬元，以此功德：「迴向靈修士：杜陳珠治，祈求：增添功德順利。」准予善功，增添靈修士：杜陳珠治之功德。
又示：台中市陳生○佩輸誠參贊《甲辰年四月共修法會》貳仟元，以此功德：「迴向靈修士：王裕聰，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：王裕聰之功德。
又示：雲林縣許生○淵輸誠參贊《甲辰年春季放生法會》參仟元，以此功德：「迴向靈修士：許陳美英，祈求：增添功德順利。」准予善功，增添靈修士：許陳美英之功德。
又示：新北市王生○紗輸誠參贊放生基金伍仟元，以此功德：「迴向亡者：王宏文，祈求：往生極樂。」准予善功，增添亡者：王宏文之冥福。
又示：馬來西亞砂撈越西聯省李生○榮輸誠參贊甲辰年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向先母：蔡雪霞，祈求：增添冥福。」准予善功，迴向亡者蔡雪霞冥福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。113.6.8
又示：嘉義縣黃生○元輸誠參贊《甲辰年春季放生法會：仁德功德主》伍仟元，以此功德迴向：「依玉旨賞賜辦理。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
又示：南投縣蔡生○國輸誠參贊《甲辰年春季放生法會：放生功德主》參仟元，以此功德祈求：「依玉旨賞賜辦理。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
又示：台中市林生○夜輸誠參贊《甲辰年春季放生法會：放生功德主》參仟元，以此功德迴向：「依玉旨賞賜辦理。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
又示：花蓮縣曾生○妹輸誠參贊《甲辰年春季放生法會：放生功德主》參仟元，以此功德迴向：「依玉旨賞賜辦理。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
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專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
禮節宜處世
太上老君 降 112年12月16日
第二章 克己復禮•敦品崇禮
聖示：有些人認為，有理走遍天下，但是當自己的理與他人的理相衝突時，有些路就走不通了。因此，假使無禮，有理也會變成無理。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！我們一般人，對一件事物，只能看到已成之局，而不能預料它的將成之勢，好就是好，壞就是壞，福就是福，禍就是禍。事實上，這世界的每件事情，時時刻刻都在變化之中。
我們生活的社會不斷地變遷，經濟生活在變，意識型態在變，整個社會結構也在變；相對的，人生也在變，從出生到死亡，從戀愛到結婚，從親密到疏遠，無時無刻都在變。
太上老君：天下任何事情，沒有絕對是一定的，正也可以演變為反，善也可以演變為惡，正正反反、善善惡惡之間，並沒有一定不變的。
陳生：世界是無常的，變好變壞，要看促其變化的因素是什麼？有時候，人的壞心眼一動，說不定好事就會猝然轉彎；相反的，有時候改變一下想法，轉動一下自己的立場，換個角度看看問題，就會有新的視野，以及別開生機的空間。
太上老君：世間事，沒有絕對的；人生，也沒有絕對的；人，一定要懂得知變、應變，千萬不要故步自封，讓自己陷入無助的泥淖。
遇到痛苦和憂慮時，要記得換個想法試試看，告訴自己；正反、善惡沒有一定不變的。爾等無需害怕，要緊的是採取新的看法和行動，才能締造新局，創造美好的未來。
陳生：好的。說起克己復禮，便想起黑羊與白羊的故事：獨木橋的兩端，一隻黑羊與一隻白羊都準備要過橋，兩隻羊怒氣沖沖地對峙著，誰也不讓誰，誰也過不了橋。同樣的故事，也發生在你我的身邊：狹路會車時，大家搶著先過，結果把唯一的通道堵塞了，兩條車龍，同樣也進退不得。
當然，也曾見過溫馨的畫面：兩車在田野間相遇，雙方互相禮讓，輕按了喇叭，彼此親切地打聲招呼，揚起了愉快的心情。
太上老君：子夏曰：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟。」是以，厚薄、親疏、尊卑、大小皆合禮，有節，則能盡人倫，致中和。有禮，天下之路無不暢通！
陳生：敦品崇禮│耳熟能詳小沙彌救蟻的故事。
從前有一位小沙彌跟著一位有道高僧出家，這位高僧知道小沙彌七日後必定要死，內心很難過，何況小沙彌對師父一向非常的孝順聽從，至誠奉侍。
於是，高僧對小沙彌說：「小沙彌！你已經很久沒有回家看你的母親了，今天回去探望你的母親，也好盡盡人子之孝，你八天之後再回來寺院吧！」因高僧知道小沙彌七天內就要死去，所以囑咐他回家。哪知第八天後，小沙彌安然無恙的回來，而且氣色改變了。高僧大喜，但也覺得很奇怪，跟小沙彌說：「孩子！我一生料事如神，料你七日內必死，你何以能轉禍為福且相貌也脫去凶厄之相！是不是這幾天你做了什麼大利益眾生的事情？」小沙彌被問的不知如何回答。
高僧立刻入定，不久便明白了原因，又對小沙彌說：「孩子！你在返家的途中，是不是救了很多螞蟻？」這時小沙彌才恍然大悟，回答師父：「是的！徒兒在返家途中見到一群螞蟻被困在水中，徒兒便用木棍幫牠們脫險，這也不是什麼大功德啊！」
高僧說：「孩子！恭喜你！行仁者必得高壽！」
陳生：古德云：「救人一命，勝造七級浮屠。」
太上老君：是。但仍要繼續拯救生靈，做弘法利生的事情，發揚佛陀利人救世的慈悲精神，多多倡導戒殺放生！
陳生：可見只要人們能夠常存真善與真念，並且實踐力行於日常生活中，再大的禍事也會有所轉變！
太上老君：期盼修子慎之！慎之！可。 吾回！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德
白衣大士 降 112年6月24日
第十二章 慳貪無福•喜捨有福
聖示：你們修慧必須明理，修福莫如惜福。豐衣足食的你們，真要珍惜自己一切福德因緣。
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：世間財物不可久保，有智者當以慈悲心、平等心廣行布施，不僅能捨除慳貪習氣，更能將不堅之財物，轉為堅固的功德法財。
我們現在能遇到佛法修行，可能是過去世培植了一點福報因緣。如果，我們若是不惜福，把福報享受盡了，就會變成一個沒福報的人。
猶如過去做生意賺了錢，存放在銀行裡。如果現在不努力勤奮工作賺錢，只圖享受，把銀行儲蓄全部花光，那麼緊接著便是負債了。
白衣大士：所以，你們現在生活上的食、衣、住、行各方面都比過去充裕了許多倍。因而，你們在這個福報當中，要更加注意惜福。
陳生：謝謝恩師慈言！善知識的一舉一動、一言一行，都是我們學習的榜樣。
我們一直都說，能吃的、用的就不要浪費。幾年前看到高鐵站旅客使用和浪費擦拭巾紙的感想，從此就餐巾紙的使用來說，學生使用時會先從邊緣開始，然後將用過部位疊起來，下次使用時從疊起的地方使用，然後再疊起來，再使用時仍是如此，一張紙可用很多次的。
白衣大士：你們有幸生於美麗寶島是何等有福報的，彼此應體會到，見苦知福，知足常樂，更加惜福。天天抱持慈悲、喜樂之心，會使平淡蔬菜，變成豐盛筵席，也會使室內牆角，充滿燦爛陽光；懷著愛心吃青菜，也會比懷著怨恨吃牛肉好得多。
陳生：昔日，在天竺國有兩個窮人，生活貧困，以賣酪來維持生計。有一天，當這兩個人正準備用頭頂著酪瓶到市集販賣時，突然下起雨來，道路泥濘濕滑，其中一個較有智慧的人心想：「今天下雨，道路泥濘難行，如果滑倒，可能會摔破瓶子而失去全部的酪漿。我應該先把酪漿提煉出酥，這樣就算滑倒，也不會損失多少酪漿。」另一個較缺乏智慧的人，不知事先作防備，將全部的酪漿裝入瓶內，然後頂著酪瓶前往市集。
半路上，兩人都因道路泥濘而滑倒，頂在頭上的酪瓶都摔破了，其中一人憂愁懊悔、悲泣痛哭，另一人則完全無憂愁之色。有人問道：「你們兩個人的酪瓶都摔破了，所失去的應該一樣，為什麼一個憂傷懊悔、哭泣，另一個卻顯得很平靜，沒有任何悔恨的樣子！」其中一人回答：「我準備帶去市集的酪瓶，瓶內的酪漿都還沒提煉出酥，現在瓶子破了，酪漿全部都流光了，所以懊悔不已。」另一人回答：「我早作準備，已經事先將酪漿提煉出酥，現在瓶子雖然摔破了，也沒有損失多少酪漿，所以沒有什麼好懊悔的。」
白衣大士：酪瓶，譬喻你們這個身體；酪，譬喻財物。若對財物慳貪吝惜，貪求眼前利益，而沒有無常的觀念，不知道要及時行善修福，一旦身壞命終，生前所蓄積的財物帶不走，還是會全部失去；就如同那個缺乏智慧的人，不知道要先將酪漿提煉出酥，結果瓶子摔破了，便失去全部的酪漿，即使追悔也沒用。
相反地，若能深信因緣果報，將所擁有的財物用以布施，累積福德，當身體衰敗命終，生前所積累的福德依舊在，並不會失去；因此心中坦然，沒有任何懊悔。
你們即使有十分福氣，也只能享受三分，所餘的可以留到以後去享受。各人自己的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好。
因為，你們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。為什麼？末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡，就要受苦，古人所說樂極生悲，就是這意思。請珍惜一切擁有的。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
司命真君 主著
修道培心德
延筆：陳美宇 扶鸞
豁落靈官王天君 降 111年11月5日
跋文
世事繁瑣而忙碌，事事要處理，處處須留心。事事希望不傷害自己的利益，因而分心四方。處處希望高人一等，所以汲汲營營，努力鑽求。平常心是日常生活所應必備的，但若只是平常心，仍無法達到禪的境界。
禪心是以平常心為槓桿，以舉起菩提心。渾渾噩噩的過日子，則既難生起平常心，更遑論起菩提心了。
人的言行舉止，最好不要太惹人議論，縱使行善，也不要讓人知道，當成小事一樁，只要認為是自己當做的，就好好去做，不為沽名釣譽，只因有所為而為。
一個能夠默默行善的人，才真正會愛人如己，不斷的使生命發光發熱。
為了爭名逐利而汲汲營營，虛度此生的，大有人在。忙碌似乎使這些人感覺到生命具有意義，然而當他走到人生的終點時，才發現這一生如果能得重頭再來，他會願意選擇較為悠然自在的方式。
山僧只需要三畝茶園，就可以維繫生命的存在，反倒是茶園如果過大，耕作勞累，將無暇思考人生的真理，如此徒勞何益！
漁夫的生活中，也僅需要一支竹竿即可維生，太多工具和收穫只是徒增苦惱，於生存本身並無益處。
人往往為無用之物，勞力費神，弄得心力交瘁。為什麼不把物欲降低，讓心靈有更大的空間飛翔也。人只有生命可以算是自己的，連生命都無法好好掌握，又如何能夠預料其他事物！
是故，人實在得好好體悟「諸法皆空」的真理。
豁落靈官王天君 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次壬寅年農曆十月十二日
司命真君 主著
修道培心德 延筆：陳美宇 扶鸞
濟公活佛 降 111年11月12日
跋文
一個人如果缺乏省察、克制的錘鍊，那麼人生就沒有圓滿的收穫。唯有自制克己，才能不為外來事物所欺所誘，而能心平氣和，不管對人對物必將無往而不利。
一個人不管在待人接物或待人處事要保持優良品格，去除不良的習慣，提昇自己的人格而昇華，那麼要達到人格昇華，最好的方法是認識自己，給人喜歡的：誠實、謙虛、明朗、機敏、大方、活潑、忠厚、規矩、勤勉、善於聽話、賦於幽默、有才華、健壯、有判斷力，以上有者，持之以恆，無者學之。令人不喜歡的：偽善、陰險、高傲、多心、強辭奪理、挑撥離間、好談是非、口蜜腹劍、堅持己見、頑固、吝嗇、平庸、自私、虛榮、陽奉陰違、口是心非，以上有者改之，無者最好。
一粒種子，能傳播不少的生命；一句良言，能賜益無數的人群；一片愛心，能感化無盡的眾生。想要怎麼豐收，就要怎麼樣去灌溉栽培。成熟的果實，是經由陽光、肥料、水、豐碩的土地、精力的培養而成。
成功的道路，是由苦心、智慧、奮發圖強、不饒的毅力所結晶。今天的耕耘，明天的收成，把握當下，開創未來。
道在萬物中，要多方探索學習，不可糊塗過一世。種子是上天的信息，所以要把上天的信息，福音種子逐一灑在每一個人的心田裡，讓其發芽生根，開花結果。
善惡，因利害得失而生。人生中若過於執著利害得失，就會被善惡之心束縛，以致矛盾衝突，無法平靜。只有超越善惡判斷之心，才能真正接受佛心所呈現出的一切。
濟公活佛 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次壬寅年十月十九日
& 敬姜：為官勤政•百姓樂業 &
參閱《國語•公父文伯之母論勞逸》的記載。
公父文伯退朝回家，向母親請安，母親敬姜正在紡紗織麻。公父文伯說：「像我們這樣的家庭，母親還要紡麻，恐怕會惹起季康子的不滿，他會以為我公父文伯不能侍奉好母親呢！」
他的母親嘆息說：「魯國大概要滅亡了！讓你這樣不懂事的孩子在朝廷做官，卻沒有把做官的道理告訴過你嗎？坐下，讓我來告訴你。過去聖王治理百姓，總是挑選貧瘠的土地來安置他們〈孫叔敖過世前，吩咐兒子只能取得君王賞賜的寢丘之地，其他肥沃土地不准要。〉，使百姓辛勤勞動，把土地耕種好，所以能長久地統治天下。百姓勤勞就會想到節儉，想到節儉就會產生善良的心；安逸則會放蕩，放蕩就會忘記善良，忘記善良就會產生壞心。生活在肥沃土地上的百姓不能成材，就是因為太安逸了；生活在貧瘠土地上的百姓無不嚮往仁義，這是因為勤勞的緣故。
因此，天子在每年春分時，穿起五彩的禮服朝拜日神，和三公九卿一起熟習和認識五穀的生長情況；中午要考查朝政的得失和百官政事的勤怠，大夫和各處地方官輔佐天子按次序全面地處理百姓的事務。每年秋分時，天子穿起三彩的禮服祭祀月神，和太史、司載恭敬地觀察上天顯示的徵兆；日落以後，監督內宮女官的工作，讓她們把禘祭和郊祭的祭品整潔地準備好，這以後才能安寢。
諸侯在早上要辦理天子交給的任務和命令，白天考察自己封國〈封地〉的事務，晚上檢查法令的執行情況，夜間還要監督百官，使他們不敢怠慢；如此之後，才能安心就寢。
卿大夫在早上要研究自己的本職工作，白天講習一般例行公事，晚上檢查自己經辦的事務，夜間處理家內雜事；如此之後，才能安心就寢。
士人在早上要接受朝廷交辦的任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己一天的言行有沒有過失；如此之後，才能安心就寢。
自一般平民百姓以下，日出而作，天亮就勞動工作，日落而息，天黑了才休息，每一天皆是勤勞工作而不怠惰。
王后要親自編織王冠兩旁懸掛玉瑱的黑色絲繩，公侯的夫人除此之外還要再加上編織繫王冠的帶子，卿的妻子要親自編織束身用的黑色腰帶，大夫的妻子要親自做祭祀用的禮服，列士的妻子除此之外還要給丈夫做朝服，自下士以下的妻子都要給丈夫做衣服穿。春祭時，要分配農桑的事務，冬祭時，要獻上收穫的農作物，男女都各盡其力，有了差錯就要治罪，這是自古以來的制度。
君子用心力操勞，小人用體力操勞，這是先王的訓誡。從上到下，誰敢使自己放縱而用心力、不用體力呢？
如今，我是個寡婦，你也只是個大夫，從早到晚兢兢業業地工作，還生怕敗壞了祖先的成業，如有存怠惰之念，又怎麼躲避罪責呢？我希望你每天早晚都能提醒我說：『一定不要毀敗先人的成業。』可是你剛才卻說：『為什麼不自求安逸？』用這樣怠惰的態度來擔任國君賦予你的官職，我真擔心你父親穆伯要斷絕後代啊！」
孔子聽到敬姜這番話，說：「學生們要記住，季氏家的婦人勤勞敬業，是一個不放縱享樂、不貪圖安逸而怠惰的人。」
以上，是成語：「敬姜猶績」的來龍去脈。
至理：君子勤勞•後代興旺
參閱《國語》的記載。
原文如下：
季康子問於公父文伯之母曰：「主亦有以語肥也。」對曰：「吾能老而已，何以語子。」康子曰：「雖然，肥願有聞於主。」對曰：「吾聞之先姑曰：『君子能勞，後世有繼。』」子夏聞之，曰：「善哉！商聞之曰：『古之嫁者，不及舅、姑，謂之不幸。』夫婦，學於舅、姑者也。」
大意如下：
季康子請教公父文伯的母親敬姜說：「您有什麼話可以告誡我吧！」
敬姜回答說：「我雖是年老些而已，但是沒有什麼話可以告誡的。」
季康子說：「就算這樣，我還是願意聽到您的教誨。」
敬姜回答說：「我從已故的婆婆處聽說過：『君子能勤勞做事，他的子孫就會興旺發達。』」
子夏聽到後，說：「講得真好啊！我聽說過：『古時候女子出嫁，而公婆已故世的，叫做不幸。』為人媳婦，是應該向公婆學習的。」
探索系列：慧山寺
師父：演繹佛法•日常是道
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年1月18日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國113年1月18日，《寶德大道院》安排拜訪台南市下營區慧山寺之師父，車子ㄧ到，便見住持師父有重要事準備好要外出，與我們寒暄一會兒之後，隨即離開。
睦融師父與另一位師父既泡茶又端粥的，因當日是臘八。首次遇到臘八的我們，於是三人即靜靜聆聽師父演繹「臘八的由來」：農曆十二月八日是佛陀成道日。在這一天，慧山寺都會舉行共修法會，並煮食臘八粥以供佛，並且分贈左鄰右舍＆信眾廣結善緣。
師父娓娓道來，佛陀的成道日，為何要供養臘八粥？緣由，悉達多太子曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麥，以淡泊物質來砥礪求道願心。漸漸太子覺悟到：「世間人追逐物欲，沉迷於聲色犬馬之中，過份享樂固然不易達到解脫大道；如果執著於苦行，縱使身心受苦，形同枯木死灰，也不能證悟菩提。最好是捨棄苦樂，過著不苦不樂的中庸生活，才能趨近解脫大道。」
太子有了這番體悟，了解苦行的不究竟，即刻從苦行的座位上站起，走下尼連禪河，讓長年清淨流水，洗去身上的垢穢，但因形體瘦弱，竟疲乏無力倒在尼連禪河邊。
這時，河邊有一個牧羊女，在河畔草原上放牧，看到一位瘦弱青年沙門橫臥在河岸旁，毫無氣力的，她立時生起同情心，手捧羊乳汁前來供養。太子飲後，五體通暢，漸漸恢復氣力。於是，涉河過岸，走到伽耶山一棵繁茂菩提樹下的金剛座上，端坐思惟，終於在農曆十二月初八日夜睹明星而開悟證道，成就正等正覺。
由於牧羊女供養羊乳汁的典故，後來佛教徒乃起而效之。於是，每年農曆十二月初八日當天，寺院即以五穀及諸果物煮粥供佛，稱為臘八粥。本寺相沿此一活動，至今已有數十年了。今日很幸運，我們巧遇了臘八。
師父接著分享著說：「人的一生有如旅行，世間有如舞台，人生在世界，猶如在這舞台上演一齣戲，我們每一個人隨時都是其中的角色，不是主角，就是配角；無論我們分配的是什麼角色，都必須要盡心盡力將此戲演好，生動活潑，趣味盎然，詮譯清楚是我們的責任，讓看戲的人留下美好的印象。」
隨後，睦融師父很積極地把我們推廣的道德教育書籍介紹給他所認識的學校主任＆老師群。她未出家前是小學教師，她很重視道德教育，師父年輕出家的時候，每年暑假均會參加泰國偏鄉小學的指導老師。
睦融師父說道：「道德等於日月、等於天地，也等於人的性命；沒有道德，就等於人沒有性命、沒有天地日月一樣。什麼是：『道德』？內心充滿了仁義禮智信，就是道德。在泰北偏鄉小學，我們主要就是教他們：孝順，中學就教他們：忠跟孝。隨著新時代的來臨，也教一些新的重要的德行！如何跟人家相處！如何彼此信任！如何互相尊重！怎麼樣去溝通！怎麼合作！怎麼樣跟別人分享！還有對這個地球環境如何去愛護！這些新的德行都加進去。」
菩薩：日常生活裡面，這種互動就是一個很好的機會。爾等出外探訪，帶著快快樂樂的心情出去，懷著平平安安的心境回家，才不失探訪的意義。然而，探訪的快樂以及平安與否，與心情有著莫大的關係。內心的世界，通常是人生很重要的部分，可以主導自己的身心。雖然這一個領域，很少為外人所知道，卻是自己進德修業與否的重要依據。
每個人都想快樂過日子，卻不自覺的讓煩惱在心中滯留，雖知道不好，也不喜歡讓煩惱久留心間，然而要趕走它，卻也無能為力。如果日常生活中不看緊自己的心情，進德修業中即會受到外境的左右，讓心情隨著刺激，難以平靜，造成折磨，變成憂愁和煩惱。
陳生：事實上，我們也常遇上啊！〈哈哈大笑！〉 不過，幸運之神總是會適時的降臨護佑。
在行程的途中，必然會發生一些狀況，當其發生時，我們應該要如何處置，才能讓我們這一趟的行程，感到快樂又有意義；即是以明快而合理的處理，當下就地解決，是讓我們能放心的最好方法。養成今日事、今日畢的習慣，讓自己能騰出許多空間，為明日之事做好準備，不為今日未完之事而煩惱。
菩薩：古德說：「不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。」自古以來的聖神仙佛，沒有一位的成就是偶然的，當你們去研究祂們在世的史蹟，不難發現一個共同的特點，那就是成功必須要靠努力，成就必須要能盡力。
你們來到人間，由於過去的業力，難免有許多的障礙，使得今日事情無法順利完成。然而有困難未必就是不好，順利未必就是很好，如果能夠對於順逆之境，時時加以反省、探討、修正、改進，直到能獲得圓滿為止。
陳生：謝謝菩薩勉勵！慧山寺目前正在重新改建過程，因其寺院已有五、六十年歷史，屋簷每逢下雨，即外面大雨、裡面小雨，重建工程若是遇到瓶頸愈不少，修建寺廟愈具有無量功德。譬如：天人護佑、逢凶化吉、去除障礙物、脫離煩惱和無明、所言所行，人天歡喜、增加福慧二資糧。
一般人會問：「台灣已經有那麼多寺廟，為何還要建廟？」建寺對於佛教徒而言，是植福護持的好機會，但對一般沒有學佛的人來說，可能就不易生起如此的信心；因為每間寺廟的成立，一定都有它殊勝因緣的背景。
菩薩：建寺目的能讓眾生耕植福田，並於來生獲福報，如須達長者，為了要恭迎釋迦牟尼佛至舍衛城說法，不惜變賣家產，以黃金舖滿祇陀太子的花園。當他購得祇陀太子的花園後，才得以建置祇園精舍，而當須達長者與舍利弗尊者，以繩丈量祇樹給孤獨園同時，須達長者於未來得生天宮的景象儼然而生。
所謂：「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」念佛及禮佛尚且有如此大的功德，更何況是護持諸佛而啟建寺廟的功德，那更是功不唐捐、福不唐捐也。可。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
禪師：擔過一擔土•僅一粥之緣
參閱《雲居山誌》的記載。
某位禪師聽說雲居山真如寺的道風非常好，就想到雲居山去參訪。當禪師走到山下已經是晚上，就在瑤田寺掛單。晚上在房間打坐，護法神示現說：「你到雲居山來幹什麼？你和雲居山只有一粥之緣，因為你在雲居山只擔過一擔土。」
第二天，在瑤田寺上過早課、吃完早飯出發，往山上走。因為走錯山路，到中午十二點多才到，已經過了午膳時間。到客堂登記掛單後，到大寮，飯也沒了，鍋巴也沒了，當天來客多，吃光了。禪師沒飯吃，只能喝喝茶，打坐休息。
晚上有工人在工作，有煮稀飯，禪師就吃了一點稀飯，他心想：「既然是一粥之緣，難道明天早上沒有早飯吃嗎？」第二天，上大殿早課後到齋堂，剛好有兩個和尚在吵架，然後打了起來。有一位師父去勸架，他們不理，這位師父去報告方丈，方丈說：「遷普單，全部遷單。」〈就是把掛單的出家眾請走〉，把客堂的知客喊來，有十幾個人全部遷單，禪師沒有吵架，也在遷單之內，必須馬上就走，當然也不會讓你吃早飯。
禪師走在路上，想：「護法神講我只有一粥之緣，我真的就只吃了一餐稀飯。」後來，他四處雲遊，最後又轉到雲居山的南昌縣。
禪師有個同學，姓張，擔任南昌太守，他就到張太守家借住一宿。張太守很高興，正想要找他，正好他自己來了。他問：「你找我幹什麼？」
張太守說：「南昌轄內的雲居山，有個真如寺，方丈往生了一個月，缺方丈。大寺廟，沒有文化修養的人當不了方丈，我就考慮到你。我們從小在一起讀書，你文采好，以後你不願考功名，你出了家，我想推薦你。」禪師微笑不語。
晚上吃晚飯時，禪師說：「上次我去過的。就吃了一餐稀飯，就遷單走了。」太守大笑說：「當時，你是掛單清眾，知客遷你的單，你要是當了方丈，誰敢遷你的單？除非當官的去。我明天親自送你去真如寺。」
第二天早晨，禪師沒有出房門，張太守頗為疑惑，就去敲門，沒有回應，只好把門打開，發現禪師已經坐化了。張太守派人去請雲居山和尚來，就在雲居山下一個小山坡，把他火化；並為禪師造一個塔，以及錄誌他的經歷事蹟在石碑上。
心 得 分 享
品德教育•向下紮根
彰化縣福興鄉永豐國小校長：陳國洲
自實施教育改革及推動九年一貫課程之後，品德教育無預警地自課表消失，雖強調多元入學，減輕學生升學壓力，但為擠進明星學校，升學壓力一直存在，也難怪長榮集團總裁張榮發曾說：「現在小孩很可憐，書包很重，但內容少了品德。」而目前社會亂象俱增、家庭功能不彰、傳統倫理觀式微，造成學校品德教育的衝擊，使得學生各種不當或偏差的行為層出不窮。
美國羅斯福總統曾說：「只教一個人認知，而不教他道德，就等於培養一個威脅者到社會中。」因此，如何推動及落實品德教育，營造友善的校園文化，造就孩子成為一位有禮、有品格的學生，一直是學校全體同仁共同努力的目標，以下分享學校近年推動品德教育的幾項作為。
一•循循善誘•言教身教並行
首先校長利用各種場合包含朝會時間、親子座談會、新生家長說明會，強調禮節是做人處事的根本，不管是在校內或校外見到師長與長輩一定要指導孩子懂得問好打招呼，並將「請、謝謝、對不起」放口中、「說好話、存好心、做好事」放在心中，告訴我們的孩子，做任何事要學會對自己負責。其次，校長站在校門口迎接小朋友進到校園，掃地時間與老師們一起陪孩子打掃，也請老師不厭其煩叮嚀小朋友相處要互相尊重、愛惜公物，言教身教並重，成為孩子的學習榜樣。
二•結合各項資源•辦理多元品德教育活動
學校會定期安排《慈濟基金會》志工入校進行感恩宣導活動，藉由感恩故事的分享，教導孩子要懂得知福、惜福；也感謝《土山文教基金會》長期提供學校推展讀經教育經費，透過讀誦古典經文與詩詞，潛移默化影響孩子行為及道德。另外，也感恩《寶德教育基金會》董事長洪助誠校長，前年開始引進《寶德教育基金會》資源，提供學校品德相關書籍供孩子閱讀，並鼓勵孩子寫出閱讀心得給予獎勵，激發孩子的善心。
三•營造品德情境•處處是學習場域
世界上有兩件事不能等，孝順與行善。因此，會與同仁一起討論如何在校園牆柱或轉角處及重要入口加以彩繪、懸掛張貼品德意象標語及圖騰，例如：教室走廊柱子懸掛靜思語木匾、入校穿堂設置孝敬父母、尊師重道公仔…等，溫馨提醒小朋友要有友善的意念及心懷感恩，也於樹下設置休閒閱讀角落及座椅，讓老師及同學有一處彼此談心及分享故事的地方。
四•規劃品德感恩表揚活動•提供典範學習
學校結合中心德目，遴選班級品格之星，進行公開表揚並成為校長室小客人，兒童節推選孝悌楷模，並將事蹟公佈於佈告欄；每學期安排社區走讀與長輩互動、參訪學區護理之家關懷長輩，舉辦母親節、教師節感恩活動、舉辦愛心跳蚤市場、進行校內禮貌、秩序、整潔比賽等，透過獎勵表揚，藉以激發學生見賢思齊，努力向善。
「品格不能改變人生的長度，但可以改變人生的寬度。」讀書固然重要，但更重要的是學會做人處事，教育的過程若只強調知識而忽略品德，這個社會將出現智慧型犯罪與道德敗壞，足見學校從小在品德教育的扎根是何等重要。學校很高興能與《財團法人寶德教育基金會》及其他有心的慈善單位或個人一起攜手為孩子品德教育推動共同努力，希望能形塑孩子都能具備有禮貌、守規矩、樂好學、好品德的行為。
從道德教育看學校的社會責任
南投縣南投市營盤國小校長：江吉田
壹•建構學校成為一個道德社群
學校是一個道德機構，學校人員需要有意識地扮演道德行動者的角色，以建構學校成為一個道德社群，使學校能彰顯其社會責任。另一方面，學校為教學單位，有責任透過教學引導學生道德內化。為達成以上目的，學校應結合各項資源，透過社群的建立，將道德教育列為學校的首要任務之一，建立正確的核心價值，進行道德反省及全面品德管理〈total ethical management〉，從小建立學生正確的價值觀。以解決現今學校的道德危機，重拾社會大眾對學校教育的信心。
貳•道德教育從小做起•營盤國小助您滿盤皆贏
南投縣營盤國小致力於推動道德教育，歷任校長視之為重中之重。在校友會和家長會的全力支持下，學校團隊的教學熱忱，學生在各方面均有成長。
為順利推動道德教育，營盤國小實施以下策略：
一•身教
校長及老師以身作則，推動道德領導〈moral leadership〉，教育是一種道德事業，學校是一個道德教育機構，除了傳授知識外，也要教導道德倫理。因此，身為師長對自己應有較高的道德要求，以符合社會的期望。
二•言教
採用美國學者Kevin Ryan 6E教學法：典範學習〈Example〉、啟發思辨〈Explanation〉、勸勉激勵〈Exhortation〉、環境形塑〈Environment〉
、體驗反思〈Experience〉以及正向期許〈Expectation〉。結合《財團法人寶德教育基金會》提供品德教育書籍，由導師指導孩子們閱讀，並撰寫心得。每一個小故事都能潛移默化地影響學生，建立和諧美滿的社會。
三•境教
除了正式課程，非正式課程及潛在課程亦相當重要；所以，營盤國小積極打造友善溫馨之校園，張貼雙語勵志標語，鼓勵學生向上向善。校園也懸掛靜思語，成立閱讀角〈漂書小棧〉，提供道德教育相關圖書。
四•制教
利用集會活動，宣導中心德目，提升孩子的道德智商〈MQ〉，具有良好的品德，並有禮貌體貼、尊重寬恕、忠心誠實、負責合作等良好情操美德，且能實踐。每月辦理「營盤好兒童」，鼓勵學生培養良好的品德，各班提報優秀學生，成為校長室小客人，並給予表揚和獎勵。
參•結語：讓營盤發光•培養孩子的利他情懷
傳統教育最重視的3R能力，即是：「讀〈reading〉、寫〈writing〉、算〈arithmetic〉」，面對知識爆炸的時代已日漸不足，道德教育就是第4R〈Respect）及第5R〈Responsibility〉的教育，其重要性不言可喻。有鑑於此，營盤團隊相當重視道德教育的推動，積極培育下一代的人才。我們不僅僅是在教孩子們怎麼讀書、寫字和算數，更重要的是，我們要教他們如何成為一個有禮貌、有責任感的人。培養學生成為有素養的人，讓他們在這個世界上無往不利！
由於多年來道德教育的推展，學校在各方面的表現也非常亮眼，包括榮獲全國閱讀磐石學校、全國AI素養種子學校、世界機關王大賽國小組銀牌奬及銅牌奬、無人機運算思維競賽優勝、人工智慧單晶片電腦鼠暨機器人國內及國際邀請賽第二名、全國PTWA自走車大賽特優及佳作、中華民國世界兒童畫展榮獲佳作、教育部適性教學教材研發自然及英語領域中心績優學校等。在在證明積極推動道德教育，學生有良好的道德基礎，學生在各方面的表現也是相對優秀的。
面對未來嚴峻的挑戰，我們的傑出校友們有一個大格局的舉動。他們不僅僅是想捐錢，更是想做點實事！校友們募資成立「營盤光永續育才社會企業公司」，提供課外創新課程，發展學校特色及多元社團，他們的目標很明確，就是要培養出一批「利他為懷、善業為先」的小天使。這一件讓人感動之舉，不僅僅是照顧了很多學生，還吸引了更多的學生來就讀。近幾年，學生人數逐年有增加趨勢，這不僅代表著學校辦學成功，更代表著老師們認真教學的成果！我們的學校就像是一艘漂亮的船，吸引更多的小朋友上船，師長們用心地呵護著這些可愛的小天使，讓他們接受知識和品德的洗禮，因為學校不僅是知識的薈萃之地，更是道德的樹立者。想想看，我們學校不僅能夠提供優質的教育，還能夠讓學生們感受到無限的溫暖和關愛，這可是非常難得的啊！我們可是期待著營盤國小培育出更多有潛力學生成為營盤之光。希望他們能夠在社會上發光發熱，照亮整個世界！
探索之行：富里管理學院〈山脈龍王〉
富里：訓練鬆散•未得龍珠
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年3月16日
聖示：修道乃在領悟，懺悔乃在吾心，雖有過錯唯有對天表白，懺悔以消前愆。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：大家知道《西遊記》裡的孫悟空法力高強，一個觔斗能翻十萬八千里。雖然是一本小說，但是《西遊記》其實有很深的佛法道理，孫悟空的這個觔斗就是妄念的象徵，在佛的眼裡，人心就像一隻猴子一樣，到處攀緣，隨便生一個妄念，就有十萬八千里那麼遠。妄念一多，智慧就少了。為什麼這麼說呢？
菩薩：如果一個人的心時時被各種各樣的事情佔據著，想東想西，手裡在忙一件事，心裡又牽掛著另一件事，永遠沒有空下來、停下來的時候，那怎麼會有時間去開發自己內心的智慧！宋人詩裡說：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這是很有哲理的。心被外在的現實迷得太深，當然看不清現實的真面目，看不透現實世界，那就不用說有智慧了。
陳生：明白。常有人問：佛和眾生有什麼差別？
菩薩：哪裡有什麼差別，佛就是眾生，眾生就是佛。眾生穿衣吃飯，佛也穿衣吃飯；大家每天都去工作，佛也工作。
釋迦牟尼佛天天講經說法，一天講八個小時，一年到頭都不休息，難道不是工作嗎？不同的地方在於：大家穿衣吃飯會挑剔，會在好壞、貴賤、粗細上有分別之心，佛卻有什麼吃什麼，有什麼穿什麼，他安住於當下，沒有講究，一切都歡喜；眾生工作時，心裡會有對工作報酬的不滿，對功名利祿的貪求，而佛講經時就專心講經，內心沒有雜念，因為他完全是出於一顆慈悲心去做事。《六祖壇經》中說：「自性迷則是眾生，自性覺則是佛。」可見眾生和佛的差別只在於心。
佛的心是清淨的，廣大虛空，包容一切；眾生的心像一面佈滿灰塵的鏡子，什麼都照不出來，看不透這個世界，也看不清自我；所以活得渾渾噩噩，沒有智慧。因此，諸子要時時提起當下一念清淨心。
陳生：今晚，我們還是第一次住宿在鹿野鄉的山莊，山野幽靜。咱們師徒可以在星空下談天說地，又幸運又幸福。對岸朋友請稍安勿躁！
菩薩：既來之，則安之。靜心聽吾言：「一人去寺廟參拜觀音菩薩。幾叩首後，這人突然發現身邊也有一人在參拜，且模樣與供桌上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：『您是觀音菩薩嗎？』那人答：『是。』此人更加迷惑，又問：『那您自己為什麼還要參拜呢？』觀音菩薩答：『因為我知道，求人不如求己。』」
淫業和殺業，這兩種惡業，是一切眾生生生死死輪迴在六道的根本原因。
陳生：人最難斷除的就是淫業，而最容易犯的就是殺業。在這兩種惡業之中，只要稍微懂得自愛的人，淫業還能控制不犯；但是想要心裡徹徹底底的乾淨，沒有一絲一毫的慾念，只有斷惑證得真如本性阿羅漢才能做得到。
菩薩：其他人雖然貪愛染著習氣有深淺不同，但是都因習氣糾纏薰染意識，故難以得到解脫。
殺業，則是世人認為本來大家就是這樣，憑藉自己為人的強勢，侵犯弱者，用眾生肉滿足自己的口腹，只顧自己的快活罷了！
陳生：今晚，菩薩慈悲為我們一一細述了，清淨心、妄念、淫業、殺業、攀緣、智慧等等。
感謝！感謝！雖然長途跋涉，但有幸運之神的降臨，一點也不覺得累了。啊！跳過一九三縣道的話題囉！
菩薩：無妨！無妨！三人出門，一帶傘，一帶枴杖，一空手。回來時，拿傘的濕透了，拿枴杖的跌傷了，第三個好好的。原來，雨來時有傘的大膽地走，卻被淋濕了；走泥路時，拄枴杖的莽撞地走，時常跌倒；什麼都沒有帶的，大雨來時躲著走，路不好時小心走，反倒無事。
哈哈！…。莊子說：「善騎者墜於馬，善水者溺於水，善飲者醉於酒，善戰者歿於殺。」有時候，越擅長的地方，反而越容易出事。
陳生：一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。一日飯後，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。大和尚立馬跑去禪房向老和尚打小報告：「師父！師弟剛剛打破了一個碗。」老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：「我相信你永遠也不會打破碗！」
菩薩：哈！…。一人去深山中的寺廟，找禪師問道。禪師問：「你到這兒來是幹什麼的？」那人說：「我是來修佛的。」禪師答：「佛沒壞，不用修，先修自己。」
陳生：哈哈大笑！菩薩慈悲！今天，我們最主要的目的是探訪位於六十石山的「富里管理學院」〈山脈龍王〉。結果，我們在聊禪耶！
六十石山位在花蓮縣富里鄉竹田村海拔約八百公尺的海岸山脈上，我們經過一段蜿蜒的山路，無邊無際田野景致出現眼前，如同一幅樸質的田園畫作。
只要有探索公務，路過東河地區，均可見到神祇在山林中品茗，卻不曾在台九線之光復鄉、玉里鎮、富里鄉等地區見過神祇在山林中品茗的仙蹤。
從台九線293km的竹田福德祠的對面進入產業道路，二輛轎車因為爬坡的馬力不足，停在半山腰的路途中觀望。適時，遇到一位農民阿伯，他說：「民國一一一年9月18日的地震，造成這一條山路中斷了，至今仍無法通行，四輪傳動車才可以走。」農民阿伯又說：「回頭！回頭！」
領隊靈機一動，當下恭請《院尊關恩師》慈悲！准許就地開放示現，以便採訪。
菩薩：吳生確實有遠慮，把握機會。是以，《院尊》讓爾又快又好、又驚又喜的達成願望。
陳生：對呀！當下，仙佛示現山區的情景，學生驚喜見到「富里管理學院」〈山脈龍王〉的上課情形。雖然沒有金針花可以觀賞，但是仙佛開放管理學院的上課情形，已是感恩不盡；剎那間，讓我呆若木雞，…；隨即與東河管理學院相互比較，真是有天壤之別。
花蓮縣最南端的城鎮：富里鄉，每年暑假最盛大的旅遊季，莫過於滿山遍野金黃的金針花季，黃澄澄的金針花海隨風搖曳相互輝映，總是吸引各地民眾上山賞花。富里鄉及玉里鎮的景致，雖然景色類似，但大山、平原加上藍天就是無敵美景。遼闊的視野，風起雲湧，別有一番滋味。或許因為美麗仙境，使得調升「富里管理學院」的神祇、護法怠忽職守而疏於管理以及培訓學員囉！
菩薩：所以，工作態度不夠認真負責，又無法完成交付的任務，怠忽職守，所以被撤職了。
陳生：啊！自己應盡的責任，沒有理由推卸。
現在，開始埋怨，意義何在！哀求又有何用！古今英雄豪傑遭遇橫逆而愈堅強，越受折磨而越勇敢，始能完成不朽的聖業，他們深知考驗能激發其心志，鍛鍊其毅力，幫助其完成偉大之業。
「富里管理學院」〈山脈龍王〉的神祇、護法、學員，原有可為，而今稍受磨鍊就此一蹶不振，實為可惜！他們不知成功豈能唾手可得，不勤耕耘於先，焉有收穫於後。
菩薩：人生不是看其前半生，成功不會在怠惰者身上出現，勝利屬於堅持最後關頭的人。
陳生：「東河管理學院」〈山脈龍王〉的神祇、護法、學員盡心盡力接受磨鍊，早已培養出來燦爛美麗的「龍珠」；然而「富里管理學院」的學員卻啥也沒有，還不斷埋怨何以要這麼辛苦的訓練呢？
六十石山設置的「富里管理學院」〈山脈龍王〉，風光明媚，環境幽美，讓這一群神祇、護法、學員只顧悠閒享受而疏於勤勉修煉，而今臨時抱佛腳的操練，使得他們措手不及；因此，埋怨起來，令人覺得無奈。
菩薩：有始有終，不可半途而廢。若是一個無恆心的人，其實也不用占卜吉凶了。
管理學院好比一棵大樹，有樹根，有骨幹，有樹枝，有花果。身為管理學院的神祇、護法，好比將要開花結果的樹枝；若沒有接上骨幹，受到風吹雨打而掉落，開花而不能結果，實在太可惜了。
陳生：只能說「富里管理學院」的神祇、護法、學員實在太不精進，令人惋惜！
菩薩：期許你們在道場中，同修之間，必須互相勉勵，上下一氣，前後有序也。
可。停筆。 吾退！
陳生：學生明白。謝謝恩師！恭送恩師聖駕！
甲辰年一月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年1月27日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》甲辰年正月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈修數載潛心學。宮教仁賢正法揚。
證校蓮池添一筆。代天宣化名流芳。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》甲辰年正月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願勉諸子再接再厲也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，甲辰年正月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
敕封無極五方證道院證道修士曹福涎
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士李柏翔
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士吳燦林
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士淵宏
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士翁國鳴
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士蔣昌
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士黃仲潭
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士賈武飛
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士莊政全
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士吳和機
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉棟
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士秦世松
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士燕明慧
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士紀鳳嬅
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士郭煌
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士丁玟
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士翁水永
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林柏寧
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士劉金鴻
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士劉王新妹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝炳坤
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇惠芳
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士廖元斌
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士史福標
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士詹明壽
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士展慶融
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士傅泰光
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士黎樹興
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士楊豐誠
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士林道崇
證道南天鸞務部
〈凡所保調為護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
周恭修、潘育珍、翁淑雲、胡進德、武欣鳳
吳劍火、紀明風、邱展江、盧曉茹、華銀招
孔蘭儀、閔逸鴻、丁慈嬌、蔡邦廷、趙弘智
董明雲、曹福洲、熊忠、林鳳惜、杜淑珊
鍾進賢、李秋松、安基賜、葉造、龔台修
魏沖文、賴通書、石譯、沙富謙、烏廷彰
龍克邦、邱威應、牛讚弘、羅曉貞、詹慧莎
章友媛、穆天清、袁禧宗、凌豐植、石風新
高曉蘭、殷惠滿、易保光、項泰松、劉鳳棉
黎巧允、雷德全、程杏娘、萬鎮廷、秦明機
丘海興、戴信嗣、廖昭芳、戴文山、岳拓
袁通明、孟文賜、游玉嬿、尹嘉蘭、劉鳳惠
張筱、金塗伯、丘復廷、徐武賢、營福濟
孫丞義、魯益乾、楊麗珊、宗超輝、黃法強
郭道民、郭昌松、姚惠宏、涂禮華、韋朋
王毓昌、甘弘貴、翁鎮修、楊平澈、蔣仁柱
薛敏香、呂壽凱、方西蓮、寇明河、杜民毅
廖光影、彭富棟、金慶桓、岳紫娘、丘勝植
崔虹春、郭克墩、石添國、武芹詩、楊迎娥
孫智湘、夏文凱、勾雄、柴美雌、安詩霞
謝崇進、牛耀興、吳政善、車啟堂、白威讚
褚少忠、梁鏘、沈達豪、劉名河、鐵水翔
巴海傳、江品誼、廖康明、溫志鳳、于通傑
蕭志清、毛明崑、丁裕進、譚建昌、梁嬿純
夏勝爵、孔仁拓、巫孝洋、黃瀚煌、龐健福
易通輝、吳煥章、安騰紹、何英玉、竇仲寒
莊明壯、龍友馨、包惠滿、巫智鈞、邵慶堂
單守建、何麗真、夏廣勝、孟娜香、郭友蓮
焦和宙、楚仁風、池青璇、龍天送、羅章
石竹進、寇明海、游克宗、戴民彰、姜淑真
鄧延豐、溫克昭、李茂誠、曹璿、吳益源
林世娘、吳永塘、周淑瑛、吳康洋、田伊佳
吳德盟、丘怡涵、吳進杉、尹秋品、吳潮
孟虹、吳新景、姚睿坤、寇隆鎮、姚富賢
韋聰慶、方祿前、閔福、呂靜純、水寶蘭
巫曉虹、蔡麗欣、甘瑞妮、陳獻崑、李武鴻
孫啟福、易振國、程禮發、金慧紅、錢紹潭
于弘、甘泰元、游智崑、曹鳳涵、趙清義
柯晉芬、劉曉仁、高應熙、方潮坤、烏仲興
姜懷淵、閔華仁、楚丞、袁柏寒、黎彪、卓雄
伊顯松、林康昭、陳復全、孟福源、石榮豐
莊勝河、廖基煒、鍾應弘、穆天桓、戴文德
曾福順、張嬅飛、蘇江興、鳳世照、曹邦質
全勝輝、姜厥、楚昌、姬寒墩、侯團、簡迅
熊啟達、卓明慈、孔嘉鳳、孟瑞發、郝詩仁
殷康水、廖文滄、吳兆清、梁惠、吳輝文
武欣淑、吳新商、熊敏玉、吳火通、溫富娘
吳顥仁、安玥、吳燦洲、王鳳霜、吳竹良
曾夢秋、吳信嵩、邱惠嫻、吳育鵬、尤夢霞
吳鎮堅、吳遠慶、范惠珍、曹慧詩、沈鳳鏡
唐建標、柳顥、章慶洲、鄧武順、童靜嬪
鐘安誠、傅道克、章鳴、應福祥、老銀妹
水惠淇、巫靜花、邱復長、朱秋梅、李竹台
龐紅樑、蔡慶拓、孫福乾、程武財、周仁山
周志彰、甘大建、成泰珠、萬淑麗、史惠英
包明嬌、邱世滿、邱志臻、孔民霞、江政豪
藍明珠、曹淑燕、苗天鵬、沙愛娟、薛庭芬
司馬巧、上官嬌、梁勝娘、海通凱、右麗珠
溫曉翠、冷友玲、杜文飛、兆建章、武靜玉
金寶霜、梁定莎、周本慶、池鳳珊、張晉雄
孔民聖、江保昌、陸安通、易明源、藍敏綿
陶思枝、夏政巡、杜安照、孫美芳、孟秋菀
向艷荷、鐵青超、魏慶化、柳福延、車勝達
應瓊君、閻順昌、梁夢瀚、張萬財、龐和基
杜義西、福世興、伍茂投、鄧青祥、武博和
甘潮毓、韓福山、趙泰桔、游育財、江志鵬
顏二道、蕭述、馬應振、謝再旺、戈克懷
林永樹、黃鳳思、林逸翔、祖忠、崔明輝
閻淑怡、賴昌修、柯民康、邱秀珍、謝富娟
董建義、年惠瓊、尹靜詩、夏顯潮、熊健尚
杜毓雲、宋螢嬌、鄒思琪、鄧蘭、崔順天
莫佑建、秦育賜、安明道、錢進盎、仇應
潘思蓉、凌雪、邱和英、梁鳳珠、甘妙定
陳杉富、盧銘、溫秋麗、林熙昌、林寶溪
何惠、王馨如、林定聰、尤婉惠、林天繼
方婷、林益豐、蔣雪、林強、孟如嫻、范光顥
車樹貴、饒仲風、姜錦池、林匡修、丁晴
賴天就、詹福原、梁清信、許應帆、劉明森
池益川、袁保華、宋景哲、夏博元、武志翰
金麗荷、熊青耀、席民賜、海長傑、段中彥
喬福堯、張民達、蘇玉琪、蔡虎明、黃智港
寇順亮、何承湳、陶素芬、郎佑憲、方懺
李恭財、姚杏慧、伍寧秋、錢文標、阮丙
段通崇、喬懷霖、敖青煥、黎友哲、杜康亭
林慶鳴、袁勝權、黎福榮、關洛興、熊毓
寇仲霖、魯信堅、盧嬿純、黃暉民、金潮通
林巡煌、徐建守、陳豐標、蔡延賜、陸小機
古弘恩、于松、謝勇、姜紳元、賀凱堂、符喜
顧康淑、烏彌、周撒元、蔡勝塢、馬仁毫
朱武河、陶祐春、趙峻益、孫鳳薇、陳德康
曾康明、胡志邦、卓秋光、連福松、喬義豐
謝育清、向建修、姚樹貴、傅聖福、賴逸洲
翁獻忠、錢照村、童復熙、陶春桂、溫兆博
宗基槐、丁寶珊、何慶皓、石煌環、胡志源
施育翰、黎邈奇、賀勝仁、甘福強、季達旺
步和池、姚風信、方佑實、唐豪、毛錦德
陸康圳、花謙倫、莊旺發、蔣德洋、高煌達
習東福、穆珠霞、仇毅圭、嚴順山、丁印洲
侯志聖、簡碧鈴、季語秀、江景佑、老崇蛟
戴敬書、洪民叢、常和圭、勾怡鳳、呂進豐
岳明福、姜寶婷、嚴清遠、海康耀、上官川
司馬憲、皇甫珊、唐必植、侯莉、白德鵬
東方墩、穆貴懷、詹造松、蔡仁賜、蔡保山
梁逸政、管紅儀、楊貴庭、宋麗滿、童琇梅
孫國益、穆登輝、賽妙英、向靜芙、藍讚隆
魚婉雲、孔素招、簡琇、潘景安、屈友晴
陳孝純、蔣啟叔、魯采姿、童宙紳、許昌邦
車清慧、溫麗甄、丘清翰、袁采怡、甘慶聯
宋玫慈、康海麗、楊鳳璇、姚秀若、黃佩蓮
曾啟學、陳拓松、錢名淑、邱茜妮、秦笑梅
韋政超、孔淵華、孫靜萍、應康嗣、巫潔珊
褚恭麟、熊惠純、單博銀、董莉雪、翁逸添
巫淑真、于虹、花郁蓉、丘潮暉、曹煌霖
程少輝、金淑麗、彭采琦、武福德、段春惠
黃艷蓮、史秋緹、安懷嬌、陳喜祥、梁育彰
李健衛、詹麗純、葉淑珍、江燕嫻、魯曉珠
趙泰谷、溫含媛、姬中康、苗鳳靜、毛怡聿
章毅、許連耀、連淑乖、石艷華、慕采欣
丁惠娥、金督鬥、翁鎮獅、姚逸潭、崔繡
詹惠敏、戰鳳華、簡晉飛、莫三慧、孫碧涵
藍艷津、路羽發、梁錦綢、仇燕雙、俞曉萱
賽為松、魯印、段仁安、蔣妙涵、水晴瑤
史蓮、陸逸開、顧文琪、步信植、潘智化
翁璇、沈展權、羅晉和、章凱源、梁茂軍
粘志財、彭雪玲、屈仲泰、李瑰淑、秦建育
丁柱弘、孫炎顥、甘佑泉、莊之飛、王潭基
邱幼華、呂慶堂、黃耀益、郎志毓、溫應鑫
宋保印、童玄照、許平鎮、涂富琪、烏慧華
巴福羽、朱佑顥、祝大毅、包琦湘、黃明孝
孫玉雙、岳淑莉、郭惠華、向讚星、翁福明
徐玉敏、翁凱嵩、石欣蓉、甘淑筱、黃瀅美
俞晉潭、宋慶帆、杜友雯、辛福隆、崔慶台
翁保安、莊樹旺、紀寶柔、石曉玉、狄昌
鳳文潭、周雪卿、竇平憲、鍾麗棠、尹艷華
程書德、邱巧臻、譚名珠、姜鳳娜、林香琪
夏蒂馨、顏家興、湯泰武、劉南順、謝采琴
秦淑緹、屠慈儀、詹基明、龔名妍、溫少梅
姜曉蓮、尹豪、石清華、施友晶、林克圖
秦壽來、龐藝襄、鍾春緹、葉怡雪、巫鎮倚
蕭明塗、龍慶航、盧水洲、陸凱山、石彩鸞
姜怡靈、段爵艮、狄富玲、丘璇宜、戴勝泰
池玉慧、李素親、黃靜娥、段克寬、方福慶
呂怡鳳、溫杏蘋、魯明潮、鳳柏元、閔麗儀
蔡明煌、張金煥、宋福勝、袁道凱、姚振喜
杜美荷、楊曉萱、李靜芹、羅郁足、喬雙琴
韋琳莎、熊佳虹、鍾碧茵、喬鳳珊、陸利光
步珍湘、右蘭嬌、董清妙、賈寧芬、朱信廷
甘六昇、金劭武、古達星、梅麗寬、宋怡華
邱育彩、花慶塗、溫勝堂、丁嘉滿、錢淑庭
闕信榮、梁惠歡、石勝輝、涂文凱、龐美鵑
蕭杏月、趙雀莎、羅秋妮、粘經達、周雪嬿
卓靜思、安碧嬋、柳玉晴、申福江、郎克洲
余翔凱、周飛繼、許育蘭、鍾惠霞、丁碧純
曹勝興、許爵陞、俞紅錦、簡火國、江成遠
胡宇海、蔡顯鉉、李淑甜、夏宓珠、和福益
韋繡湘、烏曉芙、南宮洲、侯斗、談秀鳳
孟德憲、程富康、趙莉津、喬采玲、楊滄長
穆淑美、勾鏡蓮、何惠鵑、袁繡君、郭慧棉
哈正乾、蘇思娟、官虹妮、朱淑琪、溫善傳
盧熙振、姜威復、魏天弘、趙應權、余仲賜
藍逸融、張尚貴、步添強、蔡和機、古寒通
曾保印、盧志添、韓必修、溫泰聰、梁月璇
邱慶祥、謝達乾、秦熙全、馬應鑫、江福桐
龍克財、石獻康、余明標、賴中康、花顯潭
薛兆廣、姜勝基、姚民送、詹滿玉、李薇曉
黃滿招、黃緞、蔣岱嗣、翁德亮、金植暉
巫智財、崔燁元、鍾泰南、丘詠慧、朱秘尋
戴勝福、章郁雪、易融圭、鳳武顯、殷玉歸
張森明、奚雪、葉瑤真、藍迅興、盧宥欣
步清和、甘莉慈、曾鳳純、宋慧瓊、陳采嬪
寇順、丁崇彪、梁艷華、涂世枝、洪塢、董墩
褚顯風、皇甫杖、紀惠青、岳荷心、熊克武
呂風翔、徐冠亮、吳靜嵐、裘勝昌、龐福坊
李感泰、右聰威、陶雪、劉建復、屈宗海
何素通、薛翔
敕封山神廟護法神：
姜曉塘、楊香晴、廖弘明、石勝威、卓兆銘
翁振發、錢逸昌、吳道斌、梁智河、雅雲
崔塗新、富昭、思淇、達隆、金潮堂、施勝光
孫世娟、黃讚長、海應婉、趙克銀、朱森獻
溫青遠、甘傳昌、詹慧襄、江飛、吳昇、盧峰
沈中逸、甄南昌、路振慶、崔螢、梁冠明
程秀嬪、巫進桓、廖平義、傅松威、梁兆寬
武建淵、袁慶書、吳乾帆、程元慶、詹弘富
黎曉慈、楊克賢、李勝基、賴定昭、韓富枝
席芬嫻、袁讚昌、祖尚華、張思儀、王柏練
展樹仲、上官爐、李麗嬌、郭芹、藍毓睿
蕭勝東、卓莉妙、楊益昆、祖志標、韓惠嬅
姜玫慈、譚國興、溫世依、邱光塗、蔣應書
苗淑琦、劉建財、朱曉梅、周菀、翁斗、顧飛
黎勝斗、白蘭昭、鐵福賜、邱農軒、成雪虹
韓芙潔、蔣康新、武顯宙、謝鳳敏、石翠蓮
鄒秀珠、鍾妙麗、曹光湖、龍文倆、池昭山
裘世讚、閔智袖、唐保立、蔣清宏、許迎村
黎政堂、沈書禮、顏光弘、萬晉謙、莫如雅
孔達信、黃曉婷、孟振超、魚運書、吳友嬌
潘芳靜、彭福山、苗素妮、楊景德、孫奇應
卓哲義、翁靜娘、屠如美、詹獻策、魯德顯
孟福寬、賴保欽、劉克發、柳崇隆、張麗櫻
歐莉慈、華火博、黃乾、戈弗信、高振寒
魏崑、廖玄忠、熊凱基、羅麗詩、蔣瑛香
戰昭文、展秋全、黎清蘭、朱招興、卓政仁
包濟祥、溫冬蓮、蘇大超、謝采婉、金勝鶚
席淑金、秦福河、燕乾松、文達謙、華湳文
文蘭、孝妮、民聰、應玥思、周崇智、易柏章
章嘉港、田鈺貴、袁靜、翁送柱、屈淑宜
江麗寬、趙仲松、黎惠花、春詠、沈思麗
童瑞富、熊玄倚、謝國煥、路堃、于寶泰
童翔、右賢德、周鴻丁、袁清翰、沈國紹
盧光誠、李素瑤、翁淑金、竇奇山、易芝雅
白燕慈、羅丞權、莊德永、莫和威、高宇騰
俞雪秋、殷明國、郭賜榮、邱燕純、呂獻山
岳啟興、胡慧香、崔媛、古福柏、李雅儒
溫定康、王毅、曹和賜、喬婉燕、章武讚
丘哲雄、杜信益、西弘、蔣明兆、黃輝達
石勝為、蘇進霖、甘達峰、吳顥村、程永奇
蕭勝仁、孔富凱、鍾文楷、余德坤、申煜超
林有泉、施聖房、游哲照、武和權、凌志桐
葉煌亭、何宥晴、黃洛志、姜仲塗、閔祿宗
符世振、殷平達、吳健守、魯仁全、胡廣琳
程彥墩、曹耀川、孔美璐、金應晉、福繼書
苗育漪、周慶賜、祖富權、于德安、朱樹山
魯桔風、喬光鎮、詹守鵬、翁佑基、曾福銘
金凱卒、胡少嶽、董皓祥、柳和景、陶遠
方啟濤、郭東明、容彪、史應朝、蔣欽昱
秦裕興、朱碧薇、金福權、柳寶如、簡超
鄧嘉鉉、石虹、徐光獻、余坤福、朱碧曉
安振彰、紀宏淵、蔡清鸞、錢鳳梅、蕭山煌
呂文隆、姜讚為、溫登峰、石少植、翁道元
張康澤、史明鐸、韋少欽、孟佩英、游茂權
甘育洲、宋源堯、余燦文、紀鳳秋、喬玉璇
楊詠宜、秦鏡柔、石冠湖、廖月緣、沈燕惠
賀勝杉、丁思怡、顏民坤、曾淑菁、蔡心潔
朱道賓、施紹國、袁柏建、燕聰勇、郝泉
韋健河、盧孝洲、姜銘標、諸葛基、田三少
柳麗桂、孫芳蘭、狄春盈、周淑婉、丁珠
邱富斌、柳青滿、韋嫻珠、孟琳香、莊勝威
陳良昭、江迎慈、羅茵佩、秦碧儀、燕叔毅
苗送福、閔忠賜、金佑標、龍遠、黃隆池
羅溪、鐵安順、梁怡寧、余瑞婷、董明宛
譚志案、詹郁花、葉鳳惠、仇月品、莫雅
邢靜宛、熊福、姜靜芬、陳杏巧、施克懷
莫鎮應、薛文康、焦傑丁、屈六卿、鍾素妮
童哲富、單鳳欣、武麗萍、范慈嬪、金讚山
袁顯潮、楊夢玲、甲涵梅、蔣乙萍、陳慶拓
丘勝芬、池壽祿、龐信港、盧秋芸、江福堅
孟武興、高福傳、劉延直、粘聖康、席采瓊
莊為傑、廖森洲、潘克德、呂復昌、寇禮
秦迎真、高弘醉、裘雪漪、楊建坤、程谷輝
戈海、莫翰榮、丁孝塘、鐵康河、廖富通
夏靜芳、盧清雯、岳敏雲、石顯彰、甘蠻
卓修發、邱華潭、施慶鵬、朱璐、黃福三
錢劍奐、崔政宙、魏淑香、梁靜華、孟淑燕
金進炎、姚永興、陸進元、劉明案、連松堯
蘇友進、董靖珠、裘曉滿、林泰廣、阮薔綿
鄧寶月、孫惠璇、步福政、竇儷慈、溫秀瓊
賴勝廣、梁柏昌、兀秋威、甄道文、申蘭虹
梁鳳倩、高鴻新、耿圳豪、巴曉津、闕恭陞
李朝鴻、文晏修、周慧芸、唐進賢、冷雪
劉鳳枝、石鎮賢、彭秀蘭、章瑞湘、若霞
姜道瀛、蕭耀丁、潘信達、紀威璿、熊明爵
江啟堂、方泰豪、麗敏、溫炫寬、趙熹華
陶志洛、魯文禮、邱逸弘、張宇峰、方麗慈
蔡智尋、安婉琴、狄進、劉景堯、李和逮
敖冠憫、宋隆植、甘海仁、曹獻川、溫紫愁
韓遠昭、項少譽、段繼諄、翁焰文
敕封天后宮護法神：
沈質凱、羅簇松、黃詠鈴、賴磐、曾敬弘
何鏡柔、金慶霖、池景文、譚天克、胡富仁
丘孝峰、魏世坤、曾弘威、毛勝熹、曹法亮
海應員、溫慈青、盧泰彰、柳益雄、彭友芝
張采圓、孫民巖、談富雅、安育瑛、孔賓河
龍直威、方讚富、燕思怡、袁秋義、宋錦德
施富坤、池克發、馮進成、馬振洲、熊來河
奚明隆、鄧文潭、韋靜華、卓純宜、譚風煒
孔志峰、孟莉嬌、宋蘭笑、巫智標、甘仁
萬廣學、孔崇欽、陸中爵、高延守、張名傳
韓豪添、黃煥聰、尤政昌、吳勝逸、施茂淵
燕嵐、營惠琪、商明貞、熊喜鑫、哈樹康
趙名權、翁德潭、沈逸群、凌宗復、姚禮昇
談秀敏、古明源、游世強、賀遠修、洪東絡
傅友瓊、陳明璿、周仁彰、甘國達、竇建河
苗德溪、奚郁詩、江拓松、曾明緹、金鳳瑞
喬水聰、賴火塢、秦讚良、秦佑章、薛勝克
華名裕、童傑、老淑琳、穆采綢、賈娜瀅
劉采桃、李照棟、魏世應、宋三聖、巴復杰
向寶環、水崑財、涂繼書、焦福興、盧飛章
方祿川、唐盈招、韋恩大、富銘、富清、秀蘭
秀琴、曹稱、張彥仁、賀淑釧、侯泰興、瀞月
雅青、富濤、達暉、慧嫻、伊萬匡、胡有火
譚照士、趙湘惠、侯智香、簡秋葵、莫開松
武應聰、岳康、陳友雪、高晶莎、池富根
烏福劍、程定鳳、錢滿茜、張靜娃、游建民
甘德岩、楊泰嗣、唐茂沖、岳保塗、池益廷
周德士、孔道弘、賴昌熹、奚潮元、韓菅
步天廣、梁曉芬、金勝堂、莊裕和、周簇
管瑞文、魯之學、段富康、蕭永化、俞泰祥
董鵬、黃泰欽、盧銘昌、游福進、習仁演
粘督醫、石三磐、郎天圭、鐵通奇、哈萬聰
龔志德、殷麗月、饒蘭、黎鴻成、姚豪信
徐孝、盧元奇、蔣燕涵、金應弘、江必繼
溫逸斌、易權昌、池福志、卓翰兆、甘信倚
段秀霞、崔鎮泉、歐敏衡、程友蘋、莊淑嫻
冷柏修、韋漢圖、張慶信、何雪笑、盧永飛
巴送勇、包建輝、賈明芬、梁秋嫻、聞克塘
施憲禎、章保財、梁雅真、花怡曉、宋啟耀
周進彪、牛明勇、伍尚陞、袁泰凱、李淑麵
單勝安、單榮福、燕敏足、溫勉玉、巫保開
沈建威、賽燕月、曹谷彰、邱送融、沈益豐
杜名淇、秋鳳媛、許丞輝、顧通生、季坤吉
寇幼芯、趙幼恒、孟保鴻、楊健讓、丁顯
湯守耀、黃飄蓉、柳盈惠、莊麗品、曹福亮
沈再興、柯明榮、史軒發、姜曜辟、劉含淑
沈福同、邱智騰、甘育嬪、錢六翔、高延源
武春雙、苗鈺華、慕羽、黃儷盈、章如蜻
翁福民、盧靜雪、童讚年、俞巧璇、龍燕欣
朱夢環、鍾勝基、葉秋儀、尹康洲、溫含瑢
孫元鑫、羅淑薔、陳如湘、丁泰、金秀晶
韋鎂、周明順、吳達、梁琪、蕭祿武、余信義
彭印賢、黎旺、裘順河、應仁台、車素慧
喬益環、寇曼蓉、吳逸平、詹巡宏、屠莉珠
翁智權、方淑珠、段惠虹、池善書、路登洋
高勤美、胡讚書、李習輝、粘月琇、海國佑
唐麗棠、于明發、廖永泰、燕勝山、顏美寧
鐘素達、林一峰、黃茂通、余勝弗、夏三瑞
竇仁通、姚志強、羅福憲、沙信武、烏奉潭
邵秋英、章道海、文瀚、文益、文應、文瀅
文琪、孝玲、孝財、孝通、姚慶復、溫晶玫
羅碧淑、姜夢珠、楊艷華、烏政喜、林國傳
巫福和、巴鎮德、章笑麗、高友塗、許鳳
沈民學、程琪娘、丁艷、徐莎惠、段中國
喬友鶚、姜勝洲、苗玥、甘銘凱、陳志照
盧和成、金遠明、韓春湘、邱月娜、何富修
童明樹、方靜桂、李思萱、泰明、泰博、泰修
趙斌、秦送裕、阮飛蓉、金嬿花、溫蘋儀
花記宏、楊艷鳳、陳崇復、丘萍秀、趙熹
牛強道、閻文爵、顧天豐、曾謙、月湘、月慧
月倫、西皓、西蒙、西藤、寇仁松、孟福安
梁順昇、朱和凱、李慶堯、溫世祥、張泰虎
邱爾紹、章進忠、譚國延、龐雄明、孔達威
成德旺、邱杰、右明發、伍勝富、闕文喜
鍾昆福、朱耀春、蔣赫昌、紀青潮、孟振星
蔡保弘、陰凱勇、余緞、甘秋襄、尹慶鵬
黃達豐、彭惠淑、石敏姿、胡富強、莫湳
陸克鴻、孫錦山、易娃、古善賜、梁碧瓊
黃鎮發、習彥福、寇明巽、蘇柔瑰、蕭冠光
吳弘淵、曾清超、翁浩武、楊郁山、喬通慶
岳天權、伍慶駿、范友盛、盧順生、溫進峰
魏贊、高海延、鄧本貴、孟虎凱、于銀港
花麗純、江基昌、高興賜、談武達、敖蒼
伊家蘭、曹政塘、姜實凱、于頡、章順喜
蔡政樽、甘怡春、侯鎮昌、周素婷、涂憲
崔裕欣、宋紅玉、竇環、石宗溪、程老飛
燕少慧、盧振秋、蕭佳敏、顏鳳桂、戴采瑤
符考勝、穆青嬌、邢弘新、仇素珠、湯克益
屈明招、鐵芙璇、冷塘昌、柯國進、易月珠
伍考、袁森、余淑丹、燕聰、林彥流、胡連思
蔣益火、勾國明、營偉桓、宋秋達、崔德潭
韋膳、秦權風、伊慶源、裘洛尊、鄧春鈺
高聰男、方瀛、陶雯、史潔、伊虎、唐惠秋
狄茂盛、孫芯雅、申秋娟、寇敏霜、趙夢珍
兀淑寧、施來誠、趙斌、韋明瀛、冷鳳惠
金進皓、陳良振、苗並復、宋秋瓊、馬秀玥
趙仲台、賴英嬌、何水騰、唐惠瑤、宋保欽
車振忠、巫涵宜、李清緣、季皓山、馬靜如
莊淑誼、涂智宏、沈民義、曾妙茜、康芝琴
朱凱昌、阮幼庭、高武堅、郝慶達、賴晶鑫
陳滿、王嫣雯、鄧寶珠、顧青依、苗姿琪
祖欽員、華波山、柳鳳君、徐蕾嬌、呂福賜
岳康溪、魏荷麗、范延塘、蔣雪、翁珠菊
程棉寶、奚順招、月讚修、水郁寧、謝貴宏
詹順女、許燕君、陶志蓉、易讚元、范珠湘
凌燦憨、裘勝倫、譚玉秋、成振喚、苗麗霜
周紅蓉、孫定珊、游志國、溫華怡、盧清雯
陳慶山、柳萬丁、穆春花、周炎川、苗孝儀
張碧慧、商毓才、楊郁麗、朱清隆、潘素如
謝芯、詹水昭、黎嫻芳、裘明華、顧長偉
廖秀荷、卓柏淵、賈勝平、洪春枝、魯昭琴
岳慶燈、季紅柚、蔡春瑢、金弘源、李曉芙
江麗麟、趙晉復、竇耀直、曹豫民、崔勝圭
柳月萍、洪智福、甘顯融、廖清聰、莫仁忠
伍晉松、殷美雅、顏思嬌、華育桓、海廣修
柳采琪、屈三鶴、段昌銘、宋耀慶、陳克塘
方思蘭、邱靜薔、白凱慶、蔣聯福、尤佳蓉
劉惠嬌、翁琦弘、寇增豐、陳來雄、莊智良
葉鳳鎂、梁孝芬、周鎮茂、安福騰、袁淨松
武添讚、單毓文、柯勝發、李靜雪、溫玫紅
俞志誠、方澔聰、喬國順、姚昱竹、慶源
蔡鳴財、慶標、張錦英、郎元誠、周寶章
麗純、麗湘、嵩輝、嵩達、鐵睿坤、林娜慈
洪平森、萬瓊庭、游杏琪、蘇福賢、郭春儀
宋若雲、莊淑真、詹康和、蔡清霖、吳麗曉
梁雅靜、福應、福振、亞蓮、惠湘、惠珍
國凱、博堂、屈昌進、趙康勝、孟虹真
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡心盡力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次癸卯年十二月十七日
證道修士吳燦林 登台 113年1月27日
詩曰：螢光伴讀清心意。窗透鸞音義理明。
考核規儀修善果。代天宣化慰瑤京。
聖示：憶昔時，家境平平，世局未穩的年代，想要全家都能獲得三餐溫飽，乃是一種奢望，慶幸只要大家少吃幾口，尚不至於有斷炊之虞。最幸福的時光，便是聆聽父親訴說少年時代的往事，以及跟隨母親前往農家撿拾地瓜的光陰。凡父母言從不遲疑，朋友間講求信譽。隨三吋氣斷，魂神面見閻君，承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、信守信諾。憑此二項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之子：吳耀強，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、陰陽、符籙、…等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、年度法會、春秋兩季放生法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、年度法會、春秋兩季放生法會，能再接再厲也。
證道修士翁水永 登台 113年1月27日
詩曰：靈台清淨思惟善。修法明心正氣長。
此日登榜真善美。來年宣化姓名揚。
聖示：憶昔時，生活清平，年紀雖幼，卻不忍父母之辛苦，偶而替人洗洗衣服換取一些微薄收入，以貼補家用；父母雖然希望子女專心讀書即可，但暗地裡，經常感嘆經濟能力之薄弱。看在眼裡，唯有努力讀書、手足和睦，以報父母之恩。隨三吋氣斷，魂神面見閻君，承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、手足和睦。憑此二項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：翁素媛，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、五形、八卦、撒豆成兵、…等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修法會、專書研習班，能不懈不怠也。
【靈修士】進修之助力
陽世人孝心、慈心者多，接觸道場之後，常會保調往生之父母或祖靈，脫離苦趣，進入《無極五方證道院》靈修，一則盡力於孝道，二則以期有朝一日證道，列位仙班，逍遙自在。
至於，靈修期間，應該加強之重點，如下：
?除了祭祀之外，陽世親人可造各項善功迴向給靈修士，或者藉由參贊各項法會的功德迴向給靈修士，以化解靈修士之修行阻礙，進而提升靈修士的靈力。
?人有三魂：靈魂、覺魂、生魂，一般保調，皆以【靈魂】為主，亦即是【靈魂】在進修；若是【覺魂、生魂】之不安穩或者受苦，其靈訊亦會影響到【靈魂】的靈修。因此，陽世親人常會遇到不同的魂之託夢，而有不同的夢境；諸如：保調的【靈魂】，託夢則有更換禮衣、法喜或進修之夢境；【覺魂、生魂】託夢，則要求祭品、金紙或在世病苦之夢境。
是故，有慈心願力之善德，對於歸空之直系祖靈，應當【保調三魂】，以免彼等之飄盪。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「擴大共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：︽儉讓以養德︾＆《澎湖探索之行》、《禮節宜處世》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
甲辰年專書研習班：公告
主旨：本道院啟建【專書研習班】，已推動邁入第十年，每月一次，以修道子為主，集體研習，分享心得，以期有所體悟，更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
甲辰年農曆八月專書研習班
時間：國曆113年9月29日
專書：閱微草堂筆記【下】
甲辰年農曆九月專書研習班
時間：國曆113年10月28日
專書：古八德│禮
甲辰年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，神人共推【法輪常轉】，修子接受佛光普照，願多參加與護持。
甲辰年農曆九月共修法會
時間：國曆113年10月13日
甲辰年農曆十月共修法會
時間：國曆113年11月10日
甲辰年農曆十一月共修法會
時間：國曆113年12月15日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
甲辰年四月共修法會
：慈善米│113年5月19日
愛心米：4公斤1032包，合計肆仟壹佰貳拾捌公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。