寶德雜誌第261期 目錄
甲辰年十一月＆十二月共修法會：：：：：一
甲辰年六月蓮光法會：仙佛賜詩：：：：：二
甲辰年六月蓮光法會：仙佛聖藻：：：：：四
甲辰年六月蓮光法會：圓功玉旨：：：：：六
甲辰年六月關皇萬壽法會【靈遊傳真】：：八
甲辰年六月關皇萬壽法會：重點摘錄：：十二
無極五方證道院：保調批示：：：：：：廿八
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：三十
孔子：注重禮教•政治清明：：：：：：卅二
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：卅四
壬寅年六月研習：節操養正氣之心得
報告人：洪助誠：：：：：：：：：：卅六
報告人：蘇建宏：：：：：：：：：：卅九
顧炎武：老母曉大義•堅志守節操：：：四二
寺廟參訪之行：○慈精舍
師父：度己度人•成就道果：：：：：四四
甲辰年三月科期靈修士：證道玉旨：：：四八
全才巨匠千年偶像•談蘇東坡品格素養：六四
范滂：嫉惡如仇•得罪權貴：：：：：：六八
甲辰年六月共修法會之照片：：：：：七三│
本期雜誌之重點提示
一•甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會【靈遊傳真】：
修心修性•花開見佛【一】【本期第8頁】
謙虛處事•樂道立命【二】【本期第10頁】
二•禮教之事蹟：
孔子：注重禮教•政治清明【本期第32頁】
公西赤：整齊端莊•好道有禮【本期第33頁】
虞芮：相互爭田•西伯感化【本期第33頁】
三•節操之事蹟：
王歇：為節操而死•感人齊護國【第41頁】
顧炎武：老母曉大義•堅志守節操【第42頁】
申鳴：堅守節操•移孝作忠【本期第43頁】
四•命運＆牽亡魂：
黃申兒：未註生•先註死【本期雜誌第47頁】
牽亡魂：道人施法•得見亡妻【本期第47頁】
蘇軾：三人同一夢•斷是五戒僧【本期第63頁】
蘇東坡：遊壽星寺•憶前世緣【本期第63頁】
蘇軾：宋神宗賞識•調翰林學士【本期第67頁】
佛印：心中有尊佛•視人亦如佛【本期第67頁】
范滂：嫉惡如仇•得罪權貴【本期第68頁】
蘇軾：鼾聲如雷•心中無事【本期第69頁】
甲辰年十一月共修法會
時間：國曆113年12月15日【星期日】
主旨：本道院擇於甲辰年農曆十一月十五日，啟建【甲辰年十一月共修法會】，茲因病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修，一則虔誦經典，二則懺悔惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：桃園明聖經〈本文〉
二•讀經：金剛經〈本文〉
三•拜懺：大悲懺
四•講課：鍾素慧師姐〈三十分鐘〉
五•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學：陳羿臻師姐
三•道學：洪雪芳師姐
四•唸佛、禮佛＆彌勒菩薩禮讚文
五•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
六•迴向文＆共修圓滿結束
甲辰年十二月共修法會
時間：國曆114年1月5日【星期日】
主旨：本道院擇於甲辰年農曆十二月初五日，啟建【甲辰年十二月共修法會】，茲因各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修，一則虔誦經典，二則懺悔惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經、拜懺：普門品、大悲懺
二•讀經：金剛經〈本文〉
三•道學：陳秀華師姐
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學：洪雪芳師姐〈三十分鐘〉
三•道學：陳羿臻師姐〈三十分鐘〉
四•道學：蔣秉芳校長〈三十分鐘〉
五•彌勒菩薩禮讚文、禮佛＆恭呈佈施功德狀
六•摸彩活動
七•迴向文＆共修圓滿結束
甲辰年六月蓮光法會：仙佛賜詩
修子：輸誠護持•慰勉精進
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年7月14日
聖示：為本科甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會輸誠樂助諸位大德，賜詩結緣，以資留念。
賜法會總功德主：林白生○珍
詩曰：林府清思大道程。白修善慧忠孝明。
○心樸實慈悲在。珍效蓮光瑞氣呈。
賜法會副總功德主：劉生○顯
詩曰：劉家衛道思賢進。生禮關皇忠義心。
○挽頹風行正道。顯持善慧仁德耕。
賜法會功德主：李生○萱
詩曰：李女修真正法吟。生添善慧慈願心。
○清朗耀蓮光佈。萱效鸞台德似金。
賜法會副功德主：林生○山
詩曰：林家樂善虔心志。生助鸞音佈道深。
○德歸真行正道。山清復性忠義心。
賜法會功德主：王生○恆
詩曰：王家進德仁風在。生禮關皇遍蓮光。
○照人間修善果。恒知紀律菩薩欽。
賜法會副功德主：陳生○慧
詩曰：陳府知恩納德香。生修福慧在鸞堂。
○歸大道輸誠意。慧禮蓮光拜關皇。
賜法會副功德主：張生○德
詩曰：張府仁賢福慧耕。生修志節忠義成。
○行大道真善美。德品朝儀關聖明。
賜法會副功德主：陳生○仁
詩曰：陳家衛道清心意。生禮關皇妙益彰。
○武朝儀行正道。仁賢守護映蓮光。
賜法會副功德主：陳生○敏
詩曰：陳府超凡入聖堂。生修正法忠義方。
○穎掃毒除塵垢。敏接蓮光效關皇。
賜法會副功德主：楊生○愷
詩曰：楊門善慧英才薦。生範儒風獻關皇。
○演慈音修聖道。愷明法喜忠義香。
賜法會副功德主：陳生○臻
詩曰：陳家衛道步前程。生學仁心正氣明。
○效群真行正道。臻圓性德靈性清。
賜法會副功德主：林生○勳
詩曰：林家正氣朝天闕。生助賢仁義理耕。
○盛慈懷功果立。勳傳世代慶清明。
賜法會副功德主：黃生○霞
詩曰：黃府歸真妙法彰。生知樸實姓名揚。
○修性德無邊樂。霞映蓮光入聖堂。
賜法會副功德主：蕭生○德
詩曰：蕭府明真聖道吟。生知進德表寸心。
○中一氣蓮光佈。德化乾坤正法臨。
賜法會副功德主：王生○姚
詩曰：王門慧德恩波沐。生效賢真聖哲揚。
○學慈仁修善果。姚添性命忠義強。
賜法會副功德主：蕭生○騏
詩曰：蕭子清寧大道昌。生修正法仁德匡。
○傳法智關皇應。騏握蓮光忠義香。
賜法會副功德主：蕭生○豪
詩曰：蕭家樂善慈恩沐。生學群真性命長。
○健身心靈自在。豪光展耀金闕鄉。
賜法會副功德主：張生○和
詩曰：張府行仁大道昌。生知效聖接蓮光。
○修性德關皇讚。和沐靈台淨滌香。
賜法會副功德主：洪生○誠
詩曰：洪門樂道澄心志。生教英才德品金。
○性歸真功果立。誠心植法菩薩欽。
賜法會副功德主：吳生○玲
詩曰：吳氏修真正氣生。生知直率忠義耕。
○明禮義修善果。玲效蓮光獻金城。
賜法會副功德主：洪生○捷
詩曰：洪家入聖培心志。生學高真妙樂深。
○復仁風行正道。捷傳世代忠義臨。
賜法會副功德主：洪生○瑋
詩曰：洪府懷柔道德昌。生修性德忠義章。
○儀入聖功果立。瑋獻關皇現蓮光。
賜法會副功德主：林生○婷
詩曰：林家樂善輸誠意。生效賢真正法成。
○禮關皇朝聖域。婷持性德仁範明。
賜法會副功德主：洪生○芳
詩曰：洪女慈柔善慧心。生修正法仁德深。
○明滌垢蓮光現。芳映乾坤大道吟。
賜法會副功德主：吳生○諺
詩曰：吳門進德輸誠意。生納恩波大道吟。
○禮關皇忠義奉。諺知聖教智成金。
甲辰年六月蓮光法會
蓮光法會•仙佛聖藻
宣筆：邱原章 扶鸞
八仙翁 齊降 113年7月13日
張果老仙翁 起句：甲龍妙德仁風在。
鍾離權仙翁 承句：辰義昭明善慧彰。
李鐵拐仙翁 轉句：六聖聞思修正果。
曹國舅仙翁 結句：月超大道證清涼。
呂洞賓仙翁 起句：蓮化陰陽福德匡。
韓湘子仙翁 承句：光明普照姓流芳。
藍采和仙翁 轉句：法施義理真如現。
何 瓊仙姑 結句：會佈殊榮有義方。
可。 吾等齊退！
天上聖母 降
詩曰：關護人間正氣臨。皇恩妙德菩薩欽。
萬緣互助大同進。壽映蓮光聖哲心。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》謹奉玉旨，啟建為恭頌《關皇》萬壽無疆之【甲辰年六月蓮光法會】，即將於明日如期舉行，誠可告慰！
世間由於人心不古、貪婪心熾盛，致喜捨心式微、取巧大於務實、憤恨大於歡喜、排斥大於接納、自慢大於謙卑，導致人間彌漫烏煙瘴氣。隨本科【甲辰年六月蓮光法會】之啟建，觀貴道院上空祥雲密佈、祥光繚繞，可見諸子齊心一致，輸誠護持不遺餘力，可喜！可慰！願勉此心此志，持之以恆也。
可。 吾等齊退！
玄天上帝 降
詩曰：蓮華映照虔心志。光耀仁心大德昌。
法佈賢真修善果。會添妙義廣含藏。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》謹奉玉旨，啟建為恭頌《關皇》萬壽無疆之【甲辰年六月蓮光法會】，本科法會在諸子盡心盡力之籌備下，即將於明日如期舉行。
關皇自古則是忠義精神之示現，雖然時代變遷，但忠義乃歷久彌新，雖世間之誘惑非常大，並且令眾生迷罔之事情多，但每一個人都應該秉持蓮出汙泥而不染之精神，以淨潔身心靈。觀法壇之上，磐音陣陣、善氣、道氣普陳，此乃諸子輸誠護持，慈心悲願之相映，願勉此心此志，再接再厲也。
可。 吾退！
三清道祖 齊降
詩曰：蓮心化德忠義臨。忠照真如正氣深。
法宴仁賢大同進。會添聖法龍鳳吟。
聖示：欣喜！《懿敕寶德大道院》謹奉玉旨，啟建為恭頌《關皇》萬壽無疆之【甲辰年六月蓮光法會】。蓮則象徵出汙泥而不染之精神，展延大無畏之忠義，傳承世世代代。光則是真如性光，亦為菩提明光。
本科法會，聚集仁心行德之諸眾，頗堪告慰。唯忠義之心，大則放之須彌、小則藏於一栗，則千秋永流芳。
可。 吾等齊退！
西方三聖 佛駕齊降
詩曰：關懷世道玄音佈。皇佈恩波入聖堂。
萬壽無疆添大聖。壽施正法承德香。
佛示：善哉！善哉！《懿敕寶德大道院》謹奉玉旨，啟建為恭頌《關皇》萬壽無疆之【甲辰年六月蓮光法會】，觀俗世人心向背之下，尚有仁誠行義者，以及耿直不阿、忠傳世代者，隱於市井之間。
《關皇》自古為教忠持義者所奉拜與崇敬，由此可知，人若乏忠則事事難成，人若寡義則品德難全。本科法會，有振忠興義之妙益，雖然人情冷暖不定、人心似寒冰。本科法會，便要將寒冰中微弱之火苗，重新燃燒出來，化寒冰為熱情；並且轉私欲為公義，以期大愛示人間，展現菩提映蓮邦。
可。 佛駕齊退！
本道院副院尊觀音如來 登台
聖示：近期，暑毒漫延，受侵者不少，吾為諸位賢生淨化暑熱之氣，眾等合十閉目。
吾已敕化清心丸、解毒丹，於各殿敬茶中，合鹽飲之可也。
又示：高真陸續降臨本道院，諸位賢生切記在壇場之內，保持肅靜，以免稍有不慎，冒瀆天威。
可。停筆。 吾退！
甲辰年六月蓮光法會
蓮光法會：圓功玉旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年8月24日
聖示：今夜，本道院恭接【甲辰年六月蓮光法會：圓功玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：六月關皇萬壽在。蓮光映德忠義香。
圓功考校仁賢合。玉旨垂恩佈鸞堂。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》，為甲辰年六月關皇萬壽啟建之【甲辰年六月蓮光法會：圓功玉旨】佈達賞例玉旨而降臨沙盤結緣。願諸子此心此志堅毅恆持，對於關皇萬壽六月法會之輸誠，能再接再厲也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》奉旨啟建【癸卯年六月蓮光法會】，業已圓滿功成。寡人聞言，龍心大悅，法會既已圓滿功成，合該頒賜有功如下：
〈法界眾生，代表元靈、殘靈、殺業等。〉
一•凡安奉本科法會「總功德主」者，合計引退法界四十名，送往海族修行場所，以慰輸誠護持之心。
二•凡安奉本科法會「副總功德主」者，合計引退法界六十四名，送往海族修行場所，以慰輸誠護持之心。
三•凡安奉本科法會「功德主」者，合計引退法界一百一十名，送往海族修行場所，以慰輸誠護持之心。
四•凡安奉本科法會「副功德主」者，合計引退法界三千四百名，送往龍宮聚善所，以慰輸誠護持之心。
五•凡法會之前，行持無畏施者，諸如：整理供品、清潔環境、搬運慈善米者，各依天律予以賜錄福德，以慰輸誠效勞之心。
六•凡法會之後，行持無畏施者，諸如：整理供品、清潔環境、搬運慈善米者，各依天律予以賜錄福德，以慰輸誠效勞之心。
七•凡參加法會現場以及樂助法會各項功德者，以各自之誠心願力，各依天律予以賜記三千功，以慰輸誠護持之心。
八•根據司禮神記錄，凡現場聆聽心得分享而心生法喜＆植入心識者，各予以賜記一千功，以慰輸誠護持之心。
九•凡「玉德慈善會」搬運慈善米者，依天律各予賜記二千八百功〈中〉，以慰輸誠護持之心。
願此後諸位賢生在推動忠義精神，行持四維八德、五常倫理以及弘揚方面，能持之以恆也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年七月二十一日
寶德：殊勝法會•仙佛加持
本道院謹奉 玉旨，擇定於民國113年7月14日啟建【甲辰年六月蓮光法會】，業已圓功。略述如下：
一•本道院屬於鸞堂，主神乃是關聖帝君，亦即是《關皇》；是以，每年農曆六月提前舉辦大法會，以恭頌《玉皇大天尊玄靈高上帝》之聖誕。
二•法會當日，《無極皇母大天尊》暨《玉皇大天尊玄靈高上帝》親臨法會現場坐鎮＆主持，大轉【寶德法輪】，並為參加法會現場諸位修子加持＆佛光普照。
三•法會期間，修子熱心效勞、輸誠參贊＆虔誠護持，皆是秉持赤子之心，恭頌《玉皇大天尊玄靈高上帝》聖壽無疆。如今，法會業已圓功，乃編輯法會仙佛聖藻、仙佛賜詩結緣、法會圓功玉旨、法會靈遊傳真等，並集結於《寶德雜誌第261期》。
由於修子虔誠護持，法會順利圓滿！在此， 謹代表本道院全體鸞生恭向參贊＆護持諸位大德致上感恩之意！
甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會【一】
修心修性•花開見佛
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院鸞門五聖 齊登台 113年7月14日
聖示：道場以規矩為寶，修行要依規矩去修，不可以依世俗法，把世俗的念頭拿來道場繞。一個守規矩的人，身心自在而無所罣礙。
陳生：學生恭向鸞門五聖恩師頂禮五叩首！
五聖：賢生免禮！
陳生：六月關皇祝壽法會，鸞門五聖恩師齊降，剎時鑼鼓喧天，增添法會齊集會眾的光彩！
孚佑帝君：可喜！可喜！今日，吾還是先行說說規矩事宜，以免修子在進德修業中疏忽規範。
陳生：方才，恩師已經明確透露出應注意之規範了；道場以規矩為寶，修行依規矩修，不依世俗法，把世俗的念頭拿來道場繞圈子。其實，戒律是戒自己的心，不是戒別人。
孚佑帝君：然也。當你們起了壞念頭時，種在你們八識田中的無色相戒體，就會浮現出來發揮作用，制止你們不可違犯戒律；所以，要以戒為師，持戒莊嚴才能與「般若」相應。
關聖：戒也不要太執著，否則本是持戒，結果反被戒回去了。戒不生煩惱，不和人衝突。
守戒不是執著戒相，把自己綁得緊緊的，與大眾格格不入，看這樣不行，看那樣也不行，結果反而心生煩惱，而是要把握到戒的精神，身、口、意三業清淨才是最重要；也就是無論做什麼事都要慈悲、方便，所謂：「慈悲為本，方便為門」。
陳生：那學生就照顧好「慈悲為本，方便為門」這二條路，這樣一來，比較不會犯戒嘍！
司命真君：哈哈！也行！但你們總是把世俗的念頭拿來圍繞，所以，都帶著一身的習氣業障，妄念紛飛，心猿意馬，不受束縛，隨心所欲，為所欲為。而現在在進德修業，就要把這些舊模式翻成新的樣版，將原本已習以為常的習氣，轉成好的行儀。
陳生：戒就是因果，有所約束，種什麼因，得什麼果。有戒即有定，有定即能發慧。
司命真君：一個修行人如果持戒清淨，身、口、意三業不犯，則心清淨，正定自然現前。所以，戒為菩提本，有戒才能定，因定而生慧。有戒的規範，才不會毀犯戒律，落入因果輪迴；因此，持戒最重要的就是你們的心。
文昌帝君：修行的路，雖然艱辛，不如居家自由，但卻載著你們步向淨土之處。
修行的好處，可以消一些業障，才不會都擠在臨終時出現。出家人好像只有吃三餐、做些事，其實，出家就是除貪、嗔、癡以及消業障。譬如：在擦桌椅時，師父說再擦乾淨點，你們會想：「已經擦得很乾淨了，怎麼還說！」這種想法是俗人的見識；修行要直行，要說：「好！好！我再擦好。」這也是考驗你們的心，所以，修行貴在直心。
陳生：謝謝恩師指導！今日長知識了呀！
恩師慈悲！什麼叫：「花開見佛」？
岳武穆王；凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人親切和藹，不可一副冷峻的雙臉，令人望之卻步。
凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付。對人不論是善人或惡人，都是和氣平等對待，不去看別人的過錯，這樣別人對你們印象好，你們心也清爽；這樣一來，心無煩惱，便是「花開見佛」。
陳生：花開見佛，也是我們應努力學習的一環。
我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，不做分別，我們的心自然就會安定。好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲；若是與人計較，則自身也是半斤八兩。
司命真君：期許修子修行有成！道場是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，你們要自己去適應這個環境，不可能環境來適合你們的。
在家裡甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人！處處要能忍、能順承，心才會安。今後，你們的修行，要拒邪不入，不要拒理不入；要與魔為敵，不要與人為敵。
可。停筆。 吾回！
陳生：學生明白。謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會【二】
謙虛處事•樂道立命
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年7月14日
聖示：謙虛，是為人處事的準則；樂道，是安身立命的基礎。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：下午法義演說之際，學生明白了玉旨賞賜之功德，乃是憑藉自己的發心所得，而這一個動作，仙佛即是監考官，一一的做評審，陣容浩大，因為一場法會動用了天、地、人。
菩薩：積福，所謂積財於子孫，子孫未必能用；積德於子孫，子孫受益無窮。行善，樂莫樂於為善，吉莫吉於知足。是故，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
所謂小善小惡眼前有報應，大善大惡未來有報應。人而為善，福雖未至，禍已遠矣！人而為惡，禍雖未至，福已遠矣！是故，太上老君說：「吉人語善，視善，行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」
太上老君說又說：「所謂善人，天道佑之，人皆敬之，福祿隨之，神靈衛之，眾邪遠之，所做必成。」這是善人的福報，那麼，爾等想一想，想做善人，或想做惡人。
陳生：觀眾人今日參與法會之光環，大家一定是想往上善道精進的。再說了，今日諸佛恩師也都在全程加持的。
菩薩：你們既然想做善人，必須積善累德，忠孝友悌，正己成人，憫人之凶，濟人之急，樂人之善，更何況聖賢仙佛都有救人之危，見義勇為，慈悲喜捨之作為。
陳生：所以，學生會藉由一心念佛，心無妄念，令三障消除，而且念佛可掃妄念、垢塵。
如果自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，當下就是西方境界呀！
菩薩：然也。今天，你們能居住在平安富足的土地上，應慶幸你們有共同的福業，才能共生福地。既然是共業福報，福報的來源，應該彼此感謝你們過去生中所播種的善因，常生布施的歡喜心。
陳生：謝謝恩師慈言！貧病眾生的苦難，不外是飢、寒、病痛等幾種因素；飢餓給米飯，寒冷給衣物，病痛送醫療，使他們歡喜滿足。
富有眾生也有缺乏之苦，那就是精神上的空虛。富有者容易患有驕傲、嗔怒、貪婪的毛病，因為有錢，生活講究享受，在紙醉金迷的人生中，抽不出時間靜思自省，既沒有佛法的甘露滴入他們乾枯的心靈，又怎能獲得滋潤而長出智慧之芽！更有些為富不仁的人只會把財產點滴不漏的存放著，就像把稻穀放在倉庫中不用一樣，無法發揮真功能。
菩薩：是。錢財乃是身外之物，既然是身外之物，也就有聚散的時候；因此，有錢時不必得意，沒錢時也不必悲哀，反正福到財至、福消財散，一切都看個人曾經播下多少種子而定。
陳生：所以，我們應珍惜這份福報，更要好好地利用它，隨分隨力發揮慈悲喜捨的精神並造福人群。
菩薩慈悲！蘇師兄這一堂課講得真精彩，看大家聚精會神的聆聽神情，也讓監考仙官頻頻點頭應允、稱善。
菩薩：期許諸子，今後不因困難而不做，不因容易而疏忽。聖賢千言萬語，無非要人盡善。仙佛苦口婆心，無非勸人為善。聽理旨在明理，明理旨在行理。
陳生：菩薩呀！洪師兄頭頂的光環太閃焰，他外出會不會遭人攻擊呀！
菩薩：汝說呢！
陳生：喔！謹言慎行為佳。
對了。神課提醒個人事宜之事，請大家務必注意。因為恩師皆慈悲的一一指點眾人注意的事項喔！
菩薩：人生難得三無：「無憂、無爭、無愧。」生活難得三有：「有節、有規、有常。」這是爾們進德修業的目標，保有此心，保證人生過得快樂，身體也很健康。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
寶 德 園 地
甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會：重點摘錄
│民國113年7月14日
懷竹
今天是《懿敕寶德大道院》舉辦的「甲辰年六月恭頌關皇萬壽法會」，法會前一天上午，就已經有師兄、師姊提前抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，以及將供品依序擺到正殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養院尊等諸聖仙佛。此外，將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請了「靈隱寺誦經團」的師姊們一同參與，帶領我們讀經、拜懺的課程。
法會當天八點半開始，上午第一節在靈隱寺的師姊們帶領下，讀誦《五斗經》，並且唱唸：「南無觀世音菩薩聖號」、「南無當來下生彌勒佛聖號」。第二節是上午洪校長的心得分享，重點為：「鸞門的應運降世的由來，修道之外，除了修身，還要齊家，宜製造機會讓孩子有行持孝道的機會。」上午十一點半左右，乃由陳師姊搭配《副院尊觀音如來》恩師實施午供，化食予靈修士享用，以上為上午的課程。
接下來就是午餐的時間，大家依序各自使用自己的餐盤打菜，然後到位置上用餐；用餐後稍做休息，以繼續準備下午的課程。下午一點開始先靜坐，沈澱身心。
下午的課程，第一節由蘇師兄講課，時間九十分鐘，重點為：「精進的重要性。修行要先有目標，接著就須要知道修哪些功課才能圓滿目標，最後就是要持續不斷的去努力，安排適合自己的功課、願力，去執行。修行不是一曝十寒，剛開始用跑百米的速度衝刺，這樣是走不完全程的，修行比的是恆心、毅力、長久性。平常就要保持正知正念，惡念一起馬上就要壓制住它。平常就要每天練習唸佛，佛號一起馬上就要收攝六根，不對外攀緣。若不知道怎麼修行，可從《弟子規》、《太上感應篇》開始著手，這是淨土大德所推崇的方法。修行不可亂求，沒有前面的因，就沒有後面的果，怎麼妄求也求不到。要學印光大師的精神，把「死」字時時放在心中，時時警惕無常到來，則道業自成。從印度無著大師的苦修得知，修行要先去除自己的業障，修行是孤獨、寂寞的。」
第二節是洪校長的講課，重點為：「修道就是要累積三千功、八百果，功的累積比較簡單，果的累積就比較難。每一個好的習慣就是一個果，每一個好的習慣不斷去做就會延伸，而且可能不會只有一個果的累積。修行可適度的加大自己能做的願力，目前配合《寶德教育基金會》推廣閱讀好書的學校越來越多，從早期的兩間學校逐漸增加成目前的六十間學校，這部份會持續推廣。」
第三節是抽神課，延筆陳師姐恭請仙佛以籤詩指導善信大德於今年修行應該注意的事項。以下，為上午＆下午課程的重點摘要，請讀者一同閱讀。
一•上午：洪校長講課
無極皇母大天尊、玉皇大帝恩師、三清道祖、西方三聖、院尊、副院尊、諸聖仙佛恩師、吳師兄、各位師兄師姊午安！今天是恭祝玉帝聖誕，能夠來參與實在是不容易，這個緣份很殊勝。有師姊從高雄三民區特地來參加，她是第一次參與，我們歡迎她！《寶德》的法會很殊勝，一年有禮斗法會一次、六月法會一次＆春秋二季放生法會，其他都是共修法會，能夠參與一場法會都是自己的福報。今天是跟關皇恩師祝壽，除了讀《五斗經》之外，再來就是讀《桃園明聖經》。關恩師是古老金仙，在天上是通明首相，倒裝下凡到人間普化。第十七代玉帝玄穹高上帝看到世道沉淪，本來要降下三災八難，重新渾沌世界，整個重來，讓世界一切回到原始人時代。關恩師當時懇求玉帝收回成命，以免人間玉石俱焚，後來有四位仙佛：呂仙祖、司命真君、岳武穆王、王天君，一起懇求，表示人間還有很多正在修行倒駕慈航的仙佛轉世，不可玉石俱焚。玉帝要這四位高真提出渡化的方案，鸞門因此應運降世，代天宣化。一般鸞堂大殿通常都有這五位恩師，這就是鸞門的由來。後來第十七代玉帝功德圓滿退位，要選新任的玉帝，由五教教主選出，但是有十項限制不能推舉。一、凡道根深重，清淨無為者不舉。二、凡上古金仙，世人不知其根莖者不舉。三、凡三山五嶽，抱元守一者不舉。四、凡惟憑修煉，不按治法者不舉。五、凡制作聖人，享祀不忒者不舉。六、凡四府八部，賞善罰惡者不舉。七、凡西方極樂，色相皆空者不舉。八、凡天神地祇，不列忠孝者不舉。九、凡列忠孝，不受人間官職者不舉。十、凡救劫保民，功德不滿億萬者不舉。後來，推舉「通明首相關聖帝君」為新任玉帝為「玉皇大天尊玄靈高上帝」。
寶德的專書研習是在培訓師資，代天宣化，除了自己要修，還要影響別人，所以心量要放大。以前道是降在帝王、公侯，由他們負責教化眾生，現在是道降火宅，每個人都有機會接觸「道」。古代修道要去深山，拜師學藝，現在手機、電視打開就可以看到大師。曹操送關公赤兔馬、黃金、美女、官位、金錢，但是最後還是留不住關公，最後關公離開曹操去找劉備的時候，所有的東西都留下來，掛金印而去，顯示高潔的節操。
關帝的經典有：《聖帝大解冤經》、《桃園明聖經》、《覺世真經》。《覺世真經》裡面講的跟我們的日常生活比較接近，要修忠孝廉節。自己一個人的時候更要注意，人身上有三尸神在紀錄言行。《覺世真經》裡面講要敬天地、禮神明、守王法，講的都是倫理道德。明朝熹宗年間江蘇省鬧旱災，於是太守祭天祈雨。他夢到一位神明託夢，明天他會遇到一個老人，請他祈雨就會如願。隔日果然太守等到一個拿雨傘的老人，於是請他來祈雨，老人禱告後就下雨了。太守請教老先生平時是怎麼修行的？一問之下，原來老人於初一、十五都會齋戒沐浴，禮敬天地神明，平常雨傘帶著就是外出方便的時候用來遮擋的，以免觸怒日月星辰。寺廟的外面天公爐就是要拜天公，進入寺廟後拜主神，平常我們就要敬拜，離開的時候要辭鴐，這部份同修都做的很好。
上午讀經的時候，除了知道要禮敬神明，見經典如見神明，誦經之前必須先齋戒沐浴，才能表現出對經典的尊敬，見經典如見神。有一次，我去佛寺把書放在椅子上，一位師父說：「書不能放在椅子上。」上台講課之前要先刷牙，早上起床燒香對母娘、玉帝請安，然後向內部的仙佛請安；再來要拜祖先，要拜素食、水果。另外，每年我們都會掃墓，有保調三魂的就一定要來參加共修，陰陽兩利。來道院共修聽法義，以前法會一天要讀誦很多經典，現在下午都重視心得分享，玉帝會賞賜聽課認真的人。現在雙親還在世，你一定要孝順、要齊家；子女有過錯，父母有責任要講，不然自己要承擔，起碼他的不孝不會持續。我目前會要求子女要回家，順便看看孫子，請他們回來吃素也好。以前不會邀請媳婦一起來放生，這次我就邀請他們一起來參加放生，岳父、岳母也乾脆一起來。要叫孩子時常回家探親，女兒嫁出去要以夫家為主，住太遠的就要常打電話回家，讓孩子有累積孝道的機會。修道子要守王法、不收賄、重師恩、敬重幫助過你的貴人、不能過河拆橋，否則修行不會有成就。謝謝！
二•下午：蘇師兄佛學分享
無極皇母大天尊、院尊、副院尊、諸聖仙佛恩師＆各位師兄師姊，下午好！今天我要講的就是「精進」，「精」就是專一、精純，純而不雜；進就是永遠往前進，絕不後退的，這叫精進。祖師大德常說的一門深入、長時薰修。一門深入是精，長時薰修是進，「精進」是六度波羅蜜中的第四度，目的是在對治懈怠的習氣。
每個人都有懈怠的心，我們每天都會去安排自己的定課，但是做著做著就總會有各種理由、藉口而懈怠停頓；想打坐，一打坐心中又起總總妄念紛飛；聽人家講課分享，一聽就昏昏欲睡，這就是精進心不夠。精進心要靠自己發心，不發精進心、勇猛心，心中始終都在妄想、昏沉當中。所以，修行就是要把念頭提起來，否則修行就不容易成就。做任何事情，一定要發精進心才會成功；否則，一曝十寒，懈怠不前，無論學業、事業都無法成就，更何況是我們的道業。
精進該怎麼做？首先要有目標。而我們的目標主要是指在這一期生命結束後要往哪裡去，雖然生從何處來，因隔陰之迷我們不知道，但這一世要往哪裡去，透過努力修行是自己可以掌控的。精進的目標很重要，每個人的因緣不同、發心不同、願力不同，目標自然有所差異。有人想要往生西方極樂世界；有人想回天；有人想回入娑婆行菩薩道渡化眾生；有人看到現在的貓狗過的比人還好，想說下一世來出生當貓狗無憂無慮。沒目標的精進是盲修瞎練，更有可能是邪精進而不自知。當精進有了目標或方向，必須再往前跨出一步，才是精進。倘若只是坐著想，卻從未付諸行動，那只是空思妄想，如同坐在家裡未走出門，怎有可能去到目的地呢？精進，必須是已經跨越出去了，並且已走在往目標的路上。
當精進有了目標，再來就要清楚需要具備什麼樣的條件、資格才能到達。比如：回天要三千功、八百果，一貫道的仙佛開示回無極理天的五個條件：德性、戒律、心念、火候、愿行。佛經提及往生西方極樂世界不可少善根、福德、因緣等等。
有了精進努力的目標及方向，接著就是朝著達成目標的條件去努力、去積累、去修去行，例如：現在的國中會考是除了看你每個科目的考試級距分數，還要看你的體適能分數、志工時數、參加才藝表演、參加各種校內、外比賽的成績，全部加起來才是最後的成績，而不是只看各科考試的分數。同樣的道理，在修行上一切能幫助我們朝目標前進的加分項，我們都要去努力做，不要局限只在某些行門功課上；反之，而會造成扣分的則要避免。簡單的說，就是斷一切惡、修一切善。斷惡修善，才是真正修行的開始！
更重要的是發願，有願才會有力，只有靠自力努力才會有他力的幫忙，且發願不要發空願。都只希望靠他力而不靠自力也不行。另外，盡量不要去祈求，而是要有智慧的發願，最好是為大眾而發願，不是為自己而祈求。求的是「果」，沒有前面種下的「因」，就不會有後面的果報，求也沒用。像洪校長發願連續十年參加春、秋兩季的放生法會，這就是很有智慧的願，一開始仙佛會考驗你到底發的願是真的還是假的，如果通過仙佛考驗過你的願是真的，後面因參加放生法會可能會遇到的阻障，例如：身體健康、俗事干擾等就會稍微幫你排解以完成你的願力，因為你發的願是為了眾生的利益。
《佛學大辭典》曰：「勇猛修善法，斷惡法之心作用」，即是「精進」。《大智度論》云：「精進相者，身心不息故。」於身行，我們勤修一切善法，勤斷一切惡法，身語意三業無有疲厭；於心念，我們念茲在茲，念念相繼無有間斷，無絲毫懈怠。如此勤勉，就是精進。「修善法，斷惡法」可以四正勤作為修行努力的方針。
佛法講「四正勤」，所謂：「正勤」，「正」是正而不邪，「勤」就是「精進」，「勤」是持續地不放棄、不中斷。說到「四正勤」，就需先了解三十七道品的內容，包括：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。三十七道品在阿含期佛陀做了很多的著重說明，是佛陀為我們指出一套完整的修行綱要，每個項目都緊緊圍繞解脫的核心而設置。
四念處，是通過對身、受、心、法的觀察，而能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。在釋迦牟尼佛即將入涅槃的時候，開示最後的遺教咐囑四件事，我們比較耳熟能詳的是「以戒為師」，經文開頭「如是我聞」，而「依四念處安住」，對於犯戒而不是勸告的比丘，用「默擯之」方式，讓他心生悔意，自行歸善。較為陌生。佛陀在最後的遺教中特別指出「依四念處安住」，可見四念處的重要性。
四正勤，又稱四正斷，是關於精進的四個著力點，重點在於斷惡修善，是貫穿一切修行的增上力量。四神足，又稱四如意足，是指四種成就定力的因素。「足」為「基礎」之意非神足通；「神」是三摩地〈定〉。五根，根有「能生」的意思，是能生一切善法的五種根本。五力，是五根修行成熟的結果，也是克服障礙的能力。七覺支，又稱七菩提分，有助於智慧的生起。八正道，是佛弟子非常熟悉的八種修學常道，分別是正見、正思維、正語、正業〈行為〉、正命〈生活、職業〉、正精進、正念、正定。
其中，四念處是修正念觀察的對象，五根、五力是觀察的流程，七覺支、八正道是觀察檢驗修行的結果，並在此結果上再進一步在三十七道品的行門功夫上用功修行。
「精進」貫穿各個法門的修行。除了四正勤，六度的第四度是精進度，四神足有勤神足，五根有精進根，五力有精進力，七覺支有精進覺支，八正道有正精進。也就是說，在修行的各個階段都貫穿著精進。佛陀在《阿含經》曾說：「我就是因為精進，才能快速成佛。」尤其對身處末法時期的現代人來說，往往散漫放逸，缺乏精進，所以修行難有成就，這就特別需要認識精進的意義。
簡單地說「四正勤」，是為走向解脫所作的努力；展開來說，是為止惡行善、轉迷為悟所作的努力。四正勤分為兩大類，就是斷惡、修善。「已生惡令斷除，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令速生」。佛法講斷惡修善，善惡的標準是依戒律、依經論—行為是依戒律，思想是依經論。
A•已生惡令永斷：
已經生起的惡，不管它是惡念，它是惡業或惡行，你就要想辦法把它破壞，讓它銷毀、讓它消失。因為這樣的惡念惡行會導致自己未來感生不好的業果，讓自己在三惡道中不斷地生死流轉，這樣的認知非常關鍵，在這個前提之下，還需要有堅強的意志力。所以要時時檢討自己的心念當中有沒有起惡念？例如：貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利、…等，如果起了這些念頭，就要要檢討反省並斷除之，所謂：「財色名食睡，地獄五條根」，強行讓自己擺脫這些惡習氣，安住於正念和正行，這就特別需要有精進的支持達到斷惡的效果。
B•未生惡令不生：
就是還沒有生起的惡念，就要遮住不生起；我們在二六時中，心中時而生起善念，時而也會萌生惡念。自己要能夠知覺、能夠覺察，能夠對細微的地方開始作覺照。貪嗔痴的潛在習氣力量很強大，今天不生，不等於明天不生、後天不生。因緣際會時，習氣就會出動，貪嗔痴不善行就會生起，所以我們要未雨綢繆。當不良習氣尚未生起，正是修行的時候，如果這時能把它縛住，就是事半功倍。如果它已經生起，我們已陷入強大的貪、嗔、嫉妒、我慢等不善心時，再要讓自己安住於正念，已是事倍功半，其實是很難的。所以，我們要有精進的力量，能把未生的惡都勇敢明白的揀別出來，在惡法尚未生起時，就要保持正知正念，培養善法的串習。
C•已生善令增長：
我已經做了許多的善事，已經有很多的善念、善法，我希望能有進步，我要叫它繼續增長。如果這些善法已經生起，就要時時防護，讓心安住其上。如何讓正向心行得以成長？必須不斷重複。貪嗔痴是在重複中強化的，信進念定慧的善法同樣要在重複中增長。在熟悉和重複的過程中，正向心行會越來越穩定，越來越安住，越來越強大，最終成為生命的主導力量，引導我們邁向解脫。反過來，如果它的力量很弱，讓我執、我見、貪嗔痴在內心當家作主，生命就會導向輪迴。
D•未生善令得生：
還沒有發起的善念，就要趕快提起、趕快發願；還沒有做的功德，就要趕快去做；還沒有發心的，要趕快去發心，對修行上的善法，譬如：六度、三十七道品、唸佛、…等修門的善法功夫尚未提起的要去修。要察覺自己個性上是否有畏縮〈沒有承擔力、怕麻煩〉、任性〈我行我素、口不擇言〉、惰性〈懶惰、沒有責任感〉等不良習性，覺察之後應立即改正，同時要充實自己的智慧，增強辦事的能力及提高辨別是非的能力，能如此，就有智慧解決自己的煩惱。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。說到斷一切惡、修一切善，就會想起白居易與鳥巢禪師的故事。白居易問鳥巢禪師：「什麼是佛教的宗要？」鳥巢禪師不假思索地說：「諸惡莫做，眾善奉行。」
白居易很納悶，佛門宗要就這麼簡單嗎？白居易接著就說：「只是這麼簡單的一句話嗎？『諸惡莫作，眾善奉行』連三歲的孩童也懂得啊！」
鳥巢禪師聽後，不客氣地就說了：「三歲孩童雖曉得，八十老翁行不得呀！」意思說，光是懂得「諸惡莫作，眾善奉行」沒有用，還要能做得到。白居易到了這個時候才終於明白，「諸惡莫作，眾善奉行」確實是佛法的宗要，也為自己的無知感到慚愧。
我們會認為「諸惡莫作，眾善奉行」這麼簡單，或許是我們把善惡簡單化了，認為只要不殺人放火，就是不作惡了。殊不知修行就在細微處，三千威儀，八萬細行，起心動念都是修行處。佛教裡，《七佛通戒偈》說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是過去七佛的共同教誡，也是修行的基礎，可見它的重要。
淨業三福
《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《往生論》，合稱作淨土三經一論。《無量壽經》是描述阿彌陀佛修行的時候發了四十八願，佛陀還細緻地描繪了西方極樂世界的種種莊嚴美好，並以此勸導大眾專心持念阿彌陀佛名號，精進修行，積累功德福報，日後便可脫離六道，往生極樂彼國。《阿彌陀經》是《無量壽經》的精簡版，宣說西方極樂世界的種種莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的由來與意義。《觀無量壽經》著重於實際的修行方法與功德善業的積累，先說淨業三福，後面又講了十六觀想與念佛兩種方法。
《觀無量壽佛經》：摩竭陀國的阿闍世太子因聽信損友提婆達多的讒言，囚禁了自己的父親頻婆娑羅王，並準備將其餓死以奪取王位。他的母親韋提希夫人得知後十分擔心，幾次偷偷攜帶食物前去探望。
當阿闍世太子得知父王因此還活著時，非常憤怒，當場就拔刀要取母親的性命，後在大臣們極力地勸說下，最後僅將母親禁閉在宮中，限制其再次向父王送飯。
韋提希夫人被囚之後，痛不欲生，她遙向佛陀所在方向禮拜祈請，希望佛陀指引她去到一個沒有煩惱憂愁、沒有痛苦的地方，這便是佛陀開示這部偉大經典的緣起。
釋迦牟尼佛用他的神力把極樂世界變現在她的面前，讓她親眼看到極樂世界的莊嚴。她看得歡喜，向釋迦牟尼佛請教怎樣才能往生？世尊教她先修淨業三福，這是基礎教育。此三種業乃是過去、現在、未來「三世諸佛淨業正因」。過去、現在、未來這些菩薩們要修行成佛，都必須要遵守這三條，你說多重要！
三福，共有三條，第一條是人天福報，第二條是小乘，就是聲聞、緣覺二乘人的福報，第三條是大乘菩薩的福報。這三條是修行的基礎，基礎有三層，這個基礎必須確實的修好使之堅固。因往後的學佛，我們要想成佛、成菩薩，都是在此基礎上往上發展，若基礎不穩固勢必影響後續的修行成就。
淨業三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母是孝道，奉事師長是師道，孝親尊師，擺在第一句，慈心不殺，這是因果，不殺生、不食眾生肉，持齋戒殺放生比什麼都重要；修十善業，這是佛門的基礎。十善業，身善、口善、意善。身：不殺、不盜、不邪淫；口：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意：不貪、不瞋、不癡，這三句叫三善根。
淨土宗的祖師大德說，如果這些修行一段時間仍不得力或不受用、十善業做不到，是因為沒有《弟子規》跟《太上感應篇》的底子。先用三年時間把《弟子規》、《太上感應篇》老老實實修好。《弟子規》裡面有孔子的108項言行，共有360句、1080個字。《太上感應篇》文中列舉了二十六條善行和一百七十條惡行作為趨善避惡的標準。這兩本經典提供諸多言行標準與立身處世的道德規範，只要逐條去檢視自己的身口意行上是否違犯並予以逐一改正，三年下來定可去除大部分的習氣，成為具有善根的佛弟子。
第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你們想想看，前面這一條是世間法，第二條才是佛法。在從前受三皈的條件是第一條修好了，第一福修好了，才有資格去受三皈，皈依在佛門就是說你想在佛門中修行，你要先註冊，取得弟子的資格，皈依了會有三十六位護法神，如果受三皈五戒，旁邊都是護法神。不過你不去行持，祂們還是會離開。具足眾戒，如：五戒、八關齋戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒，凡是我們應該遵守的戒律都要具備。殺盜淫妄是根本戒，根本戒就是說不管你有沒有受戒，只要你犯了都算過錯，都是要下地獄受報，我們受戒後會給我們起到警示提醒，防範造惡業的作用。不犯威儀，既然走入修行，就要坐有坐相、站有站相，要有一個佛弟子該有的行誼，衣服要整潔乾淨，不要過於邋遢。
第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
念佛求生淨土
再來講到唸佛，印光大師說怎麼樣才能保證往生西方極樂世界呢？他在文鈔中寫到：「無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」這裡印光大師提到念佛的重點是「從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。」是要用念佛的「念」去降服住「妄念」，念念在佛號上。
有一次我跟同修去一個素食館吃飯，對面桌來了一個年輕出家師父，他就點了一盤水餃，他點完餐後稍微處理事情，時間也不到三十秒後，就看他抄手放在前方桌子上，頭微低，目光收回注視在手上，眼睛微閉，拇指規律的虛按著類似按計數器。我認為應該是在唸佛。這位出家師父給我的感觸是當在唸佛的時候要將眼識、耳識、鼻識、…等六根收攝回來，不要去攀緣外面；否則口唸彌陀心散亂，唸破喉嚨也枉然。
每個人心中都要有一句佛號的音調，這個佛號平常在心沒有專注處理事情時它會自然跑出來，當我們心中的佛號一起來，要馬上作意將六根收攝回來，不再向外攀緣，專心在念佛號上。每天安排至少十五分鐘到三十分鐘唸佛，這段期間必須很專心，我們要記住三個清楚：第一個心裡記得清清楚楚，第二個嘴裡念得清清楚楚，第三個是耳朵聽得清清楚楚。一段時間下來後，平常你心中的佛號會不自覺的跑出來，一旦佛號起來，念頭就要馬上作意收攝，念佛號重點不在次數，這是我的經驗分享給各位同修。
如何提起精進心、精進的動力？
佛教強調正精進，要對治怠惰的習氣，「精進」是最好的良方。然而，如何找到精進的動力呢？佛陀在《出曜經》中，以一頭大象的故事向比丘開示。我們雖然不是出家眾，但也可參考其教法，讓修行更上一層樓。
經中記載，當時國王波斯匿王有一頭性情暴烈的大象，時常隨著軍隊征戰，戰無不勝。有一天，牠飲酒過量，沉沒在泥坑中，動彈不得。上千人一起拉動大象，都無法移動牠。
一位智者路過看到，好奇問道：「你們在做甚麼呢？」
群眾說：「這是皇家的大象，我們想把牠拉出泥坑，但牠實在太重了。」
智者問：「牠平日的力量如何呢？」
群眾回答：「牠的戰鬥力非常強。」
智者說：「請你們暫時撤離，我有辦法。」
群眾散去後，智者便邀來一群人擊戰鼓，就像平日軍隊出征時那樣。大象以為有敵人入侵，立即從泥坑跳出來，往群眾方向飛奔。
波斯匿王問大臣：「是誰救出了大象？」
大臣回答：「有一位從遠處來的智者，想出了這條妙計。」
波斯匿王聽後，立即重賞智者，還任用他為輔佐大臣。
後來，有許多比丘聽聞這件事，心想：「大象屬於畜生道，被無明所蓋覆，但聽到迎戰鼓聲響時，卻可立即跳出污泥，救拔了自己。我們沉淪在生死之海，受生老病死種種苦，卻是不能自拔，不斷輪迴而難以出離。」想到這裡，他們都日夜精進，像救火一樣精勤修行，他們不斷修行，證得了阿羅漢果位，得生死自在。
其實，佛陀以天眼通得知眾弟子精進不懈，證得果位。他們的行誼，足以擔當後世的智慧火炬，令正法久存於世。於是佛陀宣說此偈：「比丘謹慎樂，放逸多憂愆，能免深海難，如象拔淤泥。」
另外一個在廣播上聽到的故事，小明的數學成績一直不好，換了很多老師也都學不好，他的母親非常頭痛；後來，聽說某個基督教學校教的不錯，所以把小明轉學到這所學校去，一學期之後小明的成績果然變好了。媽媽問他是不是學校老師教得很好，聽得懂？小明說不是啊，小明說第一天去學校時在校門口就看到一個人，被釘在一個加法的牌子上面，所以我覺得這所學校他們是在玩真的。
那生命中什麼是我們認為「玩真的」，我們每個人都相信死亡的那一天，終會到來，但是就沒有人會相信明天就是那一天，都認為還早，時間還長。不要去想我還有很多時間，要學印光大師把「死」字貼在自己房間，念念不忘死字，「不忘此字，道業可成」，無常什麼時候會來不知道，要精進把握時間好好修行。
如何持續的精進？
不論世間法或出世間法，想要學有所成，「精進」都是必備的條件，不過，淨宗八祖蓮池大師更進一步指出，精進必須再加上「誓不退轉」的堅毅心，方能確保道業持續增進而不退。
譬如：我們學習世間的技能、技術，在初學之際，覺得十分艱難，認為不可能學成，於是放棄不學，那便終無所成了。因此，首先要有決定不疑的心。
雖然有了決定不疑的心，如果悠遊遲緩，虛度光陰，也照樣學不成，故而又必須要有勇猛精進的心。既能勇猛精進，若是少有所得便即自滿，或時間久了便生疲厭，或遇到順境時心迷意轉，遇到逆境時惰怠不勤，也同樣學不成。因此，還必須要有常永貞固誓不退轉的心。
無著菩薩的故事
無著菩薩是著名的印度佛教聖者。他剛開始學佛時，想面見彌勒菩薩請問法要，於是前往雞足山苦行觀修彌勒菩薩。一晃六年過去，無著菩薩雖然精進修行，卻連一個吉祥的夢都沒有。
灰心喪氣之下，他走出了閉關房。看到一個人拿著一塊絲綢在擦大鐵棒，無著菩薩問他在做什麼？那人回答：「我沒有針，想把這根大鐵棒磨成針。」無著菩薩感歎：「世人對荒謬的事，竟也能如此認真，而我對修行卻這麼不專心！」於是他回到閉關房，繼續修行。
三年過去了，依然沒有變化，無著菩薩再一次失望地離開。這次，他看到一個人，拿著一根羽毛刷石頭。無著菩薩問他：「你在做什麼？」那人回答：「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它挪走。」對比此人的不屈不撓，無著菩薩深感羞愧，於是又回到閉關房。
又過去三年，仍然毫無進展。這下他徹底死心。下山路上，他遇到一條奄奄一息的癩皮狗，整個下半身都已腐爛，佈滿蛆蟲。
因為長期修習彌勒菩薩的法門，無著菩薩見此情景，心中生起了無限的慈悲心。他蹲下身，想要把狗身上的蛆抓掉，但又擔心會傷害到它們，於是決定用舌頭去吮。他閉上眼睛，伸出舌頭，傾身靠近，但舌頭碰到的卻是地面。他驚訝地睜開雙眼，那隻癩皮狗消失了，他念念不忘的彌勒菩薩出現在眼前。
無著菩薩問彌勒菩薩：「您為什麼這麼不慈悲，一直不肯示現給我看？」
彌勒菩薩回答：「其實我從未離開過你。是你的業障，使你對我視而不見。由於十二年的修行，大大消融了你的業障，因此你終於能看到那條狗。由於你真誠感人的慈悲心，一切業障徹底祛除，所以你能夠以自己的雙眼看到我。如果你不相信，可以把我放在肩膀上，問別人能否看到我。」
於是，無著菩薩將彌勒菩薩放在自己的右肩，去市集問遇到的每個人：「我的肩膀上有什麼？」除了一位業障較輕的老婦人能看到一條癩皮狗之外，其他人什麼都看不見。無著菩薩終於明白慈悲的力量廣大無邊，十二年精進修行的每一分努力，都不曾白費。
我們能不能「堅志」像無著菩薩一樣花了十二年的時間精進修行而且誓不退轉？很多人修行幾年，若沒看見如自己預期的希望便心生退意，無著菩薩都尚需花十二年去消除業障，凡夫的我們呢？可見精進是不能停止的。
我們今天的工作、事業、財富、名聞利養，在世間的一切都如夢幻泡影，修行真正求的是最後往生的那一瞬間，我們要看是臨終的那個時刻，最終是要往哪去？
精進需以相續支持
精進有兩個內涵：第一個，專一；第二個，相續，而相續更為重要。不要聽了今天談「精進」後，回家就把自己的定課排的滿滿的，把自己搞得很累，這不是真正的修行，修行是要講持續性，不要拿跑一百米的爆發力去跑馬拉松，跑不到一半就跑不下去了，我們要的是長久的，所以一定要有一個合理的定課。要老實修行，該幹麼就幹麼。時間到了去拜佛拜懺，時間到了去打坐，時間到了去讀誦經典，就是點點滴滴慢慢去積累。你有成就，你自己會有感覺。是要長年累月這樣子幹下去的，不是三年兩年。所以，精進，就是要找到適合自己能夠相續的修行方法。一天只拜一部《八十八佛洪名寶懺》，沒關係。你拜個十年、二十年，不可思議！一天只念一千聲佛號，你念個十年、二十年，也不可思議！為什麼？因為它輾轉相續。這個就是修行，滴水長流則能穿石，而且這樣長期培養下了的善的習氣會留在阿賴耶識內，來世會受用無窮的。
總結今天講的「精進」，首先要有一個目標，你有目標，任何精進才有意義，沒有目標的修行都是忙修瞎練。有了目標就要精進、勇猛去修，去斷惡修善，誓不退轉地持續朝目標前進，希望大家都能像佛陀說的：「我就是因為精進，才能快速成佛。」一樣能夠在自己修行的道業上快速成就。謝謝！
三•下午：洪校長講課
各位師兄、師姊午安！上一堂課蘇師兄說印度無著大師一直修行，彌勒菩薩卻都不出現，苦修十二年後，看到一條生病的狗，起了慈悲心，終於看到彌勒菩薩的示現，表示修行是很長久、寂寞的、孤獨的，要成道沒那麼簡單。知道如何要去實踐、知道方法還要去做，所以要注意小地方，很容易犯的小地方，比如說要齊家，修行不是自己修就好，要修菩薩道、要渡化他人，家人也是其中一部份。因為我自己的小孩從高中到工作都不在家裡，所以很少聯絡，後來慢慢引導小孩進入修行的路。修身，大家都做的很好，再來就是要齊家。
有人可能不同的宗教，所以就不敢講，對自己家人要去點他，要他不要做殺生的職業。我的女兒工作需要抓青蛙做實驗觀察，可能會導致青蛙死掉，這就是殺業，所以她決定換工作，寧可不賺這樣的錢。她登記結婚後，辦喜宴就辦素食的，後來也很圓滿；親家的部份請客也辦素食的，在佛光山辦，後來也很圓滿。
其次是願力，推廣道德教育第一年才兩間學校，後來慢慢擴展到現在的六十間學校。所以自己先訂一個目標，而且要能夠做得到的。提早發參加放生的願力，仙佛就可能提早安排作業。八月十一日是孝道法會，可以利用這個機會造功，迴向給保調的先人。院尊會提拔修子宿世的靈去修行、去寺廟任職，靠的是修子的功德力。元靈需要本尊的功德，否則任期到了就會下來，無法繼續擔任神祇，所以慢慢加大自己能夠做得到的願力。
再來是不要隨便祈求，過去在鸞堂對仙佛求靈符，原來都是靠自己的功德力。在國小當校長時，舉辦運動會，請仙佛當天不要下雨，後來去澎湖出使探索公務才知道要花費功德，因為有神祇來討功德。一般人去寺廟拜拜，香一拿起來就求家裡大大小小的事情，但是功德力不足而無法實現。兒孫自有兒孫福，他們有自己的命運福德，隨便祈求反而打亂原來的規劃。
修行要三千功八百果，要怎麼結果？「功」比較簡單，要累積三千大功，有人參加一場法會仙佛賜很多功，但是「果」就很難累積。早期我在其它鸞堂，問不出怎麼修道果。果就是每個人好的習慣，不遲到、誠信、孝道、惜福愛物、仁、義、禮貌、慈悲心這些都是好的習慣，而且要持之以恆。有些優點它會散開，忠有時會累積很多果，不會只有一項，說不定延伸很多項優點。抓住一個優點盡力去做，所以學生的品格、操行從小就要扎根。
以前遇過一位師姊，一開始發心填滿一整年要參加道場的共修以及法會，結果來了兩次，有其它原因就沒來了，有人上課上到一半，突然離席下午要去其它地方參加活動，上課的分數就沒了，對老師不尊重、也沒有恆心。可見行持要有恆心，元靈樹才能開花結果。目前有六十間學校加入《寶德教育基金會》讀好書的活動，將來慢慢朝一百所學校努力。最近都在跑高中，馬祖高中也有，有的校長是新任；所以先去拜訪，看能不能配合《寶德教育基金會》推動品德教育。
今天是關皇聖誕的法會，關帝發下代天宣化的善願，所以我們最好的報恩就是自己積極的修行，自己指定功課、自己增加願力，行菩薩道，或者到基金會服務，這些學生將來出社會都是社會的中堅份子，期待將來《寶德教育基金會》慢慢的擴大。
目前也有到各學校進行「週三下午教師進修的研習」，外交官、李彩蓮主任都有去講課。將來是否有戰爭發生不知道，要保調三魂就要來參加共修，這樣才能陰陽兩利。恩師也做了安排，萬一有發生戰爭，就會把靈修士送到彌勒淨土或地府的聚善所。將來是不是還能一直維持一個月一次的共修法會？不知道。世界的局勢，每天瞬息萬變，所以要珍惜每一次參加共修法會的機緣。謝謝！
最後，是今日「甲辰年六月恭頌關皇聖誕法會」的圓功儀式，恭呈法會圓功疏文、功德狀，予以焚燒，並恭送仙佛菩薩、《無極五方證道院》靈修士回歸本位，為今天的法會劃下圓滿的句點。以上，就是今天「甲辰年六月恭頌關皇聖誕法會」後學的紀錄，歡迎看到後學這篇文章的讀者能夠一同參與《寶德大道院》每年舉辦的法會、每月共修法會。感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉學童、弱勢家庭、偏鄉學校，也感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會分享。感恩！阿彌陀佛！
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 113年10月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：屏東縣洪生雪芳輸誠助印《寶德雜誌》參仟元，以此功德迴向【先堂叔】：洪德良，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆四月二十六日，入列為八年期靈修士。
又示：彰化縣黃生○崇輸誠參贊《甲辰年春季放生法會》參萬參仟元，以此功德迴向【冤欠】：蘇文祿、馬娃鴻、梁瑞慈、賴芬妮、曾舜庭、吳惠枝、宋益鎚、許定發、王信書、傅永闕、葉敏君，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆四月十二日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：准予參贊仁德功德主伍仟元以玉旨賞賜＆放生基金貳仟元植福。
又示：台中市張生○山輸誠助印《寶德雜誌》參萬陸仟元，以此功德迴向【祖靈】：張益斯、廖虹、張青義、林月敏、張孝翔、于嬌、張國仁、錢笑、張懷文、王仙姬、張武達、溫琴，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆四月二十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台北市蔡生○涵輸誠助印《寶德雜誌》玖仟元，以此功德迴向【兒子之殺業】：文誌康、斐淑宜、賀振年，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆四月二十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港荃灣陶生○娜輸誠助印《寶德雜誌》參萬元，以此功德迴向【殺業】：賴青芝、丘珍蘭、徐水昭、陸天封、年凱文、秦仁博，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月初四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港荃灣陶生○娜輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元，以此功德迴向【靈障】：梁育秋、魯添光，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月初四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：桃園市邱生○朋輸誠參贊《甲辰年春季放生法會》伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：郭青儀，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月初四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹縣張生○雲輸誠參贊《甲辰年春季放生法會》陸萬元，以此功德迴向【殺業】：朱秋慧、馬育信、甘秋源、丁瑞貞、吳栢翔、李月梅＆【靈障】：江泰日、魯冬萍、季祐華、石慧女、仇啟學、童勝光、溫素雪、丘虹馨、梁玉倩、陳志松、林智全、藍月錦、王添慶、楚明台，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
無極五方證道院 ：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
壹•超薦對象：過世父母、祖靈、冤親債主等。
貳•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：過世父母、祖靈之在陰情形＆身體業障。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
③欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛辦理。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
禮節宜處世
太上老君 降 112年12月30日
第四章 應對得體•進退有節
聖示：中華文化中，有著深厚的禮儀底蘊，所謂：「不知禮，無以立。」禮，就是眾人的言行舉止，合乎時宜，而從中展現其精神與心性。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！禮之用，和為貴，禮儀之道，要能配合時節因緣，合宜的表達，就能得體大方，即是適當的禮節。
禮儀的目的，就是透過與外境的和合，進一步調和、柔軟我們的內心，對治我們的煩惱心，化除我們傲慢、散亂的種種習氣，使行為得到匡正，進一步而能正心。這一念心要能光明坦蕩、正正當當，這就是真誠之心。有了真誠之心，就能夠得到別人的尊重，這就是禮讓之心。儒家說：「克己復禮為仁。」
從對禮儀實踐中，克制自己的欲望與習氣，沒有自我私心，故進一步能體諒別人，以同理心真誠地與人相處，而能仁民愛物。
我們對長輩要尊敬、對晚輩要慈愛、待人和平相處、處事要真誠，是為人處事應有的態度，從中薰陶禮儀，也滋長真誠之心。
我們平時會教育小孩子說，在父母和長輩討論事情的時候，沒有得到允許不要插嘴，甚至自作主張，便為無禮，所謂沒大沒小。
太上老君：然也。禮不是教條主義，而是一種靈活可變通的概念，只要人與人之間存在著敬意，禮便不會矛盾。人與天地萬物之間，就是在和諧的關係當中，找到安身立命之處。
《中庸》云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」中，是天下萬物的天然本性；和，是順應萬法的運行軌則。
萬法運作皆不離因緣，若能順應時節因緣進退，就能與諸法和諧而得到利益，這就是禮，得以「天地位焉，萬物育焉」。例如：日月星辰的運作，四時有節；社稷綱常的安立，人間和睦；家族親倫的慈孝，長幼有序。
若不能和合，則風雨失調、社會失序、家道不興，這就是失之軌度。
陳生：謝謝恩師！修己接物的尺度乃是恭敬、禮節、禮貌，對人謙虛恭敬，客客氣氣，應對得體，進退有節，都叫做禮。
太上老君：禮是做人做事亙古不變的道理，也是個人在日常生活中，修己接物的尺度。
陳生：唐朝貞觀年間，緬伯高身為回紇國的使者，奉命把一隻白天鵝以及其他寶物送到大唐進貢。當時白天鵝並不常見，被視為是珍貴動物。
因為路途遙遠，緬伯高害怕途中白天鵝會遭遇到不測，一路也戰戰兢兢的，來到河邊時，緬伯高見白天鵝身體髒了，便想帶牠洗澡，但籠子一打開，牠就飛走了，只有一根跟雪一樣白的羽毛輕輕地飄下來。
緬伯高剎那慌了，不知要如何跟回紇國國君及唐太宗交代。突然，他靈機一動，便用一匹絲綢布把白天鵝毛包住，繼續起程。
到了唐太宗面前，於是，唸了一首詩給唐太宗聽：「將鵝貢唐朝，山高路遙遙；沔陽湖失去，倒地哭號號；上復唐天子，可饒緬伯高；禮輕人意重，千里送鵝毛。」
太上老君：禮尚往來的傳統，是中華文化重要的一環，是禮文化的呈現，也是優良文化的基礎。
陳生：嗯！禮物雖然不貴重，但心意卻很足。
唐太宗十分欣賞緬伯高的心意，也體諒他的舟車勞頓，不但沒有責罰，反而給予獎勵，而緬伯高與唐太宗禮尚往來的互動也成為一代美談。
太上老君：禮不僅以人與人之間的交際為限。對事事物物，對社會團體，甚至獨處，在在均須重禮。古人說：「獨行不愧影，獨寢不愧食。」又云：「居處恭，執事敬，與人忠。」恭、敬、忠者，都屬於禮的範圍。禮與法兩者是維繫社會秩序的準則，具異曲同工之妙。
因此，孔子指導學生生活的準則，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
孔子：注重禮教•政治清明
參閱《孔子家語》的記載。
魯哀公向孔子請教說：「隆重的禮儀是什麼樣的？您為什麼把禮說得那麼重要呢？」
孔子回答道：「我是個鄙陋的人，不足以談論隆重的禮節。」
魯哀公說：「您還是說說吧！」
孔子回答：「我聽說，在百姓的生活中，禮儀是最重要的。沒有禮儀，就不能有節制地祭祀天地神靈；沒有禮儀，就無法區別君臣、上下、長幼的地位；沒有禮儀，就不能分別男女、父子、兄弟的親情關係以及婚姻親族交往的親疏遠近。所以，君主把禮儀看得非常重要，認識到這一點以後，才能應用他所了解的禮儀來教化、引導百姓，使他們懂得禮儀的重要和禮儀的界限。
等到禮的教化頗有成效之後，才用文飾、器物和禮服來區別尊卑上下。百姓順應禮的教化後，才談得上喪葬祭祀的規則、宗廟祭祀的禮節。安排好祭祀用的祭品，布置好祭神祭祖用的肉品，每年按時舉行嚴肅的祭禮，以表達對神靈、先祖的崇敬之心，區別血緣關係的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以後，親屬在一起飲宴，依序坐在應坐的位置上，以聯繫彼此的親情。
住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內心沒有過份的欲望，和百姓同享利益。
以前的賢明君主就是這樣講究禮節的。」
魯哀公問：「現在的君主為什麼沒有人這樣做了呢？」
孔子回答：「現在的君主貪婪愛財而沒有滿足的時候，放縱自己的行為而不感到厭倦，放蕩懶散而又態度傲慢，肆意地搜刮人民的資財。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨、違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設法使國家得到治理。
以前的君主統治民眾是使用前面說的方法，現在的君主統治民眾是使用後面說的方法。由此看來，這說明現在的君主不能修明禮教。」
備註：國家領導者或是當官者，注重禮儀，包括慶典、祭祖。其中有敬天地、慎終追遠的祭祖，尊卑有分、親疏有別，自然德化百姓。
公西赤：整齊端莊•好道有禮
參閱《古八德全書•禮》的記載。
公西赤，字子華，春秋時代魯國人。在孔子弟子中，公西赤以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際。曾經「乘肥馬，衣輕裘」，到齊國從事外交活動。
有一次，公西赤侍立在孔子的身邊，當時大家正在談論個人的志向，公西赤說：「其實，並不是我說了之後就表示我已經做到了，我所說的是我所願意學習的；我希望能學習宗廟裡的事務，若是參與諸侯、大夫聚會的時候，我就穿了玄色的禮服、戴著章甫的帽子，為他們擔任一個小小的司儀贊禮。」
孔子聽他說得很謙虛，於是就說：「如果連公西赤都算是小小的司儀贊禮，那麼我就不知還有什麼算是大的了。」
子貢接著說：「整齊端莊又能嚴肅，立志好道又有禮法，在兩個諸侯會面之時，篤實文雅又有節制，這就是公西赤的表現行為。」
孔子聽後，對眾人說：「你們如要學習應對接待賓客的禮儀，公西赤就是最好的榜樣。」
虞芮：國君爭田•西伯感化
參閱《孔子家語•好生第十》的記載。
虞國和芮國為了爭田地而打官司，打了幾年也沒有結果，他們就相約說：「西伯是一位仁人，我們何不到他那裡請他給評判呢？」
兩位國君進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓著他人擔任大夫，大夫謙讓著他人擔任卿。
虞國和芮國的國君說：「唉！我們真是小人啊！這是不可以進入西伯這樣的君子之國的。」
因此，虞國和芮國就互相退讓，然後協定都把所爭的田地作為閒田。
孔子說：「從這件事看來，文王的治國之道，是無法可再超越了。不下命令而大家聽從，不用教導而大家遵從，這是達到最高境界了。」
禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成之前，能讓人在不知不覺中向善德靠近而遠離惡行；因此，草偃風行，在上位者以德化民，亦是尊崇禮教的作用。
儉讓以養德
白衣大士 降 112年7月8日
第十四章 奢侈浪費•樂極生悲
陳生：學生恭向白衣大士接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：幸福很簡單，活得越簡單，幸福感越多。要求的越少，幸福感十足。
人之所以感覺到不幸福，就是因為想要的太多，而能力又非常有限。當能力與需求不相等時得不到的痛苦，就會縈繞在心田擾亂生活，剝奪幸福，而讓人感覺到生活沒有幸福的滋味。懂得惜福的人，即使只擁有看起來少的可憐的幸福，也會感覺到自己很幸福。
白衣大士：珍惜福份的人，福常有餘；暴殄天物的人，福常不足。因為知足就是最大的幸福。
陳生：福氣不是憑空來，善有善報，利人便是利己的根基。福報是平時一點一滴善事的積累。
就像農民種莊稼一樣，春天種下一顆希望的種子；夏天好好灌溉培養；秋天才能收穫沉甸甸的喜悅與快樂。如果沒有春天的播種，夏天的汗水，怎麼會有秋天的幸福。
白衣大士：酸是生活裡的一絲悔意，對人的人生起著警示作用；甜是生活裡的好味道，但甜蜜太泛濫，就容易滋生毒素；苦是生活裡的一種幸運，能過苦日子的人，更容易獲得成功；辣是生活裡的一種刺激，一種誘惑，一種挑戰；鹹是生活裡的原動力，有了鹽你們的生命便有了力量；所以，五味雜陳，才是人生真味。
人生一世，生不帶來，死不帶去，做人要能吃虧，斤斤計較反而會捨本逐末，往往失去的，也許更多。真正聰明的人，不會在乎表面上的吃虧，因為他們看重的是實質性的利益。所以，能夠吃虧的人，往往是一生平安，坦然自在的。能吃虧是做人的一種境界，會吃虧是處事的一種睿智。
佛曰：「吃虧決不虧，惜福才有福。」願意吃虧的人，終究吃不了虧，吃虧多了，總有厚報；喜愛佔便宜的人，定是佔不了便宜，贏了微利，失了大貴。
人生在世，各有各的福份。福份也是來之不易，應該特別的珍惜與愛惜。要想幸福，就要惜福。再好的東西也不可能長久擁有，不必計較一時的回贈，常懷憐憫之情，常施援助之愛，得到人心，他物不缺。
別以為成敗無因，今日的苦果，是昨日的伏筆；當下的付出，是明日的花開。
陳生：古德說：「道高龍虎敬，德重鬼神欽。」這是真實不虛的。大德們節儉惜福的故事，足以讓我們感到慚愧萬分。而善知識的一舉一動、一言一行，都是我們的榜樣。
惜福，惜是愛惜，福是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。我們曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，這很薄的福享盡了，就要受許多的痛苦，也就是古人所說：「樂極生悲」的意思！
我記得小的時候，祖母、父母親是惜時、惜衣、惜財、惜緣、惜福。時常教我們姐弟穿衣或飲食要十分注意，一粒米飯也不隨意糟蹋；而且母親也常常教導，身上穿的衣服要時時小心，不可損壞或污染。
祖母和母親怕我們不愛惜衣食，損失福報以至短命而死，而常常叮囑。假如我們不知愛惜衣食，母親看到會和顏悅色地說：「你們要知道啊！你們不可隨便糟蹋，也不能隨便丟掉任何東西！因為你們爸爸要辛苦工作，才能得到家庭所有需要的衣食啊！」
白衣大士：一個人活在世上，不管家境的貧富，也不管地位的高低，都應該要有一顆惜福的心。要知道福不能享盡，福如果享盡了，後果就十分可怕。
處世持家年復年，總須慮後更思前。這並非是要人們斤斤計較，而是提醒人們，生活之路無常而多變，幸福很可能在明天就消失殆盡，所以當你擁有它的時候，千萬要記得珍惜也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
壬寅年七月研習：節操養正氣之心得
│民國111年8月21日
報告人：洪助誠
儒家有智、仁、勇三達德！「泰山崩於前，面不改色！雖千萬人，吾往矣！殺身成仁，捨生取義！」這些表現，就是以內在的浩然之氣為基礎。平常時候，不易區分高下，唯有在逆境中，危難之中，在權勢與金錢的誘惑之下，一個人的氣節，才能高低分明。
歷史上守節操的人物很多，坤道有：曹令女節毀耳、廖伯妻潔斷指、梁寡婦烈割鼻、娥英泣竹林、…等；乾道有：關雲長忠臣不事二主、蘇武北海牧羊十九年、班超投筆從戎通西域、…等。而節操表現最淋漓盡致，為人所常稱念的是，關聖帝君恩師與文天祥，關聖帝君恩師在三國時代的「降漢不降曹，精忠沖日月，義氣貫乾坤」；文天祥的「時窮節乃見，一一垂丹青。」面對生死關頭，也不改其志。
節操的意思，是指堅定不移的操守，是做人的標準，是指人的氣節、操行。它是道德規範，堅守的原則，也就是價值觀。而具有高尚節操的人，誠信無欺，見義勇為，甚至可以捨生取義。就是可以做到︰「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」因為它是守節的行為標準，見利思義，將節操看得比生命還重要！守節不再嫁或拒受污辱而自殺的婦女，即是節婦與烈女。要識別「貞婦」，關鍵在「貞」字，「貞，正也」。用在臣對君、僕對主、下對上的關係上，就是指忠實、精誠；用在女性對男子，特別是妻子對丈夫的關係上，則是指專一。無論前者還是後者，都屬於意志或操守堅定不移的具體化。
過去有人說「節操碎滿地」，是指人沒有操守，厚顏無恥，做人沒有底線，道德觀崩壞！無節操者，為世人所不齒。有一種人，凡事先考慮個人的得失，只要生命不受危害，個人能撈到好處，靈魂都可以出賣；至於氣節，他們看得很輕，這種人謂之「失節者」。綜觀歷史︰守節操者，流芳百世；平常不易區分高下，唯有在權勢與金錢的誘惑下，其高低立判。做人要有浩然之氣，智商不高沒關係，IQ不高也沒關係；人可以不聰明，不懂交際，但一定要有正氣。正氣就是人品，是由生活的歷練，培養出來的，是一種渾厚的氣度。
《桃園明聖經》有關「節」之闡述，有「人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓融更志潔，一生直不彎，挺挺欺霜雪，一勁參天秀，舞風弄明月。」人的節操，有如霜雪中的翠竹；又如天空中的明月。貞節清白的人，如月之高亮，照著廣大的大地，看起來更加明朗皎潔。他的志節堅韌，一生如翠竹般正直不屈，挺挺矗立於霜雪之中。這一大片的竹子，迎風而飄舞，戲弄著明月，自然又瀟灑。人生在世，要時常存有節操之心，謹言慎行，以長養浩然正氣！
歷代有很多守節的例子，例如：《桃園明聖經》說：「娥英泣竹林，點點斑皆血。即如蘇武杖，數有十二節。李陵污其奸，蘇武敬其烈。仲升使西域，三十六國卻。節義全，神聖悅，或掌天曹事，或補城隍缺，或生公與侯，富貴千年業。」當舜帝駕崩時，娥皇、女英悲慟哭泣，淚灑竹林，如今湘靈竹上留下的點點斑痕，都是她們的血淚。又如漢朝的蘇武，出使匈奴，被羈留在冰天雪地的北海牧羊，長達十九年之久，雖經多方的勸誘，仍然堅持不降，蘇武手持代表漢朝使節的竹製符杖，數一數，有十二節之多。漢將李陵因身陷匈奴，節操受到懷疑，被誣告為叛將，忠貞沾上了污點；蘇武因守節不渝，令人敬佩他的壯烈。班超〈仲升〉投筆從戎，志節高尚，出使西域，使得西域三十六國都畏服歸順。為人在世，若能節義俱全，諸天神聖當然喜悅護佑。因此，一旦離開人世後，上天會派他擔任天神或地方神祇之職務，或轉生為公侯將相，以享受人間榮華富貴。
《孟子•公孫丑》提及：孟子善養浩然之氣，說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」這浩然之氣，最為正大，最為剛強，要用「正直」去培養，就會充塞於天地之間。浩然之氣是與「道義」相匹配的，如果失去道義，浩然之也會隨之消失。浩然之氣必須依賴長期的依義理而行，才能培育而成，絕非一時興起的，或偶爾做一下有義的事，就可成就產生的。養成它非常不容易，但是破壞它卻很簡單，只要做一件於心「有愧的事」，這浩然之就會疲軟了。
南宋末期，元軍南下，國家危在旦夕，文天祥變賣家財，率軍抵抗，後來兵敗被俘。元朝威逼利誘，他寧死不屈，並在牢獄中作《正氣歌》：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。…。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。」文天祥的浩然正氣，來自於「道義的培育」，「時窮節乃見，一一垂丹青。」心志表達他嚴守道義與氣節的高尚情懷。文天祥的言行，無人不知，無人不曉，勝過立萬言書，功莫大焉。
省思與結語︰
儒家的忠、孝、廉、節之德性，《桃園明聖經》云：「著忠良，竭力匡衡，孝順無改。廉潔不亂心田，節義臨危不敗。……此四節，忠孝廉節，詳明甚切。」
我們修行要修心，因為「心是萬事之根本」，仁義理智忠孝廉節，都是由心生出來的，所以要正信正念，有良好的品格。那要如何薰習良好的品格呢？平常就要不計較個人的物質生活，做事要對得起「良知」，不畏權勢，把「道德和人格」，看得比生命還重要，精神生命的價值，高於物質生命。古今中外一切先賢人物，都是把精神生命與理想的追求放在第一位。文天祥在腰帶上寫下：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」他一輩子都在追求浩然之氣。
我們平常就要改過遷善，戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語和貪、瞋、癡等十惡，而且力行十善；此外，更要重視倫理道德八德的薰習培養，因為如果沒有道與義，是難以存在的。《本道院副院尊觀世音菩薩》說︰「勤參大道玄妙，善養浩然之氣，坦誠一片，謙下為先，慎獨心念於二六時中。」所以，最好的方法，就是不斷自省、自查、改過，時時警惕自己的心，如臨深淵，如履薄冰，減少惡習，以培養自身的浩然正氣！
壬寅年七月研習：節操養正氣之心得
│民國111年8月21日
報告人：蘇建宏
「節操」，就是氣節、操行、正義感，指人的氣節操守之意；氣節是重要的做人理念，是自古以來就非常重視的一種道德修養和高尚人格，表現為堅持真理和正義，在任何環境中都不屈服的頑強精神。信念是氣節的源泉，對真理的堅定信仰和崇高氣節，既是人生的理想追求，也是社會的價值取向，成為衡量為人處世的人格標準。孟子提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣節，也就成為正人君子心中恪守的一把良知尺度。
自古以來，這樣有風骨的人，事跡永留青史，被後人懷念和景仰；他們淡泊名利，志存高遠，為後人做出楷模。如西漢的蘇武，奉命以中郎將持節出使匈奴，匈奴首領多次威脅利誘，欲使其投降，先用財富、官位等引誘，蘇武均義正辭嚴地拒絕。後來，又企圖用艱苦的生活迫使他就範，將他遷到北海邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武威武不屈、貧賤不移，渴了，就吃一把雪，餓了，就挖野果草籽充饑，唯一與他相伴的，就是所持的那根旌節時刻不離身，白天持旌節牧羊，晚上持旌節睡覺，在他心目中，那根旌節就是漢朝的象徵，他要維護國家的尊嚴，時刻不忘自己是漢使的身份。蘇武被扣留在匈奴十九年，歷盡艱辛，始終節操不改，終於回到漢朝。蘇武進入長安的那一天，長安城的百姓都出來迎接，人們見蘇武鬚髮皆白，手裡仍然莊重地握著那根已經光禿禿的旌節，都感動得流下眼淚。
蘇武被流放在異鄉北海近二十年的歲月，是什麼讓他不害怕折磨、不屈服於引誘、撐過了孤獨、戰勝了此生可能再也無法回歸故土的絕望呢？
就是蘇武的「信念」。對國家的忠誠和付出，是蘇武最堅信、最盼望實踐的理想和價值，所以這二十年的光陰，對蘇武而言，不是消磨、不是犧牲；而是奉獻、是心甘情願的承擔。蘇武用他的一生告訴世人，人的生命很脆弱，卻能以無比強大的精神力量，超越一切困境；而這樣對信念的堅持與勇氣，就是「節」的最高展現。
修行需要先培養一身的浩然正氣，一個人如果心清氣正，就不容易被妖魔所惑，不容易被染污的大環境所迷。真正的修行不容易，要償還業債，修除習氣，更要有善知識指點，否則很容易誤入歧途。
人之所以痛苦，業力所造成的影響比例不高，會痛苦只有一種情況：就是很會打妄想！以至於讓我們墮入的都是負面的思考、痛苦。所以，我們不要把所有的痛苦都歸咎於業力，它只佔一部分，它只是佔前半段而已，後面的相續，都是自己打妄想，安立出來，而妄想主要是來至於習氣的影響。
「現行熏種子」，我們的思想與行為，經常薰習到我們心中的阿賴耶識，因而形成一種習慣、習性，稱為習氣或種子。
「種子生現行」，習氣具有思想、行為及其他一切有為法的能力，含藏在阿賴耶識中，遇到因緣成熟之時，就會再展發成為現今之行為，很難斷除。
累世業障不還清、習氣粗重起種種煩惱，都如同地心吸引力一般，讓人變得沉重從而無法離開六道輪迴。人只有徹底砍掉快習氣並償還業債，才能變得輕盈，所以我們一定要珍惜法身慧命，如果因一時的急進虛榮而墮入無邊地獄，必定追悔莫及。若潛心磨煉，快速累積功果，修除習氣，因緣俱足，必可成道。證量愈高，愈能看清真相，習氣自然消除，人的想法也會隨之改變，性格也會更隨和積極。
所謂：「修身、齊家、治國、平天下」。修身，首先要提高自身的浩然正氣。只有償還累世業債，消弭冤親債主們的怨氣，我們的修行才能進一步提升。齊家，則要承擔起家庭責任，償還今世有形業債。不是冤家不入一家門，家人是我們今世最重要的苦主，又因為別業和共業的關係，每個人都業債如山，我們與家人往往有著錯綜複雜糾葛不清的累世因果；所以，家人最難度，也因為這樣家庭關係是我們命運中重要組成部份。是故，齊家就是努力償還有形和無形的業債，只有這樣才能真正不枉今生。
通過老實的修行，時刻要有警覺與覺悟的心，不知不覺在各方面都會發生變化，比如：意識、語言、行為會愈發一致，這說明逐步償還業債，修除壞習氣，負能量減弱，正能量在提升。當業力卸載，身心靈自然更健康，意識受到正知正見的教化之後，專注力、定力、效率都會大大提高。意識的轉變是修行的關鍵，轉變的第一步，就是敢於砍除習氣。唯有握緊手裡的刀，敢於斬斷煩惱，敢於披荊斬棘，才能突破重重障礙而成道。
人生在世，常常有遭遇困境、難題之時，有時很容易就能解決、很快就度過；但有時候，卻是一次次沉重的打擊、一場場長期的抗戰，不知何時才能結束，就如德國哲人尼采所說：「那些沒擊倒你的，都將使你更強大。」此時，能幫助我們在逆流中站穩腳步的，就是「堅定不變的信念」。
無論在工作上、在追尋理想時，或是在人生的每一個階段，都要深深相信，秉持道德良知，做正確的事，並且永不放棄自己，那麼我們絕對能發揮自身的能力，創造出美好的價值。
王歇：為節操而死•感人齊護國
參閱《說苑•立節》的記載。
燕昭王派樂毅進攻齊國，齊閔王戰死。
燕軍剛進入齊國，聽說蓋邑的王歇頗為賢能。是以，燕昭王下令說：「蓋邑周圍三十里的地方不得擅入。」
不久，燕昭王派人對王歇說：「齊國人都崇敬你的道義，我要聘請你為將軍，食邑一萬戶。」
王歇堅決地辭謝。燕昭王說：「你不接受聘請，我就派遣軍隊來殺盡蓋邑的人。」
王歇說：「齊王不聽我的規勸，所以我離開，回家種田。如今，國家已經破亡，我也無顏苟活，現在又受到要脅，要我做燕國將軍，等於是助紂為虐。與其活著喪失道義，倒不如死掉算了。」
王歇說完，先把自己的身體掛在樹上，然後用力勒斷頸部而死。
齊國逃亡在外的官員們聽說這件事之後，感嘆地說：「王歇是一個平民，還講道義，不肯背叛齊國而投降燕國，何況我們是吃國家俸祿的官員呢？」於是，大家聚集莒地，在逃亡在外的王子中尋找繼承人，擁立登位，就是齊襄王。
顧炎武：老母曉大義•堅志守節操
參閱《顧炎武傳》《顧亭林文集》的記載。
顧炎武，崑山人，著名學者，原名絳，字忠清。明朝滅亡之後，改名炎武，號亭林。
顧炎武出身於江南大族，自小聰慧過人，讀書一目十行，十四歲即補諸生，這時尚在明朝。顧炎武見時世多故，所以不圖仕進，講求經世之學。他曾參與明末「復社」的活動，清兵南下後，跟從崑山縣令楊永言等舉兵反抗，當時的魯王曾授予他兵部司務之職。失敗後，僥倖得脫，遊歷各地，考察山川形勢、風土人情，實有心復明。
顧炎武當外族入主之時，始終保持民族氣節，這與母親王氏對他的教育激勵有關係。清兵入關，占領北京後，又揮師南下，一路奏凱，明朝幾無抵抗之力。顧炎武的母親，居住在常熟的語諺涇，位於崑山和常熟兩縣之間。不久，清兵順利打過長江，占領崑山、常熟。顧母聽到崑山、常熟淪陷的消息後，就不再吃東西，絕食十五天，終於去世。待安葬完畢，清兵也到了語諺涇。顧炎武的母親臨終時，曾諄諄告誡顧炎武說：「我雖然身為婦道，但同樣身受明朝的恩惠，所以和國家一道滅亡，這是應有的忠誠氣節。你應該不事二姓，不要做別朝的臣子，不要辜負世世代代所受的明朝之恩，也不要忘記祖先的教誨。這樣，我在九泉之下，也就可以瞑目了！」
母親的臨終遺言，給予顧炎武很大的激勵。他跟從楊永言舉兵反抗失敗後，唐王朱聿粵在廣西，曾任命顧炎武為兵部職方郎，召他前往。顧炎武適逢母喪，沒有去成。此後，便開始遊歷各省。他曾遍遊關塞，四謁孝陵，六謁思陵，表現他不忘故國的志節。晚年，他卜居陝西的華陰，也是出於政治上的考慮，他認為陝西為舊秦地，秦人仰慕經學，看重處士，敢於指斥朝政，這些都是別地之士難以相比的。再說華陰地當要衝，足不出戶，便能見天下之人、聞天下之事；一旦有事，入山固守險要，不過十數里遠。總之，他仍然有著不忘恢復故國的夙志。
後來，顧炎武見到天下大勢已定，明朝氣數殆盡，恢復完全無望，致力研究經世之學，提倡經世致用，開清代樸學風氣。清廷因為顧炎武的名望，曾徵召做官，他都堅決推辭，清苦致學，終其一生，保持一個知識份子的民族氣節。
申鳴：堅守節操•移孝作忠
參閱《說苑•立節》的記載。
楚國有一位賢士申鳴，乃是大孝子。
楚王想要授予申鳴擔任宰相之職，申鳴推辭不受。
申鳴的父親問說：「楚王要聘請你擔任宰相，你為什麼不做？」
申鳴回答：「既不能做父親的孝子，卻去做國王的忠臣，那又何必呢？」
父親說：「擔任宰相，你能享受國家的俸祿，又有身份地位，受人尊敬，你快樂，我也無憂。我要你去做宰相。」
申鳴答應，於是接受楚王的任命。
經過三年，楚國貴族白公勝叛亂，殺死司馬子期，楚國的形勢岌岌可危。申鳴領兵要平定叛亂，他的父親阻止，說：「丟下父親不管，做兒子的去犧牲，這怎麼能行呢？」
申鳴說：「我聽說做官的人，身體是屬於國君的，俸祿是歸於父母的。如今，國家有危難，我現在要離開父親去為國君辦事，怎麼能貪生怕死呢？」
申鳴辭別父親，率軍包圍白公勝。
白公勝對部將石乞說：「申鳴是天下聞名的勇士，現在率兵包圍我，該怎麼辦呢？」
石乞說：「申鳴也是天下聞名的孝子，我們可以用武力劫持他的父親，申鳴知道後，一定會來見我們的，我們就趁機跟他談判了。」
白公勝採納。當下，派兵將申鳴的父親抓起來，並告訴申鳴說：「若是跟我合作，我和你平分楚國；你不跟我合作，你的父親就要處死。」
申鳴流淚說：「當初，我是父親的孝子，現在我是國君的忠臣。我聽說，吃國家的俸祿，就要盡忠國家，為國家效勞，接受國家的俸祿，就要為國君盡力。現在我已經不能做父親的孝子，只能做國君的忠臣。我怎麼能夠保全自己呢？」
說完，申鳴親自擊鼓，下令進攻，殺了白公勝，但是他的父親也遇害了。
楚王賞賜申鳴一百斤黃金。申鳴說：「吃國家的俸祿，逃避國君的患難，不是忠臣；為國君安定國家，父親被人殺死，不是孝子。忠孝不能兩全，像這樣活下去，還有什麼面目站在天下人的面前？」因此，申鳴就自殺了。
探索之行：○慈精舍
師父：度己度人•成就道果延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年3月15日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國113年3月15日，本道院安排參訪高雄市六龜區的道場、寺院。
首日，直接到高雄一貫道神威天台山大道場，位於六龜區新寮村。新寮村，離學生的老家不遠，而我卻是第一次來到規模最大、全亞洲最大的一貫道道場。每一棟建築，氣勢磅礡，金碧輝煌，雄偉莊嚴，線條俐落潔淨，周圍景緻美不勝收，就像是世外桃源，看起來宛如一幅畫，漫步其中，可以感受到自然遼闊與靜謐，彷彿可以洗去一身的疲憊，而使人感受到平靜。
下午三點，離開天台山，一行人前往參觀六龜大佛，它是彩虹山宗教基金會從二千年起，在六龜不老溫泉區所興建的大佛銅像；因2009年莫拉克風災重創南台灣時，山璧嚴重坍塌，曾一度危及山下居民，所幸大佛正好擋住後方滾滾土石而倖免災難。口耳相傳的神蹟，姑且不論故事的真假虛實，今日，我們一行人也見證大佛依然以莊嚴慈悲守護人心與家園。
迴廊供奉著十二位藥叉大將，我們逐一向前恭敬禮拜，雖然是三月天，南部太陽公公依然熱情如火，一圈下來大家已經是汗流浹背，頭昏腦脹囉！只好呆坐在階梯冥想，剎那間，想起看過的一則故事，如下：
有一天清晨，世尊到舍衛城內托缽，看到一對年紀老邁的貧窮夫婦，蹲在路口烤火取暖。他們看起來背僂如鉤、卑賤又滄桑，彼此互視，就像兩隻老鵠鳥。世尊問阿難，是否看到那對年邁夫婦，阿難回答：「看到了！」
於是，世尊告訴阿難：「這對老夫婦，如果在年少盛壯之時，能夠勤奮工作，可以成為舍衛城中首富；若能捨離世間，披袈裟正信出家、精勤修習，能成就阿羅漢果。
若次之，能於稍長的青年之時，勤奮工作，可成為城中第二大富；出家修行，則可成就三果阿那含果。
再次之，若能於中年努力謀生，還能積聚財物，成為城中第三富者；出家修行，則能證到二果斯陀含果。
若是臨老時，願意努力工作，尚可成為城中第四富者；而出家學道，則能成就初果須陀洹果。
如今，他們年紀老邁，身邊一無所有，既沒有能力，也不堪再有所作為，更無法出家修行，乃至成就道果。」
這個故事，學生感到無盡悲嘆，所謂：「少年不努力，老大徒傷悲」。
今世，幸運的是，我們得以在寶德大道院，學習儒釋道法義，積累功德，修身養性。
菩薩：無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。佛法的基本道理，講無常、苦、空、無我，假使對這些沒有真切的了知，很容易就恍惚度日，輕易讓生命從指縫中流逝。驀然回首，這一生很快就過了；若不知道把握因緣，趁著還有力氣、還有精神趕快努力，把生死掛在心頭，為修行立下目標，不僅辜負天恩，更辜負了自己的善根與福報。
莫到老來方學道，孤墳多是少年人。無常不會等人，如果修行沒有時時覺察，很容易迷失在安逸的生活中，眼睛看的、口裡說的、心裡想的，都與解脫不相應。
陳生：古德云：「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃。」修行人不用怕老、怕病，更不用怕死，要怕的是沒辦法把佛法的正知見內化為正思惟；要怕的是沒辦法穩住自己的心念，而心猿意馬在三界中漂泊困頓，苦無出路。修行是自己選擇的路，更是自己要獨自面對的路，別人把沿途風光說得再好，高僧大德把生平事蹟敘述得再動人，也要自己親身領會，才曉得箇中滋味。所謂：「師父領進門，修行在個人」，就在個人的努力與願心。
菩薩：是以，諸子要時時提醒自己，提振心念，抖擻精神，以戒、定、慧、慈、悲、喜、捨，點亮自己的菩提心燈。
陳生：好的。一天稍縱即逝。今日參學，學生心中法喜。期待明天的○慈精舍參學更佳！
隔日，前往○慈精舍，精舍種植花旗木是遊客來此賞花的最佳心靈捕手，來到這心靈的寧靜感會油然而生，綠意擁簇中，眺望荖濃溪及十八羅漢山的景致，令人心曠神怡。入園即見二師父忙碌的身影，師父招呼我們停車，而她立即更換袈衣，引領我們進入大殿頂禮膜拜仙佛菩薩。
接著，二師父招呼我們在瓔珞花叢下入座，大師父的靈已經落座等候我們，只是我們看不見大師父，只看見二師父忙碌招呼身影以及親切的問候，突然讓自己有回家的感覺。心中有數，憑著心裡記憶，像大師父請安：「阿彌陀佛！」瓔珞花兒逐漸凋謝，但仍有一球球深深的橘紅在綠中，特別的醒目。
瞬間，向二師父提問心中的疑惑！原來，大師父在疫情中為台灣百姓祈願眾生健康而圓寂了。剎時，有許多的不捨，心中更是百味雜陳。
雖然與大師父只有一面之緣，但我們也謹記大師父的邀約，答應再前來參訪，並聆聽師父開示法理；誰知，無常匆匆帶走和藹可親的大師父。五個小時裡，我們均專注聆聽二師父細說大師父的精進道程。
二師父慈悲開示：人到宮廟、教堂、寺院各有著不同的心願和傾訴，追求平安與福緣。有信仰的人為有福氣的人，因心中有愛、有希望，還有追求的目標。
任何宗教、學問，用出來才是真功夫，身處紅塵，修行不簡單，在五濁惡世要防小人及自己的心魔。
人身像一個電池，若經常存善念、行善事，那是在充電，使人生命運，充滿正能量。
生命是一連串的選擇，平日存好心、做好事、說好話，才會累積正能量，使人神采順心，貴人顯見，小人遠離。
菩薩：人生可能僅是一個過程，由無到有，再由有到無。有生必有死，生是偶然，死是必然。由生至死，乃人之一生，是為人生也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
黃申兒：未註生•先註死
參閱《搜神記》的記載。
陳蕃還沒有顯達的時候，寄宿在黃申家中。
黃申的妻子剛生小孩，有二人來敲黃申的門，家人都沒聽見。一會兒，屋裡有人說：「客堂下有人，不能進來。」敲門人對另一位說：「你從後門進去。」不久，那人回來了。敲門人問他：「生下來的嬰兒名叫什麼？該給他幾歲？」另一位說：「生的是男孩，名叫奴，應該給他十五歲。」敲門人又問說：「後來，這孩子該怎麼死的？」另一位回答說：「該因為兵器而死。」
陳蕃對黃申說：「我會相面。你們這孩子該因兵器而死。」黃申夫妻為此驚恐萬分，連小刀都不讓兒子拿。這孩子長到十五歲，有個人把鑿子放在樑上，鑿子的末端露了出來，黃奴以為是根小木料，就在下面鉤它，鑿子從樑上落下來，鑽進了他的腦袋，黃奴就死了。
後來，陳蕃任豫章郡太守，派差役去到黃申家饋贈禮物，同時詢問黃奴的現況。
黃家據實以告。陳蕃聽後，嘆息地說：「這是命啊！」
牽亡魂：道人施法•得見亡妻
參閱《搜神記》的記載。
漢代北海郡營陵縣，有一個道士，能使活人與死人相見。
有一個北海郡的人，妻子已經死了好幾年，聽說後就來求見他，說：「希望你能讓我見一下死了的妻子，如果真能這樣，我就是死了，也沒有什麼遺憾的了。」
這位道士說：「您可以去見她。可是，如果聽到鼓聲，就得馬上出來，別再逗留。」接著，這位道士就告訴他相見的辦法。
之後，這位道士就焚化符咒作法，一會兒這個人就見到了妻子，於是和妻子談話，訴說別離之情，那悲哀、喜悅以及恩愛之情就像是妻子生前一樣。
過了好久，這個人聽見鼓聲，十分惆悵，但不能再逗留下去了。當他出門的時候，忽然他的衣襟被壓在門邊上，他使勁地拽斷衣襟就離開。經過了一年多，這個人就死了。
人們把他和妻子合葬，掘開他妻子墳墓時，發現他妻子的棺材蓋下有他那被拽斷的衣襟。
甲辰年三月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年3月13日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》甲辰年三月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈修數載輸誠在。宮立威儀正德方。
此日天梯步步穩。來年宣化慧仁揚。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》甲辰年三月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願勉諸子不懈不怠也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，甲辰年三月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士吳佑傳
【覺、生魂合併】
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士伍富添
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士張慶光
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士于德達
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士趙光斌
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士蕭榮俊
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉清貴
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士江廷發
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士張磐風
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士焦豪
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士段慶忠
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士車機峰
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士戴存雄
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士錢子訓
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士陸春婷
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士彭慈欣
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士鐘惠惜
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士伍家槐
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士魏國棟
【三魂合併】
證道彌勤淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士甘概源
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士丁皓遜
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士徐慶寅
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士毛遂港
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士蒲青康
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士饒吉祥
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士孔就豪
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士詹爵文
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士成冠財
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士喬鳴風
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士徐來強
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士王江水
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士王李萬春
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃進燈
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士周雙龍
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林楊周
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴知高
【三魂合併】
證道觀音淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴水生
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴水木
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴水發
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林震諒
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林震帝
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林振楊
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林震英
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
王解、林笑珠、王海、巫鶯、王勝發、李宛桂
王開湖、邱思雁、王賢弗、路馨花、張欣蘭
喬妍月、屠漢斌、吳甄淑、孫福應、潘元朝
宗佑魁、吳茉莉、翁雁鳳、錢智槃、冒火振
包彩金、彭玉華、鐵夢婷、秦明雲、屠紅儀
沈青巧、邱麗涵、范婉襄、戈晶欣、白荷麗
巴惠慈、郭應宗、談佳鎔、葉鳴珠、金忠廷
蕭如勤、冷風標、福光炳、項景源、宗碧蓮
凌奐佑、程南奇、金文港、姜珠儀、賴慧芳
嚴鎮安、岳送健、卓福淵、朱弘恩、詹文禮
劉和賢、孫勝河、武克傳、季美詩、熊名峰
屠順發、易乾、廖淑芬、石凝芳、游谷雄
丁諺書、陳塢、林賢民、楊美姿、卓德良
高柏山、顏青植、周丞康、俞保基、蘇泰學
邱六堂、潘如薇、仇國和、方佑爵、花福保
殷火融、柴秋紅、陳智河、余三堪、烏茂川
李甜香、董仁學、曹應遊、于澔寬、龐定豐
伊火松、苗真華、史奇博、盧鎮興、白福昌
李端港、熊素瑛、程晶娟、蔣志博、譚秀棉
何臻珊、魯建漢、宋啟堯、邱憲群、麥術武
符念權、甄惠虹、周德謙、莫淵舟、溫成投
盧谷郎、殷樹來、閔台應、蕭騰全、金慶昭
烏柏瑞、丁爵輝、施景添、馬佑冠、何岩溪
黎秋惠、賈順堅、單益興、簡鳳惠、丁大祈
廖振來、殷乞堂、蘇元澤、孔笑芬、屈涎全
營飛明、姚淑棉、張眾斌、段來淵、熊世軒
季福棠、雷錦泰、伍文杰、穆孝鳶、賀原杉
羅清嗣、盧萬德、姜亨振、林嘉賢、石重潭
董必潮、孟如珍、俞崑益、曾保翔、萬健風
戴康昇、潘道昌、柳進帆、和憲弘、章台輝
甘冠洲、陳永康、白康植、丘喜珠、涂平新
賴度欽、燕赤康、薄隆讚、海丞邦、烏拖
哈再拉、閔慧誼、闕真涵、魯記國、郭安鎧
楊隆天、余順吉、甄來旺、程景發、季弘星
段眾遜、孟印興、王讚添、戈嘉昌、章淑寧
方琇、戴信應、朱爵潭、袁顯崑、章就輝
烏信書、管三實、施惠乾、丘仁源、鄧敬基
馬政丞、沈宗開、袁樹山、李康炳、粘鳴順
高安欽、侯國仁、卜基興、闕眾振、楊晶采
羅慧緣、詹福水、黃澤光、巴顯郎、蔣潭吉
石純敏、甘育德、施和良、方裕興、袁應天
杜風賜、武冠煌、錢克邦、柳成墩、黃信益
屠銀山、岳哲章、安印沖、梅文廷、葉晴君
曾勝權、呂清茂、童泰融、姚憲達、謝保成
余棧強、唐訓丞、龔民燈、陳道元、邱基聰
詹權志、郭川興、宋益融、曹秋慧、吳德堯
喬德文、翁智昌、沈莉玉、孫建傳、丘憲雄
林登權、周開復、伊春妲、袁明封、江武財
廖昌歸、苗有慶、史朝淵、袁勝堂、翁清發
凌碧慈、陳照振、甘醉良、劉吉財、潘三興
王泰暉、丁雁純、王德鴻、余翠招、王憲光
李淑環、王定港、柳康賜、田輝、詹銀滄
左瑞香、梁胭玉、金燁庭、朱幼芳、陳喜元
苗瑛翠、黃芝霜、詹依思、伍民峰、唐鳳靜
伍夜明、溫真瑤、南宮冰、方繼空、孔文旺
鐵明興、曾偉洲、歐雪柔、溫靜惠、陳青綢
胡秀純、廖曼津、石怡金、單荷卿、于娜華
孟蘭香、孫夢蝶、夏鎮台、潘富誠、姜福藤
游永德、崔詠英、孫勝良、古慶昌、羅祿書
金裕誠、蘇明應、姚廣泰、武翰鴻、華丹崇
柳平衛、崔福顥、苗育坤、劉平逸、孟純蘭
陳昌欽、方信國、李夜誠、竇明橋、聞良
寇銀復、龔淵、袁弘盟、藍志權、賽明福
姜海泉、倪日虎、高政爵、葉勝角、羅勝彬
姜弘荃、徐念端、于和勇、方建倚、安昭棟
趙明忠、周鎮德、吳眾軒、詹昌佑、奚元清
孟風煒、柯書祥、傅哉應、巴勝霖、唐讚昌
伍武植、贏鳴元、柳鶴慶、向莉滿、趙天傳
施婉玉、孟瓔惠、江朝風、右橘春、金振學
童德火、翁純璇、池祐寧、于寶鑾、周福城
陶宓月、錢杏鶯、石鴻勝、莊風涯、黎雪漪
秦安塘、易姿乖、馬弗嘎、辛虹珍、朱涵真
烏怡思、冷元讚、龍佳琳、蘇惠霞、姚川堯
袁德印、蔣明琪、蒲惠妹、伊育得、關錦海
龐琇雯、左進清、卜麗、符靜莘、趙東翔
劉宜芳、沈寶芸、丘潮義、溫春依、池艷娟
王湘蓮、伊玉梅、翁技平、涂吉山、楊道天
宋麗櫻、牛靜如、謝荷宜、屈秋英、陸秀桂
劉蘭惠、姚雪、卓弘賢、邱純霞、譚友佳
黃福哉、武益祿、白元博、唐敏蘭、張進倫
姜燕湘、伍麗娃、周智梅、董信元、黎惠純
于敏華、趙玄泰、袁淑芬、易德峰、方慧英
單真芸、廖蘭怡、雷怡芬、萬明堯、陳昌潮
詹超、包鈺、羅秀雅、柳昌、秦孝源、池元實
趙聰日、應桔宏、廖樹風、秦福塘、杜昌雷
洪進輝、郭長祥、梁惠德、宗彥興、戴益木
藍秀郁、潘如茵、孫青瓊、楊守毅、曾皓開
梅淑琴、甄月虹、蔡如嬌、張崇興、廖清柔
宋愛嫻、易悅麗、韓馨、喬懷豪、鍾武峰
程炎財、聞世騰、趙德文、崔福昌、饒仁書
白勝喜、魯廷偉、孫政風、季振召、甘志橋
薛克湳、許胭霞、章順源、池壽得、步三傑
溫菊黛、鐵信潭、邱壽溪、呂渤書、金考植
丁達偉、蔣克風、林慶峰、苗勝台、尤福中
游全喀、武顯長、陶志潭、營仁學、章國墩
凌國熙、符世山、章麗莎、言獻潮、段燕國
郭台塗、季甄蘭、方海通、丘基耶、趙福岱
粘宏誠、孫永鵬、閔建發、左仲壽、卜塗
戴植存、方紅梅、申鎮圭、洪應朝、翁慈雁
柳遠博、施春隆、陳宜瑞、于曉、呂振涎
楊育賜、孔大嶽、花冠博、易隆澤、焦朝元
于萍曉、江凱超、葉燕漪、廖繡君、丁喜賜
雷康倫、方淑金、伊麗滿、周旺飛、彭文池
管雪娥、孟晞蓮、許欣女、蕭孝士、粘宓思
房清亮、曹淑珠、月啟彰、粘秀鸞、鍾益懷
龐靜慈、殷善邦、胡益憲、蔡佳虹、廖靜儀
余迎雀、王笑慧、方幼蓉、于哉、甘海雅
姜侑如、江遠昌、翁福群、梁青鳳、安彩荷
龍采琪、段淑香、李娜欣、許基潮、歐春嬪
馬珊女、方娜華、褚思儀、凌惠花、奚信添
老淡熙、童悠霜、趙冠清、單明巡、右柏順
鳳根夜、周文毅、謝豪兆、沈采琪、柴德元
侯武朝、賽淞飛、竇燕涓、祖少梅、簡潔曼
鐘月惜、白捷舞、余國涯、狄昌源、展秋雪
詹郁宜、黃敏媛、甘忠化、易純芷、侯逸權
簡若彩、朱孝彰、粘康廷、甘友瑛、趙雀涓
池聖台、袁輔、程碧春、游妙詩、秦能風
岳秋宛、巫福紹、黎秋惠、隋育蘭、唐文榮
孫夢談、孟真滿、劉踏珠、顏采津、甄南河
包曉雨、莊健諒、和春玲、郭豪根、陳珠麗
鳳脂荷、管秋雪、蒲曼華、林克達、邱日添
宋琍慧、馬青基、麥珞虹、吳淡君、談燕婉
宋堅、梁憲振、朱耀端、沈惠釵、吳敏靜
龍燦香、黃雪蝶、姬啟章、雷峰興、潘莉花
石茉純、藍秋庭、何惠笑、紀如花、謝秀儀
焦昌偉、廖孝昭、季珠茵、喬三郎、巴賢
林大龍、錢芬涵、姜思珍、歐勇、呂怡華
單敏兒、段紅貞、闕順水、溫克缺、魯佑冠
戴吉謀、蕭平傳、薛宗源、姚美欣、周添勝
廖勤月、楊聖寬、江民敬、宗福強、戴台振
尤滿珊、姚清崇、魚佳蘭、伊麗玫、蕭春娃
石詠涵、夏仁宙、甘洳華、邱靜蓮、郭芬乖
丁馨、范宜桃、熊應吉、祖秀卿、李復邦
歐秋桂、于春茹、盧靜柔、柳眾寬、甘梅姿
張憲松、陳鳳媛、曹六康、韓寶娟、燕秋萱
安青淑、李薰慈、許德霖、祖丞仁、甘青莉
馬仙純、趙皓全、吳必樹、沈嗣邦、曾明萱
張泳雯、烏笑娥、步振擎、閔明泉、陳慧蘭
向怡春、魏台恩、陳桂元、周蘭、陳冠波
段開松、黃銘少、曹依鳳、章巧蓮、席秀釵
胡莉瞳、甘智騰、藍曼思、顏嬪荷、嚴雅鳴
尹鳳萍、周聰克、盧樹南、易玫嬌、孫曼琴
胡一財、傅曼露、朱德敬、唐幼碧、秦玥美
杜憲水、單蔭保、陶茵惠、簡娜英、何冬麗
林祿書、江慶隆、段山堯、年雅花、董順香
侯芸郁、陳芹、邱藝涵、楊一章、童麗姿
簡甜雲、郎宜滿、胡一山、鐵月芬、黃薔慧
海正秋、竇家莉、邱玉秋、丘伊萱、吳若然
段天虧、游夜福、劉允蘭、張胭思、鍾惠馨
喬繼佗、孟勝堯、姚麗真、郭夜璘、俞麗清
蕭淑明、呂錦學、哈鳳真、趙洛書、楊克海
曹青嬌、溫美香、陳中造、俞雪瑢、楊燕環
戴美嬌、洪昌達、雷貫文、鍾麗香、朱靜涵
潘建直、郭添昇、馬悠真、甘啟茂、雷長輝
金真蘭、趙雪蓉、江瓊宜、孫燕香、李振傑
邱惠彎、盧壽欽、管慧玉、邢妙英、廖風泉
黃秋娟、寇友妍、賀彥豐、李憲進、翁茂橋
江紫鵑、吳雅真、言仲瑞、麥志鵬、歐陽飄
穆茵婷、張鳳瑰、祖守圳、簡愛琴、朱棉玉
陽艷嬪、黃昌海、屈裕質、易讚榮、曹清壽
盧和池、柳文勝、袁民豪、謝佑章、甘依純
龍益芬、蘇采瓊、祝友緞、江聖卒、冷泰吉
熊福炮、蕭武源、涂獻寄、屠惜、賴來逸
梅惠蘭、何應策、陳峰良、管凱印、杜昇朋
季旺川、石珠馨、成惠鵑、巫秋心、李昌靖
賀煥松、韋春紅、侯常柏、梁康睿、周紅誼
侯春卿、席明娜、屠隆山、羅采淑、劉美萱
鍾潮榮、孫憲達、柳雪貞、蔡文裕、戴炎輝
唐惠敏、甘瑢萍、胡建泰、蔡清香、柳國強
張采娘、葉銀河、丁秀晴、白影馨、莫伊嫣
邱康涵、李靜菲、裘軒空、廖健成、羅青玉
梁寶婷、宋夜超、秦天輝、殷造璘、段青鳳
陸真晶、厲清達、簡明忠、鍾夢婉、梁雪妲
陳國擎、黃植全、黃麗慈、黃甄香、鍾丞鳴
朱莉純、鍾泰豐、江秀萱、鍾福茂、鄧杏媛
鍾冠興、莫虹嫣、蘇民振、許美芳、蘇勝運
李春瑜、魯病、姚少全、孫木塘
敕封山神廟護法神：
簡思雲、安讚利、萬泰爵、閔德獻、卓腰
侯三慶、魯基峰、游達欽、邱曉純、方瑛霞
孫守復、謝成振、符心語、屠河叢、龐若靜
戰天彪、苗秋品、萬娜璇、褚敏華、羅雅香
唐燦化、魯大憲、廖騰元、苗佑志、詹國和
梁婉鳳、程嘉源、盧仁根、溫慧招、狄青湖
葉豐璿、卜添哉、鳳凱嶽、魯仁和、戈信霖
于訓志、盧桔、巴泰彰、文基槐、關勝河
陶樹平、易福化、燕嘉應、岳博倫、莊仲武
殷翠湘、俞德育、右勝書、寇帛洲、段秋儀
安慶政、韓振業、鄭聰廷、鐵保源、陸益峰
閻文章、柳英奴、段世琳、殷家源、胡春瀅
史勝槐、翁浪平、溫泰昌、施瑛若、潘宏植
孫一亮、寇弘貴、柳青雪、段卿豐、胡建植
許佳春、郭彥風、鍾燕春、陸天河、卓凱延
池永乒、魯送港、古袞順、紀武坊、龍光倫
車明海、姜慶杖、金國騰、張仁卿、安福柏
姬天康、熊育輝、史雪、方益棟、賴昇、殷芳
段昌皓、厲清風、于振台、尚風雷、陳崇鎚
韓松明、劉春欣、蔣雄安、柳宜紅、卓清益
鍾雪妃、安福柏、黃瓊思、季艷花、卓乞來
裘應隆、石印憲、崔祿堅、于德火、丁虎
梁克芬、韓孝鎮、巫信台、朱永帆、向溪山
段樹喜、何嘉湳、殷秘興、沈進和、衛爵光
潘育哲、金煒茂、卓麗月、劉惠萍、熊建柄
俞裕亨、梅春麗、鐘志博、戈信威、白潮憲
曾應財、梁建斌、游康村、孟鵬、范斗圭
石夜澈、穆德官、胡慶均、廖仲輝、段國彰
于明聰、賀錦南、段東煌、苗瀚興、高嘉湘
苗乾斯、宋珊乖、莊悠婷、孟寶郁、林晉嶼
烏夢蜻、溫應睿、華郁春、竇坤伯、翁滿芹
夏源亮、周鶴、莊福億、安勝進、崔柏昌
祖基鞍、寇玫雪、曾踏月、崔三德、唐益超
陳皓勇、梁碧芳、管聰榮、莫秀慧、丘和杰
施昌、敖裕圭、祖憲自、魚元復、陳昌威
楊若瑄、蕭慶洋、蔣玉桂、丁嬿采、詹保興
曹哲顯、顏進良、龐玫、岳淑琪、邱慧嬪
黃惠甜、蘇筱美、丁蘋、彥書、嘉隆、嘉津
羅德發、育懷、趙秉弘、曹讚洲、吳智元
管博達、溫益蘭、沈來憲、毛春誼、岳原術
閻來洲、沈憲勇、安紹昌、趙煒元、江蓉
曹瑞春、王婉、錢碧璇、柳康順、孫恩娜
葉送偉、蕭紫春、翁保良、張惠霞、郭照仁
管雄、詹春儀、王進德
敕封天后宮護法神：
柳茂順、陳壽文、應秀妮、段布仁、羅錦綢
陳如香、彭德康、李健港、丘琇麗、項沖憲
勾國毅、紀昌嶽、郭若捷、金鳳玲、蔣春玉
趙勝為、曾渤全、楊思欣、方福傑、雷淑芬
韓郁惜、龐添達、翁壽根、唐福育、沈晉房
粘國俊、程劍威、烏靜華、兀紫瑢、盧雪鳳
蔡巧庭、胡芙儀、段基巡、包秋櫻、李青慧
袁飄雪、穆良遠、秦勤月、賀瑞蓮、姚芸乖
盧印湖、花慶辭、劉晶敏、張亮卒、曾惠桂
尚璇貞、成秋鳶、侯仁讚、章瑞真、李讚盟
金涯光、楊健山、池克謀、陳谷坎、蕭乾武
錢嶽仲、方海榮、喬蘋彩、房晴雨、巴如靜
詹幼薔、江芷欣、張愛婉、陶春雅、姬淡超
龔法慶、柴福智、施天偉、蘇惠琳、陳慧美
翁靜梅、甘康顥、尚鳳華、柳玉棉、唐建衡
吳純蕾、胡智坤、盧淑芯、張育光、席麗君
丘燕娟、周佳欣、陸春虹、敖不力、許阿猛
周弗仁、徐海枝、戈博源、營杰丹、孟彩雙
烏順昇、苗印吉、席六柱、韓四慧、管敏金
范志圭、寇明信、呂造術、馬暉成、花柏昌
古顯風、戴群虎、鄭昱湖、江逸為、白勝山
凌康達、蔣明憲、章銀毫、彭賢元、韓順月
喬蓉欣、溫慶超、哈文記、彭巡添、翁福通
施為圖、魏青溪、劉家煌、趙兆天、史媛
冷順章、伊麗滿、閻火蒙、岳純、崔燕姬
邱襄雅、莊玫絹、周益交、李德圳、江佑基
步麗胭、姜懷堂、葉勝潮、邱雁、于智復
張永信、甘泰堅、柯慶武、蔣建誠、魯敏玉
劉光清、盧銘、夏洛山、丘福貴、郭昭亮
武鳳思、張泳采、田福雄、姜幼蓮、朱紅蘭
溫碧順、顏麗娜、燕德元、魯秋津、潘秀權
鐵幼潔、孔安達、袁振熙、藍福興、蔡靜湘
莊元憲、邱品瑛、江贊仁、姬燁星、房建進
袁弘池、石春輝、秦獻文、吳兆凱、楊燕詩
陳智康、宋清夜、卓鵬昌、張德水、姜明爵
巫敏綢、甘海道、俞振山、賀克延、何昌復
凌貴煥、史明得、成騰風、楊念群、余雪緣
孟淑艷、池勤慧、李塘山、丘信策、黎婉華
郭昌祥、尤仲賢、蕭建仁、江益守、蔡德良
金騰元、應玉嫻、溫若瓊、黃朝傑、曹卓山
季明東、江平耀、邱嶽文、伍淑庭、育竣
涂榮信、姜應煒、崔清月、龍磐文、池靜寧
朱福吉、蔡秋君、戴山雄、黃淑玲、鐘少桐
金月蕾、董娜惠、翁寶慧、鐵怡玉、薛文嵐
蔣勝波、羅惠桃、柯風哉、殷鳳雯、池進松
曹樹仁、烏應才、甘曉雯、巫建學、蘇玄修
方瑛蘭、蕭丈源、楊旺書、金夜博、衛淑姬
狄國諒、張富藤、卓弘逸、黃順麗、沈為武
閔書欽、龐福辛、涂廣鎮、蕭旺仁、唐耀安
白思梅、鄧美麗、衛慈虹、錢德魁、范鬥竹
江應丐、巴讚來、屠博圳、盧風崑、夏辛斌
翁道海、步一植、章裕渤、牛智福、姬迎蓉
房若緹、蔣丹記、傅應權、蔡仁澤、敖康進
李國燦、蘇春敏、賀昌輝、梁勝國、蔡德回
游永興、文軒、文慶、文潮、重洲、重鞍
惠鈺、惠嬌、惠臻、伍元籌、秦德卿、卓農盟
游啟交、穆顯通、殷志昇、譚燦武、姜秘修
展福涯、宗海武、李純歡、唐黛欣、施嬅月
李惠儒、盧友鑾、金超港、包琍寧、戈笑誼
賀純、范吉遠、燕鳳俐、曾萍舞、馬德涎
陸民建、闕采曉、鍾莉純、何聖添、詹明山
俞惠娘、潘麗真、殷進財、張寶勤、賴憲明
錢漢全、尚文菊、陳馨蓮、沈天遠、毛靜琪
游鳳芷、凌克楓、龐志南、簡英雲、營彩琍
卓惠娟、雷俊淵、石勝直、張景明、應銘
喬飛、丁素瓊、楊名煌、郭昌賜、翁志傳
鍾茂福、段棄弘、顧慶潮、宗銘海、潘丞南
熊彥書、賀德山、石碧珊、公孫嫌、蔣賢昇
柳康文、周啟忠、殷勝達、高玉茹、藍定海
錢建松、莫台仁、鄒世卿、楊月麗、秋淑燕
李博山、李照衡、秦堯、夏福武、戈壽隆
易海莉、簡康峰、姚書、沈原福、賈明杉
蔣政獻、毛福定、江采蝶、金伯華、唐夜錩
孔玄堂、曹勝寬、宗佑潮、應秋猜、席和源
熊福志、營原財、商凱宗、伍顯瑞、尚豪澤
巴德堅、李添建、丘爵愷、韓克河、言孝賢
褚青彥、廖謙基、林康江、褚文奇、童勝光
楊顯倫、祖正熙、苗谷源、趙福植、馬芬麗
龐修吉、穆寅潭、席慧勤、易淑圓、于進寬
倪吉昇、熊振昌、李健原、項繼軍、姜珠雪
田祿凱、萬如瓊、歐義弘、沈仁章、薛保洲
黃晉豪、賴送威、花福來、蔡錦武、章凱宏
花敏媛、伍晉克、詹坡堂、毛倫光、溫芸珍
薛正慶、郎武德、關南智、邵豐儀、柳惠寧
趙滿芸、岳幼靜、高海泉、席紅薇、陳秋蘭
溫平懷、蔣根奐、蔡成、郭光達、巫耀咢
于倫川、魏勝譽、熊柏德、孫兆權、石淑蘭
文靖巡、詹仁皓、蘇秋婷、葉綿嵐、章洛賜
袁順光、楊醉谷、奚勝博、金麗怡、卓清惠
宋錦鳳、韓世如、趙克賜、潘燕雪、謝寶蘭
楊一豹、楚潮貴、洪秀晶、戴柏成、李純琪
江藝瞳、夏家妮、黃秘豐、殷慧瓊、沈惠嬌
歐義邦、石曉蓉、閻春依、武添基、許大鳳
趙巧珊、朱欣娥、龍品璇、苗順山、蕭應清
鄒榮昌、梁藝純、陳少明、許富昌、游進慶
熊台旺、崔保亮、程益雪、童鳳枝、溫杏華
苗智福、邱添衛、盧國誠、席麗芳、安秋款
詹如嫣、阮康賜、王考達、管艷梅、張憲翔
嚴青恩、陸春怡、宋寶霞、李秋雙、趙慶潭
黃決風、蘇敏津、程鳳珊、龍元順、鄭艷華
秦珠霞、古信茂、沈麗嫣、葉仲堂、俞聰勇
殷翠蓓、馬清康、梁青襄、管依妹、吳應雄
秦茵娜、郭房淵、鍾順美、邱建欽、邱茜寧
郭鳳蓮、巫琇英、莫踏慧、邱麗嬿、孫嗣基
聞杏雪、鐵慈棉、鄧安書、秦錦美、包遠添
方弘克、魯俊慶、曾順廷、宋應財、于惠鶯
蔣建熹、傅堯、季珠、海月、姜慧純、盧燕香
劉春荷、陳鳳滿、志嗣、志添、純惠、純貞
章泰延、李勝長、袁靜純、姚蘭、潘再煥
唐健、孟仁修、倪淑薇、沈育駿、佳馨、明舜
彥源、彥弘、彥馨、嘉慧、嘉珠、嘉興、嘉婉
育珊、熊育偉、石振貴、陳佑書、江眾南
育燦、燕福榮、宗佑義、孟樽海、管樹書
焦莉純、夏如芹、段再清、金建潭、賴明丐
水朝翰、洪國昭、姚荷美、錢鳳真、郭蘭
邱薔雅、伍福水、龍豪開、殷春蓉、張杏慈
盧智彰、丁皓根、奚源恭、施寶蜻、周曉菁
方麗媛、楊含珍、秦六達、冷開昌、林碧鈺
應紅蝶、鍾柔嫻、顧明雄、段曼葳、屠忠財
葉瑞湘、袁艷誼、段水茹、任蕭明、柯夜祀
申純雪、李凝香、孫青蓉、武熙德、苗福農
簡怡莎、鳳采珠、裘凝虹、方智森、劉月環
童樹貴、江甄華、鄧國隆、施惠雪、袁婉瓊
林顯銀、謝振堅、涂素慧、冷泰學、許芝滿
邱春妹、姜珠蓉、何遜來、夏熹裕、段嘉輝
金思蓓、魯燕娟、裘荷卿、賴寶霜、戈秋蕾
熊如庭、施啟謀、童永偉、闕紫鈴、羊翰群
趙元狩、伍奇穀、朱璘夜、伊惠鳳、范珍若
周芷璇、姚康懷、戴乒峰、粘谷弘、梁智康
應若歡、曹淑芹、烏新輝、奚雅如、老湘馨
吳雪瞳、李榮鴻、陳原衡、孟福泰、姜玫茹
劉芳緣、裘詩曼、曾純嬪、唐捷惠、董澤和
屠虹湄、戰含莎、巫菊琳、曾福宗、蒲善倫
蔡信嶽、丁君蘭、宋珍荷、甄惠紅、龐添威
莫超來、鐵河基、穆三虎、符清舞、苗麗音
和世靈、項懿淑、施水塘、邱品蓁、石賜堂
韋玉娥、右弘煥、蔣昭廷、沈克傳、傅淑玲
詹吉愷、胡紫芳、裘邦塗、呂勝墩、柯勇
孫舞蜻、薛育舒、楊芹思、唐靜惠、簡信燈
熊吉書、劉珍、邱雪瓊、甄寶純、錢嘉源
王春莉、溫惠娟、狄采惠、冷文鳳、伍曼恩
劉淑珠、殷惠滿、顏智傑、傅景興、蔡靜河
周琍華、李孢元、衛益純、林智坤、錢郁麗
苗健裕、熊世清、潘玉薇、金靜華、丘德振
方海廷、姚春雅、蕭俐香、陳品滿、應根忠
孔瀚平、韋茂煥、梁德衡、穆元澈、陳惠茵
陸民傑、崔敏霞、于添槐、張雀芳、金陞福
石涯西、謝敏馨、姜漢良、武錦桓、花泳雲
李信隆、沈笑鵑、褚顯來、章惠瓊、邱慈雅
高延煌、朱仁琛、柯正昌、盧永信、單風壽
李育紅、文秋燕、易惠虹、簡振銘、劉勝丁
吳勳章、秦湳建、麥坤隆、賴香、苗智洲
葉湘美、熊松就、奚應琳、詹淑蜻、甘醜
魏鳳華、石秋霜、韋明沖、江蕊、唐夢慈
顏青火、侯秀娟、嚴淑春、金鬥山、唐燕琳
竺真琦、藍亦痕、司徒汐、慕容圭、邵若月
于踏星、鍾離絕、侯慶福、賀谷洲、程前隆
章泰威、周心瑜、馬蘭怡、趙欣曼、蔣澄玉
奚若娟、韋興倫、蔣嵩穀、李涵如、丁靜圓
官佑康、申瑞夢、董昭豐、趙美彤、周湘姿
姬淑宜、朱澈榮、葉泰銘、宗原逸、莊勝義
翁信堅、唐川偉、弗德、敏蘭、蘇東雄、錦風
凌惠媛、金弘直、孫月芳、朱煌吉、崔長威
吳伯山、郭智洋、鳳翔國、戈超河、鄭青潭
武翠婉、寇勝豐、明錦、明瓊、吉泓、郭昌達
孫憲權、楊春蓉、招萍、飛冠、飛霞、吳逸昌
韓平封、柳智香、陸慶校、溫督華、柯豐應
蔣順志、陳夢曉、唐遠弘、沈美虹、唐曉琳
朱碧玉、蕭鎮官、許吉郎、哲諺、嬿慈、擎山
羅昌和、羅友賢、曾淑依、詹秋蓮、羅惠珍
顧宗吹、李鏢、洪書吟、溫蘭思、蒙瑞、郁芝
廖幼迎、姜福進、方瑛蘭、伍秀雅、高振德
青逸、青滿、青峰、方冠瀛、馬偉塗
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡心盡力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年三月初五日
證道修士魏國棟 登台 113年4月13日
詩曰：靈神定靜清心意。修性明真正氣揚。
證道朝儀添梵志。代天宣化仁德彰。
聖示：憶昔時，生活平樸，雖無山珍海味，卻有野菜清香，有時雞蛋加菜即幸福滿滿，手足相處喜樂無比，最常尾隨父母身後跟進跟出，歡樂無限。與鄰家同齡相處融洽，亦多有採橘之誼，課業之餘則分擔家務。隨三吋氣斷，魂神面見閻君，承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足和睦、敦親睦鄰。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上表嫂：宋素珊，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、天文、地理、山醫命相卜、符籙等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、七月孝道共修法會、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、七月孝道共修法會、年度法會，能再接再厲也。
證道修士王江水 登台 113年4月13日
詩曰：螢窗苦讀輸誠在。光透恩熙大道吟。
漫步天梯真善美。代天宣化拔賢金。
聖示：憶昔時，生活平平，在百廢待興之年代，日出而作，日落而息，左鄰右舍，經常併桌共餐，大夥有說有笑，生活樂趣滿滿。在家孝敬父母、友愛手足，在外敬老憐幼、互助合作。隨三吋氣斷，魂神面見閻君，承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、友愛手足、敬老憐幼、互助合作。憑此四項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之親家舅仔：張義芬，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、醫理、藥理、陰陽、八卦、擺陣、調兵遣將等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修法會、春秋兩季放生法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、春秋兩季放生法會、專書研習班，能不懈不怠也。
【靈修士】進修之助力
陽世人孝心、慈心者多，接觸道場之後，常會保調往生之父母或祖靈，脫離苦趣，進入《無極五方證道院》靈修，一則盡力於孝道，二則以期有朝一日證道，列位仙班，逍遙自在。
至於，靈修期間，應該加強之重點，如下：
?除了祭祀之外，陽世親人可造各項善功迴向給靈修士，或者藉由參贊各項法會的功德迴向給靈修士，以化解靈修士之修行阻礙，進而提升靈修士的靈力。
?人有三魂：靈魂、覺魂、生魂，一般保調，皆以【靈魂】為主，亦即是【靈魂】在進修；若是【覺魂、生魂】之不安穩或者受苦，其靈訊亦會影響到【靈魂】的靈修。因此，陽世親人常會遇到不同的魂之託夢，而有不同的夢境；諸如：保調的【靈魂】，託夢則有更換禮衣、法喜或進修之夢境；【覺魂、生魂】託夢，則要求祭品、金紙或在世病苦之夢境。
是故，有慈心願力之善德，對於歸空之直系祖靈，應當【保調三魂】，以免彼等之飄盪。
蘇軾：三人同一夢•斷是五戒僧
參閱《冷齋夜話》《居士分燈錄》的記載。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。元豐七年四月，蘇軾在抵達筠州前，雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚，醒來後感到很奇怪，於是將此夢告訴了蘇轍。不久，聰和尚來了，說道：「昨天晚上，我夢見我們三人一起去迎接五戒和尚。」蘇轍撫手大笑道：「世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！」
不久，蘇東坡的書信到了，說他現在已經到了奉新，很快就可以同大家見面。三人非常高興，一路趕到城外二十里的建山寺等候蘇東坡。蘇東坡到了後，大家對他談起了三人做相同夢的事，蘇東坡若有所思道：「我八、九歲時，曾經夢到我的前世是位僧人，往來陝右之間。還有我的母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來投胎，僧人風姿挺秀，一隻眼睛失明。」雲庵驚呼道：「五戒和尚就是陝右人，一隻眼睛失明，晚年時遊歷高安，在大愚過世。」大家計算了一下，此事已過五十年了，而蘇東坡現在正好四十九歲。
由此看來，蘇東坡是五戒和尚轉世。
蘇東坡：遊壽星寺•憶前世緣
參閱《春渚紀聞》的記載。
民間傳說，蘇東坡的前世曾經是個修行人，因執著於兒女私情而導致自己的修行前功盡棄，抱憾而死。那時，他有一個修行已經頗有成就的師兄，十分惋惜師弟修行未果，發願要再次轉生於紅塵中看護師弟，尋機渡化於他，這位師兄就是佛印禪師。
有一天，蘇東坡與道潛禪師〈號參寥子〉一起到錢塘西湖壽星寺去拜訪住持。
剛走入壽星寺，蘇東坡看看四週景物，若有所悟的對道潛禪師說：「我生平並未到過這裡，但這裡的一切景物好像很熟悉，就好像曾經在這裡住過一樣。」
道潛禪師微笑點頭，說：「你再仔細想想！」
蘇東坡靜下心，又說：「從這裡走到懺堂，應該有九十二個台階。」
於是眾人計算台階數，果然如此！眾人稱奇，都說蘇東坡前世定在這裡修行過。
此後，蘇東坡常到壽星寺，在花木叢生的後院靜坐讀經，或在竹林陰涼的地方小憩納涼。
心 得 分 享
全才巨匠千年偶像•談蘇東坡品格素養
彰化縣芬園鄉茄荖國小校長：王材源
前言：樂觀率真•超凡人聖
人生緣何不快樂，只因未懂蘇東坡。蘇東坡為官四十年，貶謫顛沛流離三十年。2000年法國《世界報》在全世界選出十二位「千年英雄」，擁有赤子之心的蘇東坡是華人社會唯一入選者。入選最重要的原因：是愛國憂民、悲天憫人的人道情懷與有一個自由的靈魂。林語堂說：「蘇東坡是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家。」
家庭教育上，母親程夫人有一個非常經典的故事。有一天，讀《後漢書•范滂傳》蘇軾聽後激動不已就問：「如果有一天我也像范滂那樣，母親贊成嗎？」母親說：「你要是能做范滂，我難道就不能做范滂的母親嗎？」呵！相傳蘇東坡年輕時自負其才：「識遍天下字，讀盡人間書」。有一次見一老者的書本，一看頓時就愣了，因為書上的字幾乎都不認識！老者微微笑了笑，飄然而去。蘇東坡大受啟迪，才知道人世間的學問是無止境的，於是將對聯改為「發奮識遍天下字；立志讀盡人間書。」
剛直極諫•高開低走•能屈能伸•不改其志
蘇軾曾自言：「我一生之至樂，在於執筆為文之時。心中錯綜複雜之情，我執筆皆可暢達之。」在《沁園春•孤館燈青》中抒發理想抱負：「有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！」宋仁宗初讀蘇軾及蘇轍兩人的卷子，退而喜曰：「朕今日為子孫得兩宰相矣！」璧為聯輝，孫嗣必用之。歐陽修讚：「此人可謂善讀書善用書，他日文章必獨步天下」、「三十年後，沒有人會記得我，就因為有蘇軾這個人啊！」《東坡事類》說：蘇東坡對什麼人都願意交往，曾對弟弟蘇轍說：「吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。」在《湖州謝上表》一文中寫到：「陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。」種種因素導致後來朝廷以「妄自尊大，愚弄朝廷」，政敵誣陷入獄，瀕死否極泰來。
1080年《初到黃州》：「自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。」詩人善於自得其樂與隨緣自適的生活。在給友人李之儀的信上提到：「得罪以來，深自閉塞扁舟草履，放浪山水間與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。」、《卜算子》：「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」「小屋如漁舟，濛濛水雲裡…空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。」《東坡》：「市人行盡野人行」。蘇軾帶著家人開墾一塊城東的坡地，從此有了「東坡居士」的別號。學做農夫除草挖渠、插秧與種田以抒發心中不愿與世俗合污的情懷；不怨天尤人，能屈能伸。確如黃庭堅所說：「語意高妙，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！」
熱愛生命•接納自己•當下即是•正向思考
蘇東坡才高八斗，一生載歌載舞。展現在我們眼前的，是充滿樂觀與積極的「五千年來活的最精彩的詩人」的形象。蘇東坡即使遇到挫折也能夠心靜如水。「竹杖芒鞋，誰怕一蓑煙雨任平生」、「客喜而笑」、「洗盞更酌」、「自愛鏗然曳杖聲」，夜飲歸來「敲門都不應，倚杖聽江聲」，就是喜歡這樣拄著拐杖鏗然的聲音！用自我欣賞、自我接納的方式看待。「人生如逆旅，我亦是行人」蘇東坡做到了，而且做得比我們想像中的都要好。
「人間有味是清歡」、《超然台作》：「且將新火試新茶，詩酒趁年華」，黃州雖然身處逆境中「依然一笑作春溫」，及至晚年，1100年《六月二十日夜渡海》：「九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生」表達了他不悔的倨傲之心和曠達豪放的襟懷。「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」是蘇東坡在惠州吃荔枝時寫的《惠州一絕》。清代詩人江逢辰說︰「一自坡公謫南海，天下不敢小惠州」，一位民本思潮、豪情有趣的蘇東坡，讓我們完整地走過他的一生。
此心安處•便是吾鄉•順應自然•著力即差
一生清廉政務，《六事廉為本賦》中強調「功廢於貪，行成于廉」的為官精神，對時下偏執名利的價值人生有著警醒意義。《赤壁賦》中所云：「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」。《滿庭芳》：「蝸角虛名，蠅頭微利」在在顯示蘇軾一貫寵辱不驚，仍保持著清明廉正之風，為百姓謀福祉。「今日嶺上行，身世永相忘」、「報導先生春睡美，道人輕打五更鐘」，放下昨日的種種吧！呵！一個才高一世，在文壇、政壇都能大顯身手的人落到這種境地，算是一貶再貶了。「父老相攜迎此翁」、「南來萬里真良圖」，在在都顯示蘇東坡自我解脫力是驚人的。《定風波•贈王定國侍人寓娘》：「試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。」蘇軾成了古代文學家中身處逆境而大有作為的典範。
1100年《別海南黎民表》：「我本儋耳人，寄生西蜀州」、「海南萬里真吾鄉」朝中政敵處心積慮想要搞死他，東坡居士卻有極高的生命理解與包容能力，真是稟性難改的樂天派。北歸抵常州，蘇軾病重臥床，生命垂危，好友錢世雄曾提到「固先生平日履踐至此，更須著力」想著西方極樂世界，多念南無阿彌陀佛，努力一下就到那裡了。維琳和尚也在他耳邊說：「端明宜勿忘西方。」只見蘇軾細語地回了一句：「著力即差。」說完，便與世長辭，享年66歲。
結語：江山如畫•人生如夢
前總統登輝曾極力倡導「心靈改革」乃至當前學校教育與社會風氣之推展，蘇東坡向前與向善的一生堪稱學習典範。在蘇軾的字典裡沒有「難」字，更不會有「萬念俱灰」的詞彙，惟有超逸豁然。《觀潮》「廬山煙雨浙江潮」，廬山與錢塘江潮是中國最美的兩個地方。是經歷一生顛沛放逐後，臨終前送給兒子蘇過的詩作，也是他回顧人生充滿著深厚的哲理。「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」離開貶謫解脫的蘇軾，出污泥而不染，即使身處逆境，也能於日常生活中，從不沉溺於空中樓閣的幻景。蘇軾是全才式的藝術巨匠。庶民性格，千年偶像。1101年五月，蘇東坡北歸抵達江蘇金山寺，看了好友李公麟繪製自己早年的畫像《自題金山畫像》：「問汝平生功業，黃州惠州儋州」，初看起來像是人生坎坷受盡磨難，在油盡燈枯深感絕望之時的自嘲，然而蘇軾有大才氣真力量，所以沾濡涵泳。自認一生功績，非京城風光當禮部兵吏或在杭州密州等知府太守之時，恰恰是在被貶謫生涯的黃州惠州與儋州是也。
蘇軾：宋神宗賞識•調翰林學士
宋朝哲宗時期，蘇軾在擔任侍讀期間，有一次蘇軾在宮中鎖門看書，然後突然被召進便殿，面見太皇太后和哲宗皇帝。
太皇太后問道：「你前年擔任什麼官職？」蘇軾回答：「臣是常州團練副使。」
太皇太后又問：「現在擔任什麼官職？」蘇軾回答：「臣現在擔任翰林學士。」
太皇太后又問：「憑什麼能驟然升到這個官位？」蘇軾回答說：「碰到太皇太后和皇帝陛下。」
太皇太后說：「不是。」蘇軾回答說：「難道是大臣呈奏保薦嗎？」
太皇太后說：「也不是。」蘇軾驚訝地說：「臣沒有功績，不敢通過其他途徑晉升。」
太皇太后說：「這是先帝神宗的意思。神宗皇帝每次誦讀你的文章，一定驚嘆說『奇才，奇才』，只不過沒來得及進用你罷了。」蘇軾情不自禁地哭出聲來，太皇太后和哲宗也忍不住哭泣，左右的人都感動流淚。
太皇太后又命蘇軾坐下，賜茶，然後下令侍駕舉皇帝面前的金蓮燭送蘇軾回翰林院。
佛印：心中有尊佛•視人亦如佛
佛印，俗姓林，名了元，字覺老，北宋饒州浮梁人。自幼聰慧，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被稱為神童。在竹林寺讀《楞嚴經》，不久出家。佛印禪師與蘇軾友善，蘇軾貶謫黃州，佛印住在廬山，常相往來。
蘇軾是一位大才子，佛印禪師是一位高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印禪師老實，常被蘇軾欺負。蘇軾有時候佔便宜就很高興，然後回家喜歡跟才女妹妹蘇小妹述說。
有一天， 兩人又在一起打坐。蘇軾問：「你看我像什麼啊？」佛印禪師說：「我看你像尊佛。」蘇軾聽後大笑，對佛印禪師說：「你知道，我看你坐在那兒像什麼？就活像一攤牛糞。」這一次，蘇軾洋洋得意，而佛印禪師又吃了啞巴虧。
蘇軾回家後，就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下，對哥哥說：「就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心裡有什麼呢！」
范滂：嫉惡如仇•得罪權貴
參閱《後漢書·范滂傳》的記載。
范滂，字孟博，汝南征羌人。從小有高潔的節操，被州里人欽佩，因品行孝順、正直而被提拔。當時冀州地區發生饑荒，盜賊紛紛而起，於是朝廷任用范滂為清詔使，派他前去巡行查辦。范滂走馬赴任，到了冀州境，太守、縣令自知貪污受賄，聽說范滂來了，都主動辭官而離去。
范滂升遷為光祿勛主事。當時陳蕃擔任光祿勛，范滂執屬下參見上司的禮儀拜訪陳蕃，陳蕃沒有阻止，范滂覺得遺憾，扔下笏板棄官而去。郭林宗聽說後，責備陳蕃說：「像范滂這樣的人才，難道應該用屬下參見上司的禮儀嗎？現在你成全他辭官而成就了他的美名，莫非是自己選擇了不好的議論嗎？」於是陳蕃向范滂道歉。
范滂又被太尉黃瓊徵召。不久皇上下詔三府衙門的屬官呈報反映官吏好壞的歌謠，范滂舉奏了二十多個刺史和享有二千石俸祿的權貴。尚書責備范滂彈劾的人太多了，懷疑他有私心。范滂回答說：「我檢舉的，是深深地禍害百姓的人，我難道會因為私心而使奏章受到玷污嗎？加之因為召開三公會議的日子迫近了，所以我先舉奏了最緊要的；那些沒有查清的，將要再進一步查實。我聽說農夫除掉雜草後，稻禾才會茂盛；忠臣除掉奸賊後，皇上的周圍才會變得乾淨。如果我的話有不符合事實的，甘願受死刑。」范滂看到當時的時勢正處於混亂的時候，知道自己的志向不能實現，於是辭掉官職而離開。
太守宗資聽說范滂美好的名聲，於是請求朝廷讓范滂暫任功曹，並把政事交給他處理。范滂在任功曹期間，嚴厲地整治他痛惡的人和事。那些不孝順長輩、不尊敬兄長、不遵循仁義禮制的人，一律清除、驅逐出官府，不與和他們同朝共事。接著，推薦品德特別高尚的人，使他們能夠顯貴，提拔貧寒之士，使他們能夠身居高位而為朝廷效力。范滂外甥西平人李頌，是王侯之家的子弟，卻被同鄉的人所不齒。中常侍唐衡把李頌請託給宗資，宗資任命他做小官；范滂卻認為李頌不是合適人選，就把這件事壓下不辦。宗資知悉後，把怒氣轉嫁到書佐朱零的身上，鞭打書佐朱零。朱零仰頭說：「范滂這樣做，是公正的裁斷，好像用鋒利的刀刃切割腐敗的東西。今天寧肯被棒打而死，也不能違背范滂。」宗資這才作罷。因此，郡中才能中等以下的人，沒有不怨恨范滂的，便指責范滂所用之人為「范黨」。
漢靈帝建寧二年，朝廷大肆誅殺鉤黨之人。詔書下達，緊急緝捕范滂等人。督郵吳導到縣，手捧詔書，自己關在驛舍中，伏床哭泣。范滂聽說後，說：「這一定是因為我呀！」當即趕到縣獄。縣令郭揖十分吃驚，走出官衙，丟下官印，拉著范滂要和他一起逃走，說道：「天下這麼大，你為什麼偏偏要在這裡？」范滂說：「我死了，災禍就可以平息了，怎麼敢因為我的罪名連累您，又使得我的老母流離他鄉呢！」
范母前來訣別，范滂說：「有弟弟仲博孝敬您就夠了，我跟隨先父去黃泉，是死得其所。希望母親大人割捨這難以割捨的恩情，不要再增添悲傷了。」母親說：「你現在能夠與李膺、杜密齊名，死也無遺憾了！已有好名聲，再求長壽，可兼得嗎？」范滂下跪受教，拜了兩拜辭別母親。回頭對兒子說：「我想要你為惡，則惡不可為；要你為善，我不為惡，而結果如此！」經過的人聽見，皆被感動得流淚。當年，范滂三十三歲。
蘇軾：鼾聲如雷•心中無事
參閱《春渚紀聞》的記載。
蘇軾因為烏台詩一案，被誣陷下獄，兒子蘇邁每天去送飯，約定平時只送蔬菜和肉食，如有死刑判決的壞消息就改送魚，以便心裡有準備。一日蘇邁因銀錢用盡，出門借錢，便委託一位朋友送飯，這朋友不知約定，給蘇軾送去精心製作的小菜和一條鮮魚以補給營養，蘇軾見魚大驚，以為凶多吉少，逐寫下絕命詩一首送弟弟蘇轍。
詩曰：聖主如天萬物春。小臣愚暗自亡身。
百年未滿先償債。十口無歸更累人。
是處青山可藏骨。他年雨夜獨傷神。
與君今世為兄弟。更結來生未了因。
有一日，蘇軾的牢房中突然來了一個神秘男子，睡了幾個小時後，把蘇軾晃醒，說了句：「恭喜學士！」即消失無蹤。原來，神秘男子是宋神宗派來的宦官，負責觀察蘇軾的睡眠情況。宦官回去報告說，蘇軾睡覺時鼾聲如雷，睡得深沉。
神宗聽後，判斷「蘇軾不是惡人」，其依據是：人如果心裡藏著壞事，是睡不安眠的；只有胸中無事者，才能睡的安穩。因此，釋放蘇軾。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「擴大共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《儉讓以養德》＆《探索公務之行》、《禮節宜處世》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
甲辰年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】民國113年邁入第十年，每月一次，以修子為主，集體研習，分享心得，以期有所體悟，更上一層樓。
甲辰年農曆十月專書研習班
時間：國曆113年11月24日
專書：古八德全書│禮
甲辰年農曆十一月專書研習班
時間：國曆113年12月29日
專書：朱子治家格言
專書研習班增加二期：公告
主旨：茲因世界局勢混亂，潛在變化因素眾多，本道院專書研習班特增加二期，如下：
甲辰年農曆十二月專書研習班
時間：國曆114年1月12日
專書：了凡四訓│了凡叔叔說故事
乙巳年農曆元月專書研習班
時間：國曆114年2月9日
專書：俞淨意公巧遇灶神記
甲辰年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，神人共推【法輪常轉】，修子接受佛光普照，願多參加與護持。
甲辰年農曆十一月共修法會
時間：國曆113年12月15日
甲辰年農曆十二月共修法會
時間：國曆114年1月5日
參與現場共修之修子： │共修祈福燈：每燈壹佰元。
甲辰年六月關皇萬壽法會
：慈善米│113年7月14日
愛心米：4公斤1025包，合計肆仟壹百公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
修子大德捐米：4公斤102包，合計肆百零捌公斤＆50盒餅乾，已贈予【美濃區獅山里里長】，對象：貧戶。
捐米：24公斤，已贈予【台南市個別貧戶】。
