寶德雜誌第262期 目錄
甲辰年送神＆停筆＆乙巳年接神＆開筆：：一
乙巳年新春禮斗法會：玉旨：：：：：：：二
乙巳年放生法會：玉旨：：：：：：：：：四
裴齡：冥府傳聞•一一印證：：：：：：：六
甲辰年七月孝道共修法會【靈遊傳真】：：八
甲辰年七月孝道共修法會：重點摘錄：：十二
寶德聖訓：：：：：：：：：：：：：：卅二
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅四
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：卅六
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：卅八
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四二
曾國藩家訓：：：：：：：：：：：：：四四
曾國藩：八字家規•持家有方：：：：：四七
探索系列：誠信關
至誠：放下妄念•真如顯現：：：：：五十
修身：本立道生•功成名就：：：：：：五三
甲辰年四月科期靈修士：證道玉旨：：：五四
幽冥鐘的由來【一】【二】：：：：：：六九
一一四年行事曆：：：：：：：：：：：七十
甲辰年七月孝道共修法會之照片：：：七三│
本期雜誌之重點提示
一•甲辰年七月孝道共修法會【靈遊傳真】：
孝敬父母•端賴孝心【一】【本期第8頁】
小孝僅只奉養•大孝謹記教誨【二】【10頁】
二•禮節之道：
楊元琮：應酬喝酒•母親教訓【本期第40頁】
兒女：拒絕無禮•拒辱守節【本期第40頁】
敬姜：內朝外朝•男女有別【本期第41頁】
敬姜：知書又達禮•凡事不逾矩【第41頁】
三•探索系列：
誠信關：放下妄念•真如顯現【本期第50頁】
四•冥府、放生、曾國藩、修身＆幽冥鐘：
趙某：戒殺茹素•免除災厄【本期第7頁】
天尊：惟戒殺放生•方免遭浩劫【第7頁】
曾國藩：虯龍轉世•惟懼雞毛【本期第48頁】
曾國藩：位高轎低•謙卑自律【本期第48頁】
曾國藩：德以養身•儉以養廉【本期第49頁】
曾國藩：做官四敗•常存敬畏【本期第49頁】
修身：本立道生•功成名就【本期第53頁】
幽冥鐘的由來【一】【本期雜誌第69頁】
幽冥鐘的由來【二】【本期雜誌第69頁】
新年祝壽＆誦經祈福共修
主旨：擇定於國曆114年1月29日【農曆正月初一日】舉辦【新年祝壽＆誦經法會】，以期乙巳年增福添祿、運程平順。
說明：仙佛之聖誕：元始天尊•彌勒慈尊
誦經：桃園明聖經•抽神課〈籤詩〉
新年祝壽祈福燈：【每盞功德金貳佰元】
時間：乙巳年農曆元月初一日上午9點50分
農曆元月初一日乃天神降凡當值之日，可至道場或大廟拜拜，大利禮佛和祈福。
乙巳年太歲燈
民國一一四年歲次乙巳：太歲吳遂星君
犯太歲肖蛇：1,13,25,37,49,61,73,85歲
正沖 肖豬：7,19,31,43,55,67,79,91歲
古書云：太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，掌管一年運勢吉凶。凡有【犯太歲或沖太歲】者，需要安奉【太歲燈】，每位功德金參佰元。請註明姓名、住址及生年等資料，以利安奉，並啟點【太歲燈】一盞，而得仙佛菩薩之佛光普照。
寶德大道院：送神＆接神
主旨：甲辰年歲末將屆，一年辛勤耕耘＆深植福田，本道院特擇期以恭送仙佛恩師回天述職，並感謝天恩師德，歡迎修子踴躍參加。
甲辰年送神＆停筆：
時間：國曆114年1月23日下午7點30分
〈甲辰年農曆十二月廿四日│星期四〉
乙巳年接神＆開筆：
時間：國曆114年2月9日下午1點30分
〈乙巳年農曆正月十二日│星期日〉
乙巳年光明燈
凡需要安奉【光明燈】之善德，每位一燈，一年功德金伍佰元。
於甲辰年農曆正月初九日接神＆開筆之日，啟點【光明燈】，有「照耀前途光明」的意義。
凡是安奉【斗首】•【光明燈】＆【太歲燈】者，仙佛經常予以佛光普照，非常殊勝。
世人在日常生活中亦要行功立德，方可得諸佛菩薩之庇佑。
乙巳年禮斗＆祈福法會
禮斗法會：玉旨
禮斗：祈安•消災•解厄•錫福
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年10月5日
聖示：今夜，恭接【乙巳年新春禮斗法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太上老君 降
詩曰：新喜仁揚法道昌。春風入識慈願長。
禮儀周備蓮台奠。斗現祥安正氣匡。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》頒佈【乙巳年新春禮斗法會：玉旨】而降臨沙盤結緣，本科法會乃為恭頌《天官大帝萬壽》之佳辰而啟建，願貴道院諸子不懈不怠也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆，道場林立，三教鼎盛，雖西化歪風侵襲，但受綱常正氣所鎮，在東西較勁之餘，道德仍居普遍民意，倫理尚深受普世所推倡，可見天下人心共善。有鑒於此，今恭逢《天官大帝萬壽》，特藉此殊勝機緣，敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建【乙巳年新春禮斗法會】擇定於乙巳年農曆二月初三日啟建，題其顏曰：玄安。法會期間敦聘三官大帝主持坐鎮。
法會設立項目如下：
壹•【瑤池金母斗首】，每斗首壹拾萬元。
貳•【觀音如來斗首】，每斗首捌萬元。
參•【玉皇大天尊斗首】，每斗首伍萬元。
肆•【三清道祖斗首】，每斗首參萬元。
伍•【斗母元君斗首】，每斗首柒萬元。
陸•?【福星斗】，每斗首貳萬元。
?【祿星斗】，每斗首貳萬元。
?【壽星斗】，每斗首貳萬元。
柒•?【平安南斗】，每斗首壹萬元。
?【平安北斗】，每斗首壹萬元。
捌•【事業福德斗】，每斗首壹萬元。
玖•【功名文昌斗】，每斗首壹萬元。
自古以來，凡是喜氣昌盛之處，百穢自然淨滌，百邪皆藏匿無蹤跡，凡是喜心之人必然一身光明無暇，所到之處遍皆吉祥如意。本科【乙巳年新春禮斗法會】，一則恭頌《天官大帝》萬壽無疆，期沐恩熙普被與加持，彰顯福德，傳揚慧命。二則召感身口意沐浴於諸喜中，使之形於中、發於外，促使斗垣光彩。諸眾身口意接受法雨之洗滌，深深沐浴於法華中，時時服食甘露法味，十方仁人志士，喜氣隨身，並且隨口透喜，意念充喜，自然共轉利世之法華，使法華、令正法、讓道德、促綱常、倡倫理於恆久遠而不退，凡是真誠發心護持本科【乙巳年新春禮斗法會】與樂助各項斗首者，日後將依天律給予應得之昇賞，旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年農曆九月初三日
禮斗消災之殊勝意義
參閱《寶德雜誌第77期》，《斗母元君》開示之述論：【禮斗消災之殊勝意義】。
道家傳承五千餘年之道統，「觀星望斗」便知每一個人的一生行運，更從中獲知一切即將發生的國家大小之事件，能得窺見端倪。雖然末法時期能擁有觀星望斗之能力者微乎其微，至今【禮斗科儀】仍蘊藏著一股神秘的力量。
【禮斗】之主旨在禮敬自己，也在於禮敬諸佛菩薩。然而佛菩薩乃是世人身邊的每一個人，若是修行者不能徹悟這一點，雖然一生修行，卻也見不著佛，盡其未來際中，仍與佛無因緣。
如今，末法時期眾生福德甚深，能時時與佛同在，只差不能殷勤禮敬而已，但既然已經是置身於娑婆世界中者，則該有其趨吉避凶之妙法，安斗正是末法眾生，做為【年運】之消災、解厄、增福、延壽元的重要科儀。
道家的【安斗】，正如同佛門之【放焰口】，一為助陽，一為助陰；然而斗之妙用在於（應陽調陰），使得陽旺而陰隱，則災難自然消減。
是故，【安斗】有助於健康、事業或功名。
乙巳年放生法會【唯一】
放生法會：玉旨
宣筆：陳美宇 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年10月12日
聖示：今夜恭接【乙巳年放生法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差白衣大士 降
聖示：佛法平等，無有高下；佛觀大地一切眾生，都能成佛。︽梵網經︾云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母；而殺而食，即殺我父母。」︽楞嚴經︾云：「人為吃而殺羊。羊死了，轉生作人身；人死了，轉生作羊。如此，乃至十類眾生，死死生生，互相食噉。」也就是說，不是只有殺人應當償命，殺害畜生，也應當償命。蠢動含靈，都有佛性，你們卻殺害吞噉，昆蟲之類，尚且不能殺，何況人類互相殘殺！
天有好生之德，動物尚且知道珍惜生命，人類卻殺牠養己，再加以水深火熱鍋鼎之苦，痛徹骨髓，怎能安心！
一切眾生，都有佛性，又是過去父母，又是未來佛，那麼你們怎麼敢傷害呢！凡夫俗子，但求自利而，不顧人道。
健康之道，首在本身元氣至運化，而不在稀罕珍貴之物品，山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品，儘可充飢果腹，何必把自己肚子當成化屍場！折損福報！
六祖慧能禪師曾經說過：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」人只要從內心自求，反躬內省，力行仁義道德，自然能廣結善緣，發慈悲心，從心而求，而引來身外功名富貴，否則只好高鶩遠、貢高我慢，祈求身外名利，就算用盡心機，也是枉然也。
今日， 吾乃奉玉詔前來貴道院為頒佈【乙巳年放生法會】啟建玉旨而臨壇。期許修子慈、悲、喜、捨之護持，全力以赴。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆地區《懿敕寶德大道院》，長期以來，戮力其心，代天宣化，春風化雨，定期舉辦海族魚苗放生，堅若磐石，早已呈現出一片祥和之善氣。
仁者，不殺害。義者，不盜取。禮者，不邪淫。智者，不飲酒。信者，不妄語。如果五戒全部受持，便不求仁慈而自仁慈，不欣正義而正義自敷，不祈禮節而禮節自立，不仰慕信譽而信譽自揚。五常綱要，又何須費功夫！
所謂：「惻隱之心，人人皆有。」孟子說：「聞其聲，不忍食其肉。」是以，要實踐仁慈，首先要受持不殺戒；如果不殺生，自然不受輪迴業報。殺業的開始，大多是以強欺弱、貪圖口腹、因財害命；所以有人殺人，畜生殺畜生等。迷茫眾生哪裡知道，殺機才生，仇恨便起，這樣的惡業與生俱來，窮未來世，輪迴報復不斷；因此，眾生有劫數難逃之報。
有鑒於此，乃敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建放生法會，法會日期擇定於乙巳年農曆二月十七日啟建【乙巳年放生法會】；法會期間，乃由《瑤池金母＆玉皇大天尊》親自坐鎮主持。
本科乙巳年放生法會設立：
福祿壽滿願功德主：每名壹拾萬元。
福壽功德主：每名貳萬元。
福祿功德主：每名貳萬元。
福德功德主：每名貳萬元。
慈悲功德主：每名壹萬元。
仁德功德主：每名伍仟元。
放生功德主：每名參仟元。
期勉十方仁人之士，廣結善緣，耕植福田，善護【乙巳年放生法會】，使法輪常轉；日後【乙巳年放生法會】圓滿之時，憑藉各自發心輸誠，依天律再予以論功賞賜。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年農曆九月初十日
乙巳年放生法會【唯一】 公告
乙巳年〈民國114年〉，本道院唯一一次的放生法會，即是【乙巳年放生法會】，放生日期擇定於國曆114年3月16日【乙巳年農曆二月十七日】，啟建【乙巳年放生法會】。
說明如下：
氣候變遷，海水溫度提升，海平面上升，各種氣候異常，諸如：全球的風災、水災、旱災、熱帶氣旋等，更是令人捉摸不定。
原本【乙巳年〈民國114年〉春季放生法會】，放生魚苗數量是四萬六千尾，早已呈報上天，並蒙《本道院院尊關恩師》准予提前合併於【甲辰年秋季放生法會〈民國113年9月15日〉│魚苗數量是六萬二千尾】同時舉行；是以，【甲辰年秋季放生法會】放生魚苗總數量是十萬八千尾，業已圓滿功成。
乙巳年〈民國114年〉，本道院唯一一次的放生法會，因緣殊勝，有善心、有因緣、有願力之前賢大德，敬請把握殊勝機緣，踴躍參贊、參加、護持，齊心凝聚共善願力，以增天地祥和之氣。
戒殺•持齋•放生之真諦
《玉皇育德真經》：「持齋修慈悲，放生現悲行，戒殺斷惡念，血光不臨身，刀兵無因緣。」
大意如下：一位有善心的人或修道子、學佛者，必須認理歸真，始能步上光明大道。
戒殺：意即【戒除殺業】。俗云：「放下屠刀，立地成佛」，乃是邁向菩薩道的第一步；此為基本【信】念，因為不殺生靈，從此避免與眾生結下惡緣。
持齋：意即【清口素食】，實踐力行，乃是修持慈悲心；此為基本善【願】，因為不造口業、不食葷食，從此避免與眾生結下惡緣。
放生：意即【釋放生物】，積極參贊、護持，乃是展現慈悲的行為；此為基本【行】持，因為放生之善舉，更與仙佛、參贊護持善德以及放生靈物廣結善緣、深植法緣。
所謂：「刀兵劫」，乃肇因於【殺業】，小則是【刀】│動手術或意外受傷的血光之災，大則是【兵】│戰爭或殺戮之厄；是以故，堅【信】【戒殺】，發【願】【持齋】，力【行】【放生】，持之以恆，自能消除【刀兵劫】之因緣。
趙某：戒殺茹素•免除災厄
參閱《蓮池大師•竹窗隨筆》的記載。
江蘇松江縣華亭趙某，到清浦探親，船行半途，忽見一人站立在船上，仔細看清楚，竟是已去世的僕人。
趙某驚問來意，亡僕回答說：「我現在冥司當差役，今日奉命前來勾拿三人。」
趙某問說：「三人究竟是誰？」亡僕道：「一個是湖廣人，另一人是您所要探訪的親戚。」
再問第三人，卻有難言之隱，趙某急忙又問：「莫非是我趙某嗎？」亡僕點頭道：「正是。」
趙某非常驚駭，亡僕安慰說：「老爺不必恐怖，到半夜我若不來，就脫離了災厄了。」
趙某詢問其中原故，亡僕道：「我在途中，見有人為您解除厄難，因為老爺平素闔家『戒殺素食』的原故。」
趙某登岸到達親戚門口時，就已聽到門內傳出哭喪的聲音，趙某更覺得恐懼，隨即搭船趕緊返家。等到夜間，亡僕果然沒有出現，趙某竟平安無恙，至今仍然健在，已經十年有餘了。
〈這是明朝萬曆丙午年七月記錄的。〉
天尊：惟戒殺放生•方免遭浩劫
參閱《戒殺放生文圖說》的記載。
嚴紹庭述說：明朝時，有位王居士，前往拜見小洞天尊者，叩問道：「世界遍地，盜賊猖狂，戰爭擾擾，億萬生民，遭此浩大災禍，惟願吾師慈悲，垂下金臂拯救。」尊者道：「惟有『戒殺放生』，方可免遭浩劫。」
按：近年以來，全球戰爭不息，飢荒災疫，水火盜賊，各種天災人禍，相繼而來，推究原因，實由眾生殺業所召，並非天地神鬼所降，故特錄此以警告世人。倘若一人能戒殺，便有一人免遭災禍；一家戒殺，就能一家免遭災禍；推廣而至一村、一縣、一郡、一省、一國莫不如此。
世人往往說：「天心尚未厭惡禍亂」，不知其實是人心自己，尚未厭惡災亂。如果真正厭惡災亂，能立誓戒殺並兼施行放生，那麼雖然處在危難境地、出入於刀兵之中、生逢飢荒災疫的年景，終究不能損傷一毛一髮。只要能深信不疑，實踐力行，其功效迅速，如影隨形，必有感應。
古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，還有什麼使你疑惑不決的呢？
甲辰年七月孝道共修法會【一】
孝敬父母•端賴孝心
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年8月11日
聖示：父母愛子女的心，就像是泉水由上往下流，那麼自然、那麼恆久。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：甲辰年七月孝道法會，以為參加的人會是很少很少人的，結果出乎意料的是，陸續前來參加的人很多，可見具有孝心者大有人在。今日，感動天，感動地，感動仙佛，也感動自己看到在修行路上，有許多人為先人付出的因緣。
菩薩：父母愛子女的心，就像是泉水由上往下流；而要子女去孝順父母、關心父母，卻像是求水由下往上流般的困難。
今日，諸子能夠發心參加孝道法會而感動天地、感動仙佛、感動自己，可見諸子在修行路程上，有了增上緣，也更上一層樓也。
陳生：謝謝菩薩嘉勉！如今社會，大部分的人是早出晚歸，一天中要和父母見面的機會都沒有，又如何寄望會關心父母的衣食冷暖！父母卻一顆心掛在孩子的身上，關心子女的健康、學業、工作等等；雖然如此，子女卻不見得會了解父母的疼心愛意。這樣的心境，就像沒有體道尊貴前的自己一樣。
菩薩：人生在世，百善孝為先。佛陀教化眾生，也是直指一切善法要由孝親開始，有孝才有善，善就是好事，對父母不孝敬的人，怎會去施行愛與自己無關之事！欠缺孝而去講究善法，那是本末倒置的做法。
陳生：一般人的愛心，只局限於自己所愛的人。而所愛的人，不外是先生、太太、子女、父母等。我們應該突破狹窄的範圍，將愛推廣出去，普及人群。
菩薩：然也。一個人若時常抱著感恩的心，好好思考日常生活的來源，就應該知道沒有一個人可憑自己的力量生活在這個世間。你們要靠社會一切眾生的幫助，才能維持生活；既然如此，你們當然應該取之於社會，用之於社會，多付出，多幫助，不斷的彼此感恩。
陳生：謝謝菩薩！學生聽明白了。對待社會眾生，付出愛，對子女也是一種無形的教育。用菩薩的智慧，教育自己的子女，子女也會依照父母日常生活的行為待人處世。
俗話說：「百善孝為先」，為人處事要達到善的境界，先要從回報父母做起。儒家所講的孝養父母是盡人事，要殷切，要順從，不讓父母煩惱，不讓父母操心，這就是孝。
菩薩：然也。父母生養你、教育你，若能真正利用這個身體來愛眾生，發揮服務社會人生的功能，則在現世中更能使你們的父母得到一份心靈上的安慰，以及無限的快樂也。
陳生：我們要知恩報恩，要多為父母種福，多為父母行善事，就是在報答父母恩。仔細想想，我們在人間如果不會為人群付出，我們的人生與其他動物有何差別！
漢朝時候，在河內地方有個叫丁蘭的人，在他幼年的時候，父母就去世了。但是他常思念父母，所以就用木頭雕刻成父母親形像，供在堂上，早晚向雕像跪拜請安，如同父母還在世一樣。
有一天，從鄴縣地方來了一個叫張叔的人，要向丁家借東西。正巧丁蘭不在家，丁蘭的妻子就對著木像擲筊詢問，結果木像不允許。張叔趁著酒醉，就很生氣的大罵木像，並且還打了木像好幾下。
丁蘭回家，看見木像的臉色，似乎很不高興的樣子。於是就問妻子，丁蘭知道事情的經過後，十分氣憤，認為這是對他父母的不敬，就去打張叔。衙門裡的差人前來捉拿丁蘭，這時木像眼睛竟然流下眼淚。
地方官很敬佩他的孝心感動了神明，就奏明皇上，皇上下詔讓地方官員把丁蘭「刻木孝親」的事蹟畫成圖像，以廣傳揚。
今日，藉由孝道法會與大家分享孝子丁蘭。因為輪迴轉世後，我們有幸遇上。
菩薩：你們每個人如果都心存一念為善，將會得到無上的快樂也。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
甲辰年七月孝道共修法會【二】
小孝僅只奉養•大孝謹記教誨
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年8月11日
聖示：古德云：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」今日的三餐粥飯、四季衣物以及各項日用所需，皆無須勞心費力，實是眾多因緣和合成就，諸子應當珍惜愛物、惜福感恩。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：每當坐下用餐時，心中就會生起一份感恩的心。桌上這一碗飯菜，從農民耕作起，不知經過多少人的辛苦才得以完成的，自己能輕鬆地吃到這一碗飯，是多麼的幸福啊！所以，怎能不知恩、感恩、報恩！
所謂：「上報四重恩」，在眾多因緣下，最重要的就是：父母恩、國家恩、天地恩、師長恩。哀哀父母，生我劬勞，辛苦養育，從生下來的那一刻開始，即時時將心繫念在子女身上。台東縣的曹師兄，已年屆九十歲，仍舊擔憂六十多歲女兒的行道，可見父母恩情如此深重，怎能不反哺報恩！
成長的過程中，每一位老師、長輩，甚至朋友、同學，也都是影響人格的重要角色。若無師長、善知識的教導，又如何成為知書達禮、富有學識涵養的人；所以，師長恩深，怎能不知恩、感恩、報恩！
此外，更要有出世間的善知識引導，增長我們的法身慧命。經云：「我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。」一切眾生，不論是人類，乃至蜎飛蠕動、螻蟻昆蟲等殘靈，皆可能是過去的親眷，面對自己的親人，又怎能不感恩、報恩，飲水思源！飲水當思源，再平常不過的一杯水，背後也有無數的成就因緣。
菩薩：所以，諸子若能時時體悟因緣法則，真正了達存在的珍貴性、人身的難得性、佛法的難聞性、善知識的難遇性，才能由衷發起知恩、感恩、報恩的心。期許諸子珍惜修行的因緣，精進用功！
孝順不僅是為子女應盡的本份，亦為倫理道德的根本，一切善行的基礎。諸子克盡孝道，不僅雙親能獲得奉養，自己的孩子受到薰陶，也會懂得尊親敬長，營造溫馨和樂的家庭氛圍。
希望你們以盡孝作為立身處世的根基，進而發揮同理心推己及人，無私付出，積極行善，社會自然更為祥和美好。
陳生：高雄市的陳師兄，雖然不在道場行持，但是盡心盡力行持孝道，以古代典範人物為榜樣，並且善用照顧長輩的現代醫學常識，在日常生活中竭盡所能地實踐孝道，讓父母身心安康，享有幸福安定的晚年時光。
順便提及「負米奉親」的子路。子路，春秋時期魯國人。子路從小家境貧寒，又是家中唯一的男丁，所以他自懂事以來，就獨力扛起家計，為家人的溫飽日夜打拚。
然而，就算工作再忙碌，子路也不曾疏忽對父母盡孝，每天早晚，都會恭敬地向父母請安，關懷他們的身體狀況；而為了讓父母能吃到美味的白飯，子路自己常常只以野菜煮成的菜羹填飽肚子，然後拿著省下的微薄薪水，徒步走到百里之外的城鎮買米，再將米糧揹回家奉養雙親。每當看見父母享用白米飯，臉上露出幸福滿足的笑容時，子路就感到無比的歡喜，覺得再辛苦都值得。
孟子曾說：「大孝終身慕父母。」是說，最孝順的人皆是終身都是愛慕父母的。子路尊敬、思慕父母的孝心，終其一生不曾改變。在父母離世後，仍然心心念念，並努力完成父母的期許，讓這份愛能延續下去，這是最真摯的孝心，也是最動人的孝行。
菩薩：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，是許多人心中的遺憾。所以，孝順要及時，父母在世時盡心行孝，讓父母感到喜樂，共享美好的天倫時光；父母不在時，常常想念，謹記教誨。由此看來，親情是不會因為時間的流逝而改變也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
寶 德 園 地
&甲辰年七月孝道共修法會：重點摘錄
│民國113年8月11日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「甲辰年農曆七月孝道共修法會」，法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，以及將供品依序擺到正殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養院尊等諸聖仙佛。此外，將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請了「靈隱寺誦經團」的師姊們一同參與，帶領我們讀經、拜懺的課程。
法會當天八點半開始，上午第一節讀誦《藥師經》，第二節禮拜《藥師懺》。第三節是聰敏師兄的心得分享，重點為：「孝道要顧及老人的尊嚴，對父母有好臉色，態度和悅。愛惜身體的健康，尊師重道，守孝悌，發揚父母親善良的德性。」午供則是由副院尊觀世音菩薩恩師來進行，施予諸位靈修士。
午餐，乃由道院的師兄、師姊們親自準備豐富的素食餐點，大家用自助餐的方式夾菜，非常感謝來道院支援廚房組的師兄、師姊們！食用完畢後，接著是午休時間。下午一點十五分開始靜坐約半小時，沈澱身心。
下午第一節，是庭萱師姊的心得分享，分享的重點為：「懺悔的福德最大。分享自己懺悔後的感應經驗。分享發願唸百萬遍地藏王菩薩聖號的精進修持經驗，只要利用每天瑣碎時間，很快就能達成。每個人都要有自己的願力，十方諸佛菩薩都是依照自己的願力去修行。」第二節，是凱民師兄的心得分享，重點為：「孝道法會的典故，從三教教義來看孝道。落實《弟子規》，就是推行中華傳統文化。所有好的善行，都是從孝道延伸的。」第三節是蔣校長的心得分享，重點為：「介紹《地藏經》每一品的大意，本經就是一本孝經，每個人都應該學習報答父母恩的心。要化解業緣與業感可先從自己的親人開始。」後學整理心得分享的重點摘要，提供讀者們閱讀＆參考，如下：
一•上午：陳聰敏師兄心得分享
本次的「甲辰年七月孝道共修法會」，由後學來講課，題目是「如何做到孝道倫理」。這個題目必須要與本日的孝道共修法會有關聯，所以後學就先從孝道中的「孝」講起，廣義延伸至社會、國家，然後狹義地內觀我們自己本身如何執行與發揚孝道倫理，從而闡述我們身為子女、身為父母的到底如何做才是斧底抽薪的解決之道；如何讓長輩歡欣，甚而高興快樂而長壽安活；如何教養子女，讓他們不會讓我們蒙羞。最後簡單的結論，據以提供給同修們參酌與借鏡。
先從廣義上的孝說起，「孝」字由上面的老與下面的子所聯合在一起而形成這個「孝」字。它就是含括老一輩與年輕一輩的，融合一起才有家的感覺，有家才有國，才有世界；所以，家的維繫源遠流長是非常重要的。孝道就是讓家中每個一份子扮好自己的角色，根基穩固了，像樹根一樣，綿延不斷。國家不也是如此，中間的維繫就是孝道的發揚。從過去中國歷史中，可以了解為何中國的發展史比較能長治久安，重點在孝道的發揚、倫理道德的重視。雖然仍有許多悖失常理的政治措施與行為，但主要還是孝道發揚造成中國一直在過去歷史長流中占據很重要的地位，影響人類歷史發展非常深遠。
從過去中國歷史朝代為何比西方國家安定，孝的發揚應該是維持長治久安的主要力量。孝所衍生的相關倫理，像四維八德都是維繫國家穩定的基石力量！照理說，教育是國家大計，比生活經濟重要，詭異的是，政府卻不重視這個問題。本道院現在全力推行學校的道德教育不也是因為政府的忽視，才努力進行的？因為我們很擔憂下一代。國家的基礎在教育，教育的本質就是教好學生，為社會所用，而不是把問題再丟給社會。暴力、吸毒、詐騙，層出不窮，是應該整頓了。這方面政府不做，我們就應該從我們自身＆家庭做起，就像一個小螺絲釘一般，像大樹的樹根一般穩定了，整個家庭、社會與國家才會穩固，即是國泰民安。我們也只能盡力而為，做我們該做的，從而影響整體來重視道德教育，培養出合格且愛家愛國的青年。
目前除了重視學校教育是不夠的，家庭教育尤其重要。各位師兄、師姐若有閱讀過《王鳳儀言行錄》，就知道坤道師姐對家庭的特別重要！王善人鑒於歷代對坤道婦女的不公平，所謂：「女子無才便是德」，造成大部份的婦女不識字，如何教育出聖賢來？
接下來，我們來探討狹義的孝，我們把它限縮在家庭裡，主要分成父母長輩、自己本身與夫或妻、與兒子女兒三層關係，如何互動和諧融洽是不容易的事情。彼此的溝通忍讓，是這個家庭與家族成功興盛的原因。現在因為科技發達與迅速發展的關係，多是小家庭為主，最多是爺爺奶奶、夫妻與孩子生活在一起，如何力行孝道＆和樂融融是我們應該探討的問題；尤其是當父母年紀大了，身體行動不好了，如何兼顧自己的事業與家庭，平安健康快樂是不容易的事情。對長輩要做到敬之以禮、順之以情是一件不簡單的事。我們知道年紀愈大，愈像小孩童，舉動、脾氣與想法都會很拗、難搞，一不小心，就會弄得天翻地覆。如何順導是我們為子女的要用心的課題？
以下是後學針對此「孝道倫理」這題目所提供的看法，請同修們參考借鏡：
第一：尊嚴•老人家的面子與裡子
舉例：生日宴的故事
爸爸的生日到了，兒子趁著這個機會，歡喜的帶著老爸爸，全家去到一家很漂亮的特色蔬食餐廳吃晚餐。老爸爸年邁體弱，挪著腳一步一步的走著，手還抖著，走得很吃力，但兒子一邊扶著笑著說：「快到了，爸爸最棒了。」在中間一段走道行走時，佔據了整個通道，擋到了後面的一群年輕人，年輕人很不耐煩的說：「拜託！可以讓我先過嗎？」老爸爸就先挪到旁邊，低下了頭，讓人先過。年輕人還回頭瞪了他們一眼，露出了非常嫌惡的眼色。兒子立刻擋在爸爸和年輕人之間，笑著說：「加油！我們的位置快到了。」終於走到了位置，老爸爸喘著氣掉著汗，好不容易坐了下來。兒子點了幾道菜，還高興的說：「這些都是精緻的健康料理，有營養又沒有負擔的，可以儘管吃。」菜陸續的上來了，老爸爸一邊吃著、一邊把食物撒在了襯衫和褲子上，掉得滿地都是，還不時的發出了一些的聲音。看得出老爸爸很努力的想控制，但抖動的手完全不聽使喚，一匙的食物要送進嘴裡都很困難。老爸爸不喜歡人家幫他，兒子就只能陪著爸爸邊聊天，還一邊流露著歡喜的神色一起用餐。旁邊年輕的食客厭惡地看著他們，露出了一臉討厭的眼神。但兒子卻無比的平靜，一直歡喜的陪著老爸爸，那些真誠的笑容，是一份自然誠摯的印記，絲毫不是裝出來的。這種孝順的溫度，慢慢地溫暖著這一整個餐廳。
吃到了一半，老爸爸想要去上廁所，兒子亦步亦趨的扶著，好不容易的走到了廁所，潔白亮麗的廁所，馬上澗出了尿黃流出的髒污，老人無法控制的尿得到處都是。兒子找到了拖把，就清理了一番，又扶著老爸爸歡歡喜喜的回到座位。前前後後所有的過程，直到吃完了晚餐，兒子始終堆著笑臉，絲毫不感覺得尷尬，默默細心的幫老爸爸，除去飯渣，擦掉污漬，給他整理好衣服，梳理好頭髮，戴好眼鏡。「爸爸！您吃好了嗎？」「好了！」「那我們回家了！」又是一陣爽朗的笑聲洋溢出來，幸福的溫馨再一次的傾瀉而出，溫暖了整個餐廳。
當他們一家站起來，走到櫃檯時，整個餐廳的人都靜靜地看著他們。兒子結完帳單，帶著爸爸一起要往外走時；就在這時，餐館裡面的一位老人叫住了兒子，問他說：「你有沒有覺得自己留下了什麼東西？」兒子回答說：「沒有啊！先生，我沒有留下什麼。」老人站了起來對他說：「你給每個做兒子的留下了榜樣、留下了典範、留下了感恩；您給每個父親留下了希望、留下了尊嚴、留下了溫馨。感謝您留下了最珍貴的東西。」餐館裡面大家都鴉雀無聲，然後大家點頭，響起了如雷的掌聲！
第二：色難•就是好臉色
如何做到孝順呢？後學以為最重要的是順從，順其意，調其心，行其事，則可預想可以順利讓老人家一生無憂無慮。起碼在情緒精神上平穩明順。也許過去父母較會以子女的成就為榮，例如：當多大的官、賺多大的財富、地位如何崇高或如何倍享尊榮，把這些當做是子女孝順的基本要求，但是時間一久，難耐孤獨寂寞。再大的官、再多的錢，年紀大了享受有限，陪伴在老人家的身邊才是他們最冀望的。可是，大部份的人因為官位更高、事業更大更忙，反而更沒有時間陪伴，是否違反孝道倫理，值得商榷探討。尤其是子女忙於工作、分身乏術時，老人家的一通電話問候，家人一般口無遮攔，對長輩回應的不耐煩與口氣不好，都會無意間傷了父母長輩的心，造成長輩落落寡歡、抑鬱消沈，老人家會生病不無道理，不高興、寂寞孤獨都是生病的因子。正如前面所言的「色難」多麼難做。
兒女有錢了，很容易做到給父母買車、買房，但是最難做到的就是不給父母臉色看。甚至有的子女成就事業後，開始嫌棄父母教育程度低、沒見過世面、腦筋不清楚等等；有時候有心無心的傷人之語或無心的推諉敷衍最讓父母傷心難過，當子女卻往往不知。
可惜！物質上給父母的享用，這是低層面的孝；而高層面的孝，應該表現為對父母精神上的敬重和感情上的安慰。不嫌棄，不抱怨，想對父母親發脾氣時克制一下，始終和顏悅色對待父母，她們就會生活得開開心心的。隨時都給父母好臉色，這是舉手之勞的事情。好臉色不用花錢去買，不用向誰去借，也不用交學費去學，更不需要什麼力氣。可現實中不管什麼情況下都能做到給父母一個好臉色，又實在不是一件容易的事。其實，每天給父母一個好臉色，關鍵是心懷感恩之情，多想想長輩們的付出和哺育之恩。真心愛父母，應該和顏悅色，從內心深處發出微笑，讓他們感到快樂、幸福。
第三：健康•愛惜自己
「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也！」是我們身為子女輩必須要切記遵循的。時下的社會太多自殺、吸毒、酗酒、車禍等自我傷害與意外事件，無論是對或錯，從而造成自殘喪失生命，白髮人送黑髮人，都是未盡孝道的範疇，吾輩不可不慎。愛惜自己的身體與性命，不胡作非為，不讓父母擔心受怕，才是孝順父母的行為。任何一項行為的衝動而遭受傷害、犯法而讓父母蒙羞，都是不合孝順的情事。
後學認為珍惜自己的身體健康，不讓父母擔心煩惱就是孝的基本要求，後面才是做好自己的行為事業，彰顯父母。另外，有些鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，最怕沒有家人或親人在旁照顧，造成老人家因子女的早夭、離棄、疏遠、不孝而造成這些鰥寡孤獨廢疾者無以為繼或無人照料，都是非常嚴重的問題。所以，我們身為子女更應該實事求是地努力照顧好自己的身體健康，不能造成白髮人的沉重負擔，這種狀況，後學認為比不孝順、忤逆更不如，因為自己的早亡或生病，造成長輩的煩惱憂心，甚至要父母再行照料，都是不可取與違逆孝道的情事，尤其是非因業障造成而是自己自暴自棄、酗酒、吸毒、自裁、飆車、逞匹夫之勇互相鬥毆而造成遺憾坐牢等，均是不守孝道、自我殘害的事情。
第四：尊師重道•彰顯父母
古時候人總是說：「一日為師，終生為父。」就是說明老師的地位非常崇高。既是長輩更應該謙恭有禮，禮敬師長。有成就了就要多歸功於父母師長，沒有他們的教導哪有我們成功的機會。
第五：做給天看•不要做給人看
看一個人孝不孝順、敬不敬愛自己的雙親，從這點就可以看出來了。有很多人在奉養雙親時，就可以看出來功夫斤兩，在父母終老的告別式做的再好，都不如平時的問安問好、噓寒問暖了。我們要深以為戒！《弟子規》裡的「弟子規，聖人訓，首孝悌」，入則孝篇的「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。」都是告知吾人要先從順從做起。這其中的順從敬聽大多數人可以做到，但唯獨臉色能否和顏悅色就困難多了，語氣的不服與不耐煩，造成的影響更嚴重。另外，如何與兄弟姐妹、妯娌、連襟，堂表親戚和睦相處，做到問心無愧，是孝悌的「悌」的重要課題！
第六：善良慈悲〈無緣大慈，同體大悲〉
孝順不是只有對現在的父母長輩而已，還有包括逝世的親友、家人能關照，確保在另外一界也是安全與順心的修行業中才是。甚至是與我們沒有血緣關係的長輩、孩童與其他生物，都要有慈悲為懷感同身受的胸懷，這樣和平社會才會到來。以道院保調為例：做事不要做一半，有孝心就要有所行動，陰陽兩利，錢交了就沒有我的事，與到醫院繳了住院費用或醫藥費，就不管了，連看顧一下了解情況都沒有，這哪是孝道？保調父母、祖靈之三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場，融入孝道善願，以陰陽兩利。古時候守喪三年，我們現在做不到，至少每月的一天來參與共修法會應不為過，歷久以來，說不清我們身邊的人、動物、植物、礦物都有我們的殘靈存在，就應該無私地發心度化，真心付出在每月乙次的法會上。善良慈悲是這樣養成的，孝道倫理發揚就自然形成。
結論
家中有一老，如有一寶，父母長輩的存在就如同佛家所說的，他們就是我們追求的佛；也就是說，對雙親的孝能做到圓滿了，事實上求佛求道不遠矣！很遺憾的是科技發達，文明昌盛，反而造成道德倫理的頹喪，世間的燒殺擄掠與人類精神文明的墮落絕對有關係。我們提倡孝道，發揚孝的真義與力行，無非就是把我們的真心找回來，保持住，讓人性的光輝能照耀全球，讓世界走向和平安樂，莫要讓少數的野心家奪權後造成世界的紛亂。遏止上述的紛亂，應該從頭從起源做起，也就是說從教育做起，培養一個孝順知禮的國民比頭腦超凡自我意識強烈的更重要！
在現今科學昌明的時代，如何運用科技與道德倫理教育，讓我們本身與後代的子女奉行不渝是一件非常困難的事。若沒有親身力行，讓後輩耳濡目染的身教，以超越耳提面命的言教，孝道的提倡甚難！所以，還是吾輩的劍及履及的執行引導大家存心向善、勵行孝道的途徑。
二•下午：李庭萱師姊心得分享
懺悔是佛教重要的法門之一。六祖惠能大師說：「懺者，懺其前愆，永不復起；悔者，悔其後過，更不復作，故稱懺悔。」意思為對自己的過失或罪業，表示慚愧，請求他人的原諒寬恕，並且永不再犯，是一種往內的自省功夫。承認錯誤後，要負起責任，並且全然接受錯誤帶來的一切後果。
在佛教經典中，有很多提到懺悔的重要性。在《十住毗婆沙論》說：「於諸福德中，懺悔的福德最大。」並且提到應如是懺悔罪業無所覆藏，後不更作。於諸福德中，懺悔福德最大，懺悔而消除業障故，得善行菩薩道，懺悔如「如意珠」，能隨願皆得，因懺悔力故、罪轉輕薄，能重罪輕受。如果我行應於三惡道受者，願令是罪此身現受。所以，佛陀說了懺悔不單只是消除業障，它的福德也最大，更能隨願皆得。《占察善惡業報經》云：「善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。」地藏菩薩在《占察善惡業報經》說，末法的眾生要想超脫生老病死，發心要學習戒定慧，修習禪定，應當先用占察輪觀一下過去所作惡業是多是重，是輕是少；若惡業很重的人，要學禪定智慧，容易入魔。由於惡業又多又厚，習定、修慧都不得利，所以地藏菩薩告訴我們應當先修懺悔法，我們必須先修懺悔法，懺除犯戒之過，及宿世的重罪，使戒體清淨，重罪減輕，無諸魔障。如果一個人業力深重，想要修行是很容易遭受挫折、磨難，讓你想修行就生病，想參加活動就突然有事，想靜坐就全身發癢，無一自在的。
後學有一位同學，有次勸她平常有空可以讀經，她跟後學說她只要一唸經就犯睏，有次甚至是參加喪儀禮的誦經，她站著都能睡著，所以無法唸經。後學身邊還有一位朋友，發心想做善事，但偏偏每每到了要做善事的當日，要嘛皮膚出疹子了，要嘛身體其他部位不適，常常都會被其自身業力所障礙。所以，同修們發心要做任何善事，都順順利利的能出門，能付出自己的心力，得到滿滿的心靈收獲，那絕對是非常有福報的。
在《華嚴經》最後一卷，普賢菩薩告訴大眾以及善財童子，想要成就諸佛無量功德，當修十種廣大行願：第一願是禮敬諸佛，第二願是稱讚如來，第三願是廣修供養，就是去服務奉獻眾生，廣結善緣；第四願就是「懺悔業障」，接著才是隨喜功德、請轉法輪、常隨佛學。我們常唸的懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」短短的四句話就是出自於《普賢行願品》；所以，懺悔法對想要修行的人非常重要。
那為什麼要懺悔？因為累生的習性，習性就是我們遇到事情的下意識反應，如同別人罵你或錯怪你，你第一個念頭是什麼，你的反應是什麼，我們可以思考一下。同事在背後說你壞話被你知道時，你第一個反應是什麼；當開車在路上無故被按喇叭時，第一個反應又是什麼；這些第一個念頭或第一個反應，會不會咒罵出來，會不會心裡開始不高興，會不會想要去報復，那麼原本這個逆境是來消你的業，而因為這些不好的第一反應的習性，又造下了新的業因了，輪迴不休就是這樣來的。
不好的習性非常容易造業，就如同後學本身之前分享的口業，因為造下口業而迅速消耗自己積累的功果；所以，自從夢到後學的原靈樹果子都爛了之後，後學常常跪著向佛菩薩懺悔，有時走路想到也懺悔，懺悔著自己累世及今生的習性，懺悔著累世及今生傷害過的人，懺悔完不是就沒事了，要知道不好習性是需要先接受它，承認自己有此壞毛病，然後努力去改變它，不要讓習性再傷害到自己。所以，現在只要有同事在講是非，後學就會慢慢離開現場，有時也會直接說：「我不予置評！」遇到事，也幾乎不出口抱怨，久了同事都知道，後學不聽是非，不講是非，也不喜歡抱怨；改變後，意外的收獲是以前常跟後學說公司是非的同事，現在也不跟後學說那些是非八卦，有時也會說：「我也不想抱怨，要說好話！」這種潛移默化的效果比苦口婆心的勸化還來得迅速。
懺悔也分很多層次，自己犯錯，但別人不知道，那要對自己的良心懺悔，自己對不起人，人家也知道，要不要對人家懺悔？如果對許多人做錯了事，怎麼辦？那要當眾懺悔，認錯是一種勇氣，也是一種美德。
後學聽一位法師的說法，你要想一想這個痛苦也不是別人給你的，因為是你過去世造的業，所以你就會遭受到這種痛苦。你的快樂也是你過去給別人快樂，所以你可以得到那個快樂；你的痛苦也是過去你給別人痛苦，所以你自然得到那種痛苦，而且痛苦的要命。
有一陣子，後學的雙手莫名的酸痛，也沒有去撞到，突然之間就疼痛了起來，甚至還感受到無力感，塗抹了許多藥膏，貼了很多藥布也不見改善。有一天晚上，夢見我跟同夥人在偷盜珠寶財物，當時店家飼養一條狗，看到我們在偷盜衝過來要咬我們；在夢中，後學拿了一個重物，朝著狗的頭部重擊，狗突然沒有反抗。在得手寶物後，還沾沾自喜掂量著今晚的收獲，就在此時眼角餘光瞄到狗沒死往我衝了過來，並狠狠將我垂放在大腿旁的手掌狠狠的咬下去，在夢中我聽見手掌骨頭碎裂的聲音，然後我就醒來了。醒來後，後學就明白了這就是我手部酸痛無力的業因。因此，趕緊佛前懺悔，念經迴向，一念之貪，犯了偷盜也犯了殺業，懺悔了一陣子，手部的酸痛才漸漸好了，也不用貼藥布了，所以身體上任何的病痛，都是有業因的。
後學聽到法師說一個故事，一位出家人在打坐，按照佛陀教他的方法打坐，這樣才可以斷煩惱，結果他很認真打坐，眼睛閉起來，突然一隻野豬不知道被什麼大動物追，野豬就跑得很快撞到他，野豬有尖尖的的牙齒，撞到他肚子，那森林裡面沒有人啊，這個出家人被撞昏了流血死掉。經過兩三天，人家才找到他的屍體，然後跟佛陀報告，佛陀您那位精進的弟子死了，肚子流很多血不知道誰殺了他，佛陀說：「他是被野豬撞死的。」為什麼呢？佛陀說：「他四、五年前也是去那邊打坐，同樣是這一輩子，但是為了把石頭搬到沒有太陽的樹下，搬過去剛好壓死一隻螞蟻，那隻壓死的螞蟻輾轉投胎做野豬，所以現在也不小心在同樣一個地方給他撞死。」
《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是直墮阿鼻地獄。阿闍世王也算是過去世有深厚的善根福德，他臨命終時懺悔，一心唸佛發願往生淨土，他也往生了。釋迦牟尼佛在《大藏經》裡說道，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高。阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，唸佛求生淨土，不可思議的是他居然是上品中生！
有些人會想：「我今生沒做什麼壞事，還常常幫助別人，甚至還有參加法會及共修，平日也有唸經或唸佛，應該不用常常懺悔吧？」那後學再分享自身的案例，後學有高度近視，沒想到早些年叩問仙佛，才知道是淫業，因為累世有造下畫淫畫及販賣等等之淫業，該怎麼彌補呢？後學有次聽到法師講法時，他說你今生什麼不好，就努力往那方面佈施，例如：你手腳龜裂，那你就發願佈施乳液、護手霜。當時，法師好像提到他皮膚癢、皮膚不好，他就發願佈施藥膏給監獄裡的受刑犯，他們待在環境不好的地方，會很需要的，因果就是行為反作用力。後學聽完後，就發願長期小額贊助眼盲協會，並且勸家人也可以一起做小小的佈施，這是一個小小的願力，也許因為這小小的願力，讓後學的近視沒有一直惡化下去，並且還能戴上隱形眼鏡一整天。
後學剛出社會時，媽媽當時讀《地藏經》，跟我們分享她自己感受到身體的轉變，所以有一段時間跟著媽媽讀《地藏經》，就只是上下班在車上讀著，沒有什麼願力也沒有去理解經文意義。最近，後學又開始讀誦《地藏經》，細細讀著體會著經文裡的意思，發現佛陀心心念念著末法眾生，直至佛陀即將涅槃，世尊都還擔心著末法眾生，所以講經說法四十九年後，還將末法眾生託付了地藏菩薩，囑咐自未來佛彌勒慈尊出世以來眾生，悉使解說，永離諸苦，遇佛解脫。並講說了許多利益人天福德之方法，殷勤囑咐地藏菩薩及與會諸菩薩，要普勸眾生如是學習，依教奉行，而可得功德利益，目的是希望眾生不落惡道受苦，與會諸菩薩天龍鬼神，也都在佛陀的說法中各自發願要護持此法，並且護諸眾生。經文第十二品「見聞利益品」更是提到：「若有人每日念地藏菩薩名千遍至於千日〈換算大概就是百萬遍〉，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身！是人畢竟得菩薩摩頂授記。」
因此，後學就突然想到，前幾年院尊也有讓大家各自發願讀《桃園明聖經》一千遍，那時沒想太多，只知道換算一天要唸幾部經，現在想想為什麼要發願一千遍，而不是每天三遍呢？如果總次數是相同的，那麼為何一定要一次發願千遍呢？如果一開始只要求自己每日三部經典及一千次佛號，那麼後學會每天把訂下的功課做完後，就做其他的事情，不會再多做，有時懶惰或是有其他事情，就會心想那明天再做功課好了。但是發願了108部經典，或是一萬次佛號，那麼後學發現自己會想辦法多唸一點，有空就唸，想早日完成。
因此，後學就想想要怎麼發願而不會超過自己每日的負荷呢？負荷過重，也會讓人無法完成。《地藏經》後學唸一部大概快一小時左右，但是佛號呢？後學上網查查有沒有人也在唸百萬遍地藏聖號的，結果真的有人分享自己的發願，百萬次數字聽起來有點嚇人，但後學想了方法，先測試看看自己上班忙碌的日子，一天可以唸多少次，發覺最低三千次沒問題，後學走路也唸，搭捷運也唸，等高鐵也唸，騎腳踏車也唸，從座位走去洗手間也唸，拿個文件上樓去找同事也唸，把零碎時間把握起來唸佛。
女生在家務上花的時間總是比較多，那麼怎麼辦呢？手上根本上無法拿計數器，後學就又想了一個方法，測試自己一分鐘能唸幾次佛號，大約七十次，那麼就在後學開始要做家務時，看一下時間，然後邊唸佛號邊備菜、洗碗、掃地、曬衣服、折衣服等等家務，結束後再看一下時間，因為可能沒那麼專心唸，次數就減低至每分鐘六十次計算，就可以算出次數而記錄下來，每天就這樣一點一滴累積。自後學發願百萬次地藏菩薩聖號後，沒想到六十三天就完成了，單日最低三千次，最高二萬二千次。如果後學固定用三千次，相信無法在短短六十三天完成百萬次地藏聖號。
後學也同時發願誦念二十一遍《地藏經》，目的也是想看看自己多久可以唸完。沒想到就在二十一遍《地藏經》完成時，早上剛唸完，下午就接到一份很重要的文件下來了，當時承辦人員還告訴後學，這很複雜要等三個月沒那麼快哦，沒想到竟然提早半個多月，就如同《地藏經》裡說的，唸《地藏經》的果報不可思議。在唸《地藏經》期間，後學有察覺到自己的心情每天都很愉悅。
有一次，後學有事搭計程車，發現司機大哥右手食指上有計數器，於是便跟司機大哥詢問那是計數器嗎？司機大哥也毫不掩藏，直說：「是。我有在唸佛！」開車空檔，他會把握時間唸佛。司機大哥是法鼓山的信徒，沒時間參加活動時，也是努力找時間精進。
那為什麼要這麼努力在極其鎖碎的時間把握唸佛呢？後學在家跑步時，會跟著踏步念著阿彌陀佛聖號。有一天出去外面跑步時，一個放空，突然跑著跑著腦海裡自動念著阿彌陀佛聖號了，當後學意識到時也感到驚訝，每天雖然只跑短短二十分左右而已，但是身體肌肉都會有記憶，當你做了動作時，下意識會自動唸佛，所以把握任何時間唸佛，為的是讓我們時時刻刻都提醒自己唸佛，念到睡著前或剛醒來時，腦袋會自動唸佛，似念而無念，為的是在臨終那個剎那，依然可以記得唸佛而往生，因為在往生那個剎那，是業力與願力的拉扯，所以懺悔和發願一樣重要。願力會讓我們向上，但是業力也會把我們往下拉，如果在臨終時不能記得念佛，仰仗佛菩薩大誓願力，依我們微薄的福德誓必抵擋不住我們累世的業力而往下墜。
願力為什麼那麼重要？十方諸佛菩薩沒有靠著願力，不可能成就，阿彌陀佛仰賴著四十八大願，藥師如來發了十二大願，釋迦牟尼佛發了五百大願，普賢菩薩十大願，地藏菩薩有「地獄不空，誓不成佛」的願力，諸佛菩薩的願力都是一心利益眾生，其願力不可思議，果報亦不可思議。
在我們人生中面對各種困難，只要我們真心懺悔，努力用願力走過，跨過了一個又一個門檻，超越了自己的極限，你會發現智慧更高了一層，忍過了你不能忍的，你會發現你可以承擔的比想像中的多，沒有什麼比發願更有力量，以上是後學的分享。阿彌陀佛！
三•下午：王凱民師兄心得分享
院尊、副院尊、諸聖仙佛恩師、各位師兄師姐，大家午安！後學今天心得分享的題目是：「孝道、傳統文化＆弟子規」。
A•孝道法會的由來
提到孝道法會，就要提及《盂蘭盆經》。目犍連尊者得道後，以神通力見亡母在餓鬼道。目犍連用缽盛飯，為母供食，飯未入口，就化為火炭。目犍連向佛陀提這件事，佛說光憑一人之力無法達成，必須靠「供養眾僧」功德力。要目犍連於七月十五日備好一切物品、飲食來供養僧眾，用這樣的功德來迴向母親。最後，目犍連的母親得以解脫餓鬼道。經文最後說：「一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。」所以，就有了後世各式各樣的孝道法會從這裡去延伸。
B•從儒家看孝道
在儒家的「孝」這個字被講開，要追溯到孔子跟曾子的一段對話。有一天，孔子突然問曾子：「以前的帝王有這麼好的德性，去教化天下百姓，使人民相安，沒有怨言，你知道這是什麼東西嗎？」曾子請夫子開示。孔子才講開了宇宙的精華就是「孝」這個字。我的猜想是，在遠古的時候，連「孝」這個字都還沒被創造的時候，聰明的古人發覺有一種力量，可以讓國家安定、人民安定，但是無法具體說出那是什麼東西。有一天，造字的人外出，突然看到一個人背著一個老人在走路，馬上恍然大悟，立即畫下來。原來這個說不出來的力量，就是「孝」字，所以用象形字寫出來。
孔子在《孝經》講了很多怎麼實踐孝道的方法。因為在古代幾乎都和父母親住在一起，所以他提到：一•事奉雙親的飲食起居。二•父母親生病了，要帶他門去看病。三•照顧侍奉湯藥。四•父母親過逝後，要認真莊嚴的辦好喪事。五•每年要祭祀，追思父母親在世時的恩德。過去跟現代時隔相差一千年，當然作法上不太一樣，必須調整方法，但是對父母親尊敬的心是一樣的。
現代很多人讀高中之後，就沒有住在家裡了，在外面租房子，每週末回家，讓父母親了解自己的狀況，有特殊的事情就打電話回報。後學也有聽過有人每天都會跟父母親通個電話，即使沒什麼事情，也講個幾句才掛電話，算是真的很有心。後學覺得過去的人比較幸福，因為兄弟姊妹很多，可以互相支援。以前兄弟姊妹如果有七、八個，其中一兩個比較會讀書的，出國念書、工作、在國外定居，父母親老了還有其他兄弟姊妹可以輪流幫忙；可是現在少子化，很多只剩下兄弟姊妹兩個人、甚至只剩一個，如果出國了，變成只能請看護，或者只剩兩個老人家互相照顧。老伴過世了，剩下自己一個人，子女又在國外，變成所謂的獨居老人。在台灣獨居老人有七十萬人，而且年年增加。「父母在，不遠遊」，孔子的意思是說，父母親如果健在，不建議去太遠的地方太久，而且要讓父母親知道你去哪裡，幸好科技發達，還有手機可以聯繫。
晚清小說《紅樓夢》，是中國當代社會民間的縮影。有人說其實整本就是一部禪學、佛法。它第一回就說：「自己背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下。」從這樣的一個開場白，可以看出一般世人都是想要繼承父母親、家族的期盼，能夠作一些什麼來為家裡爭口氣、光宗耀祖。《紅樓夢》的賈寶玉，後來想要出家修行，他父親不允許，要求他必須考個功名，賈寶玉是過目不忘的人，果真考取舉人。他父親又說你必須娶妻生子才能出家，後來他也照做了。這告訴我們，必須先圓滿人道，然後才能走自己想走的路，才會圓滿。
C•從道家看孝道
道家呂洞賓真人在《勸孝文》中說：「人如果能孝順，給孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子。如果兒子能孝順，自然沒有不孝的孫子。一代傳一代。這是最大的善事，是最豐厚的利益。」用現代話來說，忠孝傳家，是投資報酬率最高的工作。後學認為這就是要從教育著手，也就是常說的：「教育是國家的百年大業」，是國家立足的根基。佛陀成道後講經說法四十九年、孔子從三十—五十歲，有教無類，廣收弟子，要弟子們把從他這裡學到的東西入仕當官，真的去應用。佛陀、孔子的職業是什麼？就是教育家。
D•從佛門看孝道
釋迦王子是交待得很清楚之後才出家的。剛開始他父王不答應，後來答應結婚生子，然後才出家。他並且在父王過世後，和羅睺羅〈兒子〉、阿難〈堂弟〉、難陀〈同父異母弟弟〉一起「抬棺」到他說法的講堂旁，親自埋葬，做一個圓滿孝道的示現。示現人道先成，才能成佛道。後來，佛陀教育在東漢傳入中國，當時還有在河南建立白馬寺做紀念，接著聘請印度高僧翻譯佛教經典，傳入中國；後來，慢慢跟中國的儒家融合在一起，變成中國式的佛教，也就是在地化，跟儒家融合。非常多的佛門經典都提到孝道的問題。所以一談到孝道第一個直覺，就馬上想到佛教，因為佛教本身就是重視「孝道」的。
《父母恩重難報經》被姚秦鳩摩羅什大師翻譯成中文後，當時知識分子一看，講的的東西跟儒家一樣。所以，「佛陀教育」就迅速在中華大地傳遞普及了。佛陀除了講《父母恩重難報經》，佛陀成道之後，又去給在世的父母親講經說法。父親死後，佛陀親自「抬棺」埋葬；母親死後，又到忉利天宮講《地藏經》，有人說它其實就是一部印度式的《孝經》。
此外，《觀無量壽經》也提到，要往生西方極樂世界，要作到的第一要求是：「孝養父母，奉事師長」。還有非常多的佛門經典，都有提到要先修「孝道」這一門，修行才能有所成就。由此可知，佛門很重視這個部份。
E•孝道對當今國家社會的重要
古代的皇帝如果行為不正，臣子就會用一句「本朝以孝治天下」來勸戒皇帝，這樣皇帝就只能稍微收斂自己。所以，古人很早就知道要用這個來治理天下，安定國家。清朝前面幾位皇帝就做得很明顯，知道入關的幾十萬滿人要統治四億的中國人，光靠八旗軍是沒有用的，一定要靠一套制度，這套制度就是推動傳統文化，傳統文化的根源就是孝道。所以，反清復明的人後來喊到喊不下去了，這是非常聰明的作法。
元朝有分四個階級，漢人是最低階的，這和佛陀教育講眾生一律平等是完全違背的，所以普遍民間充滿了怨恨。所以，蒙古人的元朝八十幾年就滅亡。由此可見，推動「道德教育＆傳統文化」的重要。道德教育的推動，在儒家的根源就是《弟子規》，在道家的根源就是《太上感應篇》，在佛門的根源就是《佛說十善業道經》。雍正皇帝甚至還為《佛說十善業道經》親自寫序文。序文的第一句，他說三教的教育道理都同出自於一個源頭，不互相違背。後學覺得它講的這個源頭應該就是指孝道，因為似乎一切的善行都是從孝道衍伸出來的。《孝經》把「孝」跟「忠」連在一起，裡面有講到帝王的孝，就是感化百姓，如《二十四孝•親嘗湯藥》，漢文帝侍奉生病的薄太后。卿大夫的孝，就是言語行動合乎禮節，帶動善良的風氣。老百姓的孝，就是愛惜自己的身體、名譽，照顧父母親的飲食起居。關於這部份，大部份每個人的父母年老了都會照顧、看醫生、幫拿藥，大致上大家都會。比較難的，反而是把自己照顧好，出門在外交通意外很多。有一次來道院的路上，看到旁邊三、四個年輕人騎重機出遊，很快就消失人影了。我繼續往前騎，看到前面一群人圍著，原來剛剛那群人中的一個人不知道怎麼了，重機竟然撞上前面的小包車，汽車後面凹一個大洞，那個人躺在地上一動也不動。是以，《弟子規》有說：「身有傷，貽親憂」。
我們的飲食是否正常？作息是否正常？我問過同事，幾乎很少人晚上十二點前睡覺，長久累積下來，對身體有傷害。這些都是會讓爸爸媽媽擔心的事情，都要注意。末學也看過以前的同事，時不時就接到電話，一下子兒子怎麼樣？一下子兒子又跟人家又怎麼樣？接到這種電話，整天已經坐立難安、心神不寧，人雖然坐在座位上，其實都在想家裡的事情，這都是違背孝道的，這都是沒有把自己的事情處理好，影響到父母親的身心安寧。
世界上文明古國，目前一脈相傳到現在還沒斷掉的就是「中華文化」。這是因為華人很重視傳承，家裡的族譜寫得很清楚，一代傳一代，一脈相傳，生生不息。祖先牌位打開後，牌子寫的密密麻麻，交待得很清楚。所以，從古人的智慧可以知道，孝道、倫理道德、傳統文化＆《弟子規》等，是穩定社會國家的根基，政府應該要訂定教育計劃，再由教育部督導各級學校推動。
真的是很讚嘆創造出《弟子規》的人，他把傳統文化的精髓濃縮在《弟子規》裡面，並且是用類似兒歌的方式，因為艱澀的文字是傳不久的，只有朗朗上口的方式才能一代傳一代。《弟子規》不僅只是小朋友在讀的，國家的文武百官＆士農工商各階層也應該要讀的；接著，可由各級縣市政府積極去推動。這件事情，台灣過去已經有人做過了。先總統蔣中正推動的中華文化復興運動，本質上就是推動倫理道德。
F•結論
末學覺得，孝道這一門科目是學不完的，後學也還在學習中。以道場中人來說，「孝道」大致上都會做，因為這都是人道圓滿的部份。至於怎麼做，二十四孝的精神可以當作我們的參考。內心上對父母親恭敬，態度上和顏悅色，兄弟姊妹每個月各自給父母親的孝親費，看自己能力而定，並且照顧好自己的身體，不做讓父母親擔心的事情。每年掃墓則用恭敬的心追思先人在世時的美德，供我們效法，這些《弟子規》都有講。
今年七月的時候，有參加《寶德教育基金會》的暑期夏令營，到彰化的明聖國小、大成國小，有事先去學校網站看，發現其實有的小學本身就有在推道德教育的區塊，這樣紮根教育其實才是正確的，後學記得小學老師在這一部分也是講很多。有些小學本身就直接從背誦《弟子規》開始推廣，不管懂不懂，起碼先植下一個種子在意識中，長大後，人道的部份大致不會偏離。孝道若要提昇上去，就是往天道的部份走，可建議父母親從「吃素、放生、唸佛、參加共修」開始踏出第一步！最後，人間的孝道是一時的，鼓勵父母以「自力」修上去，得到永恆的生命，才是對他們最有幫助的。謝謝！
四•下午：蔣校長心得分享
無極皇母大天尊恩師、玉皇大天尊恩師、院尊關恩師、諸聖仙佛恩師、龍王護法恩師、陳師姊、洪校長、楊校長＆各位師兄師姊大家好！今日要分享的題目為：「地藏經的覺思」。兒時在奶奶的教導下勤誦《普門品》與《大悲咒》，誦著誦著常在拜墊旁睡著，這是人生中最棒的兒時回憶。在國小服務時，常到佛寺薰習，接觸經典的持誦；擔任校長後，勤念《心經》伴隨我上下班。近三年，勤修《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《心經》、《普門品》，孝道法會中想和大家分享的主題：「地藏經的覺思。」
民國108年家母過世時，開始接觸《地藏經》，想說四十九天之內要勤誦《地藏經》迴向給先慈。當時，每持誦一部，往往聲淚俱下，哀痛不已；民國109年家父過世與民國110年婆婆往生，皆能努力勤誦，以平靜心祝福與感恩老菩薩。之後，每逢祭拜祖先也能用心勤讀，漸漸的體悟到地藏菩薩慈悲的精神。
一•淺說地藏經
《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》、《地藏經》。本經在佛教界有佛門孝經的美譽，是佛陀在忉利天為其生母摩耶夫人所宣說的經典，主要內容是敘說地藏菩薩「因地」的孝行故事；本生的大願大行：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」及因果報應、地獄情狀等；並強調受持讀誦此經可獲得不可思議的功德利益，消滅無量的罪業。
全經三卷，計分十三品，如下：
上卷：忉利天宮神通品第一、分身集會品第二、觀眾生業緣品第三、閻浮眾生業感品第四。中卷：地獄名號品第五、如來讚歎品第六、利益存亡品第七、閻羅王眾讚歎品第八、稱佛名號品第九。下卷：校量布施功德緣品第十、地神護法品第十一、見聞利益品第十二、囑累人天品第十三。
一般人讀誦《地藏經》，大約要一個多小時，內容深入淺出，感人至深，本經分三卷，共十三品。每幾品合成一大段，每一大段都各有其深義。
第一大段是：「忉利天宮神通品第一」及「分身集會品第二」。這二品說明：地藏菩薩是下化眾生的大菩薩。因為大士分身無量：上至天宮、中至人道、下至地獄，以孝道行化，以因果勸世，令一切眾生離三惡道得生人天也。
第二大段是：「觀眾生業緣品第三」、「閻浮眾生業感品第四」及「地獄名號品第五」。這三品說明：地藏菩薩所教化的造業受苦的眾生，同時，也是說明一切眾生六道輪迴的根本原因是由於無明妄想導致身、口、意三業所致。
第三大段是：「如來讚歎品第六」、「利益存亡品第七」、「閻羅王眾讚歎品第八」。這三品說明：以善因緣可以度化眾生離苦趣、升人天，也就是燒香供養、誦經禮拜、造幡造像、布施塔廟等功德。
第四大段是：「稱佛名號品第九」、「校量布施功德緣品第十」、「地神護法品第十一」、「見聞利益品第十二」及「囑累人天品第十三」。這五品說明：令一切眾生盡皆成佛之道，此道便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死，而助因便是布施，以此念佛布施可令一切眾生返妄歸真、返染成淨，終至成佛也。
閱讀《地藏經》如能把握此全經之脈絡，自可有所覺思、有所悟。
二•地藏經的精神
《地藏經》是佛教裡的一部「孝經」，我特別選在孝道法會來分享，地藏王菩薩是一位行孝的菩薩，是最孝順父母的一位菩薩。因此，希望我們每一個人都效法地藏王菩薩的精神來盡孝。《地藏經》之所以被視為佛教的孝經，是因為佛陀到忉利天宮為母親講說本經，即是為了盡一份孝道。另外，經中提到地藏菩薩的前世曾為婆羅門女、光目女兩世以上的孝女，為了救贖母親墮地獄之罪，解除罪業之苦，將家產供養三寶，廣修布施，善盡為人子女之道。
《地藏經》的宗旨有八個字：「孝道、度生、拔苦、報恩」。地藏菩薩希望眾生能盡「孝道」，希望「度眾生」成佛，更希望眾生能「拔苦」，更以此經典倡議「報恩」；如果能誦念《地藏經》就是盡孝道的法門之一，地藏菩薩代表了孝親精神，尤其重視超度救濟父母。此外，地藏菩薩立下「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的大悲願，更是廣為世人所傳頌。
三•業緣與業感的感悟
今日要特別分享「觀眾生業緣品第三」與「閻浮眾生業感品第四」，這二品是我最有感悟的，每當誦唸到這兩品，懺悔之心油然而起。
業緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。無「因」就不能生「果」，有因無「緣」也不能生果，因緣具備，則必然果生。業感緣起，謂諸法之緣起，係由於業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，這個果報也是業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；互為因果，故稱業感緣起。
所謂三世因果、十二因緣觀就是這個道理。因果是通於三世的。有首偈語說：「假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」這是說明業因不滅，自作自受，而且不論時間久暫，遇緣則起現行之果報。因此，業緣與業感這二品啟示：世間萬法是無常的，好的有可能變壞，壞的也有可能變好。縱使遇到困難、挫折，只要我們以善緣相助，一切的困難終會成為過去，因為因緣所生的萬法，有賴於諸緣，努力以善緣助人，一定可以度一切苦厄。藉由對這兩品的勤誦，我體悟到「因緣」感召果報的必然性，所以我覺思到修行必須從實際問題入手，必須在生活中實踐。
近日，對娘家阿姨與婆家三嬸的懺悔與盡孝，希望能化解媽媽與阿姨之間的誤會，也能解開家父與婆家三叔的冤結。今日孝道法會的分享希望先慈與先父可以感應到子女的用心與努力，更盼望法界眾生能感悟到地藏王菩薩的慈悲。
以上是今日孝道法會的精華紀錄，至此今天的孝道法會已經接近尾聲。最後，由誦經團師姊帶領唸誦「阿彌陀佛」聖號十分鐘，並由蘇師兄帶領讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，接著「禮佛」，並由洪校長恭呈善信大德佈施的功德狀。緊接著，鐘鼓生就位後，敲鐘鼓，恭送仙佛以及靈修士、諸天仙佛回歸本位，結束今天的孝道法會。
在此，感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉學童、弱勢家庭、偏鄉學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月乙次的共修法會，以及即將來臨的「秋季放生法會」，相信您一定可以滿載而歸。感恩！阿彌陀佛！
寶 德 聖 訓
薛府千歲 降 113年1月20日
詩曰：幸福從心觀自在。斯人互敬仁義彰。
堅誠禮教真如現。改變思惟正氣長。
述論：勤學與感恩•自然得幸福
所謂：「幸福」，乃是一種持續時間較長的心靈的滿足。幸福的路上，其實並不會擁擠，只因為這個世間上真心願意改變自己的人，實在太少了。不過，改變需要時間，過程中會有一些糾結，只要跨過那個檻，好的觀念就能堅持，幸福就不會只是短暫的，更不會是剎那的彈指瞬間而已。
自古以來，幸福乃是一切眾生費盡千辛萬苦所追求的一件事。只不過是很多人都已經置身在幸福之中，卻完全都不知曉，於是開著幸福這輛車，不斷的在外面盲目的走，而且四處尋找所謂的「幸福」。
幸福是一種觀念，亦是一種對人事物客觀的正見解。就好像天空開始烏雲密佈，恐怕要下雨了，做父母的，總是不厭其煩的叮嚀子女，要帶雨衣、要帶雨傘，路上要注意安全。面帶父母親的關愛，身為子女的，總是認為好煩，不耐的回應：「我知道，不要囉嗦！」但是，同樣的一句話，聽在失去父母的人之耳裡，打從心裡覺得：「他們真幸福，什麼事情，都有父母百般的提醒著！」因此，才有「身在福中不知福」的對照。
學習的過程中，需要歷經一段艱苦的期間，諸如：識字從注音符號、拚音、筆劃、橫、豎、點、勾、撇、…等，逐漸練習起，這些過程都必須耐心堅持下去，即使不太會寫字，也能看得懂，亦能查找字典。若不肯認真學習，甚至沒機會學習者，一本書拿在手上，拿反了也不知情，這是多麼痛苦的事。
學習各種事物，包括為人處事的對待，當思及這個時間，還有不少人，連學習的機會都沒有，想到這裡，自然就能珍惜一切可以學習的機會，努力認真不蹉跎，將舊思惟放下，真心學習正確的人生價值觀，這就是一種幸福。
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
ヾ超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
ゝ超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
ゞ超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
々超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
ぁ超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
ヾ本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 113年11月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：桃園市林生高名輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【先父】：林日祥、先母：林曾阿對，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初四日，入列為七年期靈修士。
又示：桃園市林生高名輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【亡長兄】：林東明，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初四日，入列為七年期靈修士。
又示：桃園市林生高名輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【亡三兄】：林桂明，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初四日，入列為七年期靈修士。
又示：桃園市林生高名輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【亡四兄】：林俊明，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月初四日，入列為七年期靈修士。
又示：新北市施生○涇輸誠參贊甲辰年春季放生伍仟元，以此功德迴向【靈障】：蘇惠珊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：彰化縣賴生○楷輸誠參贊甲辰年春季放生參仟元，以此功德迴向【靈障】：朱淑釧，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市蔡生○因輸誠助印寶德雜誌壹萬捌仟元，以此功德迴向【先母之靈障】：朱明衡、孫道山、武惠華、趙緹芸、房啟鴻、蕭康城，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：南投市陳生希茹輸誠參贊甲辰年春季放生參仟元，以此功德迴向【先父】：陳榮泰，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆五月十八日，入列為八年期靈修士。
又示：馬來西亞李生○榮輸誠參贊甲辰年春季放生法會伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：宋龍，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆五月十八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：雲林縣游生○勝輸誠參贊甲辰年秋季放生法會參仟元、助印善書壹仟元，以此功德迴向【冤欠】：斯康堯，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆六月初九日，轉生福地〈地府作業〉。
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
v專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 113年12月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元〈113年6月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元〈113年7月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：台中市姜生○汝輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向：將於國曆113年9月11日至113年10月15日共35天，到十三個國家：德國、奧地利、捷克、瑞士、法國、荷蘭、西班牙、比利時、英國、中國、新加坡、波蘭、匈牙利。祈求：一路平安，無病、無災、貴人助。」准予善功，植福。〈又示：時時誦念觀音聖號。〉
又示：嘉義市吳生○案輸誠參贊甲辰年秋季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：吳登壽，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士：吳登壽之功德。
又示：台中市王生○民輸誠參贊甲辰年七月孝道共修法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：王裕聰，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士：王裕聰之功德。
又示：新北市許生○娟輸誠參贊甲辰年秋季放生法會玖仟元，以此功德：「迴向：亡妹傅鈴惠，祈求：增添冥福。」准予善功，予以增添冥福。
又示：南投市王生○姚輸誠參贊甲辰年秋季放生法會伍仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：王林暖，祈求：增添功果。」准予善功，予以增添彌勒淨土菩薩：王林暖之功果。
又示：南投市王生○姚輸誠參贊甲辰年秋季放生法會伍仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：王如衛，祈求：增添功果。」准予善功，予以增添彌勒淨土菩薩：王如衛之功果。
又示：南投市林生○標輸誠參贊甲辰年秋季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：林簡切，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士：林簡切之功德。
又示：印尼國貝卡西市羅生○莎輸誠參贊「甲辰年秋季放生法會：放生功德主」參仟元，以此功德祈求：「依玉旨賞賜辦理。」准予憑功依玉旨賞例辦理。
又示：桃園市范生○銘輸誠助印寶德雜誌柒仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：花蓮縣曾生○妹輸誠助印善書伍仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：台東縣陳生○玉輸誠助印善書伍仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。113.7.24
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
禮節宜處世
太上老君 降 113年1月6日
第五章 禮法互用•維持秩序
聖示：法律著重於外表的制裁，是維持表面上的，出於他律，而禮是人們自然地存在於內心，是維持心理上的，出於自律，兩者是一體兩面，必須相輔相成、相互為用，才能發揮力量。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！孔子對於政治的主張，一向著重由心而發的禮。齊景公曾問政於孔子，孔子說：「君君、臣臣、父父、子子。」意思是說，做國君的要像國君的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親要像個父親的樣子，做兒子要像個兒子的樣子。如此各守本分，扮演好自己的角色，就是合乎禮。
太上老君：中國譽為禮儀之邦，一向重視倫理道德。禮節為治事之本，提倡以禮處世、以禮治國。禮為固有道德，素為人們所重視。無論是四維：禮義廉恥、五常：仁義禮智信、六藝：禮樂射御書數，禮都是要項之一。
孔夫子曾經訓示他的兒子說：「不學詩，無以言；不學禮，無以立。」由此更可看出，禮是諸子立身行道、立足社會的基本條件。
陳生：時代愈進步，人與人之間，愈要注重禮節，不但個人間、團體間、甚至國際間都應如此。因此，小朋友應從小養成謙沖待人、彬彬有禮的態度，凡事包容忍讓，將來才能立足於社會。若是自高自大、目無尊長、態度傲慢，以為新時代的兒童，可以不拘舊禮節，師長既可以頂撞，父母也不必放在眼裡，那麼縱有三頭六臂，也成不了什麼大事業的。
太上老君：青年守則：「禮節為治事之本」，大眾細加體會。慾望害人比亂兵害人還要大，禮儀保衛人比城防還要堅固。所以，要除去慾望，則必先教以禮。管子說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」禮居四維之首，更可見禮的重要性了。
陳生：我們被譽為禮儀之邦，一向重視倫理道德，提倡以禮處世、以禮治國。然而，當前社會風氣敗壞，亂象叢生，人人不能謙虛禮讓，動輒怒目相視，口出惡言，甚至行使肢體暴力，不僅粉碎了禮儀之邦的美譽，更喪盡了國人的顏面。如何「正本清源」？
太上老君：根本之道，在於提倡國民對於修身、待人、治事都應遵守的禮儀，使國人時時誠懇謙讓，處處中節中度，才能表現泱泱大國、禮儀之邦的風範。
大眾可以以微笑美化社會，以禮讓增進和諧。從本身做起，把請、謝謝、對不起時刻掛在嘴邊，將微笑的花朵時時綻放在臉上，培養謙和有禮的胸襟，不僅對禮有深刻的認知，並且確實身體力行，付諸行動。
孔子在年輕的時候，曾經代理祭師擔任助祭的工作，因為他樣樣事都向人請教；因此，有人批評孔子濫竽充數。但孔子卻告誡弟子說：「這樣才合乎禮。」
禮的精神在於敬，太廟榮典，需要敬謹，所以那些儀式，我雖看過、研究過，但沒有親自主持過，為了慎重，我必須問個確實。這種恭敬謹慎的態度，就叫做「禮」。
陳生：人類自出生之後，即慾望無窮，往往為了一己之私利而罔顧道義；更有甚者，為達目的而不擇手段，使人與人之間紛爭不已。
古代先王唯恐人民因紛爭而使天下大亂，於是制定了禮儀規範，建立了千秋萬世防止越禮、廢禮的準則。
太上老君：制禮雖代代略有不同，但莫不以三綱五常為禮的根本體制。所謂三綱，即是君臣、父子、夫婦三綱；所謂五常，即是仁、義、禮、智、信。
綱常是人倫自然組織的義理，世道雖有變，但是禮的大體卻代代不變。聖人制禮，為的是使全天下的人，個個講信修睦，謙虛待人；尊老敬賢，長幼有序；父慈子孝，兄友弟恭。若人人謹守倫常而不踰矩，則社會益臻祥和，國家也因而太平也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
楊元琮：應酬酒駕•母親教訓
參閱《古八德全書•禮》的記載。
漢朝之時，有個楊元琮的人，他的母親劉氏，字泰瑛，是益都地方的人。
劉氏平時待人和順，堅守節操，而且通達禮儀。她的丈夫很早就過世了，生有四個兒子，楊元琮是長子。
有一段時日，楊元琮交往一些朋友，時常到外面去應酬喝酒，喝完酒，還自己駕車回來；劉氏知道後，非常不高興，約有十天不許兒子見面。因此，楊元琮心裡知道做錯事，帶領三個弟弟一齊到母親面前去認錯。
當下，母親劉氏就責備楊元琮，說道：「你要知道，首先要顧及身體，應酬喝酒要有所節制，而不至於沉溺其中，這是禮也；其次是考慮安全，你喝酒喝成醉醺醺這個樣子，又酒醉駕車，這真是荒唐傲慢無禮之極。你自己不能以身作則，嚴重敗壞德行，你如何教導這三個弟弟呢？」
楊元琮聽到母親的訓誨後，從此就再也不敢放縱自己了。
兒氏：拒絕無禮•拒辱守節
參閱《古八德全書•禮》的記載。
後魏之時，涇州有個姓兒的女子，家裡很窮苦，所以她自己常常要做舂米、汲水的工作，賺錢來奉養父母。後來，她長大之後，父母將她許配給彭老生為妻。
有一天，當兒氏正在工作的時候，彭老生跑到那個地方要非禮她，兒氏則堅決不從。彭老生非常生氣，說：「妳以後終究是我的妻子，這有什麼關係呢？」
兒氏回答說：「做女兒的道理，是要正式完婚後才算結束；做婦人的道理，則是在完婚後才開始。現在婚禮未完成，怎可如此相辱？」
彭老生聽後，還是苦苦相逼，兒氏仍舊堅持拒絕，彭老生於是生氣得拿刀刺她；兒氏忍著疼痛告訴他說：「我之所以如此堅持貞節，這也是為了你而守身清白，因此從不敢苟且。」說完，兒氏死了。
後來，官府知道此事後，就把彭老生判了重刑。皇帝知悉，還特地下令在兒氏的墳前，立了刻有「真女」兩字的石碑以示表揚。
敬姜：內朝外朝•男女有別
參閱《國語•論內朝外朝》的記載。
敬姜，莒地之女，號戴己。嫁給魯國大夫公父穆伯，生一個兒子，取名文伯。穆伯早逝，敬姜守寡，獨自撫養教育兒子。
敬姜的學問很好。當她七十歲之時，有一天，敬姜去季氏家，季康子正在公堂上辦理政事。季康子看見敬姜來了，於是與她打招呼，但是敬姜都沒有回應。
是以，季康子放下工作，離開廳堂，跟隨敬姜到內堂的門外，見文伯的母親，說：「我沒聽到您的回應，是不是得罪了您？」
敬姜回答說：「你沒有聽說過嗎？天子與諸侯在外朝處理民眾的事務，在內朝處理祭祀神靈的事務；卿以下的官員，在外朝處理本職工作，在內朝處理家族內的事情。
至於居家後堂的地方，則由婦女操持安排，君臣上下都是這一個規矩。外朝，是你從事國君交付職事之處；內朝，你要處理家族事情之處。所以，這都不是我所敢與你說話的地方啊！」
孔子聽說後，稱讚敬姜懂得遵守禮法。
姜：知書又達禮•凡事不逾矩
參閱《國語•魯語》的記載。
原文如下：
公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。
大意如下：
敬姜是春秋時期魯國人，魯國大夫公父穆伯的妻子，公父文伯的母親，是季康子的叔祖母。
春秋後期的魯國，政權握在季氏手中。哀公四年至二十七年，季康子執掌國政。季康子前往探望敬姜，敬姜就開著門和季康子說話，彼此都不越過門檻。祭祀悼子的時候，季康子參加了祭禮，向主人獻上祭肉時，文伯的母親不親手接受；祭祀完畢後，也不與季康子一起宴飲。
第二天，又舉行祭祀時，宗臣沒有全部到齊，敬姜就不參加祭祀典禮；祭祀完畢後，稍稍敬酒就馬上退下。
孔子聽說這些事之後，認為敬姜懂得「男女之別」的禮節。
儉讓以養德
白衣大士 降 112年7月15日
第十五章 浪費折福•惜物培福
陳生：學生恭向白衣大士接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：有人說：我自己賺的錢我自己花，賺錢不享受，不是白賺了！
白衣大士：有農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應該享受，不把它吃完不是白辛苦一年！這顯然是愚人自絕後路的做法，不為明年留下種子，最後只會餓死而已。
陳生：喔喔！浪費財富，當然會損減自己的福報。不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來帶來無量的痛苦。福盡而死是真理，故當惜福少享福。
白衣大士：然也。
陳生：明朝正德三年出現大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年出現大水災，也因堤壩高而未遭災。鄰近幾個鄉鎮，連續好幾年都沒有收成了，唯獨楝塘地方連年豐收，並且得到官府兩次免稅。於是，村民廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富裕。從此之後，該地樸素風氣，蕩然無存，奢糜成風。
當時，有一鄉民陳良謨對他的叔兄們說：「我們村莊將有奇禍發生！」叔兄們問他是什麼原因！他道：「無福消受罷了！」不久，果然全村發生大瘟疫，存活的人寥寥無幾。
白衣大士：切記！切記！人的福報有限，節約不貪著可以延壽，過分的奢侈，必定福盡而死。
有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不必要太節省。然而，從因果上思維就會知道，其實，浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。譬如：半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成白飯，其間有多少的勞動者之心血，需要耗費多少的自然資源，才能端到口邊，供人民享用。這半碗飯不是無因無緣產生的，隨意浪費，不會折福嗎？
陳生：當然會囉！想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。
現代的年青人從小就知道享樂，亂花父母的血汗錢，衣服、鞋子、用具、手機等都要用名牌，…，每個月幾百幾千塊的零用錢像流水一樣隨便花用。
家長也認為：現在時代不同了，寧可自己苦一點，也不能讓孩子沒面子。家長們不知道孩子從小養成驕奢習慣之後，由驕奢必然多欲，多欲則無德。長大之後，不是成為貪官，就是成為匪類、花花公子、寄生蟲，百無一用。
從結果來源看，這不是愛護子女，而是毀掉子女。從小要培養孩子知福、惜福、再培福。
范仲淹讀書時期，心中念念想著救濟他人。後來作了宰相，把自己俸祿全部拿來購置義田，贍養一個家族幾百戶的貧寒家。他兒子請求買一所園宅，他說：「京城裡大官園林很多，主人也不能經常去遊園，誰會不准我去遊園呢？何必要自己有花園享樂？」
晚年，他把自己的住宅改為天平寺，用來興崇三寶。當官數十年，所得俸祿全部用來佈施賙濟別人，所以死後喪葬費都不夠，但他的兒子都做到公卿官位，個個繼承父志，捨財救濟他人，范家曾孫輩也極為發達。
白衣大士：你們在進德修業中，應當念念關懷眾生的苦難。想到自己享福的同時，世界上還有千千萬萬的人連飯都吃不上，為什麼不能省下自己的一些福報施予呢？
身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。
人生的意義，在於能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無法集中精力投入修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費生命而已。不但自己惜福，還要教育子女、家人惜福也。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
曾國藩家訓
參閱《曾國藩家訓》的記載。
第一條•慎獨則心安
自我修養，沒有比養心更難的。心裡既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心裡是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。所以，《大學》中的「誠意」這一章節，兩次說到「慎獨」。
如果真能做到喜歡善事如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人慾而存天理，那麼《大學》中所說的「自慊」，《中庸》中所說的「戒慎恐懼」，都能夠確實地做到。即是曾子所說的「問心無愧」、孟子所說的「俯仰無愧於天地」的境界。所謂「養心」，沒有比「寡慾」更好的辦法，都是這些內容。
所以，能夠「慎獨」，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，肯定不會有行為不合於心意而導致不安。人若是沒有一件內心感到羞愧的事，心裡就會泰然，常常感到愉快、平和，這是人生自強的首要之道、尋樂的最好方法、守身的首要之務。
第二條•主敬則身強
「敬」這個字，是孔子、孟子用來教育人的，春秋時的士大夫，也常常說到它。到二程與朱子的千言萬語，都離不開「敬」這個主旨。
內心靜定純一，沒有雜念，外表則整齊嚴肅，這就是敬的功夫。出門如同是去見重要的客人，役使老百姓如同是參加隆重的祭祀活動，這就是敬的氣象。內心修養以安天下百姓，誠篤恭敬則天下太平，這就是敬的效驗。
程子說如果上上下下都恭敬，那麼天地自安本位，萬物自己化育，風調雨順，各種祥瑞都會出現，人的聰明睿智，也都由此而產生。以此敬事上天，使天子感到滿意，所以說敬則一切美事都會齊備。
我認為「敬」對人們最切近的功效，尤其在於能使人身體健康。人若是莊敬，身體就越來越強，人若是貪圖安逸，身體則越來越差，這都是自然而然的事情。即使已是年邁多病的人，一旦遇到廟會祭祀等重大活動，或者是在戰場上碰到危急時刻，也會覺得精神為之一振，僅這點就足以證明「敬」能夠使人身體強壯。
如果一個人能在無論人少或是人多、無論事情大或是小的情況下，都能一一恭敬地做，不敢鬆懈怠慢，那麼身體必然強健，又有什麼值得懷疑的呢？
第三條•求仁則人悅
如果追求仁，人們就會感到愉快。大凡人的出生，都是稟賦天地之理而成性，得到天地的氣而成形體。我與百姓及世間萬物，從根本上說是同出一源，如果只知道愛惜自己而不知道為百姓萬物著想，那麼就違背了這同一的根本。
至於做大官，享受優厚的俸祿，高居於百姓之上，則有拯救百姓於痛苦飢餓之中的職責。讀聖賢的書，學習古人，粗略知道了其中的大義，就有啟蒙還不知大義之人的責任。如果只知道自我完善，而不知道教養百姓，就會大大地辜負了上天厚待我的本心。
儒家教育，最重要的就是教育人們要追求仁，而其中最急切的，就是「欲立立人，欲達達人」這幾句話，意思是說，「自己若想成就事業，首先就要幫助別人成就事業；自己想要顯達，首先就要幫助別人顯達」。已經成就事業的人對自己能否成功是不用擔心的，如同富人本就很富裕，並不需要去向別人借；已顯達的人，繼續顯達的途徑很多，好比是身份尊貴的人，登高一呼，四面響應的人就很多。人哪有不想自己成就事業、讓自己顯達的呢？如果能夠推己及人，讓別人也能成就事業、能夠顯達，那麼就像萬物回春一樣美滿了。
後世談論追求仁的，沒有超過張載的《西銘》的，他認為推仁於百姓與世間萬物，廣濟天下蒼生，都是敬事上天的人理所應當的事。只有這樣做，才算是人，否則就違背了做人的準則，只能算是賊。如果人們真的如張載所說的那樣，那麼使天下的人都能成就事業、都能夠顯達，自己卻任勞任怨，天下還有誰能不心悅誠服地擁戴他呢？
第四條•習勞則神欽：
習慣於勤勞，則神都會欽佩。人之常情，沒有不好逸惡勞的，不論貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸，害怕勞苦，這是古今都相同的。
人一天所穿的衣服、所吃的飯，與他一天所做的事、所出的力相稱，那麼旁人就會認可，鬼神就會贊同，認為他是自食其力了。至於種田的農民、織布的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過獲得幾石粟、幾尺布；而富貴人家，終年安逸享樂，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養很多奴僕，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不公平的事，鬼神都不會贊同，這能夠長久嗎？
古代的聖明君主、賢德宰相，比如商湯通宵達旦地工作，周文王無暇吃飯，周公廢寢忘食，坐待天亮，都時時以勤勞激勵自己。《無逸》這篇文章，推論到人若是勤勞，便會長壽，人若是貪圖安逸，便會夭亡，這是屢試不爽的。
為自己著想，則必須習練技藝，磨鍊筋骨；遇到困惑，不斷地學習，不斷勉勵自己身體力行，居安思危。如此一來，才會增加智慧，增長才幹。為天下著想，則必須自己忍受飢餓勞苦，只要有一人沒有收穫，就應當視作是自己的罪過。大禹治水，歷盡辛勞，三過家門而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是自己非常節儉，拯救百姓卻不辭困苦。荀子偏愛大禹、墨子的行為，是因為他們勤勞的緣故。
自從軍興以來，往往見到有一技之長，能忍受艱難困苦的人，都能被人任用，得到當時人的稱讚。而那些沒有才能，也無一技之長，又不習慣勤勞的人，都被當時人所唾棄，最後凍餓而死。因此，勤勞的人便會長壽，安逸的人就會夭折。勤勞，便有才能，就能為人所用；安逸，則無才能，就會被人拋棄。勤勞，便能普濟眾生，連神明都會欽佩仰慕；安逸，則無任何價值，神鬼都不會保佑他。因此，君子若要成為人們和神明都能信賴的人，最重要的就是要習慣於勤勞。
我到老年後，身體衰弱多病，眼疾也越來越厲害，這種狀況已經很難改善了。你和諸位侄子之中，身體強壯的人很少。古代有德的君子，自我修養，治理家業，一定要身心強健，然後才能使家業振興；一定要做到人人悅服，鬼神欽敬，然後才會有各種運氣到來。
現在，我寫這四條日課，一方面是我年老時用來自我激勵，以彌補以往的不足的，同時也是要勉勵兩個兒子，每天晚上都按這四條去做，到每個月的月底時則用這四條來考核。同時把此寄給諸位侄子，希望他們能有成就。
曾國藩：八字家規•持家有方
曾國藩的「八字家規」，指的是「書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶」，是曾國藩祖父留下的家規。曾國藩認為，無論是盛世或亂世，家境貧寒或富裕，謹守這八個字，即是品德高尚的人。
書：讀書，可變化氣質。「士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。」「吾不望代代得富貴，但願代代有秀才」。
「忠厚傳家久，詩書繼世長」，曾國藩認為，讀聖賢書，更重要的意義在於明智和修身，這樣家業才能得到鞏固。
蔬、魚、豬：農家就應有農家的樣子，家中要種菜、養魚、養豬，這是克勤克儉的一貫家風，望其外有一種生氣，登其堂有一種旺氣。園中有蔬，塘中有魚，欄中有豬，生活就有了基本保障，曾國藩講究勤儉持家，自給自足。辛勤勞動，持家有方，就會豐衣足食。
早：早起。「起早亦養身之法，且係保家之道」。「黎明即起，醒後不粘戀」。早起對農民非常重要，日出而作，日落而息，早起可以多爭取些時間。「一年之計在於春，一日之計在於晨。」曾國藩十分注重早起，認為「居家以不晏起為本」，從不允許子女睡懶覺。
掃：有兩層定義，其一是灑掃庭院，乾淨整潔即衛生；其二是掃除內心貪念，即淨化心靈。
考：祭祀。祭奠先人，慎終追遠，民德歸厚矣。孝悌是中華民族所推崇的，百行孝為先，祭祖也是孝的一種體現。所以，曾國藩認為，祖宗雖遠，祭祀不可不誠。
寶：人待人，無價之寶。強調善待親族鄰里。「鄉間無朋友，實在是第一恨事」。「古來無與宗族鄉黨為仇之聖賢」。善待親族鄰里，「有錢有酒款遠親，火燒盜搶喊四鄰」，是曾國藩對「寶」的見解。
「八字家規」，包含了修身〈書、早、掃〉、齊家〈耕作│蔬、魚、豬〉、祭祖〈考〉、睦鄰〈寶〉四個方面，為了促使曾氏子孫賢良，保持家族興旺，曾國藩不僅總結了祖父的治家方法，而且將其發揚光大。曾國藩一生將「書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶」奉為圭臬，自己努力實踐，並且苦心教育子弟恪守家訓，謹守家風，造就曾家人才輩出的局面。
曾國藩：虯龍轉世•惟懼雞毛
曾國藩，原名子城，字伯涵，號滌生，湖南省湘鄉縣人。湘軍的創立者、政治家、文學家。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。
嘉慶十六年十一月廿六日，曾國藩出生時，他的曾祖父曾竟希做夢，記載：「忽夢有巨虯龍自空中蜿蜒而下，直入曾宅，頭懸於柱，尾盤於柱，鱗甲燦爛，搖尾鼓鬐。」
在曾國藩出生的當天，曾家祖屋後面長出一棵青藤，蒼翠繁茂，垂蔭一畝，狀如巨虯，鄉人稱為「蟒蛇藤」。家人觀其枯榮可知曾國藩的境遇如何：如他加官晉職，事業順遂，則巨藤枝葉茂盛；反之，則形容枯槁。曾國藩去世時，蒼藤也隨之葉落枝枯。
曾國藩有蛇皮癬，終生不癒，像鱗片一樣，經常被折磨得坐臥不安。古代的緊急公文，在封口處往往要粘上雞毛，俗稱雞毛信。曾國藩平生最怕見雞毛。只要見到這種信總是毛骨悚然，如見蛇蠍，需要別人取掉雞毛，他才敢拆讀。
據說，蛇類畏懼燒雞毛這種氣味。
曾國藩：位高轎低•謙卑自律
曾國藩在道光年間連年被提拔，升遷極快，十年之間連升十級，這是難得的恩遇。在升為正三品大員後，按規定，坐轎要由藍色換為綠色，護轎人也要增加兩人，而且需要配備引路官和護衛的。但令百官詫異的是，曾國藩從升為三品官之日起，除身邊增加兩名護衛外，轎前沒有引路官，護轎人也未增加，坐轎也沒有換成綠色的。
按清朝官制，四品以下官員準乘四人抬的藍轎，三品以上官員準乘八人抬的綠轎，俗稱八抬大轎。不久，曾國藩又升為二品大員，下人為他薦舉四名轎伕，就是四人大轎換為八抬大轎。若是官員達到品級而收入不豐者，可量力而行；若品級達不到卻乘高品級的轎子就算違制，一旦被人舉報，要受處分，嚴重的要被革職、充軍。其實，曾國藩知悉「水滿則溢，人滿則忌」的官場道理，對於擺架勢、坐大轎，一律是不擺不坐。
此外，曾國藩的名言：「不要錢，不怕死。」統兵之後，可以支配的金錢雖多，但他把自己的部分收入捐給戰區災民，寄回家的錢反而比以前更少了。
曾國藩：德以養身•儉以養廉
明清京官之苦，時人皆知。作為七品京官的曾國藩年俸僅為四十五兩，外加作為津貼的「恩俸」和「祿米」也不過一百三十五兩。
後來，張之洞〈張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠，並稱：晚清四大名臣〉曾給京官算過賬：「計京官用度，即十分刻苦，日須一金，歲有三百餘金，始能勉強自給。」彌補這樣大的收支赤字只有兩法：一是收受外官的饋贈，二是借貸。外官收入豐厚，為了構建關係網，每次進京，都要給熟悉的京官們送禮，名為「冰敬」、「炭敬」、「別敬」，美其名為夏、冬之時買冰、買炭的費用。這筆饋贈，少則數十兩，多則數百兩。
但是曾國藩很少利用手中權力為人辦事，所以這種饋送次數很少，於是四處借債就成為他經濟來源的主要部分。因為人品好，曾國藩借錢比較容易。至道光二十二年年底，曾國藩已累計借銀四百兩。
這一時期，他在家書中多次出現「借」、「欠」、「窘」的字樣，躍然紙上，由此看來，艱難窘境，可見一斑。
曾國藩：做官四敗•常存敬畏
曾國藩認為做官有「四敗」：昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反覆多詐者敗。而且把「四敗」寫在案頭上，每天提醒自己。
曾國藩說：「自古以來，凶德致敗者大約有二端：一是傲慢，一是多言。」總結歷史的經驗說：「我看歷代著名的大官，因為這兩個原因而敗家喪身的居多。」無論是居官四敗、還是二敗，其實為官者之所以身敗名裂，往往是不知道顧忌。
曾國藩曾說自己有三畏：畏天命、畏人言、畏君父。曾國藩一生，始終是在如履薄冰、如臨深淵的心境中度過的。
道光二十五年五月，曾國藩升官，在給弟弟的家書中，表示不但不敢高興，反而感到戰戰兢兢。他說：「這次升官，實在是出乎我的意料。我日夜誠惶誠恐，自我反省，實在是無德足以承受。你們遠隔數千里之外，一定要時時匡正我的過失，勿使累世積累的陰德不要從我這裡喪失。你們也應常存敬畏之心，不要以為家人當官，就敢欺負別人；不要以為自己有點學問，就敢於恃才傲物。常存敬畏之心，才是惜福之道。」
探索之行：誠信關
至誠：放下妄念•真如顯現
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年12月31日
聖示：今夜，靈遊三關九口的「誠信關」。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國112年11月18日，《寶德大道院》前往宜蘭縣大同鄉南山村。進入南山村之後，佇立在田埂上，聆聽山區朋友大德談論誠信的定義、誠信的角度。
許多人在玩樂、上網時，《寶德》同修卻很有智慧地選擇參加共修法會、專書研習班，聆聽法義，行持無畏施，累積福慧資糧，大家都是很有福報的天使。
非常地感謝有這般好道場可以勇猛精進，讓我們從中體會到把握當下。希望走出道場，就像師兄師姐們所分享的，靜中養成，動中磨鍊，時時安住當下這一念心。
菩薩：修行，並不是一種玄學，只要肯做，一步一腳印，如實修行，就可以到達淨土。你們透過修練，發現肚子痛、頭痛時，還有一個不痛的那個，不是肚子痛、頭痛的問題，而是你們執著的問題。
陳生：修行，可以讓心愈來愈細，並在日常生活中一點一滴中呈現，亦能讓心自由，走出迷霧，找到人生的方向，更讓自己時時提起覺性〈三個層次：覺察、覺照、覺悟〉的境界，不會隨境而轉，能作自己的主人。
開始學習讀經、拜懺、念佛後，定課中會在佛前懺悔過去所犯下的錯誤行為，譬如：誠信問題。但是，我發現自己不是在懺悔，而是在後悔。聽到師兄的分享，「心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。」才知道滅除罪過最根本的方法，就是保持當下能知、能覺的這念心。
菩薩：學習，就是一個新的開始。慢慢學習當中，愈來愈放下，放下了許多妄想，一次比一次更有體會。
陳生：謝謝菩薩！現在的心非常的清楚明白，也覺得非常高興、輕鬆，希望未來都能像現在這麼清楚明白，達到修行最終的目標。
有許多善因緣促成我今天在《寶德》學道，因為沒有一件事的發生是沒有原因的，至於緣起之因緣，就是在於古帝國。
在道程的進步中，多少消除了一些習氣和煩惱，並且真正體會到平日修福德有多重要的。
菩薩：大家都有求法的心，願意在道場中誠懇地檢討反省。可喜！可賀！
學員甲：往日，對於誠信的概念，我很隨心所欲，但是進入三關九口之時，才知道嚐苦果的苦
，不知如何是好！因此，共修時候，師兄的分享，真的要認真聽，一句句認真地聽，一定可以聽到靜下心來。有時，會有幾句聽不懂，沒關係，放過它，繼續聽，聽到有法喜充滿時，身體也就輕安了。
現在每天從早到晚，眼所看的是佛像、耳所聽的是讀經聲、心所用的是佛法的方法，身、口、意全都是在因地上種善因！這真的是最大的福報啊！
請各位務必要守誠、守信，尤其是做無畏施之際，亦要誠實的去做，並遵守時間概念，千萬別隨心所欲。
學員乙：以前，我會把煩惱看得非常大，因為要遵守時間到達，答應做無畏施又要有誠信等等問題，真的感覺很煩。現在，我已知道運用所學的佛法道理，不必把煩惱看得如此沉重。所以，修學路上我真的是沒有白修！感謝道場及師兄的指導，修道、學佛的路程，不疑惑，只有把握當下。
住在寶島的台灣，真的很幸福，道場林立
，可以容易的接近道場以及取得各種經典，可以在道場學習，也可以很容易地親近善知識。希望大家都能珍惜與道場的殊勝因緣，趁機好好學道與修行。
學員丙：師兄常說鏡中人〈自己〉時刻都在衰老之中。人一出生，就一天天步向死亡，每個人應該都會有很深刻的感受。遠離正法道場
，道心也會漸漸消退，能夠一直在道院薰修及發心，真的要好好珍惜！因為修道的檢定成果是「蓋棺論定」。
佛教的「諸法因緣生，諸法因緣滅」，其大意是說，色身會生滅，佛性不生滅，值得用一生去探討。
菩薩：平時有薰修和努力，就可以在心性上用功。一切就在當下這念心，這一念種的是善因，必得善果。想過去，想未來，都是心在生生滅滅，沒有什麼好想的。知否？
陳生：知道。深深覺得能夠學佛是人生的最大福報，尤其是親近《寶德》，跟隨善知識的學習，更為殊勝。現代社會人心散亂，紛雜的紅塵易使人迷失方向，尤其是誠信問題。每個人在生活中都要面臨許多境界，若無佛法的薰修與善知識的指引，往往會被虛假的境界所轉。
菩薩：因此，佛法於二十一世紀的今日更有其存在的意義與珍貴。希望修子將所學的知見運用於日常之中，對生活必定會有很大的幫助。
陳生：雖然修道歷程非常短暫，卻深深體會修行一定要用心。經過這次三關九口的探索，才察覺到原來念頭紛飛不斷，根本無法掌握。所以，一定要遵循佛法：「人在哪裡，心在哪裡」的道理，在日常生活行住坐臥之時，時時覺察、刻刻覺照自己的起心動念。
非常感恩永林師兄的教導，讓我了解正確的知見與方向，使修行不會走錯路、走遠路。忠，孝，節，義，誠，信，皆是日常生活中的道。因此，這麼長的一段時間，學到的不只是儒、釋、道三教法義，同時也學到許多人生的道理。
菩薩：誠信，信守諾言、言行一玫、不弄虛作假，是誠信的基本內涵。
孔子曰：「人而無信，不知其可也。」大意是說，一個人如果不講信用，真不知道他是否可以做事成功。常持誠信的人，言必信，行必果，不輕率許下承諾，一旦許下承諾，必全力以赴，能夠內心無愧，坦然面對人生，真正做到君子坦蕩蕩也。一念專精，豁然而開悟，自然徹證本性，即是「誠則靈」的境界。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
修身：本立道生•功成名就
參閱《墨子•修身篇》的記載。
君子作戰雖用陣勢，必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，必以哀痛為本；做官雖講才識，必以德行為本。所以，立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做事有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。
先王治理天下，必先明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養品行。君子不能修養品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日增。讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷害人的念頭不存於心；如此，遇有喜好詆毀的人，也就無從施展。
君子本身的力量一天比一天加強，志向一天比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道，包括：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在於內心的，是無窮的慈愛；舉止於身體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的雅馴。讓這四種品行暢達於四肢和肌膚，直到白髮蒼蒼之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交往。根基不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自然增長。
功成必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。雖然善於言辭，而行動猶豫，但沒人會聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心裡明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚於天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行。善不從心生就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子乃言行合一。若是以圖利為重，忽視立名，這樣而可以成為天下賢士的人，還不曾見過。
甲辰年四月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年4月18日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》甲辰年四月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈神妙慧珠璣佈。修德明真澤理深。
證驗仁風行大道。道明悟覺現蓮心。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》甲辰年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願勉諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，甲辰年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士姜勝佑
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士韋文健
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士單世松
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士蒲中強
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士黃信凱
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士黃雪
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士俞放天
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士陳沈虳
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士古陳桂
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士徐送建
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士柳萱欣
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士于淑音
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士鄒明媛
證道回歸芳苑普天宮天上聖母
茲敕封無極五方證道院證道修士鄒芬玉
證道回歸梨山慈母堂驪山老母
茲敕封無極五方證道院證道修士周紅蘭
證道回歸鹿港天后宮天上聖母
茲敕封無極五方證道院證道修士陳育嬌
證道回歸新港奉天宮天上聖母
茲敕封無極五方證道院證道修士冷培澍
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士冷管慶蓮
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇南鴻
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士楊慶山
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士章福淵
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士柯嬰
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士柯游草
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士柯建儀
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士崔福丈
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士曹飛耀
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士邱獻龍
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士朱順德
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士釋法昌
【三魂合併】
證道地藏淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳桔林
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔣修志
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士黃頗添
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士翁靜惠
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士江惠嬌
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士蔣義信
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士詹德慶
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉淑香
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士戈梅
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士羅玥
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士邱平尉
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳文子
證道彌勤淨土尊者果位。
〈凡所保調為護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
賀勝長、季振錩、程益洲、花政奇、凌國華
陳育竣、卓燦通、林家海、奚淑霜、林夢香
詹慧玫、梁鳳思、甘婉勤、尤惠緹、邱蓉彎
江琍花、屈燕雯、伍秋雁、饒洛賜、安智獻
丘虹梅、柯慶禮、洪孝財、朱蘭淇、祝麗芬
楚信延、張逸勝、岳繼弘、孫柔儀、林惠芳
鍾崑光、童姝敏、盧依滿、郎如璇、史宛瞳
王溪弗、秦婉、王金慶、王火休、林香碗
陳醜、王記森、蔡財文、田松達、傅明憲
步淑音、高振霖、施兆明、賴友靜、彭國央
陸景復、李葦淑、程善繼、姚運睿、賈保強
章凱育、孟文旺、郝世堂、曹建光、蔡台松
莫德開、林元鴻、呂婉蓉、金振堅、崔天奇
屈弘榮、梅姿琪、寇琳紅、竇秋庭、童志安
饒光、項民柏、陳益河、卜台興、賽元道
符來毓、左昌武、成秋慧、邱美瑤、郎基源
嚴介標、燕炎坡、李就賢、曹監清、閔立澹
許年潭、賈翠紅、方潔香、姜若慧、何漢威
邱恭鵬、申二發、祝蘭純、成盈峰、曾秋蕊
甄巧芬、石逸化、支煜廣、林袞、朱劍秋
施嬿惠、曹義模、姚柔晶、沈鳳美、李啟
段水保、邱琬蓮、丁海雪、毛夜謙、黃蝶妹
于燦、費勝昱、袁柏添、姚翠珍、祖惠潔
藍柏元、于明國、成淑真、夏錦鳳、李遠濤
卓緣勒、季秋怡、游實軒、蒲怡華、柴福成
季勝村、衛昌崁、殷廷嗣、蔡印述、柯康洲
黎益翔、鄒自超、孫德山、鍾守賢、李振堅
廖紅嫣、郭中城、陳仁章、徐春蕊、曾旺煒
段柔珍、金啟順、胡茂祈、袁嶽豐、沈智桐
呂菊、顏昌輝、吳憲凱、梁友嵐、吳亮斌
吳筆、施育麗、吳印群、車薔、吳清長
于純、吳康朋、吳洛麟、呂惠鳶、林慧丹
吳海、蔡忠乾、紀景獻、盧凱順、賀建瑞
蕭媛珠、程奇榮、俞振繼、鄧若梅、金福經
費文洲、岳明震、丁煥、段豐進、廖克煌
施耀宗、曹建實、戴昌恩、苗淵爵、蕭福根
程進融、莊勝彬、廖晉標、李南軒、蔡弘成
羊憲溪、廖靜筠、丘蝶雪、狄康涯、唐敏芙
魏筠秀、敖三、魯慧滿、饒進湖、蒲秀純
邱華露、秦娜芸、李津思、楊月真、郭嵐豐
易珠香、唐仲明、陳建昇、戴幼馨、李冠模
鄒柔、李基環、蕭利晶、李晉軒、郭介祥
武保廷、烏勝秋、彭志復、巫泰桓、孫爵湳
何翰民、曹文邦、邱玄塗、于真、金放為
殷三財、陰慶盟、曾火豫、袁堯福、蔣涵璇
古權翔、冷仲巡、穆志旺、張應亮、龐乾煒
鄧國添、賀仁超、龍泰山、翁凱煥、柳正寬
孫書德、范世修、廖福村、應江夜、凌繼宗
孟丞根、祖恭南、郎憲吉、寇蒙泰、韋崑福
車樹天、涂昆新、卓添廣、羅賜、岳勝謀
丘明煌、謝準、安照章、易輝雄、陳道斌
宋鶯、林素婷、何益湖、鍾員、史凱、孔進良
殷槐堂、段錦德、崔勝山、尚文威、翁雪瑛
杜三建、符火強、趙福昇、蔣仁昌、施來弘
葉崇智、卓添輝、簡傳光、盧振喜、譚和廷
崔艷花、張采晴、郭璿昌、姚鴻一、崔德木
孫杏瞳、甘勝風、戴三耀、武天爵、華采曉
侯皓書、梁福達、韋澔康、黎福帆、錢原雄
丁信飛、馮山欽、莊德峰、蔡潭筆、徐火
姬昌塘、習清化、李添財、巫禧書、范台慶
胡憲權、陳淑珊、廖育慧、邱泰弗、唐仁機
石玄爵、韓嘉蓮、黃怡君、徐惠萱、王亮福
萬弘泰、孟遠光、易德寬、龍南新、葉穀亮
賀鎮丞、宗燁輝、蔣益聰、梁德元、于祿港
趙照榮、楊風陞、謝德興、石國凱、賴康昌
方堯偉、魯德毓、藍煥廷、武顥山、蘇獻書
柳建奇、段風諒、金祈發、溫孝昌、游碧森
曹勝南、趙策福、呂秋權、安麗瓊、潘娜恩
戈眾倚、劉道光、施康泉、狄冠堂、營進河
寇明興、蘇南淵、宗顯財、戴森飛、田錦儀
溫晉峰、于漢壽、唐和德、姜送潭、周昆弘
凌通松、段火財、袁眾開、洪育勝、應遜植
賈銀隆、姬麗綿、宋福欽、包仁實、姜耀風
柯泰祥、唐恭倫、賴平毓、梁冠復、鍾茂安
卓隆進、燕惠娟、孔惠碗、巴緣春、張若鵑
蕭采婷、傅恭志、邱基河、陳映達、熊子清
姜德興、段宗鶴、丁凱儀、曾誥元、溫合紹
石榮壽、江慶良、杜鴻育、鍾應磐、孫義塘
李紹遠、周鎮山、許康民、烏喜達、江泰南
葉慶風、蘇火樹、林麗雯、翁瑞美、劉鎮元
邱育樽、應仲魁、廖南仁、商福飛、章憨良
史月蘭、趙碧詩、詹祐蓉、何思嬪、梁德山
蔣益湖、魯棟義、侯如慶、宋俊憲、孔財員
溫凱全、周明嗣、謝眾道、安就溪、丘順星
戈富源、游翠蘭、姜海成、柴錦光、段萬裕
郭基賜、楊碧惠、向勝堂、朱克鵬、曾諺卒
唐印崑、蔡邦文、武遠佑、方漢奇、程泰貴
廖錦榮、梁郁華、潘玫雪、孟芳欣、宗娜惠
柯必新、熊昌、張獻長、陶拓興、江克書
蔣銀三、賴宏清、張福融、李鞍興、洪志術
陸克池、金煥淵、唐孝松、張慶倫、安隆輝
蔣勝達、高耀帆、梁超華、宋建崑、江福冠
廖瑞應、孫天鴻、夏信康、劉飛賢、章南讚
游正塘、龐央坤、石勝堂、馮友植、麥陞豐
巴仲杰、曹煥良、陳憲良、韓道仁、余策康
夏明威、宗麗霞、應惠蓮、巫虹珍、倪鳳琪
毛桂媛、秦浩勇、于國清、孫慶湖、黎德昌
侯東逸、蔡復兆、賈民弘、陶克聰、姬復廷
章晉榮、袁光藤、張道桓、陳嘉顯、蔡璿
沈宏德、蔣隆威、簡婉、柯谷賢、方耀徹
宋漢川、石瑞枝、宗秀珍、許永權、姚基發
蔣福廷、童獻尚、田弘隴、賀成信、葉晉煌
崔照平、邱風涎、于純秀、邱建鴻、詹晉益
盧茂港、丘謙光、袁進倫、高乾華、韓惠媛
朱燕棉、陳秀葦、馬永威、曹術奇、唐崑
白泰澹、吳顯群、黃郁穗、廖繼鴻、范益坤
池益忠、成國群、李育輝、官建睿、秦惠增
魯柏興、姚慶堂、董朝應、高沛義、孫奇
陳熙昌、洪才毅、江旭德、施逸全、莫清倫
王翰貞、雷昭元、連福邨、魏光舒、李朝燦
洪晉標、巴顯塘、裘哲來、詹復慶、郭介勝
武振超、盧信達、周隆進、宋薇紅、朱毓章
石仁風、翁燁根、廖碧源、凌安昌、邵子榮
閔昭煥、洪應倫、陶書煌、哈建義、石博東
衛光興、龍植達、顧仁學、陳步軒、寇裕山
余傳基、向仲壽、梅水旺、曾慶標、熊南信
江道堅、史權、傅德生、蒲勝群、步中顯
姜仁機、胡玉琳、徐麟央、莫德凱、殷福再
沈智穿、石遠照、楊逸輝、潘子昭、雲晉標
陳法聰、邱峰、嚴建彰、卜勝璿、蕭亦楓
巴賜、趙如寧、洪奉磐、洪昌峻、凌克應
陶慶廷、裘煜新、魯佑練、常湳輝、蔣健福
蒲銀述、莊光潮、伊國凱、孫哲兆、簡燦才
花青翔、龐益山、古秋雲、孔憲為、龔三傑
侯雪湘、費文經、殷育嗣、陰若嫻、高冠聰
邱淵台、蔣洛修、吳隆輝、洪寬勝、魏仁福
顧台耀、柯秋貞、顏惠琴、吳志洲、姬財
莊若嫻、黃錦鈺、魏春雅、穆智嬌、丘鳳芝
巫義銘、邱莉雲、楊吉弘、戈艷如、鐵黛霞
巴淑英、駱文、高蕙甜、傅三裕、羅健興
崔如瑤、馬心婷、梁皓年、孫元瑋、柳素瑜
陳胤昌、伊荷琪、盧光宙、劉葳雪、鍾崇亮
游惠詩、姚鳳雪、石漢泉、柯康仁、史耀策
翁成崑、潘台福、屈靜巧、車婉珍、葉繼山
洪克森、尹郁珠、洪基鵬、周麗英、張克衡
李靜姝、翁瑞蓉、姜曉妹、柳燕淑、武錦梅
龔進塗、邱勝學、姚靜純、許苾思、喬益仁
屈茂志、蔣艷娃、涂光鎮、丘昌修、廖璀
唐煥仁、趙濤、孫應植、許文彪、池子機
姜聰睿、朱柏超、顏振安、余群學、葉秘松
周德潭、房植泰、郭宏鎮、古豪洲、鐵康昌
林為勝、史應福、涂建直、衛民添、孟清垠
陳南卿、張塢賓、賴弘青、武仲義、崔眾達
孫育權、鍾平凱、尚應寬、莊福天、車勝國
季風昇、方顯松、翁宇琳、宗福振、徐惠蘭
石福傳、戴紅袖、穆襄妃、伍宇明、沈燕春
徐滿馨、柯采欣、許建修、章瓊玉、侯書欽
李仁毅、江舞、秦琍惠、宋飄真、夏清德
曾朋輝、烏順守、馬晶紅、楊晴慧、單秀儀
蔣品圓、向道開、易瓊薇、陳念珍、翁素秋
聞曉如、魏采芯、詹思敏、范建昭、羅春庭
唐漢風、曹懷忠、高督銘、袁芝湘、于晉權
陸元松、孫麗君、朱佑堅、陳淑蘭、卓明雙
簡菜婉、趙怡華、苗靜環、龐弘壽、申蝶芬
何曉柔、彭逸康、卜雄飛、魯郁宜、蔡緹宜
屠欣暖、蔣杏珠、劉風質、賴寶芹、安練
施惠甜、蕭鳳鈴、季慈津、甘冠桐、楊匡德
池克宇、潘谷威、徐春瑤、藍惠鑾、莊讚弘
金保義、賽弘慶、章祿天、應康隆、孔雁玉
伍燕香、毛惠滿、錢襄月、邱憲群、福采潔
寇朋志、張慶傳、陸夜開、姬襄梅、孟蘭喜
魏思芸、劉水豐、趙克應、竇台山、應信燦
賴姿麗、馬蘋月、倪芝蘭、華曉枝、張通霸
花欣娘、蔣康溪、季婉巧、伊慧蘭、莊雷
翁博良、孫秋慧、金熙娘、柯憲順、王薔婷
耿應弘、錢吉、梁勝聰、韓月君、簡順麗
邱杰、鍾雪蝶、陳亨國、苗秋媛、林蘋珊
陳星、陳啟峰、安慧蓮、嚴益清、丘瑞娘
韓采環、張晉海、萬成福、袁智財、王勝輝
李芬珊、梅玉娜、厲淑晶、曹麗涓、邱嬿芝
龍應天、郎美芬、郭光訓、季明淑、陳長輝
杜美琪、蕭叢民、趙霜、闕銀雅、熊婉蓁
容健旺、梁為堅、宋偉彰、張世樽、葉明遠
周晉松、古蘭娟、朱淑雁、張青蓉、羅瑞萍
廖思鵑、孟蝶、夏勝光、麥芝勤、侯育璿
郭富筠、陳永迪、高裕憑、倪昌溪、易甄菊
萬智純、蔡晶佩、包元俊、郭東財、梅思釵
卓郁薇、烏潔芬、屠緞香、石勤芳、衛福權
葉嬪馨、鍾水堃、邱大星、戴春嫻、柴建忠
路淑雁、孫景潮、莫靜彤、董碧純、賴辟夫
雷財寬、席瑢津、尚國洲、黎福義、裘順堅
彭子達、蕭澤弘、文泰巡、高姝、蔣添財
邱建河、韋勝憲、冷忠喜、史三添、唐大郎
丘則雄、梁麗芬、簡進昌、侯柔霞、孟燦磐
宋皓天、嚴若靜、萬信權、苗樹義、習商圭
管和植、黃佑郎、卓金源、董潮暉、謝基峰
柳月娟、孫少海、郝安讚、熊宙添、何志書
潘世斯、黎添武、張群義、宋曼玲、孫淑娥
江讚昌、楊木智、易裕奇、項克廷、展茂修
丁財峰、林得勇、翁孝峰、邱衛書、陳夢綺
周念柱、游碧暖、蔣年潮、陳明慧、姜道暉
溫書彰、盧勝慶、烏仁湳、鍾必賜、童安法
烏順吉、邱慶洛、溫曼艷、金敬霸、韋光傑
趙振海、于標宏、粘建台、秋慶燦、年豪通
藍仁桔、郝昌賜、姜德遊、施賜通、楊憲添
包福謙、石廉、簡冠保、董獻松、高麟炎
老娜涵、水紅鳶、兀書翔、柴明長、夏弘勇
梁玉緹、黃祈邦、韓勝元、孔崇倚、裘道軒
管素桃、史明睿、石泰達、邱曉萱、邰鳳晶
王燦凱、丁子監、錢淵風、衛志郎、程夜寄
池旺壽、藍心佩、宗品雅、池再福、鐵民賜
左孝棟、秦信茂、殷若彩、邱志逸、崔明國
卓南鎮、饒才添、蘇應春、王寒榕、蘇傳義
敕封山神廟護法神：
戴文城、鳳來欽、車坤淵、李眾廷、秦振國
賴丞倚、顏瑞通、袁斌、姬寒昌、柳江賢
司馬泰、皇甫根、鬱池讚、慕容亮、許建宗
邱匡潮、胡元樹、洪基旺、施念達、竇振池
管慶勇、曾松勇、陳智暖、史芬嬌、程昆川
歐水鶴、羅靜、伍顯台、單秀甜、程豐貴
韋明城、金建輝、杜睿欽、華承良、池惠翔
熊建爵、梅光進、曾志柏、黎惠滿、吳一勝
高壽隆、聞景斌、胡添霸、賴風昌、武仁峰
郭基潭、巫夜德、方祿憲、尚通杰、孫育獻
鐵杰鴻、伍登煥、裘智華、管弘邦、童欽發
徐文應、敏春、蓁婉、民弘、錢鳳津、周巧婷
宋景俊、殷西、耿豐佑、季明乞、古鎮孝
符元、錢育舜、余德南、卜哉清、馬宇明
史強為、賈銘、符信天、卓信雄、甘泰火
賀南洲、潘士謙、葉增輝、童勝河、魚慧春
賴弘星、管志兆、屈良湖、姚世翔、楊達峰
葉秋憲、薛福全、潘喜良、朱印國、羅德玄
黃兆通、韋仁潭、徐安茂、廖福河、姚喜達
盧智宗、海山德、辛福銘、唐武賢、曹福權
邱念安、溫子鶴、施一堅、徐豐諒、俞桂文
龐清昭、費和榮、戈旺遠、戴仁輝、簡朋輝
段聖興、魯錦達、翁清飛、戚順明、石朋
廖隆昇、侯樹、段昌鄉、包弘照、邱吉炮
羅紹光、姜政湖、戴順圭、嚴淑恩、丁逸帆
戈基霖、蔡永國、孔定乾、袁讚水、龐信永
姚眾誠、甘耀鎮、侯茂喜、海嘉察、穆秀琪
文擎峰、袁添志、蔣南欽、黎尊乾、侯進亨
曹仁潮、馬添飛、章裕昇、陶琍雯、薛來坤
戴應權、秦沖、海道軒、萬倚宇、蔣明亨
藍錦蓓、史巧庭、詹志銘、邱世創、常永凱
游元豐、鍾順興、郝素儀、盧修華、陳馨
楊志峰、向晴慧、朱康雄、溫吉邦、段贊標
易晉簇、賴智豐、蔣泰堅、彭德章、涂一輝
蔡來強、胡火信、方朝修、郭忠厚、胡元超
史斌、甘應昇、尤森、溫志昭、廖群、閔德風
于爵、羅三郎、史勝興、丘乾華、蘇敬長
龐玉、孫煒霖、龍天威、宋岱長、胡振益
蔡國帆、蔣明鴻、鍾育凱、殷應哉、姬克城
巫煒直、魯育群、夏慧月、何美嬌、侯謙
蘇惠鈞、曹福克、張育澤、方靜榕、嚴佩妮
年振達、哈琍雯、奚中潭、張遊成、陳洛順
方淡獻、孫昭興、高惠昌、游建壽、蔡良飛
安明震、魯彥奇、章耀泓、宋文德、凌昌河
姬壽康、章健熙、戴隆化、石霸書、李光霖
魏仲成、邱志城、魯佑基、蔡淑姬、燕元鵬
沈慶國、曾信榮、賀信光、施少模、鍾順志
池泰華、趙鴻志、關敏荷、趙青蓉、甘蘭慧
童萬和、顏晶、孔若蝶、孟東騰、程志涎
唐蘭紅、江翠迎、陳應元、章海燕、楚政道
魯銘昆、羅明純、廖信榮、史明遠、溫念娟
涂克川、林紫蒨、戴紅桂、程育緹、鍾谷達
葉怡慈、官凱東、秦明、周博磐、成燕珊
姚圭、盧鏡芬、沈家傳、詹眾亮、王艷津
易植、邱展元、凌霸仁、翁葦月、葉德奇
蔡達熙、孔德同、簡彥、藍秋琪、管霖、方海
車燕靜、周涼威、林堯、方純、魯郁美、石雁
熊祿喜、陸進洲、闕蒙弘、趙雅珍、烏明珠
翁藝芬、劉武貴、黃鴻平、甘燕佩、李鳳佳
袁仲南、賀招華、巴振杰、巫財海、右康繼
莫弘廷、朱慶為、朱勝達
敕封天后宮護法神：
殷志翰、魯東謙、孟弘廉、哈月雲、戰秋雙
鄧賢燦、寇孝明、車素環、柳碧絲、戈靜華
褚翰陞、胡馨玲、馬維志、杜惠詠、張玄傳
羅瑞堂、苗澔陞、柳水雄、高子瀚、柴爾賜
屈昌、沈賢圭、伍泰交、方洲良、蕭育明
吳燦、蔣添全、于益巡、陶真瀅、闕弘顛
許益寬、錢慶潭、孟福順、卓若潔、陸惠甄
江育軒、陳為拓、金淑鳶、池玉庭、賀勝樽
季明光、雷徹山、戴曉純、勝蘭、勝金、勝國
敏藝、敏玉、敏霞、育娘、育馨、吉源、吉珠
吉梅、吉荷、志庭、柳笑潔、蘇美雅、曾紅菊
駱風延、高蔘、游成、曹福偉、馮得坤、萍香
萍宜、蔡進嗣、方隆謀、邰國和、朱一遠
許世涼、袁振空、李鳳純、游火融、張世諒
卓夜倚、劉志港、石德嗣、趙敬添、易善鄉
池尚堯、姚永峰、梁應弘、聞克超、魯澔能
殷光紹、符一添、蔡賢強、季東奇、侯忠鎮
戴安燦、丁顯樹、邱南亮、錢昌海、薛麗曉
岳智明、郭中銀、方旺貴、蕭佑憲、房煒山
高懷質、程一威、花勝來、黎福吉、馬燦
章佑飛、宋財文、賴泰全、楊保豐、錢東宇
石凱基、翁斌年、姜和修、邱風照、楚天鵬
卓明義、江憲昇、翁慶亮、章鎮海、祖仁山
烏訓玄、戰秋池、祖安紹、應維元、戰海夜
于保添、尚勝武、趙策書、胡慶台、夏福源
薛清達、蕭漢德、步建堂、毛應賜、廖海志
孫義化、莊昌弘、邱開繼、姜瑞章、烏仁興
孔益松、詹保燦、曾年康、粘為昭、施崇孝
喬德育、奚德煥、仇建喜、莫夜群、文徹洲
溫天騰、鐘台權、文德豐、錢瀚奇、史勝財
簡佑賢、許應圭、梁翰川、烏宙明、甘漢權
魯海道、尤勝康、曹信茂、魏風讚、楚志憨
兀敬章、謝昌潮、梅添基、容泰嗣、周泉宏
龐應聰、賈偉章、卓衡照、毛骨然、秦皓威
杜凱明、張醫書、詹慶潭、莫弘建、趙財南
安獻團、武柏來、侯昌派、黃隆城、萬讚振
駱泰得、蘇得佑、賽添官、鐘山虎、嚴天崇
陳斗霸、錢建嗣、賀敏義、熊德昌、章海興
呂繼模、郭基達、成佑村、翁勝房、柳國水
費冠柏、施克郎、右漢歸、陳飛長、勾煥霖
卜應吉、譚風政、侯勝立、柯國蒙、符元照
左泰威、沈民達、于仲國、海永道、饒民圖
溫慶華、孟窟、劉忠詳、包啟祿、張孝信
韓武乾、盧安瑞、郭燧、史明書、葉鎮光
高眾巡、龐孝晉、蕭南群、車福嵐、錢玄邦
程光賢、寇勝仁、蔣鳳枝、郭宗擎、丘繡鈴
翁獻台、謝晉華、奚福民、蔡泰勝、褚青繼
葉道飛、藍德元、金基凱、莫漢克、程賢燦
柳劍元、史若玲、郭襄丞、韋振宏、營圭
程敏英、鳳順宜、張婉曼、史海、席群山
邱兆霖、崔和江、董怡、殷萬坤、蕭送文
沈蘋婉、鐘光蒼、龍和爵、巫采瑤、莊信堂
梁伯泉、余聰元、史環、蔡來、夏權、毛福仁
屈朝芬、金渭宏、季振塗、沈蘭軒、游建興
曾瑞忠、黃穿龍、黎志堂、于雪芳、甄玉梅
廖燕筠、李德發、周晴蘭、顧泉偉、溫友卿
裘炎彰、袁詠瑰、趙春欣、池景福、熊儷思
孔智前、江允琴、蔣明益、孟仲海、柴建鶴
吳勝福、張茜純、閔啟原、狄貢山、衛碧衣
蔡松、姚月紅、李聰運、趙克潭、葉德來
曹弘堅、朱檜洲、營永信、烏信榮、何淑妮
羅欣鑾、許寶緞、石瑞河、袁倩珠、董弘興
岳瑞如、安敬霑、崔淑緣、韓春玉、郭泰山
段敏香、蔡南顥、柳惠彎、毛淑嬌、郭昌興
施春鈴、官鳳瑛、朱昌銀、秦還、李弘進
李筠玉、李芳津、蕭懷慈、趙淵山、趙淵水
周基郎、鄭惠荷、費明堯、王廣川、郭奉全
沈憨元、寇蘋月、杜志復、金明堂、賴啟霖
顧靜滿、魏玉利、曾通志、趙勝基、幼真
泰耀、雷巧雯、單修學、高福書、江展文
崔若津、侯淑蘭、石鎮崇、彭世薔、李麗娟
蔣子鈴、林鳳鵑、季巧萱、魏豪塗、曾郁翠
紀寶珊、符讚元、包弘影、劉翠瑾、宋建虎
喬康應、施明勇、孫德守、韋怡麗、韋鳳萍
蔣吉璿、李添華、李郁春、朱國潮、賴碧香
章智玫、周慶前、傅惠蓮、金玥英、顏克裕
卓朝賢、沙春娘、馬泰復、曹基塘、步世旺
曾敏秀、寇愛瑢、丁臻蘭、福茹巧、溫笑珍
花讚泰、黎燈河、應銀超、唐嬪茵、姚青萍
苗秋琴、黃信拓、廖淑桂、柳雁慈、蕭捷寧
郭青達、蘇鳳庭、馬顥睿、陳淑晶、吳慧媛
安國聰、韋雄文、鐵名村、燕慈環、耶律豹
金朋山、朱崇銀、楚蘭桂、蕭怡春、西門鳳
南宮莤、莊麗真、甘凱修、兀笑霞、甄曼蓮
花秋庭、華娜思、甘德浪、蔣清印、孫保志
羅惠妹、方巧齡、葉慈津、沙憲薇、詹超安
吳信潭、伍晶虹、孟鎮誠、鄺莉詩、段崇仁
常鶴光、于滿香、凌福天、馬惠迎、馬惠蘋
宋秋潔、宋夜溪、陳愛珠、廖德荷、安玉嬪
韓德美、金若絲、金睿清、卜泰炮、周艷妃
章巡、章蔭娃、寇央懷、陶宜彩、羅惠依
尹春茹、邱靜姿、閔青霞、閔青麗、曾如晶
曾如嬌、沈燕芬、沈燕娘、兀明翰、雷赤康
梁文坡、林水福、戈蘭純、車秋漪、柳福嗣
錢麗妹、蘇勤玲、戚怡思、陳夢琪、安泰勝
韋珠、施惠珍、郭鳳娃、苗紅瑛、冷玥美
鍾志虎、成讚堃、黎欣、宋菁、秦菊、陳惠瀞
裘孝恩、哈國湳、巴芷滿、卓欽丹、胡茂守
周建柱、章娜琳、易梅華、秦純嵐、金廷賜
陳河應、薛春曉、薛錦豐、龍彥清、柳世珠
金寶湘、侯佳臻、徐鳳璇、穆真庭、許一弘
戈茂偉、席純、苗姿舞、申踏雪、海風智
武淮昌、藍錦麗、崔淑鈴、夏明襄、洪爵
丘娜雲、鐘夢麟、柯莉、宋昭憲、袁明為
屈靜香、童志霜、溫泰福、林嘉月、龍富娟
譚世鄉、巫俊克、高麗芸、萬素紅、易純茵
簡碧娥、詹瑞美、曹玥笑、謝寧惠、姜燦書
盧珠萍、寇荷誼、董遠、蕭承潭、游景帆
尤慧婷、馬淑玲、朱靜漪、李造專、姬森元
黎欣婉、程睿豐、孟昌槐、廖信遜、段福天
喬俐華、秦振章、秦曉莘、羅明秀、尤懷芝
趙仲南、姬叢丞、史慧雁、邱滿金、曹湘月
孟忠運、甘凱亮、韋國川、沈南應、祖聖塗
戚水軒、麥哲強、翁谷修、李清憲、盧瑞巧
呂曉芊、于康潮、費采晴、唐道桔、蔣義翔
張風添、蔣惠敏、席彩音、贏明權、厲錦山
嚴淑品、陳若雁、竇清娘、賀薔、潘福蒙
方弘涯、喬璿巡、管富嬿、宗策堯、哈亨融
韋新宏、衛邦復、烏德央、蒲平達、鐵新山
江克邦、羅芙翠、粘若雅、柴詩雯、黎乞道
簡紅蘋、鍾元騰、袁康追、夏志復、海聖財
彭富標、池采晶、段若筠、陳品雪、符瑞真
孔憲昌、奚弘輪、袁俐芳、姜國丹、古隆飛
單碧娥、周德憲、蘇若璇、馬杏紅、張述
席康堂、海則修、唐敬光、穆慧蝶、俞文潔
邱福超、曾順潮、仇德煥、李秋妹、盧荷櫻
紀若嫻、鍾鳳、潘思珍、鳳青滿、趙夜銘
裘明爵、邱萍月、莊秋嬪、戴政康、丁鎂霓
曹笑庭、吳麗璇、姬秀貞、郭長翔、于振鴻
趙瑞美、甘秋津、李婉真、游麗心、翁秀晶
鄭眾俊、惠螢、惠洲、惠純、郭丞涼、劉淑姬
葉克懷、葉克郎、周閃元、麥弘誠、武福添
祖泰亮、羅琍春、楊騰、易雪、白媛慈、崔雄
陳聖輝、向茸、梁明度、錢湘麗、黃淑乖
方根擎、顏文標、廖晉蛟、步順堅、羅福策
史誠、留設毅、留齊亮、蘇敏珠、藍惠涵
胡淑馨、古墩衡、賀澤明、羅長興
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡心盡力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年四月十一日
證道修士冷培澍 登台 113年5月18日
詩曰：靈修苦讀明心志。進德歸真正法揚。
證道朝元真善美。蓮台見佛名字香。
聖示：憶昔時，百廢待興之年代，各行各業師徒制仍然盛行，拜師學藝，只要師傅認可，便能獨立，亦可能是跌跌撞撞的開始。因為家有田地，學藝就變成第二專長。在家孝敬父母、友愛手足，與朋友交真誠相待。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、友愛手足、交友真誠。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之子：冷安石，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、天文、地理、醫理、藥理等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、七月孝道法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、七月孝道共修法會、專書研習班，能再接再厲也。
證道修士古陳桂 登台 113年5月18日
詩曰：螢光照耀清心意。效聖循賢義諦明。
考核如期無限喜。代天宣化映瑤京。
聖示：憶昔時，生活清苦，唯靠親朋互相支持與鼓勵，雖然日子朝朝難，但苦中作樂，和樂之親情，便是生活之動力。撿拾農遺為年年必做之行程，撿拾到的農遺多，那些天加菜就有希望。平日孝敬父母、手足攜手同心、敦親睦鄰，不遺餘力。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、手足同心、敦親睦鄰。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：古玉梅，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、山醫命相卜、符籙、擺陣等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修、大法會、春秋兩季放生法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修、年度法會、春秋兩季放生法會，能不懈不怠也。
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
ヾ本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
ゝ目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
ヾ除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
ゝ本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
ヾ為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
幽冥鐘的由來【一】
參閱《印光法師文鈔增廣卷二•南京三汊河法雲寺募鑄幽冥大鐘疏》的記載。
傳說，南唐上元縣，有一位百姓遭遇橫死，三天後回尸還魂。醒過來之後，敘述如下：
死後，飄飄然來到陰間，看見先王〈過亡的前任皇帝〉被捆綁幽禁在地獄；因為好奇，所以詢問原因。
先王說：「都是因為我聽信他人的讒言，屠殺和州繳械投降的有一千多人，枉死的冤魂向閻王告狀；因此，我被關押囚禁，不得自由，只有鐘聲響起，我的痛苦才能停止！你回陽後，請轉告皇子，務必要為我造一口大鐘，長時間叩擊，才能讓我的痛苦暫時免除。皇子若是不相信，就說我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一個白玉天王神像，這事沒人知道，可以作為憑據。」
現任的皇帝〈皇子〉聽後，派人前往瓦棺寺查看，果然有找到一個白玉天王神像。因此，皇帝下令就在南京清涼寺鑄造了一口大鐘，鐫刻鐘文：「超薦先祖孝高皇帝，出離幽冥界，離苦得樂。」這就是叩打幽冥鐘的由來。
幽冥鐘的由來【二】
根據《付法藏因緣傳》的記載。
罽膩吒王征伐中天竺，索取九億金賠償，獲得馬鳴菩薩、佛缽及一慈心雞而還。後來，國王與安息國戰爭，殘殺九億人。國王心生懺悔，惟恐受罪報。於是馬鳴菩薩為國王說清淨之法，期使其重罪轉輕。之後，罽膩吒王仍然征伐四方而不止。群臣感到憂懼，乃弒殺了王罽膩吒王。
罽膩吒王因為好戰，勞民傷財，最後暴斃身亡。之後，變成一尾千頭魚，頭上有劍輪旋轉，不斷地砍下它的頭，而它的頭被砍下之後，又會復生，然後再度被砍，如此輾轉不休，受苦無量。
當時，僧團裡有一位阿羅漢擔任維那之職。化成千頭魚的罽膩吒王就哀求這位阿羅漢說道：「在我頭上這旋轉不休的劍輪，只有在您敲擊犍椎的時候才會稍稍停止，讓我在無盡的痛苦之中得到片刻的休息。願您慈悲！讓犍椎的聲音延長一些，讓我可以得到短暫的休息。」
阿羅漢見到他的慘狀，心生惻隱，於是答應他的請求。寺中因為這一因緣，就保留了長打犍椎〈翻譯為鐘〉的傳統。這就是幽冥鐘的由來。
乙巳年法會＆共修法會 公告
末法時期，鸞門應運，寶德大道院恭承天命，創建鸞堂，扶鸞闡教，代天宣化，弘法利生。
本道院啟建法會或共修法會，每月一次，以有緣修子為主，法輪常轉，陰陽兩利，凝聚共善願力，以致天地祥和。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年法會＆共修法會之日期如下：
一•正月禮斗祈福法會：國曆114年3月2日
二•二月放生法會：國曆114年3月16日
三•三月共修法會：國曆114年3月30日
四•四月共修法會：國曆114年4月13日
五•五月共修法會：國曆114年5月11日
六•六月共修法會：國曆114年6月8日
七•閏六月共修法會：國曆114年6月29日
八•七月孝道法會：國曆114年8月17日
九•八月共修法會：國曆114年9月14日
十•九月共修法會：國曆114年10月19日
十一•十月共修法會：國曆114年11月9日
十二•十一月共修法會：國曆114年12月7日
十三•十二月共修法會：國曆115年1月4日
寶德學苑：專書研習班第十一期
茲因天運丕變，災劫迭起，自乙未年起，謹奉《無極皇母大天尊》聖諭，本道院增開【專書研習班】，每月一次，分別由皇母或玉帝親自蒞臨考核，以修子為主，特聘洪助誠校長主持。
為修子提升道果，一則研習善書，二則深入了解道學之法義，三則分享心得與體悟，四則提升善慧根性，此是【修子淨土先修班】之先驅。
乙巳年研習課程＆日期如下：
一•了凡叔叔說故事：國曆114年1月12日
二•俞淨意公巧遇灶神記：國曆114年2月9日
三•道在日常中：國曆114年3月9日
四•百善孝為先：國曆114年4月20日
五•儉讓以養德：國曆114年5月25日
六•修道培心德：國曆114年6月22日
七•因緣果報輯錄：國曆114年7月27日
八•文昌帝君陰騭文：國曆114年8月31日
九•把這份美德傳下去：國曆114年9月28日
十•朱子治家格言：國曆114年10月26日
十一•古八德全書│廉：國曆114年11月23日
十二•我拿什麼奉獻給你：國曆114年12月21日
甲辰年＆乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
專書研習班增加二期：公告
主旨：茲因世界局勢混亂，潛在變化因素眾多，本道院專書研習班特增加二期，如下：
一一四年國曆元月專書研習班
時間：國曆114年1月12日
專書：了凡四訓│了凡叔叔說故事
一一四年農曆二月專書研習班
時間：國曆114年2月9日上午
專書：俞淨意公巧遇灶神記
乙巳年接神＆開筆：
時間：國曆114年2月9日下午1點30分
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，神人共推【法輪常轉】，修子接受佛光普照，願多參加與護持。
乙巳年農曆元月禮斗＆祈福法會
時間：國曆114年3月2日
上午讀經：五斗經
下午道學分享：
報告人：楊世愷師兄、林桓立師兄
林茂勳師兄
甲辰年七月孝道法會
：慈善米│113年8月11日
愛心米：4公斤1025包＋4公斤26包，合計肆仟壹百零肆公斤＆十五箱關廟麵，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
修子大德捐米：4公斤54包，合計貳百壹拾陸公斤＆五箱關廟麵，另贈予【美濃區獅山里里長】，對象：獅山里貧戶。
