修行者必須明白，人身整個「生命體」乃是（精神界及物質界）所和合而成。
一旦去除〈物質界〉，僅剩餘精神境界，便無所依附；欲求行善乃無能為力，欲求表述心衷，更無從溝通與疏發心思。
若是去除〈精神境界〉僅剩餘（物質境界），亦不過是「行屍走肉」；雖肉身活存，然而若是缺乏（精神資糧與滋潤），人生則失去意義，終日不知所為；或者嚴重些，事事須人奉侍，本身絲毫無法自主，如同行屍走肉，有體無魂。
是故，眾生獲有此一難得之人身，應投入追求（成就佛道）之精神境界，組合成一個生命體，精神喜於學習佛道義理，藉以充實資糧來滋養慧德。在精神界獲得相當資糧後，思維於是產生，再透過〈五塵〉開始「覺照」，知曉利用物質之肉身，普行諸善，進而修行各種性德。「持戒」乃不違犯基本五種戒律「殺、盜、淫、妄、酒」，更普行十善，而能忍辱諸謗及諸不善，知為過去因緣果報平等之故，更能精進修身立德。
諸修行中以（佈施、行善）為最便易及最需要，在未成佛道前，先「廣結善緣」，當然平時熱心服務大眾，及不遷怒於旁人，或不怒顏外露，而影響到他人心地不愉悅，亦是結其善緣，如能普助聖書之流傳，或能濟恤困苦危難，甚而護持三寶，皆仰賴（佈施）之善舉。進一步，如金剛經云：「不住相而佈施」，所謂：「不住相」，乃不因道場之大小或新舊，或僅願供養老和尚，而不肯供養小沙彌，或僅願專供男眾或僅願專供女眾，對資歷深淺及男女眾皆能不起分別心對待；若以分別心對待，供養則淪為不清淨佈施，尚屬「有相佈施」，能破除分別心對待則獲無量功德，智慧方才能產生。是故，〈知學道，能護持，願佈施，肯研悟〉，所得妙智慧無量無邊也。
四大雖然假合，若不藉由假合之體，認真學習，勤奮覺照及盡力行善，終不能成就，脫離物質肉身，精神仍然無所依附，隨業而去，行善修身養性，敢不及時也。
可。本書至此圓滿功成！