修行無非在於「修智」而後「開慧」，但欲修其智，乃必先充其識；因此，學習成為不可或缺之重要先決要素。
至於學習何物？不外乎聖賢之精神。首論《觀世音菩薩》聞聲救苦之大無畏精神，深得普遍民心。昔時，妙莊國之三宮主：妙善公主，本可享受榮華富貴，並且其本性善良賢淑，又深知百姓生活在疾苦之中，於是願捨離權勢，願意拋開富貴名利，親身深入民間，徹底觀察民情，從中獲得人民真正需要的是什麼？於是立志修持人生真理，了悟紅塵俗世「苦、集、滅、道」。凡聽聞有「苦」之處，便能置身其中，藉親身步入「苦」的境界來破除諸煩惱，始得以開啟智慧，來導引迷途眾生以重拾愉悅心情，讓廣大社會重現祥和氣息，使大眾互助合作之心再度揚起，令大眾合作精神無所懈怠，以其至孝哲理的精神來教育民心，拾回孝德；以其慈悲無私之心，令群眾破除私我，而鄰里之間如同一家和睦親愛也。
在過去有些人姑息以養大患，雖然有「得饒人處且饒人」，但此所謂：「饒」，乃是心裡頭不去記念私人恩怨，稱之為「饒」。但在事理上，仍必須視其所犯事情之輕重，而依循法理而給予相當之約束，方能讓社會大眾免去災禍，方能使其人惡劣行為不敢再造，而遇到他人兄弟紛爭，應為彼等說明「猛禽爭鬥報」，令人家兄弟重拾謙恭禮讓之誼；而善智欲明，必要格去物欲，因物欲過重，有礙身心，更容易導致靈慧不清，物欲乃三毒之源，五蘊亦包含其中，皆因私欲持續不止，而三毒長期染習，是故，常受五蘊之影響，讓身心無法清淨。
若能受持「五戒」，並進而降伏物欲，諸如：見到一件自己覺得亮麗美好之衣物，若在心中執著迷上此物，便要產生無止盡的貪求之欲，一旦無力獲得該物，便將生起嗔恚之心。而修行者雖然同樣對某些衣物有特別好感，但皆能審視自我能力所及之處，雖然無法取得喜愛物品，但能滿足於當下，因深知福德因緣各有不同，而不盲目追求，因為深知「比上不足、比下有餘」，反而能夠不去掛礙。
果能如此，執著迷昧心已能破除，善智慧亦開始起作用，於是處處充滿感恩，時時珍惜福緣；更能體會生活上無一不是在福緣當中，只是差別深與淺而已。物質福緣淺者，能盡量使家庭更臻於幸福與美滿；至於物質福緣深厚者，能夠推己及人，以盡一己能力，讓他人多感受些來自於無私的德蔭，使社會上充滿溫馨，讓人群增進和樂，智慧始獲運轉，修行就是如此之妙也。
願眾生能體而悟之，進而落實之；如此福德日深，慧性漸明也。