《太上清淨經》提及「清者，濁之源；動者，靜之基」，清者是為氣也，濁者便為像也，動乃屬天也，靜為地也。氣乃一切形相之源頭，輕清則乃氣之像，一氣包羅在大地上生存之萬物也。

輕盈之氣，無形無相，卻是存在周遭的事實不容否認，濁污的形相卻是活生生呈現在這個世間上。靜態的軀體，內部含藏心、肝、脾、肺、腎等藏精，然而五行分工之藏精，乃是接受到氣血所運行，方才得以存續於世間，氣是清盈的，血乃為濁垢的，氣是活動的，血是靜默的，但血中接納了氣之助力，始得以在各藏精之間運行不斷；因此，看似輕清無形之氣，乃自然成為有形有相軀體之根本源頭，表面上不斷在活動的天，反而是靜止不動大地的基礎。

動與靜的關係，就好比一個人每一天辛勤的在外面工作，整天勞動身軀於工作上，卻是為了每天的夜裡，能夠好好的沉靜下來休息一樣；若是一個人缺乏日間不斷的做事，到了夜裡，就要煩惱明日的溫飽將從何而來，有了這層煩惱，恐怕夜裡也無法安寧也。

《太上清淨經》提及「清者濁之源」，源乃是指源頭，清、濁陰陽相交之作用，進而生成了萬物，人亦是萬物之一，而且為萬物之靈，與天地合稱「三才」。

清、濁乃是陰與陽兩儀的原理，唯有將此原理沿用到修行上，才能夠達到兩儀之趨吉避凶之妙，進而達於無極地。

眾生欲求修至無極妙境，必須先明白兩儀之真性，並且洞悉陰陽的道理，超越陰陽、動靜的境界，方能脫離兩儀之變化兩端，來達到無爭的程度。

清與濁原本是指水的兩種狀態，波與水都是水，只不過水波是因為水動，所以才產生了水波，所以水在靜之時是水，水在動之時仍然是水，只是水在動時，多了一個波濤而已。為何水會起波浪，因為外在的風吹動了水，水經過風的吹動才產生了水波，如此簡單。

清水與濁水亦都是水的本身，只因為清水受到了雜質混合的影響，逐漸形成了濁水。但水的本質卻是超越清濁與動靜之真清，唯有這股真清的性質，才能超越一切，達到真清之德。

如同嬰兒分有男女之相，但無所欲，因此其心並不分男女，所以嬰兒們無分男孩或女孩，非常容易玩在一起，因為思惟清的因素，故無思、無欲，也就是超越了陰陽，達到了真清、真靜的德行。

是故，修行就是在修持這一股超越陰陽、動靜而回歸無極的心地也。