大道佛心 |
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| 懿 旨 本堂主席 文衡聖帝關 登台 八十八年五月二十二日 己卯年四月八日 大道系列展天機 大道諦理揚萬里 崇心再接著書旨 虔恭排班禮成儀 今日恭祝佛教教主聖誕繳書，並續接無極懿旨降堂。命本堂 天上聖母與 觀世音菩薩，於十五里外接駕。命本堂 虛空彩雲仙姑與 虛空彩靈仙姑，於十里外接駕。其餘神人等及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀。為師暫退！ 無極駕前 麻仙姑 降 無極頒旨降崇心 著作天書更辛勤 大道系列第七冊 弘揚普化闡自性 今日由無極帶旨來頒示，諸神人俯伏，不得失儀。 懿旨開讀 欽 奉 無極皇母大天尊懿旨曰： 母居瑤池聖地，虞觀南瞻部洲眾靈兒之沉淪，致無法回歸於原始本地，更是無法有資糧作超越。令 母心泣泣落淚，又眾靈兒不知回返。嗟嘆！感傷！真是難以同 母心相契合。 今懿敕道脈崇心堂著作天書，大道系列已完成六冊了，每冊皆以真理引渡眾靈兒『彰真如、顯佛性』，建立回歸的資糧與契機，故 母心甚慰之。常思欲崇心更加努立為大道之發展，作先鋒、作見證。故由 南海古佛與 濟公活佛請旨下凡，著作「大道系列」天書。無非是欲眾靈兒等皆能回歸原始初地，乃是實真！ 為娘欣慰，再加大道系列第七冊之著作，題其顏曰「大道佛心」。命派 南海古佛與 濟公活佛為主著仙師，三界高真為陪著仙師，不限時日早日完成繳書完旨。冀望崇心諸神人等戮力共心為大道彰顯，成就有情世界眾靈兒之回歸，乃符合上蒼德澤於有情世界。 完書繳旨後， 母心再犒賞功勳，以慰崇心諸神人等辛勤著作，於完成後再敘功果也！ 矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成聖命 母頒示 於－無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年四月八日 午時 恭賀本堂又榮膺上蒼著作新書，特別欣慰高興！ 為師速回無極繳旨 |
| 序 南無本師釋迦牟尼佛 降 八十八年五月二十八日 己卯年四月十四日 南無本師降崇心 釋迦牟尼佛心迎 大道系列挽天機 佛來作序闡真因 大道者─「摩訶般若菩提薩埵」的本質，即無私無為無我之本來體，作潤生修持的因本。是把菩提化為種籽，必可在修持範本中，將往昔的業因業果來化除。因「大道」者─乃由菩提的轉化，才能促成在「般若」中，以「大智慧」者，用人生作基本也！ 佛心者─也是聖賢心，神道心，仙佛心，高真心。即一切有情，無情，非情的眾生。皆以佛之心來成就其因本的開創，如此作有情世界的教化，才是真實。佛之心即聖之心，道之心，神之心，仙之心，及一切有情的崇德心。更以崇心作基礎─又在『崇高的理諦中』，是以崇心作根本，才能符合闡述『大道的演化過程』即是崇心的教化本質與課程。 大道佛心─是將崇心的本質與課程，化作資糧來開展，讓芸芸佛子皆可以暢真理來成就自己。又能以本身含因的貯藏化作津糧，必能給予眾生能有成就的規範。『大道佛心』所演繹的正是符合此一原則，此一真理也！盼之！盼之！勿輕視之！ 南無本師釋迦牟尼佛降序 於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年四月十四日 戌時 好！為師暫退﹗ |
| 讚 東方琉璃藥師如來佛 降 東方世界琉璃國 藥師如來是真佛 大道佛心來演繹 讚日成就個自我 崇心能著作大道系列天書，一冊冊相互接續，已完成著作共六冊了。今再續接第七冊『大道佛心』，是一切眾靈子的根本，來成就於佛菩薩、仙聖神道的本體，是把聖賢心、佛菩薩心，引用於個己自性中來成長。 佛心是佛菩薩最重要的根本心，又在佛心的一切，是佛的明燈基礎，是把心中的明燈來展現，照耀於三千大千世界，傳承永不熄滅。在『佛心』中以個己成就為根本，以下化眾生為基礎。讓有情世界的芸芸眾靈子，皆有成就的契機，乃是以此作因本。又如何來成就，先具備資糧位，才是將資糧散發〈化〉於有情世界中。 佛之心─一切皆以芸芸眾靈子之成就為根本、為基礎。又以佛菩薩同眾靈子皆一脈相承，絕無法脫離有情眾生，否則又何來讓眾靈子能成就蓮花佛國。在佛之心即仙之心，即聖之心，三教所闡述的本質亦在於此，是不分儒道釋耶回等，皆以無分別心而論之，亦不分宗教派脈也！才是真實！ 東方琉璃藥師如來佛降讚 於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年四月十四日 戌時 為師亦暫退 |
| 頌 燃燈古佛 降 燃點心燈照光明 燈傳萬世永垂心 古德承續傳佛法 佛心大道是崇心 大道者─乃一切演化的根本，任何一位有情的眾生，皆在大道中演化。不論天地人，無極、虛空、宇宙之演化，亦是大道的輪轉而已，又演化正是把有限的時間與空間，來作彰顯印證與註腳。更以演化創造萬物的成長，成就眾靈子的福祉能綿遠長流，能給予有情眾生在演化中成長自己，成就自己的「智慧與福德」。 佛心者─是已成就者、是為『覺者』，佛是覺悟有情的大智慧者。佛菩薩、仙神聖道皆是如此慈悲博愛心。佛之心─即仙之心、即聖之心、即神之心、即我個己之心。人心可以上昇與下墜，是何種心，皆是自己所行所為中來體證，不是上蒼來監督，乃是自己來監管自己之心，與一切修持與成就的作為，即是本職也！ 大道佛心─是崇心的第七冊天書，是以佛菩薩仙聖神道之慈心，替芸芸蒼生作下化的津糧，給予眾生在當下中來成就。然而在下世中是否尚具足此善因緣，皆難了知，切勿心存尚有下世生存的心態觀念，須拉近至當下─此世中，那則已無下世，祇此一世來做回歸，何妨把一切有情的根本，不再寄望於下世。又在當下的僅此一世中，大道佛心才能彰顯，才能提引自己佛心的光明，來『燃點千萬億的佛心』『光明於無止境』也！ 燃燈古佛降頌 於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年四月十四日戌時 為師亦暫退 本堂正主席 虛空上人 登台 虛極空轉宇宙因 上德人間無極明 演化永傳無止境 崇心佛心更心迎 今夜佛教三大教主〈尊〉降來崇心，著作大道佛心─序讚頌。亦為往後著作教化的課程共議商討崇心第二期的聖務，必須加強符合上蒼的旨意也！又本堂諸神人等，不可喧嘩，不可失儀，俾免愧對佛尊也！明否！ |
| 第一回 無極大道院 南海古佛 降 八十八年六月一日 己卯年四月十八日 南瞻著書佛心顯 海天無私永傳延 古道傳德永如一 佛著無極大道院 無─無之無無乃是在無之中已有存在之含因，因是在無之本來隱藏。又在無之存有含因中，必須具有未來的實相，其過程必以『無之存有』在於含藏中，才可能促成，因無之存有，是以在無中之存有來示現。又『無』是以『○』之存在，更以無中之存有才可能顯現。因『○』之本來，即是數目之完現，是一切數目的開頭。而『無』，是至高存有之實際開展。乃在於無是一切的根本，是無之存有的初始，但在現象界是一切皆有之色法的存在界，必要了知『無』是『○』，能謂之『無』之存在，因『無』是把一切心法存在於實相界中，使其能達至示現的表彰。是以『無』之存有，更是一切法界含有的總根源，而無法言其是『無之無無有』也。 極─極乃是至高的界限，因極之端中，任何一種世相與色法皆有實際的本質。因在極之初後，必是退而反之〈擴散〉！極之所能綜合與了知，其極限之所有，極之謂大矣！且有實相。若以極中極即是盡矣！是正好把反面的一切來開展，即否極泰來。由初始至極盡，乃是一切現象界的本體性。極之端即盡，必以極再相循的反面，是以『極』再回歸於本來中，本來體內。又『極』之所示現，正是把『無』之所有來串連，又以極之端做回復也！ 大─大正是比小來得更深廣！亦是相對，因大是以小為相互對比。大之限：是否無止境，或是大而有所限制，必了知大的總合體是如何！又『大』是廣又深，更能融合了一切可見與不可見之的極限，必在於是把『大』的深廣，具足個體之存在的組合才能謂大矣！人是不可謂大，但在天地中並列三才為大，在天地中、宇宙中、虛空中，皆是無遠弗屆的大實際，且更深更廣。因大正是一切由初小來開展才能大有，由小而大才能促成更深遠，更廣大而謂之是大矣！ 道─一切有情、非情，能動、不能動的現象界中，存在的過程正是道之總合體。『道可道非常道』，乃在於把道化作路程，人世間中不論任何的過程，皆是以道作途徑、作規範、作法則、作基礎才能衍生出生存的相續。因『道』正是符合了人類潤生的條件。不論修持、經商、家庭及種種的一切來相互輝映，是促成在『道』之中來體證，了知人世間，正是把道化作潤生與修持成就的分界點，更能相輔相成而不相互違背，更是自然之法則。 院─院是杏壇，是教化、教育的處所，即佛堂，即道場。是以學習作規範，是以經驗做傳承，在人世間的一切過程，皆在教育、教化的學習成長經驗，應用於人世間潤生的總合體。若無教化、教育，即無經驗成長的累積，必在自己潤生與行持路途中，增加了諸多的不順與阻礙。更是給予自己因知識不足，遭逢困厄與橫逆的相續，必然是無法破除其相關作為，如此教育、教化之傳延是何等之重要。『院』即是作教化、教育，學習的『杏壇』才是真實也。 無極大道院─正是以無之無無極，作人生潤生與修持的路程。在學習過程中，可增長經驗的累積，亦可減少在修持中的諸多阻礙與不順，才是作做教化的基本課程。因在上蒼是把『無極』之作為中，以『無為』來達成，才能在學習的過程經驗，化作教化〈育〉課程，福蔭一切有情的眾生。『無極』是無所極限，更難以超越其範圍，因在無之無無極，正是以回歸做資糧，才是給予有情眾生成就的基礎。『無極』正以演繹一切有情的眾原靈，來修持作回歸。然而往昔的『普渡階段』，及至 現今之『收圓階段』之過程，一期期的教化過程中是否能具備『資糧位』，來做到此期真正的『回歸階段』，必要在資糧位中去行持，才可達至『實行位階』位中去 超越，否則欲在回歸資糧條件中，是無法能有再超越的契機。因超越是以具足回歸的資糧作前提，再做到『實行位』，才能達至有情眾生的回歸基本條件。 無極所頒示的旨意，即以演繹成就，化做基礎課程，達至以真理做教化。又『無極大道學院』，正是把人世間的一切有情眾原靈來成就，不求功德，不求個己之成敗，是以大道演繹眾原靈之成就為目的。然而在人世間的『無極大道學院』與三界中的『無極大道院』，皆是以教化課程做下化的基本教材。諸賢生是否了知，上蒼在此段期間內，如何把『無極大道院』與『無極大道學院』的教化課程，齊心並進陰陽兩利，實際下化於有情世界，不論在人世間或三界中皆可相輔相成。 大道佛心─即崇心大道之基本，因『大道佛心』即是『大道崇心』也！兩者是密不可分之。又以大道理諦之真髓，化做津糧，才是在資糧位中，達至實際的落實於日常的生活中，即是『實行位』，才能給予自己有福德無窮，智慧無盡也！盼之！盼之！ |
| 第二回 懿敕崇心堂 南屏道濟古佛 降 八十八年六月四日 己卯年四月廿一日 南屏一貫普善良 道濟公德啟化長 古佛降來至崇心 發揚懿敕崇心堂 懿─懿為母德之彰顯，是以大寰之天地，由普化之過程中，來引渡眾原靈作回歸。『懿』是慈悲的展現，亦為眾原靈之本來位的回歸，是把母德來彰顯於有情世界中。因懿者─是美好與完善的本質，必以懿為純真的善良。在眾原靈的本質中，是要回歸於『清純的純一』境界，方能彰顯其個己在本質的美好善良也！ 敕─敕者是上位之下化，是以上位之尊崇者作為頒示的要旨。乃於敕化作天機，即是『敕令』的基本條件，然『𦅚令』為今昔道家符籙之首要，因符籙是以𦅚令才能開展。在上位尊崇對下位之行使派命，乃於『𦅚』中用之，而非『敕』令之用，故此𦅚非彼敕也！因『敕』為尊崇之上位，下達於派命中，故為『敕』也。敕之能展現，乃於 無極皇母親身懿命派旨敕令，下達於凡塵。又以敕為首要，更是至高無上的尊崇者，是為最聖矣！ 崇─崇是至高無上的表徵，是以崇之所示，必高於任何之一切方能為「崇」也！『崇』之顯示─是把人類生存的本質，應用於作回歸的總體生存之經驗過程。眾靈子皆會追求舒適的生活品質，必要在崇高之理念中建構，方能有實際的達成其目標，倘若無法有崇高的生活品質思想，必難有崇高舒適的生存環境與空間。因「崇」是理想之展現，又『崇』者為至高的理念，更是以崇者之目標，作追求、作欣賞與達至其所必須要有的條件。又崇為欽仰之主體，欣（欽）仰正以『崇拜』為目的、為依歸。 心─心者乃一切萬法所必須要具備的總根源，其本質與相關的作為，由『萬法唯心』與『萬殊唯物』之體證過程裡，把此『心』用來替芸芸蒼生謀福祉，才是正確也。然而在現世環境中的人類，是有情眾生之一，每位眾靈子皆有責任與義務，作潤生的總合體，必以創造無窮無盡的福祉於人世間，去澤潤萬物眾生皆受其蔭。是把『心』之所呈現的德澤作下化，是把此『心念意識』德潤展現於當下，更讓自己與有情眾靈子，皆能有所成就與提昇至高境界，而此『心』正是符合了一切『聖者』、『賢者』、『神者』、『仙者』、『佛者』、『菩薩者』之本體。即以心之擴展，完現於人世間，才謂之對眾生有益，更是可親可愛也！ 堂─堂之古曰『私塾』也！此私塾是作教化學習的基本場所，即是『杏壇』，又在現今是稱為學校、學院乃是聖神、仙佛作真理闡揚，與彰顯其實際的理諦，來下化於有情世界芸芸眾靈子的處所。因堂是一切良善的集合體，各人的善德因緣來成就於當下，更匯集一處場所來宣講、研理、著作，且把此良善形成一股力量，將此天機化作更有效的發揮，更是精微的闡述於鸞筆中，是以教化芸芸蒼生作目的，更且是由小而大，由寡而眾，由眾推展更廣大、更深遠，乃此『堂』之最主要的功用。 懿敕─乃 無極皇母親身懿命『懿敕』之頒旨下來，絕非再似過往，必經過其他之手續一層層的往上呈報，又再一關關之下達旨意。乃 皇母歡喜之、欣慰之，親身來下達旨意，故懿敕道脈之殊榮處亦在於此也！又此『懿敕』是為美好與良善之表徵。更是把 母德之慈祥、德澤散佈不分任何宗教派脈之實行修子，亦不論『普渡』或『收圓』之有情眾靈子，來作『回歸』之基礎準備，回歸原來的資糧位。再更超越於資糧位，甚且達至『實行位』的體證，因而『超越』於『回歸』之本來體。 崇心─是以至高無限所展示之真諦，作資糧、作課程，來下化於崇心的眾賢生，能實際的行使於『實行位』，必要能切切實實的開展一切道務。因至高的理諦必能以『唯心所識』，來成就法界的芸芸蒼生，是把『心法』應用於『色法』當中，再去用於『有為法』，來開展一切道務而達至『無為』也！ 懿敕崇心堂─是由 無極皇母親身派命，親筆點召之道場，即以濟世利人方便，更用真理普化來成就於芸芸蒼生。且在凡塵中把『真諦』下化於當下的現世中，又崇高理念之建構，是把『真實的理諦─真諦』，再作更切切實實的闡揚與應用，而非是一般『世俗的理諦─俗諦』所能比擬。又『俗諦與真諦』中，是以『真諦』作『實行位』，結合『俗諦』應用於人世間，才可能回歸於原來的無極理天、極樂世界、虛空天界中。 理之諦必要如理實際，乃是真諦，而非是俗諦，是以真諦作資糧，化除世俗諦才有潤生可融合。因諦者是至高無限之展現，才是讓世間真修的實行者，來作依歸、來作指針，更是回歸超越的大指標也！因『真』與『俗』之諦理，前者是為實際資糧的潤生修持因本，後著是為權巧方便世俗生活的過程，即以真俗之分差，來給予是實際、是方便的剖晰。乃是以個己成就個己，個己超越個己也！崇心堂即把此『大道系列』作下化的課程。因大道系列之著作，迨至今『大道佛心』之闡述，已進入禪宗的領域境界，漸而以『禪』示現於課程中。 禪修方便皆法門 理諦應用方是真 佛心彰顯大道依 崇心著作更真諦 此偈供有情眾生與諸賢契，了知『禪』修之『實行位』與『資糧位』的本質！明否！盼之！盼之！ |
| 第三回 懿敕崇母心 無極元君麻仙姑 降 八十八年六月十一日 己卯年四月二十八日 無極歸來至崇心 元君侍母悅心情 麻仙姑降懿敕堂 開著懿敕崇母心 懿敕是以 無極皇母親身來頒旨，下達於凡塵中，在於往昔是難以見之。皆由其他仙姑代為降旨謄寫，以致書稿之本身，皆是透過其他之程序才能促成。因而懿命之道場是屬難得，亦是殊榮也！在於往昔迄今皆未曾有之，必須由其他仙姑代勞書寫之，才能上稟批示後再下達派命。然而懿敕道場即在於具此因緣，能促成派命之達成是沒有經過其他程序也，可見殊榮之不同。 懿命親身下達，是以懿德潤澤於眾原靈，亦非是『慈惠道統』所能比擬。因在慈惠道統中皆以濟世利人，更以顯化來引渡蒼生。故由瑤池系統中作整合，是把慈悲的恩惠下降潤澤有情眾生，迄今台疆或世界各地慈惠系統，皆是要一關關往上呈報，或派遣較高層次之仙真，駐駕在其宮堂作下化有情之潤澤。 慈惠系統─正是瑤池所派命的宮堂，也是上蒼遴選的道才，皆以廣度眾生為依歸，甚且是把瑤池最主要的道法與術法，融合相互應用。故而現今慈惠系統正是蓬勃發展，更能渡引眾生做修持的依歸。因在慈惠系統更是以成就眾原靈，做修持的先鋒而付出心力、勞力、苦力，其功德皆是受上蒼肯定之。 天道系統─是以明明上帝作主理，更以老中娘作依歸，眾靈子皆是老中娘所化。其在教化的過程中，是以道德做修持，更以日常生活為主體，其在引渡眾原靈之廣大，又比慈惠系統來得更實際，來的更廣泛。其作為是以上蒼降大道作導引先鋒，在於普渡時期中，其成就更可圈可點，甚受上蒼所欽仰與肯定之。其在引渡眾原靈中，是以玄關、口訣、合同三者相互輝映，又以回歸無極理天作依歸。更以彌勒心法之境界，來成就有情眾原靈。故在玄關、口訣、合同中皆超過慈惠系統有過之而無不及也。 懿敕系統道脈─更勝於其他慈惠系統與天道系統，來作主導之目的。即是彌補與修整天道之不足處，又以慈惠系統作導引。如此懿敕所能給予蒼生的資糧，不僅是把日常生活之修整，亦以含因之改造，來做潤生經驗智慧福德與自性的富足。其目的即是化除往昔修道，必要是修貧道的觀念。然而在崇心道場所著作的天書中， 皆是要超越貧道，而達至富足之道，方能彰顯修持的本質，更能符合於當今時代眾靈子之所需。 崇母心─是以崇高母德之愛心來作先鋒，導引有情眾靈子，皆能在人世間中，做更超越的範本。亦不僅是在作回歸的準備與資糧而已，因在此期即是實行位，是要能落實於日常生活中，不可棄離夫婦同修，家庭和樂，若脫離於此，即不可言修持。其乃是僅在於宗教中去沽名釣譽，報個名份而已，尚且難用人道生存成就，即是現今所言地道之修持。然而崇尚母德之心，必要時時具足，不可須臾離也！ 崇母心─母之心即天地之心，母之心即佛心，即愛之心；母之心即聖神心，即情之心。在有情天地中，大家都是母親所生育，有那一位眾生不是如此否？若無凡塵的母親來生育，又何來有天上靈性的中親否？ 無極皇母即把此有情天地的母，化做每家的菩薩來照顧，一切有情天地中的芸芸眾靈子。倘有不能回歸之靈子，無極皇母即憂心如焚，必囑咐仙佛下凡來引渡。更以凡塵之種種方便，助其能入於修持中，再教化如何才是真正的歸返，是為崇高母德之彰顯。 懿敕崇母心，必以懿敕之殊勝，化為大情大愛去關照，一切有情的眾靈子。懿敕崇母心─來給予崇心的開創中做見證，更以超越往昔修持的範本，把早已迷失的至理真諦再拉回來，給予自己在修持中，較容易來作回歸，亦作為修持根本的方式，與作規範作條理的準則。因此要把此回歸的資糧，化作實行，更以潤生作第一要務，家庭能和樂，通貨能具足，因緣皆良善，如此必可減少一切橫逆之阻擋。更是在修持的規範中，以條理作基礎，將人生的因緣來改造，即是改變往昔含因的錯誤之處，而保持良善的含因循環。更能在修持中，即地之道中，給予自己能具足資糧，切切作實行位階，才是作潤生的好種籽、好賢生、好道才。 懿敕崇母心德澤 大愛大情化蒼生 資糧建構實行位 回歸超越己身成 此詩賜予眾靈子作座右銘也！盼之！盼之！ |
| 第四回 德遍天地潤蒼生 虛空天尊 文衡聖帝關 降 八十八年六月月十五日 己卯年五月初二日 虛空天尊任主席 文衡聖帝闡聖理 德遍天地潤蒼生 崇心道場著書期 德─德之遍地，乃天地主要之任務。是提供有情的資糧，給予大地眾生作潤生的過程，是以個己之所需要，做個己生活物質追求的因本。如何能達成是關個己所作所為中，去追求早已具備的資糧，是給予個己在做潤生的接觸過程，才能開展人生的因緣組合。故在個己的潤生組合，是每位眾生最主要的根本，不論任何一位眾生皆是如此，更是無法脫離此範圍，此乃德之總合體。 遍─乃是把德澤平等散佈下化。因遍是一切皆平視均等的範疇之內，如此均等遍佈，即做有情世界中均等的具備。不論眾生每位的時間、空間因緣皆是均等，亦是平等視之，共同均享此天地中有情的資糧，但在個人累世福報與過錯(禍殃)之中，來相互抵減與增加。而此個人之福分與禍殃之分差，端看各人能具足多少與消減多少。遍之所澤是平等均享此天地的資糧，是無所分別與限制，在人類的世界每位眾生的身體，皆是具備相同的均等質量，更是不分貴賤高低，任何物種亦是如此。因此萬物眾生，正是大寰天地中的有情眾生的物種之一來言，每一種眾生皆是個己成分質量，條件皆均等具備。然在人類生存的世界，是以人類為主要的根本，才能彰顯此有情世界的德澤也！ 天地者─萬物以此生存空間中的環境做潤生，更是此時代中，把潤生所需的物質追求創造，再來做各種眾生的生存總合體。因天地間正是具備對此空間內的一切有情眾生來做演化功能，更以在有情世界中，把人類的生存規劃，豐盛此天地中一切有情的潤生過程。然而在天地是不言又不語的當中，又以人類做物種的總合體來導引，更以人類彰顯仁慈，來德潤一切有情萬物眾生。然而天地間的眾聖神、仙佛、菩薩等，皆是配合著人類生存的演化功能與創造，來護佑天地間的芸芸蒼生，更在此世界中，做改造與進化的教育課程。因而一切有情萬物眾生中，皆與人類生存有相循功用的過程，並提供一切資糧給予人類作潤生利益，如此是以天地之演化過程，且把人類作靈長的根本，其原因即在於此。因人類能思考、可以改造、更有文字記載，其在文明進化的過程遠比其他物種優越，又其他物種眾生，皆難有此功能作用，有此創造演化，更無復有此契機給予改造。因在天地中，一切皆以人類作教育傳承，開創人類無窮盡的福祉，才能達至開創與進化的目的也！ 潤蒼生─潤蒼生並不僅只是人類的眾生而已，尚有其他有情、非情之物種，又在仙佛之當中，皆是由人來成就之，是已通過人類生存的過程經驗累積。然在各種物體的總合體中，必須要一次次的進化與改造，更以人類之大愛去做保育與護佑的動作，絕不可倚人類的強勢來侵害其他物種的眾生。在一切有情、非情的動植物中，皆承受著天地的德潤，給予人類能有更進化與教育傳承功能。縱觀近五十餘年來，人類的科學進化中，皆是以提昇人類眾生福份的增加與累積，以人類生存舒適的福祉為目標，是人類承受著天地間的聖神、仙佛等來護祐與培植，由發明中去改造，過去人類生存種種不良與不適的生活環境。因在人類現今的時代，可謂之三千餘年來最有福報、生活環境最舒適，行動也是最方便。因為時代巨輪生活的循環是如此的進化，但人類心靈與智慧的提昇，往往跟不上時代科技的文明顯現，即時常受到心靈與生活難以寧靜，智慧無法增長提昇，因此難以與天地相契合。此亦是潤澤蒼生的同時，人類在生活的潤合，而無法有靈性的提昇所致也。 澤潤蒼生─必以先天的本靈做彰顯，又人類在現世環境當中，皆難以能用宗教的教化，來彌補靈性的不足與做信仰依歸的規劃，若能進入宗教的薰陶，往往又受到宗教的藩籬所束縛，難以脫離此限制。根本無法有真正修持的理諦，來滋潤自己在靈性的增長，又如何來彰顯自己的自性佛性。其實皆會受個己之我執固化，及理障、所知障之阻礙，根本都難有真正能回歸的提昇資糧與契機。在此侷限的固化修持觀念的環境，又如何能給予眾靈子，回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界，更遑論要在此世中做一世的超越。必須要了知人類在生存的空間中，是不能脫離於此限制，更是實在的生存環境。才能給予自己有充足的資糧，更有成就的基礎，必以人類給予人類自己來成長與回歸。 懿敕崇母心 德遍天地潤蒼生─即在做有情世界如何回歸的準備，亦在於懿敕是以無極做回歸，以虛空做超越。更在 無極皇母德澤有情眾靈子之中，把此天地之玄機化做津糧。才能成就在此現世，有修與無修的眾靈子，皆能感同身受，去領納天地的恩惠與德澤，因而天地中有天地的軌道，人類有人類生存的條理。天地間人類與萬物眾生則更要在生存中，來把人類作更上一層的教化，在教化是以平實的理諦，而非是方便權巧的俗諦，才是做潤生做回歸應有的知識，因在修持者皆謂我個己入於宗教中，不知所作為皆不離開此人類生存的過程，必在此潤生中如何把此世的經驗，化做修持與潤生，是必要有的主要功能，與教化課程才是實際。 德遍天地潤蒼生─是崇心的基本課程，在教化的過程中，是不能離開此規範與軌道。如何做規範，如何做條理，又如何來應用，皆是在在的考驗𣜿崇心諸賢生，如何應用智慧，去做規範、去做條理去應用下化於有情世界的眾生。不分彼此與任何宗教派脈，皆一體如是，僅在如何提供資糧，不涉任何宗教間的教理與傳承。處在萬教齊發的當世，宗教間皆有責任與義務，做一切下化的準備。崇心必要在此時建立起，一切有條不紊的規章，做未來遵循的道統。更以發揚『儒宗聖教』為目的，帶引儒宗鸞門更有一番新氣象。給予未來眾生共同遵守與依循，如何做先鋒，如何佈施功德修持與潤生，皆視個人之努力，如何改造與進化，才能在未來中，有更實際的實證。 |
| 第五回 崇心母懿敕 虛空上人 降 八十八年六月十八日 己卯年五月初五日 虛空傳真理至誠 上人闡理述體證 大道佛心演禪宗 崇心母懿敕實真 崇心─崇心者乃至高無限的理諦，來應用於出世與入世的潤生生活過程。必要了知崇德至高的心性─是一切萬法的根本，乃是將『唯心所識』的理諦，應用於人世間中。因萬法唯心造，更需要用心來體證，任何在凡塵的一切物種，皆是如此。又在萬法中，若無引用心法，是無法能成就，更難以把一切潤生的組合來開展，又無法作下化的資糧準備。因在萬法是一切唯心所識的開端，亦離不開佛心所演繹。 崇心─正是把佛心潤合了，又佛心之名相，是以佛家(釋教)所引用。若言儒家又是如何？在儒家之法承是聖心。但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高之心性─理之心才是正確。儒、道、釋三教之傳承，乃在把當今現世的宗教，不要分彼此，不要分高低，不要分汝我，皆能低心下氣去融合應用於日常生活。是把生活與修持能兩相結合，更要在修持與潤生中，將一切過往不良的積習來作改造。然而往昔已逝矣，難以追尋，且前世之種種更難以實證，必然無法在人世間，真正應用於體證，又如何能實際明白，其前世的過程是如何？尚且存疑且須考量。但在未來中，必然可以追尋，更可以改造，觀今之一切必能了知。甚且個己能掌握與拿捏，才是正確，否則如何來改造過往的含因否？ 母─乃無極至尊所明示之。 母為天地中的慈愛。若一切萬物無母慈潤呵護，能生育成長否？尤以人類更是如此，又何來能有成長教育與學習，在在的智慧開創之初始皆是母之德。必要是作教育與學習成長的經驗，作下化，作傳承。而 母心所盼望，皆冀望自己的兒女等，能出人頭地，更有番大作為。甚且能弘揚 母之德澤來彰顯，進而利益有情眾生。如此 母之慈懿所引用、所教化的，必然能身受其善良德澤。作個己與萬物眾生成長的福祉，是母心之德澤也！ 母乃萬物的根本。 母是把一切有情眾生共同來護蔭，故而母謂之陰，而父謂之陽。天地間陰陽乾坤之定位，必能繁衍永續傳承，欣欣向榮更長遠茂盛。 懿敕─懿敕道脈系統所頒示的，必然是於此世當中，以先天無極大道作基礎、作回歸。如此懿敕道統是超越，是把往昔陳腐的方式做改造。必然會在現世中，能有更豐盛的果實資糧，必然可以在回歸中，有實際的踏板基石。必然能有更可超越的成績，才可以在人世間將往昔不良的含因來改造。懿敕者是為 無極皇母所親身懿命，在下達頒示之道脈，其因緣非同小可，更是殊勝，自然可在凡塵中作證實來回歸。如何把仙佛苦口婆心，殊勝的資糧，讓有情眾生更以自己的潤生過程中，去體證，去歷練才是實真。 崇心母懿敕─不僅能在凡塵中，把過往不良的積習來化除，讓宗教的有情修子，及一切有情與非情的眾生，皆要了知天地的德澤及 無極皇母的慈恩才是正確。因一切有情修子，入於宗教，迄今早已遠離往昔五教聖人立教之本意，且變質良多，更難以導正。又把各自籬笆高築，難契聖人之旨意。故在時遷法亦遷的同時，往往認非為是，自認如此乃正確，更是前人一脈相傳所致也！如此而為，是無法在此一世中作超越。若還寄望於來世再來成就，必難在當下能有一世歸返的契機，因於下世中又是如何，真能具足此天機否？哈哈！才怪也！ 崇心所著作之天書，是以『唯識理諦』加上『禪宗學理』作融合。更以佛心應用於修持及潤生。佛之心乃聖者、仙者、神者、道者、菩薩者也！而佛心所引用不僅是如此，更要超越禪學理諦。讓後學修子皆能體證，其資糧正是下化滋潤有情之眾生。因而禪學所展現的，無非是以佛家唯心所識，是一切萬法萬物之起始，乃是心法。而一切的色法中所能見到的，不但是把心色兩用，兩相融合，才能在現世中利益自己的潤生與修持。 色色心法心色法 禪禪學理禪宗學 佛佛心心大道心 崇高至理是真心 禪心萬法皆佛心 佛心引渡眾原靈 原靈回歸再超越 超越更是崇高心 崇高心性皆實際 實際實行更有心 有心必然能化性 化性實證耀禪心 此偈〈詩〉賦與有情諸賢契共研必有所得。崇心在往後自有一番大作為，在上蒼能見之，崇心能永續傳承，帶引「儒宗聖教」來發揚。更是相互把「慈惠系統」、「天道系統」來印證且融合，提供大乘資糧引渡蒼生來回歸，更能超越。才是崇心的重責大任，諸賢生必然可在往後中，有切切實實的了知與實證，甚且是自己甘願來做，更推廣無限也！ |
| 第六回 啟化真理彰佛性 南天主宰 文衡聖帝 大主席降 八十八年六月廿五日 己卯年五月十二日 南天主宰闡聖意 文衡聖帝大主席 啟化真理彰佛性 大道佛心揚萬機 啟化─啟化者乃是把無知的過程，來應用於了知的明晰，故在啟開化迷的障礙中，能以無知的經驗，加前人傳導教育的過程，是以前人的經驗，化作智慧、知識，又以知識、經驗，來成就智慧的彰顯於日常生活與修為之中。是把生活與修為兩相結合，成為一體不能相互背離。因此即以開啟智慧的提昇，來化除迷黎的不了知，必可由學習之中，來成長智慧的累積。 真理─是不變的法則，放諸於四海皆準、皆不悖，是以通過了生活的點點滴滴。來把真正的理諦來下化，與成就自己的潤生過程。真理者─並非是一般的道理，因道理可因國土民情，風俗習性的不同而有所差異。乃在道理可於治理規範的條件中，把人生的一切過程，在於道之理中來促成。其最主要的是把道之理，即俗世的理諦化作津糧，滋潤了一切的有情眾生，更是以人類為甚。真理是不可偏悖於常理中，常理正是顯現於道理之上，然而真正的理諦，是自古迄今決不會改變，亦不因國土、民情、風俗、治理、規範，而有所不同。 彰─是顯現的最主要的根本，彰即是把本質顯露出來。又「彰」者即可在顯露之中，更是以成就其因本，如此彰什麼、顯什麼。必要了知人類生存的過程，皆在彰顯了自性的本體。是好、是壞、是對、是錯，皆是一種彰顯的展現。不論在人類的世間中，好壞對錯皆是彰顯。果若不能彰顯，即難以了知通徹。因在「彰真如佛性的同時，亦是業障顯現的同時﹂，如何化除，如何完消，才是正確。因彰即顯露也！檯面「行而上」的一切才可能見至，否則彰什麼、顯什麼即難了知。 佛性─是一切眾生所具備的本質，在佛家所言，即是佛性，以道家而言，即是本性，亦謂之道性，以儒家所言，即是自性，亦是聖性也！若以今道家來言，神性、仙性皆是也！佛性亦是眾生原本已具足的本性。不因各人的業因牽纏與進化有所改變，甚至入於聖神、仙佛之班的同時，或是輪迴沉淪之中，也不會遺失與埋沒。皆是眾生所具備的本質，是在於彰顯佛性，才能促成。眾生在此時代中，是最有福份也最具足。往昔所難以了知自性佛性，因而即以自性佛性的顯露，才能把自己入於「無餘涅槃」中，因涅盤正是佛陀的最殊勝處，乃是「涅槃大樂」也！ 啟化真理─是崇心道脈所應了知的相關課程，在於往後中，即要成就於「無極大道學院由於上界仙佛、聖神、高真、菩薩等，皆來共襄盛舉，因此把一切可以成就原靈的有情資糧，來下化於鸞筆中，正是給予後代的真正修持者，亦要能無分別心之修者來成就於真正的理諦。因而啟化的真理，才能如理實際去完現於每位眾原靈之中。在完現中，把日常生活與修為兩相融合，更能相互契心，才是啟化所必須要有的基本觀念。真理實際下化，讓自己充實智慧的累積，達至多聞、多聽、多觀想。即在「聞思修」中作修整，更可在「思惟修」當中，去成就自己，更要在「細思惟修」中作超越，如此才是達至個己入於蓮花佛國的境〈淨〉土中。 彰佛性─眾生皆具的本質，不論有情、非情的天地眾生，魑魅魍魎，以及阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中，包含一切有情、非情的山妖水怪種種等等……皆可彰真如，顯佛性，是一切有情、非情皆平等，皆一體如是的有情天地的眾生也。如何彰佛性亦在個己是否努力，方式對否，能了知其過程，眾生則皆具佛性的彰顯也！ 啟化真理彰佛性─更是把真正的理諦下化於自己之後更充實，才能更有豐富的資糧，來作潤生，更可成就於一切有情、無情、非情的芸芸蒼生。因啟化是把崇道脈的殊勝資糧作基本。更能融合一切的宗教派脈來相互契合，亦要有平等觀的契心。即是以天地之正理，化作津糧，給予眾靈子在資糧位中，切切實實的「實行」於自己的體証，更是『精進』於一切潤生與教化、教育的課程。才是在『圓滿』中作『超越』，因而一切的位階境界，是可在人世間來成就。不必倚望於下世中，因人生是一切生命「上昇與下墜」的分界點，更是『含因的改造界』。欲如何之！皆觀個己努力精進的落實多寡而定之！在圓滿中更能超越，才是啟化真理彰佛性，如此正是入於『蓮花佛國的世界』中，才是可以成就的契機與條理。 |
| 第七回 弘先天之真詮 虛空彩靈仙姑 降 八十八年六月廿九日 己卯年五月十六日 虛空傳承理無漾 彩靈仙姑歸來降 弘先天之真詮章 大道弘展佛心暢 弘先天─弘先天乃是把無之無無極的理諦，化作實際的資糧，是在人世間來作一切相關的動作。因理諦是以先天無極作本章，更是以超越來成就有情世界的修子。如此來弘揚先天的本意，是必要能把潤生與修持兩相結合，並在人世間來通過一切有形有相的過程，即可以在人世間中做修持與潤生的動作了。 之真詮─因真詮是不變的理諦，必是真實的條理規範中做導引，是讓凡塵中的眾靈子，來修整個人的訛謬。且是把過往不良的習性與氣秉來化除，才能真正做到改造的範本。真詮者─乃不變的定理，是以真實教化的基本課程，讓有情眾生皆是一體如是。皆是要讓有情眾生的作為中，能合乎天地的德澤與規律，才是能「真實的詮釋」，其最主要的本體章節，則是確實「真詮」是以人世間，必須要有的定律與規章。 弘先天之真詮─因在凡塵中，不論任何一個宗教派脈，皆以我個己是為最大、最高、最殊勝，亦是最能超越。不分儒、道、釋、耶、回、天道皆是如此，在上天而言，是無任何之分別。因聖神、仙佛傳真至凡塵後，因主事者在於推廣的教育中，皆是如此常把本教的定義，來同他教相互比擬之時，亦會是常自我膨脹的擴張。然而是以當時的設教而言，因在推廣其教脈的定義與規章中，皆不見得是如此。但往往在後傳者的拉攏信眾，亦標榜其本身的殊勝處，乃是不同於其他宗教所致也！然而在後代傳承者，常引用而致之！ 由宗教的推廣與傳承，因後代者所引用，而延伸出來的種種的自我標榜，自我膨脹的同時，無非是欲拉攏信眾，使其心悅誠服。更在本身的不良所引用，如此原本是單純與無可厚非之事變成複雜，確實是對眾生的信仰有所誤導，然仙佛們等亦會由顯化中，來相互配合讓眾生有感應、有印証。此即給予後傳者或主事者，有莫大的信心，然而仙佛亦是能配合𣜿後傳者，與主事者的心態與作為，將本身的宗教派脈來彰顯。因此在天地間，不論任何一個宗教皆是如此，但往往不能真正引用真實的理諦，來下化於人世間。皆常沿用了世俗方便法的彰顯，如此而言，必無法帶引眾生歸向其在宗教中，做真正回歸的準備與資糧，因而即在輪迴中，反復相循，如此輪迴即不斷也！因輪迴之不斷，更不保証每一位入於宗教派脈的修子，皆能歸返極樂世界、無極理天、虛空天界。因而更讓有心真修實行的修子，望而卻步。必然難以導引其真正在回歸中，有實際的準備與資糧，既是如此，又如何弘先天之真詮則是必要來檢討再思量的，如何導引確實回歸才是真實性。因眾生是必須對個己的靈性來負責，亦是對自己所作所為的一切事務來負責，更是『其因、其果自得也』。然而在『弘揚先天』，亦是無之無無極中，如何了知無之無無極是做如何回歸。是做如何的資糧才是真實，否則在人類的潤生修持中，若無法兩全其美，必然會產生了相互排斥的作用。因而即無法給予修持與潤生做結合，如是必難有真正導引回歸的契機。 真實的詮釋，其回歸的津糧與契機，端視個人之作為。然而在「先天之回歸條件」中，必然是由自己來行使，自己來做改造，自己來成就自己的資糧位，因此即給予真實詮釋，能有回歸的準備。必可讓宗教的真實修子，了知人生的無奈與苦磨，常在人世間，急忙尋找一條可以作登天的契機條理。因在真實有修者必然會是如此，倘若成就良機因緣之不足，必然會給予自己無法有真正作導引回歸的條理，因在上蒼頒佈的法則中，若能真正導引其做回歸、做準備，是以弘揚先天無極的真實理諦才能促成。必然給予有情眾生一體如是，才是真實性，亦不可僅是對少數欲真修實行的修子，而來做規章與條理。 弘是弘道也！亦非是道可弘人，『弘』是拓展推廣才是，如此弘揚才有時效。先天是把人世再歸回『純一』的境界中，去了別在『太極』中的『萬殊唯物』與『萬法唯心』之顯現。此心可成就一切，此心亦可破壞一切，皆是觀視人類心態的作為來抉擇。崇心道脈所著作的─一系列的大道天書當中，諸賢生不可執視，我最大、最高、最殊勝、最優秀、最能超越來做建構思想。如此已背離了人世平等、修持、宗教、自性平等的規範，必要以導引做真章，在『有所作為』當中進入『有為』，更在『有為』中達至『無為』。因上蒼是『真無為』，眾生可學習天地的此契機來成就。更是要求崇心諸賢契等皆要一體如此，學習上蒼的『真無為』，是替自己、替眾生來做導引與歸返的本因，才是在弘揚先天之真詮中，做此有情的契機。 弘揚大道先天因 擴展崇心更新穎 普化兼顧教化本 無為真行作回歸 此偈同諸賢生與眾生共勉之！ |
| 第八回 行天地之大道 虛空金筆開智天尊 降 八十八年七月二日 己卯年五月十九日 虛空金筆傳真機 開智天尊著書期 大道佛心第七冊 行天地之大道理 行─行者乃是走之動的依持，即給予自己有一條路徑的作為，在個己之所為來闡述個己的因因果果。更以個己如何來轉化個己含因累積而定之！乃是把依持的路程與作為，在個己所能做到的範圍之內，作相循的依據，即是『行』也！又個己在未來中是如何行持，且是如何作為才是重要，在在是必須要做到有效改造的因本，才能化除個己往昔之氣秉與習性的常因。 天地─天地者是人類及萬物居住之空間，把一切有形有色的物種，來成就在演化的過程中，作創造進化的目的，更是以創造萬物蒼生的福祉而努力。眾生以人類是為萬物之靈長的主要角色來言，人類之所行所為，又是以人類為主要之範本。因 人類有文字可以記載，又科技文明亦可轉化天地之不序，所造成的業因、業果來轉圜。如此天地間有其大德是『一體如是』，並非僅是人類而已，在人類生存的空間，若無萬物提供有情世界的資糧之時，人類又有何舉動來作創造與進化的目標。然而必以有情人類作依歸，甚且是把人類同『天、地、人』相互比擬，即是作有情範本之最主要的了。 之大道─道者理也，理者是不變之法則，人類生存於世必要有道路之平坦，才能無所阻礙，無所牽絆，即是道程路途之平順。在人類的世界，是以平舖順坦之道路，讓人類可以行使，可以行動。然而由於現今科技之文明，人類所生產代步的車輛，必靠平坦的道路方能行駛，如此平坦即是平順無所阻礙之道路。如果稍有任何缺陷坑洞，或它物阻擋了前進的腳程，必難有順遂一路直行無阻𤄏，更是在平順之道程上，增加諸多的考磨與波折。因而道即理，理即是法則也！ 行天地之大道─乃天地不變的真理，應用於人類的有情世界中，是要讓人類的眾生有平坦舒適之道路，修持順暢無阻擋，無牽絆之坦途。人類因道路的四通八達，方可縮短時間、空間的阻礙。就如在臺疆，因高速公路的興建構築，縮短了城鄉間的距離與時空，改善了行的便捷與提高生活品質，增加了人類交流的機會，繼續邁向千禧年後的富裕生活，此亦拜科技之所賜。然而現今時代，由於科技文明，早已脫離往昔無知教化之藩籬，進而能以當今時代科技之文明，應用於人類生存的舒適生活的提升，如何借重人類文明的展現，來行使『天地之大道』才是實際。更要能了知不可再執視往昔的教化方式，否則欲渡化來成就芸芸蒼生，恐難達成有效之目標。 行使天地之大道─是以天地間的博愛平等，來滋潤有情的眾生，更且是要平等博愛、慈悲喜捨，讓芸芸蒼生可以自由自在，生存在人世間的環境中。正因是『上天有好生之德，大地有養生、育生之德，人類有放生、護生之德』如此天、地、人之大德相互結合，即相輔相成的作潤生，作生存的動作。必然可讓有情天地間的眾生，不受時空、環境之變遷，而有所不足，而有所恐懼。乃是天地之大德於人類的世界，然而有情世界之人類，不可倚強勢來戕害其他萬物眾生，果若人類之不慈戕害萬物眾生之行為時，必在往後中承受天地定理─因果相循，而遭逢天地來反撲。正因是『物極必反』的道理，應用於有情世界中，才是正確！ 天地之大德大愛─正是護祐一切芸芸的蒼生，而不僅只有人類而已，況且一切有情的萬物蒼生，在提供人類生存的過程中，扮演著極重要的角色。供給食物正是彌補人類生存之不足，亦是提供其資糧來給予人類作潤生，與供給人類食物來源之最主要的犧牲者。如此結合萬物眾生對人類的恩惠，可謂相當深厚。即是食物鏈的組合，若無食物鏈之時，人類早已是餓得乾脯脯〈台語〉了，將會是人吃人的世界。正是如此，在人世間可謂之：『人為財死，鳥為食亡』，由此可知尚且不僅是鳥兒而已，一切可動的有情眾生，皆是在食物鏈的組合中，讓個己來溫飽、來成長，讓自己在潤生的過程，通過了食物鏈的供給，方能有較豐富的生存空間。不論天上飛的、地上走的、海中游的萬物蒼生，只要是會動的皆『一體如是』也！ 此乃天地之正理，可謂在人類世界的天地間，一切可動、不可動的有情、非情眾生皆是如此。無法突破此食物鏈的侷限，又在人類生存的空間，更是如此！人類絕無法脫離「食物鏈與事務鏈」的相循過程，甚且人類的一切有情眾生、人種等，更是必須通過生存的要求，讓自己在潤生通貨的需求中，能把此通貨來具足。才能提供在潤生中，有食物的供給與舒適生活的享受。而且一切有情眾生，士、農、工、商等 皆扮演各自角色，且是環環相扣，亦是無法脫離人類生存的總合體。如此必是要求在人類生存的當中，能有舒適之環境，與心靈滋潤─修持的空間。因在潤生與修持正是可以相互彌補的，人類心靈中之空虛的靈性，必要提升自己在修持與潤生當中，兩相結合，兩相互補，才可以了脫心靈的障礙。 崇心所著作之天書，是把「潤生與修持」來兩相結合，更是來改造過去、累世不良含因的種籽。崇心的聖命天職非比尋常。諸賢契可細細觀視，在天書的著作中皆很實際，更且是十足之真理來作教化的資糧，更以超越在其他的範疇中。把潤生與修持兩相結合，更是超越，能真正有歸返實際的天梯與契機，來做改造。如此『行天地之大道』乃『陰陽法則的通遍無礙』，若能明悉，必然可以作改造，可以成就自己在潤生、修持中能相輔相成。也絕對沒有可以脫節之處，倘若是脫離『潤生與修持』來言，能回歸之真理，即是背離了『天地大道之正理』，又如何讓芸芸蒼生能有實際的資糧，此乃謬論也！盼有情眾生可以了知此一切之作為，在天地間是不可脫離與違背的，一切有情眾生皆是天地所蔭護的眾靈子，更是一體如是、一視平等的靈性，才是正確。否則即脫離了一切平等的規範與法則，即非天地所引用之正理。 |
| 第九回 立杏壇之規範 空落筆天尊 降 八十八七月六日 己卯年五月二十三日 虛空天界來崇心 落筆天尊永正情 立杏壇之規範章 大道佛心宗教因 立─立者是以正正當當之作為來行使之！給予現今之修子，立足於教化與教育的課程，因而必要能建立規範的條理才可以促成。又在於宗教是彌補社會、國家教育法律之不足，當今人心處在末法時期，常因福報之具足，而不思修持，故心靈則是十分之空虛。如此即是欠缺了那一份靈性提昇的滋潤，為彌補社會教育、國家法律的不足，在宗教的教化、教育課程中，確是十分的重要也！ 杏壇─古曰私塾，現今乃是學校與學院的通稱，因杏壇是儒家思想，所建立的名詞。又儒家是以教育與教化的傳承，普及於當今現世的眾靈子，因而需要儒家思想的建構。又以大學、中庸兩教材為主，旨在把大學、中庸之課程，應用於教育與教化的彌補。必須要以宗教之心靈洗滌，才可能促成學習經驗。在現今時代中是可補教育、教化之不足，乃在是對眾生生存的潤生過程中提供資糧。往昔心靈的滋潤提昇則是欠缺良多，因為教育與教化不足，又以宗教杏壇的修整，更且是把心靈教化與教育作改革。如此必須要明白在宗教學院之傳延，是有必須性、必要性的。杏壇乃學院，若於當今歐美國家，教育是活到老學到老，甚且早入於成人教育的課程。然而對於宗教教育的課程雖有之，但常在心靈超越的課程則是欠缺。反觀中土國家之中，更是以潤生動作為第一，此乃是實際也。但更在潤生具足的同時，常會感到心靈上的空虛，有時亦會感覺到自己已具足了一切物質享受。實則在心靈中則是欠缺了那一份真實感的超越，又欠缺諸多的資糧。因而常會感覺在學院與學校教育之不足中，而入於宗教去修持，去學真理，去做人生心靈歸宿的改造。如此杏壇在人世間中，確確實實的有其存在的必要。 之規範─又崇心的著作，乃是針對當今時代，宗教教育與教化改革之創發者，是以上蒼所要求的規範、規章中作主導。然而在此萬教齊發的同時，每個宗教派脈皆會自我標榜、自我推銷、自我膨脹。如此是給予眾生，一種學習與模仿的路徑之選擇，又在學校與學院教化、教育的促成中，當今儒宗神教已是式微了，故而上蒼再開啟『儒宗聖教』的傳延中，是以未來之際對眾生有一依循與指標的規範場所，故要求崇心道脈來建立規章與典則，以作為往後教育與教化的傳承，能永續不悖。如此亦是對崇心道脈之要求，要建立規範、規章，以符合未來眾生所需要的依循而設立，而此規章是把人生之典則來建立，是把章程來建構。因而崇心若不能有一規範、典則、規章的系統是難以在未來中，能有十足引渡眾原靈來歸返，來成就的契機。因而才會嚴格要求，正是對崇心道脈十分企盼，以後能建立『佛心宗脈』之傳延。因佛心亦是崇心，更是聖神、仙佛、菩薩心。如果規章不能建立。又如何在未來中能引導眾原靈來歸返否？ 立杏壇之規範─崇心能以此來建構未來的『無極大道學院』，是上蒼對崇心道場的肯定，亦是對崇心道脈，在此近三載之磨難中見真情，又是在未來佛心宗脈之傳延奠基，如此在在的種種契機，正是要求崇心諸賢生等，能立杏壇之模範典則規章中做註解，以利未來不論儒、道、釋、耶、回、天道，亦不論無極先天、三清道脈或是母娘系統、慈惠系統、天道系統之建構中，能了知是如何來導引眾原靈，超越三度空間而回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，乃是必要的真理實證。因此對崇心諸賢生嚴格之要求，必觀諸賢生與主事者之配合度而抉擇。因在時遷法亦遷的當下，是要求崇心能做建構基礎，並且以企業化、人性化、生活化來成就自己與眾生。才能開展未來對宗脈的傳承，如此『儒宗聖教』將在千禧年後正式開展，欣欣向榮，邁向人間光明之社會境界。 立杏壇之規範中─倘若崇心不能嚴格訂定規章，必在往後中形成另一股散沙，那又如何來做眾生導引的指針。然而若不能在此當下時機中，做規範、章程、典則，必難以在未來中給予眾生等，去做修整之條理規範。因而崇心的『儒宗聖教』所著作之天書中，將入於禪宗唯識宗的主要課程資糧。又在『禪學宗脈』與『唯識宗脈』的理論、思想、行徑的建構，是真實導引眾生做回歸的資糧。因而在實行位階中，必要是有條理不紊的章程，必要能以人性化管理，企業化的經營，生活化的潤生，又三者皆可相互配合，更能在千禧年後來真正開展弘化的契機。更能正正當當把上蒼的大道系列天書，來下化於有情世界中，如此崇心諸賢契，是否感到任重而道遠否？責任又加重否？心情是如何也？ 倘若崇心不能做到如此嚴格之要求，何來能導引未來的眾生，有實際回歸的契機，因而必給予諸多的考程與磨難，在在的顯示著，主事者與諸賢契之配合力來定奪，更是眾為師等，在在的背負著一切聖務成敗的關鍵。若能順利的推廣，正是一種自我成長的契機，並且對眾生能有十足之交待，亦是對上蒼一種負責。如此眾為師等與崇心諸賢生等，皆是聖務與生命的共同體，正是背負著成功與失敗的重大責任，更且是息息相關且不可分離。稍有偏悖，即給予懲罰與磨難，若能成就亦是對未來的社會有一貢獻。因此即要求不求功德，不為個己，不為私情，而能利於天下的蒼生，才是真正的行持。如此即要求諸賢生能通力配合，在崇心道脈中的眾學生等，必要能了知個己有使命、責任、義務之行使，更嚴格要求，若不能做到於此，不論主事者或是眾賢生等，必自請處分，如此可知主事者之肩擔責任是十分繁重也！明白否？ 語重心長，盼能成就於大同社會，蓮花佛國的世界。因此上界仙佛聖神高真菩薩等，亦是十分企盼崇心之作為。能明白自己的使命、責任、義務是該如何行、如何做，必自了知。更在此段時間來建立規章與典則，才是能實際的開展。 |
| 第十回 渡眾生之回歸 虛空彩雲仙姑 降 八十八年七月九日 己卯年五月廿六日 虛空無極真實心 彩雲仙姑述正因 渡眾生之回歸本 大道佛心揚自性 渡─渡者乃是有其實在性的依持，必要能有主體方能言之，而渡者是為拔提之作為，是故渡必要以成就為根本。因此渡之成就的基礎是要能實際方能言之！又渡是要能謂之達到目標，是必須經由其過程的累積，因在渡所引之，必是以成就、是以超越、是以真實歸返而論之！才是渡最主要的成就因素也！而渡即是牽引之！ 眾生─眾生者是以一切萬物能動、不能動，有情及非情而論之。因眾生不但是有情與非情的組合，又一切在天地間的芸芸眾生都是也！然而眾生之本靈是來自無極先天、來自虛空、來自極樂世界。即是在凡塵，不論已成就、未成就、未來可成就之芸芸蒼生皆一體如是！都以眾生而謂之。如此眾生有眾生自己的習性，又以成就自己而論斷。且以我個己之『私』而謂之！乃於『私』中是合於大『公』才有可能促成。因而一切有情的芸芸蒼生，皆是大寰天地所護祐、所養育、所成就者。因以芸芸眾生皆是天地中的一份子來言，眾生能否對個己未來的成就有所負責，否則必受累世的輪迴相循而左右乎！ 之─之者乃是輔助詞語，亦是同眾生所用言詞有相當的關係，因『之』者即是輔助一切作為的相接。不論在任何宗脈的教化過程，『之』的用途乃最平凡（頻繁）。也是輔佐其在成就中，把一切萬事萬物的佐理，因而是輔助作用。而此輔助在眾生來言，是不可或缺的相關資糧。眾生可以細思在人類的世界中，『之』的用途好比副體輔助主體最確實者。倘若欠缺副體（座）的輔助，一切動作即難以相續，又如何能成就否？ 回歸─回歸者，是一切萬物在其根本之闡揚中，了知個己之根源在何處。然而在『一本散萬殊』一切皆以個己之根源本體，來向外追求擴充的當下，若能了知個己本體擴散後，又如何用於追尋原本的根源，來做回歸中的改造，而回歸必要能在人世間中，先作潤生動作的先決條件，才能有資糧作回歸的準備。倘若無人體之肉身，又何來有成就的資糧可言，因在潤生的過程中，是要累積相關成就的因本。乃是把回歸作主理，作資糧，作成就。又在『回歸』是歸於無極天界、虛空天界，如此必要了知人類世界是由何來，又為何而生。又在凡塵中是作如何的事務，才可能達到歸返的條件與目標，因為人世間是一切『 含因的改造界 』。若不能明白於此規範，必難以在人世間能有可成就的基礎。更在下一世中再輪迴，又能否有因緣出世為人，尚不得而知矣！ 渡眾生之回歸─如何渡，又如何讓眾生在凡塵中，具足津糧，給予個己造化本體，如此渡者乃是導引歸返。必在於能渡者，是要個己有成就之條件。且要個己能無牽掛，必要將累世因因果果全部化除在當下的現世中。故而渡是自己份內之事，一切的外在聖神、仙佛皆難導引之！若眾生無法在導引中成就個己，又欠缺資糧的輔助時，何來能渡自己。若能靠聖神、仙佛來引渡，自己都無法同其有相關的資糧條件，與含因本體何來能讓聖神、仙佛引渡否？不也！然而一切的有情眾生，是提供在經典、論藏、與天書的啟迪。給予在經典、論藏、天書中來提供回歸的資糧，並給予有實際歸返的契機與天梯，更可打破往昔錯誤訛謬的境界，並且能以回歸之規範與條理，成就自己才是如理實際也！ 渡眾生之回歸─是「自性自渡，佛不能渡、聖不能渡、仙不能渡、神也不能渡」。如此一切聖神、仙佛、菩薩皆無法引渡，自己又如何信仰其宗教否？難也！難也！是難在把聖神、仙佛、菩薩，所能提供的經典、論藏、天書等....一切可以成就的方 法與條理、規範，如何步向聖神、仙佛、菩薩的腳程，一步一步來邁向其已經走過的路程。如此必可在自己同聖神、仙佛、菩薩，所累積的含因種籽相契合。必要時能輔助相互接應，相互契合，久之即給予自己有回歸成就的津糧，才是實證也！ 崇心所著作之天書中，因在上蒼卅載前的契機，如今可以實證於天書著作中、教化中，提供在未來的世界裡，有十足的津糧，給予芸芸眾生作回歸的契機與根本。如是而言，崇心是必要能永續著作─更精微、更如理實際歸返的津糧。不但是能成就個己，亦能成就芸芸眾生，此亦即是在作回歸的先鋒，更是在改造個己，及對往後回歸的教化中作規範、作修整、作改造。如此必要是個己能了知，如何回歸的契機與條理是啥？是有何作用？必要明瞭將在未來中，作一切教化成就的因本，才是真實性！『大道佛心』即提供崇心道脈，未來『佛心宗』的一切津糧的建立與修整。是對自己來負責，亦對上蒼來負責，也是對芸芸眾生來負責。更是提供一切可以歸返的津糧，如何用之？如何取捨？如何提引？如何回歸？必是不固化執著，才能有實際改造的契機與條理。否則固化執著又難有一視平等的公正心，是無法真正在回歸中，放下身段去了知在現代，上蒼的本意與天書的資糧是如何否？必可以真正的實證也！明否！ |
| 第十一回 大道佛心 南海古佛降 八十年七月十六日 已卯年五月四日 南瞻部洲著天書 海池天地正自主 古德教化立規範 佛國蓮花了萬殊 大道是摩訶之本體，乃以大道為主要的發源地，是在無極、是在虛空、是在宇宙之廣大的空間中。大道正是一切演化、演繹的主導者，是『無所為』、是『無為』更是『無以為』。乃是以自然而然的孕育的一切星球，及在星球中的一切芸芸蒼生。必以大道所共欽仰的，是把任何動作在各個星球中，來演化、來演繹著一切有情的蒼生。 佛心是宗教的教化根本，以佛家而言，而有佛心，但也不是只有『佛心』而已，尚有仙心、聖心、神心、菩薩心，亦即是以佛心為崇心也。因在大道演化的根本中，佛心即是禪宗的另一名詞，其在禪學宗脈的發展空間，必以禪學來成就其根本資糧。因是以『禪化作玄機』，更是在『頓悟』的當下，必須要能累積其根器的鋒利，才能『頓悟』。否則不論修持任何宗教派脈，亦在『漸悟』之中來成長，有之更難有『漸悟』。尚且在迷途中，根本都無法脫離此困境，才造成了一世世輪迴的相循，在『禪宗』所顯示的無非是當頭棒喝。 禪化玄機了無生 智慧開展頓悟成 迷途知返識天機 弘揚崇心出鳴聲 大道佛心所能顯示，是以崇心作教化的根本，又以『儒宗聖教』作規範。即以崇心建立典則、規範、制度，帶引未來的芸芸蒼生，來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界、宇宙天界。乃是把沉淪的眾生，化除垢穢的靈性本體，成就於蓮花佛國的境界與位階。因而『大道佛心』即是『大道崇心』也！以崇心道脈作資糧，在未來中又以『佛心宗』來導引儒、道、釋，三教的修子作回歸的指針，如此正是以『佛心宗』的蓮花世界，成就於一切有情眾生。 崇心以『大道佛心』作依持的規章，開展第二期的聖務，正是通過了第二期的第一階段，入於第二階段了。大道者─一切大道的總樞紐，乃是人世間的源頭，任何一位有情蒼生，皆是大道所顯化、大道所演化的過程。因在大道，若以佛家來言，乃是『摩訶之路』為大道者，是一切根源的發源地。在天之道是曰：『輪轉』、在地之道是曰：『相循』、在人之道是曰：『輪迴』。如此天、地、人三者之『輪轉、相循、輪迴』之中，又能串合在一起，更是不可分開的。即是道家所云：『道不可須臾離也』。因而道之所能顯示，在人之身中，一切以人行持的潤生食物，由口入於喉，再入於胃消化之後，即形成了養分與廢物之分別，是吸收、是排除，皆由個人體質來決定是為最主要的了。因養分是對眾生皆有利益，而廢物即對眾生產生殘害。但在陰陽相對定論中，不論養分與廢物有時亦會對人體有利益與殘害，過與不及皆會對自己有損害。 利益太過之時，必造成對人身有所傷害，但若不足之時亦是欠缺。又一切可以供給自身的營養成份，即在過與不及中抉擇，然而惡漏之不潔，若多用即是對自己造成諸多的殘害。但有時並非全然皆是，有時少許惡漏不潔，更能以毒攻毒來調整自己惡漏的清除。如此過與不及，又是造成更大的傷害，而此惡漏不潔，在人體之中少有利益，對個己殘害較多、較深也！ 大道乃一體平等，大道乃萬物總樞紐，一切人類世界的芸芸蒼生，皆以自身的大道來運轉。人身宛如一個小周天、天地乃是一個中周天、宇宙虛空又是一個大周天。若人身之不動即是固化，又人身之可動，必靠食物提供營養成分之潤合所促成。如此人身之可動，必是由肉身的組合中，通過了『火』來溫暖自己的軀體，又以『水』來調和在水火相濟，倘若無『風』之助長，水不能動、火亦不能暖，然而若無『風』之動時，及一息之不來，呼吸間即無接續。但無『地』之堅實性包裹著肉身，即難有『水、火、風』三者之組合，地之包容性、堅實性，包容著『水、火、風』三者，人類才能存活、才能走動，則是大道之源頭。眾生可在自己之軀體中去詳思，為何我個己能因食之物品，由口入於喉再入於胃後即能消化。乃人身之小周天為之，亦是人身之大道來作用，而一切可動的根源又在何處也？能明否？能了知否？下期可分曉！大道佛心將由此處起，進入『禪宗』，可細思必能明瞭。 |
| 第十二回 崇心大道 南屏道濟古佛 降 八十八年七月二十日 已卯年六月初八 南屏天地無限好 道濟古佛降來到 崇心大道引歸返 大道佛心暢吉兆 崇心者─是以『儒宗聖教』在台疆地區，把鸞門的聖規、禮節與制度、規範，來導引芸芸蒼生。因在儒宗能符合當今時代的基本條件，且儒宗是以三教合一，在修持過程中，不可分別其他宗教派脈。因此必須要能建立起『儒宗聖教』的規章、典則、制度，引導未來的修子能有一依循的指針道場。 崇心是作開路的先鋒，是以在未來帶領『儒宗聖教』的結合，將往昔的陳腐來化除，即是作革新、創新的動作。勢必要能把鸞門的規章、制度，應用於教化的課程中，冀能提引眾生在修持的當世中，真正作導引的目的。因在鸞門是三教合一，又是把鸞門的規章、制度、典則做下化的動作，亦作為未來模範學習的道場。然而崇心大道必在崇心堂中來作導引、來作建立，才能於未來能見至功效。雖言在台疆地區，有諸多可以代替的道場，然並無新穎的典則、規範，因此崇心此期的聖務，必須要把『儒宗聖教』的章程來制定、來規範並發揚。 往昔鸞門的典則，在當今的時代，已是過往了，為何此期中，上蒼欲崇心道場來作如此的聖務，乃是崇心的大主席─正是『南天主宰文衡聖帝』，亦是主掌鸞門的最大德者。因此即要求所屬的道場，先做規範、典則、制度，如此的因緣中是如何作用？又是該怎樣做才是正確？否則主理鸞門的規章又如何來行使。因在崇心所能提供給予眾生的，正是一系列的大道天書做基礎、做規範、做典則。是把崇心道脈來推廣，給予芸芸蒼生有依循的方針，在『儒宗聖教』來行使也！ 能了知其原意，就可在未來的事項中，做改造、做創新，暨能符合當今時代眾生所需要。又能符合上蒼引渡眾原靈來歸返，提昇自性、佛性的基本道場，因而所要求的，無非是做未來成就的範本。是以道場要能真正建立制度、規範、典則、章程，給予後代能有所遵循。因在上蒼對崇心的要求是如此，更要在未來能統合其他道場，把其他『儒宗聖教』推廣的更弘大、更長遠，才是此期所要求的目標。 能了知其本意，即是對往昔的陳腐規章，再做另一個道程的開展。才能符合當今時代，文明科技所提倡的修持方式，亦不致違背上蒼本意，才是正確。如此的嚴格要求，崇心是否能做到，符合上蒼教化的本意。是在在的觀視主事者與諸賢生的配合，因此可以了知其最大的功用與目的，乃是把人類的自性佛性來彰顯，不執持任何宗教派脈的行持，皆可以融合在一起。因在儒、道、釋三教的整合中，皆是各有其利，亦各有其弊，『儒宗聖教』即是以此來推演才是真實。諸賢生應可了知人身是因何而來，又此身能動、能行，乃人是一小周天的行運，如何發揮此小周天，必觀自己能否掌握個己在人世間的一切契機，要如何來成就才是正確。 周天行運皆理則 道傳永承更妙喔 禪心佛化真可行 崇心大道必理澈 此偈可共勉之！詳研必有所得。 因人類的建構中，是以四大假合，而成為身軀的原動者。其最主要的乃是在人類身軀當中，必須具備有一個『心』，才是能動的來源，因此『心』乃人肉所成之！在人身的軀體當中，必具備有能發動身軀、傳導的主要功能。因在人心是血肉所成，若是欠缺原始投生的那一點靈性，即是真如實性的本體，必難有可以走動的條件。因而此靈性在先天上是無任何分別，亦無任何不平等，皆是一體如是，投生之後，即帶著前業的福運與禍殃前來而成為此生！當今時代的眾生可說是福報最好、又最具足，然而都欠缺如何來提昇自己的『靈性』？其最大的原因，乃是無明所致，皆蒙蔽其回歸的根本資糧，否則若論現在眾生期盼仙佛引渡，那是早已經完成了引渡回歸，又何必崇心再設堂來引渡否？乃因是『自性自渡，佛不能渡也』！ 血肉之心是主導身軀所必須的原動力，其實行使小周天最主要的關鍵，在人身的組合中，『心、肝、脾；肺、腎』皆是五臟所形成的組合。又是用肉眼難觀察之，其由血肉包裹，但在內在的肉軀中，若個別分開是無法有實際的功用，必要是把這些全部組合起來，缺一則不可的。更要有一個靈性的投入其內，方能有肉身的潤合，因而此靈性，即是帶著前業的良否來投生，在自己個人的軀體中，又無法有兩者能同時前來佔有之！僅個己一個靈性而已。因而個己靈性帶動全身潤合的小周天，在人類生存條件應用中，必要了知其最根本的是如何在此世當中，去淨化自己往昔靈性所承續的不良含因種籽的改造， 才能促成自己身體肉軀的原動力，即是自己的本來，又是由自己靈性，來主導整個自身肉軀，才能達至人世間一切因緣和合的主要功能，是否如此？往昔﹝前業﹞的任何過程已逝，現今當下的如何改造，才是真實性，了知靈性的建構是如何？才是真實性的自己本來體。否則欲回歸，恐難成就之！盼之！盼之！ |
| 第十三回 大道禪心 元始天尊 降 八十八年七月廿三日 己卯年六月十一日 元本無極降凡胎 始開大地本靈栽 天德無私為德輔 尊著大道禪心開 禪宗在佛學宗脈來言，是以當頭棒喝為基準，必須有鋒利的根基方能成就之。又以鋒利根器必須是要累積諸多的資糧，與一世世相循來成就。但在根器鋒利的原本因由中，必須是要把道學基礎、佛學基礎，兩相呼應方能有所成之。倘若欠缺豐富的資糧，及累世中一世世的相加而成，使其具備資糧的豐富，又如何有其根器的鋒利，乃在於皆受個人之愚鈍而成之！ 禪宗最能引人入迷的是在『精簡的言詞』，『簡短而明晰』是必須用心去體會大自然的運行，與修持方式的提昇，即在如何能了知『頓悟的開展』。是累積了很多世的相加，然而在於根器良莠之前提下，往往觀其累世有否豐富的資糧具足。因而在一世世的相循輪迴中，把自己的靈性入於鈍愚之中，而難以具足在頓悟的資本。如此『禪學』是以佛家所提供的名詞，若以道家必難有其根器。但在道家所成就的經驗累積，往往並非用『禪學』所能比擬的，如此即可兩相互輔、兩相成就，必觀自己的累世所含藏的資本而定論。 漸悟亦是現今眾生所具足的條件，若是過往含藏不豐富，又如何能有累積『頓悟』的條件，但可藉在漸漸的開展明悟修持的方式中，與天地演化的大愛來成就芸芸蒼生。即在於由漸修而明白天地德澤、人類的德澤，即已在修持中累積了明悟的本質，一次次的反覆相循、相互輪迴，把過往的含因累積在『阿賴耶識』中來儲藏。漸悟的累積又一次次的開展，了悟在人世間因緣和合的相循中，人們常會把生活與修持兩相背離，在求法過程中，往昔是要離鄉背井『千里訪名師，萬理求禪機』。才可能有所成就，亦要觀其心態的組合中，能否成就頓悟的根本，而此亦要經過諸多的考程與磨難，方能有所呼應。不止如此，亦觀自己在作為中，是否符合上蒼的條件而抉擇，乃是由考磨與折難中見真章。 現今眾生是很有福報，因時代科技文明所創發的資訊，把往昔辛苦欲求得天機之不可得，及今因科技顯現的同時，隨時隨地可得，不似古時須經諸多之苦磨，方能得之。又因知識之提昇，把往昔愚昧無知來化除，在人世間通過知識的提昇，亦可融合三教的教義相互輔助，在『禪學宗脈』來成就自己，更能成就眾生。如此即與三教教義相輔相成，相互融合在一起，取長捨短，讓當今真修實行的靈子，皆可引歸自己來成就。是必要觀個己的思想空間、修持領域，如何來改造往昔不良的錯誤觀念與作為，才是真實。因『禪宗』在當今時代，不但是對佛家亦對道家修子皆有輝映，只要是真修實行的修子，不論儒、道、釋與任何宗教派脈皆可成就，尤其是對天道修子更是如此。倘若就僅求道即可回天，那是癡人說夢話，難以轉圜個己因果，更難有成就的因本，不論儒、道、釋、天道與任何宗教派脈皆一體如是，才是至真如實也！ 禪學修持轉思想 成就宗脈不一樣 漸修可成了無明 頓悟必靠累資糧 前世修為今世得 觀看眾生皆迷遮 漸悟頓悟千百回 回歸超越靠道德 禪宗萬機皆演化 未明何能起昇華 了悟人生累世果 開悟見性明無始 此詩同有情眾生共勉之！能在禪宗做修行的準備，亦要能有資糧，才可能促成實行的位階。而現今眾生所欠缺，必是要能『了無明』。乃在每次漸悟中，皆可達至一次次的頓悟，才是累積了諸多的資糧。在未來，能一而再、再而三的大澈大悟，亦能明本心、見本性、彰真如、顯佛性，更且由個己來成長。然而並非僅是一兩次的漸悟明晰，即沾沾自喜，而以為自己已經開悟、明心見性了，那是離彰真如、顯佛性尚差遠矣！必須要一次次的累積漸悟，方能明了一切事務的開展，才能累積一而再、再而三，甚至更多頓悟，才能明晰一切事項的原本根基，才是真正明自性、了自心，即是明心見性的基本而已。倘若僅在幾次的開悟，即以為自己是入於明心見性，那真是『誤』己又『誤』人，即是得不償失，亦僅是受自己無明所遮掩。 漸悟累積頓悟本 千百回中明初生 明心見性乃初基 無明沾喜誤天意 個己明心識本性 僅為頓悟奠根基 彰顯真如入佛性 回歸超越了無生 盼了知人生的一切不可執視，任何宗教派脈的我執，理應一體如是，才是根本、亦無分別也！ |
| 第十四回 直心成佛 太上道祖 道德天尊 降 八十八年七月三十日 已卯年六月十八日 太上道祖著天書 道德天尊開本殊 直心成佛人之本 大道佛心啟天柱 禪宗最主要的在於能否直心，如此是必要將此『直』，做一切修持的範本。因在『直』所闡述的正是不偏不倚之展現，且直心能將一切『虛妄心』來化除，又直心不但是把人類在修持中，給予自己做潤合的動作，更是以人類修持的因本來造就。如此『直心』是可以成就一切修持的改造，果若有偏即難以成直，直又是把偏倚來化除。因在直心是把修持經過了一段時間後，了知在修持中是如何了？才是將直心來顯現。『直心』是一切修持者，最欠缺的一切資源，常受『偏差』、『倚誤』所影響，乃在於是有所執著。然而『直心』更是以修持的因本做規範，才是真實也！又『直』者不但是不偏不倚更是居中。即是中庸所云：一切喜怒哀樂，未發謂之中。中是不偏悖、不倚誤，即是直者方能彰顯，如此即直心做修持，不但能把日常生活融入道之組合，而且可以把修持中的諸多橫逆與不如意來化除。因『直』者乃─中庸之謂也！又『直』即不倚誤、不偏悖，才有可能給予修持者更上一層來成就，因在『直心』更可能將往昔的錯誤思想來化除，甚且化除了業因、業果的形成。 『直心』即道場，『直心』即修個己，『直心』即天地間所共遵的基本條件，因在直心不但可以成佛，亦可以把『直心』化為道、化為聖賢、化為菩薩。因直心必然可以相互融合了道之本體，道乃一切自然的本體，彰顯著一切有情眾生的基本潤合體。一切眾生可經由修持，來把直心成就，因直心不但可以成就『真心是正』，更是化除了『無心治妄』、『虛心感受』。皆是每個過程所必須要有的基本觀念，因直心必須要透過了修持，將一切可以成就的基本因素來成立。但大都數皆是背離了『直心』的基本觀念，尤其是對修持者更是如此。 直心可成道場，道場又是學習成長的基本，因而直心若不成，更難有所成就，因在禪宗中，即欠缺了直心，更是甚少可達至頓悟的要求，且在『直心道場』即是『個己的軀體』。必然會增加了諸多的偏悖、倚誤，又直心道場即是自己的身軀，那不受外在牽引才怪也！眾生皆是如此，必然遭逢了橫逆與挫折，才了知是否因自己欠缺了直心道體，即是個己所形成。如此直心必然會在自己的所作所為中，將橫逆與挫折來展現，要如何化除必觀個己『直心』身軀，即道場所能容納而抉擇。 直心道軀即自己，能了知有否欠缺、有否偏悖、有否倚誤。皆是觀視個己所成就而來決定，因在眾生是欠缺了此『直心道軀』所組合。又在人世間是通過了『生住異滅』的組合，在學習與成長經驗的累積中，往往會受到經驗傳承的誤導，才是將偏悖、倚誤來造成的原因。如此必然是欠缺了『直心思想』觀念，又何來有直心道軀，更遑論有直心道場。且直心又如何成就才有可能達至，因而直心必然能轉化往昔所學習的經驗過程中，將偏悖、倚誤的作為與觀念來化除，不但是將業因、業果來化為輕煙，而消逝無影無蹤。因在直心更以真心來成就，才是將真心所能展現。 如此若僅只有真心那無直心，必然會入於虛妄之中，又虛無飄渺的妄想觀念中，更是現今眾生所難以轉化的思想觀念，是如何在直心中不受偏悖、不受倚誤來左右，才是修持者必要把持的心態。因此直心道場、直心身軀，直心可成就一切修持的因本，若欠缺如此，欲成仙、成佛、成聖、成神、成菩薩皆難以達至。因在直心即給予修持者所必要的基本觀念，把一切偏悖、倚誤來化除，任何一位聖、神、仙、佛、菩薩，皆是具備了直心方能成就。細思中必可了知『直心』即轉化『真心志誠』『無心治妄』的基本態度與觀念，才是正確、才是真實也。 直心可在修持中，將錯誤的觀念做修整，將妄心來化除，因在修持者皆受妄心所左右。無法用無心來對治，因而真誠之心，必然可以成就一切芸芸眾生。 直心成道修持本 化除訛謬轉業因 偏悖倚誤皆為非 不偏不倚直心正 直心道場即身軀 何求外在轉化移 色相心法皆迷濛 直了一切心棄離 轉化業因靠修持 直心欠缺亦難滋 成就因本歸本位 超越直心佛聖仙 此詩同有情眾生來共勉之！將直心道軀成就自己，又成就眾生，僅在於欠缺了『直心』所展現的原本而已，祝賀之！祝賀之！ |
| 第十五回 真心為正 通天教主 靈寶大天尊 降 八十八年八月三日 己卯年六月廿三日 通天至誠化災劫 教主德澤潤眾業 靈寶天尊降著書 真心為正業消滅 眾生無法以修持的方式，同潤生兩相結合，常在自己的周圍，將個己入於輪迴之限制。即是受到個己業因、業果、業障的牽纏，即因此常在反覆相循作用中，將個己陷入難以轉圜困境且受其束縛。因眾生是把修持與潤生脫節，然而理應是兩相結合才是正確，為何會是如此，即因無法了知，修持與潤生是不可相互背離。 眾生常會為了修持，即脫離生存的過程，又此境界亦是由個己作為中，認為修持是為很高超，亦是難以捉摸。因為有此觀念，更是無法同潤生相互結合在一起。因而修持是高高在上，而潤生則是卑微，亦是形而下之作為。如此更無法了知在潤生，即是正統的大道，為何修持與潤生會兩相背離，乃是無法了知生活即是道、修持也是道，而無時無刻皆在做潤生與修持 。因而不論任何環境、地點、時空皆是如此，否則即脫離修持與潤生的基本範疇，因此常會把『修持與潤生』兩相背離了，如此人世間的生存方式，真是無可奈何也！ 因是無可奈何之故，在於修持中即不明了，又在修持上，該是如何來作為才是正確。乃是常在修持與潤生的規範中，增加了諸多的教條與戒律，如果在自己的潤生與修持中，從小即開始作計劃教育，必然是可以明白，在修持與潤生中是該如何？即要了知在規範與戒律當中，是針對世人規範與戒律所要求者。如此即必須要了知修持與潤生皆是一體如是，更需要在人世間，用真心來彰顯在潤生與修持的體證。因在一切有情眾生，接受業因、業果、業障來討伐與牽纏的同時，都無法用真誠懺悔心，去化解個己的業因、業果、業障之消弭。因在眾生若無法用真心懺悔，是難以達至化解的目的。即是讓眾生受到償報的痛苦過程，更是無法了知業因、業果、業障之討伐，其本身則必須付出，比世間人更加痛苦過程，來的更加厲害有之更甚一、二十倍之苦磨，而此僅是為了討伐受報，然而此嗔恨心，若不受償報，因果法則亦難了脫，如此眾生即在因果討伐的當下，應了知因果償還之可怕，必了知痛苦的折磨，又是多麼無奈！但在業因、業果、業障討伐的同時，所付出的代價，何嘗又是在現今的芸芸蒼生，所能了知與體會的。 真誠之心即是作為人世間，待人、處世、接物、應對，所必須要有的心態。不論是對上蒼與諸仙佛的祈求，或是面對冤欠之討伐，皆是要用真誠心，因是以真心為正，而一切外在的色相，正是通過人生的思想觀念，才有作為、才能致之。如此必須要了知真心是可以化除，一切業因、業果、業障討伐最基本要素與化解的效果。又如何能以真誠的心，來面對上蒼，與面對仙佛的化解災劫，在在都必須具備此一真誠心，經由仙佛從中調解，才能將業因、業果、業障，消弭到最低的程度。如此必要了知在修持中，是要保持著一顆『真誠心』，而此『真心』即不偏不倚，更有正導方面之作用！ 直心可成佛，真心為正，無心化貪慾，虛心更謙實，一切潤生與修持中，勢必需要保持此一『方寸之地』，使之無污染與垢穢，是最能彰顯個己的所作所為，亦絕非是受外在的一切色相來引誘，因而把修持同潤生兩相結合，是不可背離的，否則真心為正，必偏悖錯誤。因在真實誠摯的心態中，要如何把此真誠之心來導正，方是對自己的未來與當下中要如何行使，亦即能以『真誠之心』為導正的主要目標，給予自己可以轉圜業因、業果、業障之牽纏與折磨，必須是始終如一而無憾也！ 真心為正是修持必須要有的功課，若欠缺即難以達至成就，眾生如何把『真正的心態，做正直的行使』。才能在修持中，不可偏離其規範，因是做修持與潤生的基本條件。如何將個己『心寸之地』來導引方是真實，否則若論修持真心無法為正，又如何能給予自己在修持潤生中，達至成長與學習的成就，潤生是十分重要，因可化除心態不平所產生的侷限，必將『偏悖化除、而居正中』。眾生了知否？細思之，可悟也。 |
| 第十六回 無心治妄 南無本師釋迦牟尼佛 降 八十八年八月六日 已卯年六月廿五日 佛教真理潤生活 本師釋迦牟尼佛 正知無心治妄想 虛幻眾生誤自我 眾生於世皆受個己思想的左右，不論修持與潤生皆是相同，亦會受虛幻所影響。常會促使個己在本身之中，受輪迴相循所限制，是把個己入於虛幻世界，更由於虛幻的作為認假為真，亦常在妄癡迷濛中來行使。因而自己即受到業障的侷限，並且常在輪迴相循之內，更是入於難以轉圜之境地。即一而再再而三，永遠都難以將真理來成就，乃是眾生所迷妄之處，亦是輪迴相循之主要原因。 無心可治妄，因﹁妄﹂是把一切不實在的思想觀念來行使，亦即自己認為是真實，且一次次，往自己所認為是該如此的作為中去行使。但在實相世界中常會為了虛妄的境地，把幻想來造就，此即每次輪迴的主要原因亦在於此。但若以人世間有 智慧者，是能看清楚此一侷限與漩渦，急欲跳脫此困境，必在治妄是以無心來成就，因是妄想存在的現象界，且是真實不虛假的存在界，又一切法相、色相皆是外在所顯現，而一切有為法，即在心相之中來成長，一切有形有相的存在界，若是同天地、無極、虛空、宇宙之長遠相互比擬時，即顯得十分渺小，因而即讓眾生無法能了知天地正理來行使！ 虛妄心態正是在現象界，不論修持與潤生者，皆一體如是會有的現象，因在妄心虛幻之中，一切有形『色相』與『色法』根本都無法同『心法』相互比擬。甚且因心色兩法，若無法應用自如時，亦難以用『直心成佛、真心為正』，若用『虛心為謙、無心治妄』來成全。若受虛幻所左右時，根本一切都是無法開展，因而此無心即是沒有『分別、對錯、是非、正邪』，是無任何之一切『心所法』而顯現。乃在於正是『無所為心』之主要，即是無為心、即天地之正心、宇宙之正心、無極之正心、虛空之正心，此一切之無所心即『無心』！ 無心可治妄，妄想入虛幻，人生是如此，而一切有情修持者，若無法達至此無心，必然難以更上一層，去成就自己及一切有情的芸芸蒼生。因在一切聖神、仙佛、菩薩，皆是通過了『直心、真心、無心』來啟發，更且運用了『虛心』去求教於仙聖等來指點迷津，又由自己去體悟人生之過程，世界之過程，一切有情、非情可以成就的過程。如此無心者並非是無此心，乃是『無之無無心』、即可破除『無之無無明』，更可達至『本明』的境界。如此必要能用無心，去化除人生短暫虛幻的過程，因虛幻的人生，正是妄心所展現。而此妄心若不能化除，欲成就聖神、仙佛、菩薩的位階，即難矣！更難成就。 妄心入迷癡 化除可成智 了悟歸正知 必可消業除 人生常是無奈，又無可奈何，乃因因果果反覆相成，而左右人生的一切因果循環。若無法了知，必然是在每一世世的輪迴之中受影響，即受到智慧提昇的限制，因無心可治妄，妄想即是一切生存主要作為。不可言此現世為虛假，乃在於是把現象界，一切虛幻妄想之心，化作可以成就的因本，否則若是修持了一大段路程，尚且執著於潤生、修持、作功德而沾沾自喜自己是個修持者，那真是令仙佛見笑，難以達成修持的改造與成就。 虛幻妄想是迷癡 了悟真實業障除 一切人生真實本 僅在此心受無知 無心治妄顯真理 直心成佛了天義 真心為正是天機 虛心謙懷更成器 能了知一切眾生輪迴的因本，乃是有所求，有所不足、有所執著。可否在『無之無無心』之中，了知天地的演繹德澤、無極演繹德澤、虛空演繹德澤、宇宙演繹德澤的過程。必然可以了知人生演繹的過程，正是化除此『無心治妄想』的觀念，乃觀自己的所作所為而抉擇。又眾生受妄心所執，才造成了一世世，反覆輪迴的主要原因，盼了知治妄心，須用無心必可化除。 |
| 第十七回 虛心為謙 大成至聖先師孔 降 八十八年八月十四日 己卯年七月初三 修持者入於宗教之後，即在教育、教化的課程中，來成就過往凡塵俗世的經驗累積，是把個人修持的方式來導引，並且在修持過程中，給自己有成長經驗的累積。如此必須要能真正入於『無所驕心、無所傲氣』，亦要『謙虛為懷』讓個己真正能累積教育、教化的資本作修持的導引。然亦給予學習者在教育、教化過程中，有所體證，不可存有『驕心傲氣』，應以『謙虛為懷』才是真正的修持者。 驕必敗、傲必墜，乃是修持者最忌諱的本因，因在驕傲之中，看不起其他眾生，因此自以為自己高高在上，而且無法把眾生平等、修持平等、宗教平等、自性平等的規範來展現，個己即入於敗墜之境地，乃是自然的現象。修持者應是越飽學經論，豐富的累積智慧與經驗當中，必然是如『稻穗越飽滿越低頭』，如此『謙必受益、虛心必成器』，因而謙虛之心，乃是一個修持者須抱持著，永遠都在學習的境地當中，亦永遠皆是保持著半瓶〈桶〉水，任何一個事務皆在學習過程，即是多聞、多看、多想、多慮、多精研，必然是個圓滿的修持者。 謙虛受益，驕者必敗，乃在於個己心性的作為與個人業因、業果的造就，有相當大的關連，如此造業形成，乃在於對他人是一種看不起，甚且瞧不起的作用中，皆是心態舉高、不良心思的展現。如此而為必然是在個己無法『虛心為懷』中，來把驕傲之觀念、心態化除，因而不論在修持、潤生、經商一切凡塵事務當中，待人接物必是相同。因而驕者是敗之因、傲者亦是墜之源，乃由個己無法把持著修持者必有的心態，因一個真正的修持者，是必要以『謙卑為懷』的心態，把他人當作是聖賢、仙佛、菩薩等，而自己是滿身錯誤、滿心罪孽之人來看待，才能以謙虛做個己成就的因本。 謙虛受益─是謙虛卑微能不恥下問，更是以他人做聖賢菩薩，亦是因眾生皆有佛性平等看待，如此可在修持中，不論任何時間、空間、環境之中都可以成就。因『卑微自許、視他人高』，乃以個人將修持的真正涵義，去把個己在高傲的心態中，化除了高高在上的作為，是以眾生平等而視之！因而即以眾生視為聖神、仙佛、菩薩等，僅在於是未來能成就，未來可以達至目標。然而在當下的眾生，雖然無法達至其條件與目標，即再往後是可以成就；而現今的我，必然是以眾生來做歸返的導引，才是真正創造教育、教化的目標。如此必然可在未來中，真正見到自己入於聖神、仙佛、菩薩行列中。 謙必受益、滿招損。因在自滿當中，常會是將自己來膨脹，如此即標榜個己的成就。因在謙是『謙卑為懷』、『謙虛受教』即是真正半瓶水，而『非是半桶水切切跳』〈台語〉。如此必可在『稻穗越飽滿越是低頭』中做註解。因而可觀一個人的習性與品德中，即可一目了然，是真正的大德者；還是僅『半桶水切切跳』而已，因在以個己是否能謙卑受教、謙虛為懷，即是『虛心為謙』的最主要功效。但在宗教修持者，以當今時代即非是如此，往往半桶水強加灌注，必是滿招損，損中見真章，亦是自己『無德稱大德』乃是讓仙佛見笑矣！ 虛心正是處於虛懷若谷的心境中，可見至天地正氣直透心扉之中，開啟自性本體的基本。虛心亦由自己入於謙卑受教，謙虛為懷不做作、不虛假，即至真如性的行使，亦可由自己來明白，自己有多少斤兩？即是如此。倘一味膨脹自己，又如何能真正帶領眾生回歸於無極仙鄉，更能超越了自己的本來，回歸、超越入於虛空天界，如此是以謙者受益、卑微低下、低聲下氣，作眾生導引的教育、教化課程，才是真正的實證！ 滿心自以為是，即是自傲自滿而不再往上追求，何來能有源源不斷的資糧，作下化教育、教化課程。因而自滿即難精進成就，必難超越。如此何來能帶領眾生，彰真如、顯佛性！了知謙虛即修持者必須要保持著一顆『虛心為謙』，才是真受益。 謙卑為懷受益得 驕心傲氣必敗挫 修持把持謙虛心 成就教化眾生澈 彰顯真如明本心 佛性清盈歸本明 天機了悟真實義 回歸無極虛空因 此偈同有情眾靈子共勉之！在成就過程來把持『謙虛為懷』、『虛心為謙』才是真實也！ |
| 第十八回 貪嗔癡迷─貪 大日如來佛 降 八十八年八月十七日 己卯年七月七日 大開佛法啟眾生 日成天地德澤深 如來如去能實際 佛曰貪嗔癡迷沉 佛家以三毒來闡述『貪、嗔、痴』，在佛家所引用乃是以『貪』為不足，故欲取之是為主要。因『貪』有存在於『向取』之行為走向，乃因『貪』是人類眾生所必須要有的，是以『取向』為主要功能。在人類世界若沒有『貪念』之存在，此世界早已是停頓不前，又是不足的環境，因在不足是無創進，故而在人類的世界，所要求的是無止境的創造，也是必要存在於能源源不斷的創造能量，此能量的發展，乃是『貪』之成因。 貪在人類世界，是源源不斷的創造力量〈能量〉支持著，又此力量的取向，乃以『貪』為創造啟發。因在『貪』有其存在的因素，故而貪圖了潤生的的動作，然而人類世界，若無貪念之存在，何來有創進的發展？綜觀此人類世界，因在貪念的思想追求與作為中，必要以創造、創進才能達成。而人類的心態因有取向，故在取向是成就發展的原動力，如此必須要了知，人類是不能離開源源不斷的創造、創進，而此不斷的原動力是為『貪』之主要原因。 因是貪圖了自我生存的舒適享受，故而要求通貨的具足，以潤生為基本要求。然而潤生的主要來源，是以生存供給的源源不斷。在此當今科技文明的時代中，生存又以通貨之具足所決定，才能改造人類思想與生存的舒適性。如此生活必存有其貪念的欲求，而此『欲求』所具備的正是福報厚薄的具足，又以福報加上人為因素之影響，而形成自我生存舒適與思想觀念的成長。 眾生是為貪求慾念的生長，又以生存在供給的主要資糧，在於修持者又是如何？因修持是對自我要求，作規範行使於『戒律』。又進入於宗教修持中，必以其教派的規章、戒律、思想、經典、論著作為修持依據，給予自己在往後，達至改造與成就的因本。如此必是通過其宗教派脈的戒律與經典的治理薰陶，更且以聖神、仙佛、菩薩所成就的過往腳程，來學習與行使，給予自己能入於其步履的追尋，乃是以『聖神、仙佛、菩薩』為學習的目標與榜樣，追尋著其已經成就的道糧。然而其過程對修持者是一種模仿的契機，乃在於對未來的定位中，給予自己學習與成長的過程，又如何達至其目標，必觀個人在修持的道程上，是如何的作為？因而必以人生的經驗累積，加上經典的薰陶才能達成。 修持正是追求著一個難以了知的未來，因而即存在𣜿諸多不可預知的變數，而人類必由如此的動作中，給予自己入於難了知的變數；又在其過程中，如何學習達至已成就的聖神、仙佛、菩薩等，是否能有其相同的道程與步履。而在眾生正是貪求著，其往後能成就聖神、仙佛、菩薩的主要資糧，如此乃是無可厚非，在於能往上層去追求一個可以達至的目標，是為眾生與修持者必要有的基本態度與條件，對往上追求，可以成就的因本化作資糧，正是符合了人類眾生的貪求慾念，如此往上行使，必然在未來中是可以達成的。 貪圖慾念的追尋與成就，正是符合了人類眾生所追求的目標，而此一脈人員，皆是要具備『大智、大慧』者，或是『真正行使』者。必要能符合聖神、仙佛、菩薩的腳程中，來作目標的導引，在往後中必然是符合了聖神、仙佛、菩薩的因本，故而能貪得一切真正可以成就的位階。眾生能謂之此貪是不足取否！乃在於是否往上行持？或往下墜落？皆觀個己是否願意入於聖神、仙佛、菩薩的位階，還是入於輪迴不斷的六道之中，則由個己去抉擇。在此上蒼普傳真理的當下中，崇心諸賢生皆是對未來能貪圖一個可以去成就的位階，與超越的基本境界。因而此貪圖成就能 說不好否！明白吧！哈哈哈！ 大茶上，大茶多貪一點，可以消業障、增福慧，何樂而不為呢！ |
| 第十九回 貪嗔痴的化除─嗔 南無藥師如來佛 降 八十八年八月廿日 己卯年七月十日 南無稱讚無上佛 藥師如來是真我 貪嗔痴念起無明 化除往上必超脫 眾生因貪慾而入於生存的環境中，是以潤生來作行持的動作，如此是以生存潤生的動作，必有『取向』的思想才有投入，方能把『向取』來行使。即是創進的行為，而此創進若停留於不動之時，即無法把人類生存的空間來創發，必然是以作創造、創進的步驟，而此步驟形成的原動力，即是貪取的走向，即是『向取』的原動力。 而在『向取』中是以物種的創發才能開展，即有貪求的慾念，而此慾念的取向中，必存在於『向取』的潤合，因在潤合的『向取』中，是把『取向』來成就。如此在人類的世界裡，必然是將貪慾來創發，達至目的地的行使，即是貪求慾念的『向取』也！又在貪求中，必是有取向才能促成，而此『取向』中，即有嗔恚慾念，即是恚心的運轉，此即在『嗔』中有逆之轉向，必然存在於取向中，將向取的事務來造就。因而嗔於不動，即難有持恆力量的產生，而嗔之動作，即是把忿怒來顯現，因忿怒是恚心的另一種向取，又在恚心中，若是無取向，必存在於恚心中而無忿怒也！因恚之展現的正是把忿怒來消除，故由嗔之所動中，必然是以忿怒來平息與平靜在嗔恚之中也。 嗔對眾生能入於凡塵中，是在人類的有情世界裡，能出生為人是有相當大的福報。倘若不能珍惜此生的軀體，必在輪迴中反覆相循，進入了自我預設的陷阱內。如此嗔於自我無法向上求取智慧的累積，來滋潤個己的資糧，必會在嗔中存有恚之念也！因而恚心即入於忿怒中，即形成了火燒功德林，已是無法存在了。而此火燒之忿怒，必然是以功德作取向，而此『取向』若無『向取』中，亦是無功德之展現，又何來能有功德之謂！ 嗔於眾生能入於修持境界，反而會比凡塵的無修眾生，來得更加固執，更無法轉化，因而即形成了一顆頑石硬梆梆《定扣扣》，不但一點都無軟化的跡象，更且是入於『阿咑嘛控固力』，乃人間的一種笑諺，因而必然無法轉圜在修持的侷限。如此是否嗔於自己的固化所致，甚且難以改變也！『阿咑嘛控固力』，乃人間的一種笑諺，不知在凡塵眾生的自己，是否入於此侷限中而無法轉圜也！必是要自己能了知嗔恚之心在何處？又如何改進創造？必然是轉化與教化的基本要求。能嗔於自己無緣求得無量智慧，具足源源不斷的資糧，如何在未來，能實際下化於有情世界的芸芸蒼生，才是修持者，必須要具備的條件與作為，更是真實性。 嗔於自己不足的取向，必然是自己了知自己的不足，更嗔於自己無法成就，無法超越。才受輪迴相循而左右，必在人世間，若常嗔於自己之不足，又如何能創發？如何能行持於『大乘菩薩行的覺有情境界與位階』？如此是自己嗔於自己之不足，那又能怪仙佛、聖神、菩薩之無教化所致之，又在於自己有否『阿咑嘛控固力』之侷限裡才是真實。乃以人世間的修持，必要把持著永遠都是半桶水才是實際。可在『聞思修』中入於『思惟修』的菩薩境界，更甚入於『細思惟修』的佛國境界中。 倘若能嗔於自己之不足處，更必須往上求取大乘源源不斷的福德與智慧，才可能具足往上追求之願心，即是向取慾念，能嗔於自己所不足而作追求，而入於真正能『代天宣化、教化眾生』的資糧位，更能進入實行的位階，才是證道體悟所必須要了知的一切。 貪念化除了業因 嗔心自己的不足 轉化半桶入豐盈 更能大乘菩薩行 貪心不足往上求 嗔己難逢智慧修 福德加添更豐厚 佛國淨土我成就 聞思修中入於思惟修，更要入於細思惟修，才是把『禪宗』的要義了知與明晰，亦能於往後中，建立自己的信心、願力、行持也！了知否！ |
| 第廿回 貪嗔痴的提昇─痴之持恆 南無阿彌陀佛 降 八十八年八月廿七日 己卯年七月十七日 南無稱唸如來佛 阿彌陀經觀自我 痴心永恆成就得 佛化貪嗔痴了脫 佛教以痴是對眾生一種不良的顯現，乃針對痴迷又無法轉換才造成，因在痴若不能持恆，必難以達至成就的位階。如此必須要了知，痴是做一種行動的原創發力量，而此原創發力量，必須借重於持恆力量之接續才可達至，倘若不能達至其目的時，必難有持恆力量之承續。 又在『持恆力量』，必要以痴於一種相信的持續力，因持恆是以創發力量做動力，才是達至目的地的主要原因。然而『痴』是在於往後能成就，又對個己的未來能回歸，甚且能超越，則必須要把『痴心』化作持恆力量的創發，而此『持恆力量』是在人世間的一切過程與作為，所必須要有的心態，如果沒有持恆力量的展現，勢必難以達至痴心創發力量的開展。眾生是以貪圖慾念之『痴心』中作取向目標的行使，才能有向取得到的喜悅。不論在任何一個環節與過程，只要是人類世界的眾生，即具備了此一動作的行使，因在取向中，是必須要有向取，才能有痴心持恆力量，如果沒有此力量，必難以達至人類世界，一切因緣之開展和合力量的創發。 在於痴一件事務中，必須要具備了此『持恆力量』，而此『持恆』所具備的正是，痴於一件事務的取向中才能達至。因而若無貪求慾念，或是貪得欲求的過程，即無『痴心』之念把人類世界的因緣組合來開展。因此人類世界是不能沒有『貪』之念頭，若是無貪，那人類世界何來有創造、創進的過程？那天地演繹、人類演繹、萬物眾生的演繹過程，又如何往前創造開發，即在於是對一切事務的開展，有其必須要的實在性。然而佛家對眾生是要求不可存有貪圖慾念的接續，在往昔的教化方式是如此，然而現今已進入科技文明的時代，一切的演繹過程，皆是對眾生創造無窮盡的福祉，更創造了未來人類世界，繼起宇宙生命的開拓者。如此在創造、創進的過程中，是必須存有貪圖慾念的行使，才能達至對未來眾生，創造無窮盡福祉的過程與目標。 倘若仍處在宗教的藩籬中作自我設限，並且對眾生與該教修持者，自認只要修持一種即可達至目標，而不對生活中去做改造，那無異尚在幼稚的教育過程。因而當今宗教主事者，必須要打破以往固執陳腐的修持觀念，把人類世界的創造、創發過程，加以貪求上進，求得源源不斷的大乘理念及智慧，與深厚的福德來下化於芸芸蒼生，並對有情世界原靈的佛性提昇與回歸之資糧，給予在下化中能具備不為我個己回歸超越與否，是對芸芸蒼生、有情眾生提供創造、創進人類世界繼起『宇宙生命的開拓者』。而此貪圖慾念的行使，是否嗔於自己的不足，更需要把回歸資糧來下化，如此必須要有痴心一片，行願持續力量的展現才能達成。 人類世界，正是欠缺此一繼起宇宙生命開創的原動力，而在佛國蓮花世界中，必須要能回歸之後再做超越，然而在眾生因痴心，有持恆力量的開展才是真實性。而此『貪、嗔、痴』在佛家所云：是對自己往上提昇或往下墜落之分野來作抉擇，果若往上尋求貪念，更在此世中能做回歸。更是嗔於自己有固化否？無法具足善德與福報的大因緣，又有啥機會，能入於痴心持恆力量的開展，讓自己來成就。能了知由貪求慾念再嗔恨自己不足，即必須要往上再尋求真理大道，來給予自己有成就的契機。否則自己包裹固化了，又如何有大因緣與契機，如此痴心持恆才能有目標，才能真實的達至。因而必須要了知，是往上─『形而上』的提昇，或是往下─『形而下』墜落的沉淪，即由自己之作為中，要具備半桶水之見證學習，才能裝得下別人的優點與見解，亦可了知天地的實義，更要做『形而上』的成就提昇的因本。如是而言，即可在人類世界中的當下─此世，來作改造、來作回歸的準備，不必倚望至下世再來成就。那無異也是一種癡心妄想的持恆力量，能否成就？在於自己是如何取向？如何改造？又如何達至？是必要自己對自己來負責，任何的一位聖神、仙佛、菩薩，亦只是對自己的一種教化學習過程而已。 成就因本在持恆 癡心一片乃是真 貪求慾念往上行 嗔恨自己難以成 癡心化力更求精 真可入世化有情 貪嗔癡迷悟真理 沉淪超越靠自己 能識得此偈之涵義，必有所得、必有所超越，即可在當下中也！ |
| 第廿一回 貪嗔痴的迷思 燃燈古佛 降 八十八年八月三十一日 己卯年七月廿二日 燃點心燈照佛性 燈傳億萬永無盡 貪嗔癡迷化迷思 大道佛心悟自醒 眾生在凡塵，藉由貪念的行使，致使在嗔恚之中，常會入於痴迷的階段，此即受到自我追求物慾享受之不足，以及生活環境的舒適，常會因貪求的永無止境。而在於自己是否該適可而止？在貪圖過份的物質、物慾的同時，必定會造罪與造業，如此而言，乃在於自己入於無法轉圜之境地，必然給予自己在造業中，增加了諸多的困厄與橫逆來阻，乃人之所為。 嗔於自己在潤生之動作中，因有潤生的動作，乃是在人世間常有的現象。如此即以人類世界的潤生取向，才有自己做因緣和合的開展原動力。在於能否是嗔於自己之不足，那又對自己會是如何了知該如何來行使？然而在人類世界中，即以自己的不足，常會同他人相互比較，即能了知自己之不足，或是有餘？因在嗔於自己所作所為，是謂『恚心』之主要來源。因而『嗔恚』之心即是人類世界，相互比較的主要原因。在於嗔於自己之不足，若能往自己不足處下工夫，即可改造過往之不足處；若是一昧嗔於他人之成就，必然會生起不平等之心，嫉妒他人，即給予自己入於嗔恚的惡因中，如此必在嗔恚之中，把先前所做所累積的功德果實，入於火燒功德林之境地，如何熄滅？才是嗔於自己不足，才能往上行使。果若能如此，即是嗔之良善表現。若是嗔於他人之成就，又個己無法能達至成長的契機，即難也，更難再把個己入於向良善來行使，反而入於造罪業的環境中。 痴即是做一項事務之連貫性，因在一件事務當中，若無痴心一片，即難有持續與持恆力量的展現。如此對人世間與對事務皆是如此，不論任何事務也皆是如此！若無痴心一片，即難有持續與持恆力量的相延。因持恆力量，才是痴之本體，又是達至目的的主要來因。如此在人類世界中，尤其是宗教常把『痴』看作不可得之心態，因而對任何一件事務，皆受痴迷的左右，故而難以轉化。其在痴迷中，即無法看清楚一切事項的來因，又如何能了知在人類世界中，因痴迷而無法轉圜的困境中，是常會對事境、對物境無法了知其來龍去脈！即受前人傳延教導所致，更無法了知其真實相的本來。如此『痴』即難以了知，又常常受無明所左右與輪迴，因而『痴』是要了知一切力量行使之主要接續，才可能達至。否則半途而廢，即是對『痴』無法作定義，因在『痴』必須要能永續與持恆，才是『痴』！如何了知『痴』？若是半途而廢，即無法連貫。 貪求慾念若是過份，即難以達至『中道』。在人類世界中，是陰陽兩相對待的世界，有得必有失，有失必有得，乃人世間之諦理。因而在『貪』之中是如此，『嗔』亦是如此，『痴』也是如此的陰陽對待世界中，必須要持恆達至中庸，才不會過與不及，乃在於給予貪求慾念是作良善的行使，還是造惡的來源？眾生在貪求慾念的過程中，皆無法了知一切世相的本體，亦無法了知，對人類世界的任何一個環節，皆是在貪求的過程中。因而在平常境中，亦是如此，又在平常境中，皆是習以為常，故而自己入於造業與造福之中，故無法了知一切事務之真相，乃在平常境中來行使，即會沾沾自喜，自認為我不會造罪、我不會做惡的心態與環境，如此即易入於平常境的陷阱中。 造惡與造福是眾生比較容易覺察的，但在平常境中，即難以覺察自己有否過錯？有否不對或在是非之中？因在宗教修子，皆是自己自認是如此；又以平常眾生亦是如此，在平常境中的造業、造罪，是遠比善與惡之是非中，更難以察覺！因而順境是每位眾生皆比較喜歡的環境過程，但在順境之中，亦是對自己所作所為的經驗累積，如此眾生亦是比較喜歡順境，而厭惡逆境。然而若眾生永遠都處於順境之中，能回歸超越之人，是寥寥而無幾。又在逆境之中的刻苦耐勞，與刻骨銘心的整體經驗，即是較容易作警惕，如此正是對眾生反面的成就，更是成就眾生逆增上緣的原動力。又眾生所追求的正是平順的環境，但在仙佛而言，則是逆境增智慧與經驗的累積，因而能達成，正是對自己反而是良善方面的一種機會教育。 嗔於眾生無法學真理，乃是仙佛、聖神、菩薩的『嗔心』故而對眾生處逆境中作教化，來化解困厄，乃是拔苦的慈悲顯現。又在眾生無法了知人世間的一切世相，才會痴迷於自己追求物質、物慾享受的同時，亦陷於造罪、造惡的深淵之中。佛家云：『閻浮提的眾生，在起心動念中，無不是業、無不是罪』。如此不論在凡塵的眾生，起心動念皆受善業與惡業所左右，故而在善業與惡業中，是比較容易覺察與了知；但在平常業中，即如行屍走肉一般的過著，舒適平順的過程，如此即是造罪與造業的本來因。如何來化除？必須反觀自省。儒曰：『一日三省吾身』之過錯，進為正，才是真實性。 痴之迷思，是把貪求慾念的嗔恨心化作力量，更是痴於能持恆的接續，才是真實性。然而嗔心若無法能持續，必難有達至目的，乃在於是給予眾生了知『貪嗔癡』的本體原因與主要來源。用另一個角度去觀看，更能剖析人性的觀點作用。因而 人類世界中，若無痴心，即難有愛慾的展現，更難於達至持恆目的行使，在對眾生是提昇、是下墬？皆由自己的觀點來決定，如此必要了知『痴』迷的迷思中，是如何的化除？ 貪求慾念是本因 嗔於不足展追尋 痴心持恆達目標 迷思化除能追因 泯心存境再增加 存心泯境不能行 了知泯心是如何 存境才能做主引 盼了知在貪嗔痴的行使中作註解！ |
| 第廿二回 人生價值觀 南屏道濟古佛 降 八十八年九月三日 己卯年七月廿四日 南屏山前渡迷黎 道濟闡理述真機 古佛主著佛心冊 人生價值觀念依 眾生因貪慾而有嗔於自己之不足處，再進入於痴心一片的恆續中，乃是必須要了知人生價值的觀念，才可能將貪慾、嗔心、痴迷的持恆來展現，因在一切物質觀念中，若沒有價值可言之時，必是無可能有追尋的慾念，即是將人生觀、價值觀應用於日常生活中，去追尋物慾的呈現。 價值觀念是貪求慾念，所必須要有的平均等值，人生於世中，皆以生存的潤生過程，將價值的多寡，來論是其存在價值與否！如此人生中，必有其存在的價值觀，而且尚具有等值的代價，方能給予眾生，有貪求慾念作持續的調整。因在貪求取向中，若無價值觀，必然是無法貫徹追尋的慾念。又在一切事務價值等量的同時，必然是讓個己明白其價值是若干？才能具足了價值本身的定位。乃是要善加珍惜或是摒棄，皆在於自己的認定中來抉擇，又在一切事務的認定範圍中，必定要自己持恆的認定其存在的價值，或是有其可以追尋的目標與資糧，乃是將人生的認定過程，來取決於有否存在？有否須保留珍惜？皆在於自己本身的作為所決定，更是將其存在的價值，植入於眾生自己腦海內，即是『阿賴耶識』的分判與薰習過程，又是以認定為個己的所需要，又以自己為標準。 人生的觀念是以價值來持恆為中心目標，因在人世間，若無其存在的價值，那追尋又有何目的？又有何等值的標準？即在於將自己所認定的知識中，作分判其存在否？消失否？皆以自己的存在認定為依據，因在人生價值的觀念中，不論一切有情非情的物種皆是一樣。因有人類世界的認定標準，亦由自己來決定其有價值與否？若是無法具足吸引個己的追尋中，必然是無法持恆，將其慾念來作整合，如此要了知人生中的價值觀念，是由人類自己來決定其價值與否？ 舉一例：鑽石產於深山中，若無人類挖掘其出土，再經由人工加以琢磨，才能展現光輝，給予人類認定的價值觀。又以其他萬物來言，鑽石根本都起不了作用，又有什價值？僅在於如何能填飽自己的肚子而已。因而人類世界，即以鑽石、金銀、銅器、白銀、通貨為人類世界所須要與追求。倘若將鑽石、金銀、銅器、通貨其他物種之時，又有何益處與用途？皆少也！又無法填飽其肚皮，反而是來一餐豐盛的食物更是實際。因而人類世界的價值觀，與其他物種的價值觀，有所不同處即在於此。 又以人類世界在『潤生』中，若無法同『修持』兩相結合，其存在的價值又是如何？乃是把潤生與修持皆是人類世界，所必須要有的往上推展與學習的目標而已。因在於價值觀之不同，有修與無修的眾生，所認定的標準價值更是不同，人類世界的認定標準，又以自己的取向為最重要，因在於自己認為是如此，在他人而言未必是如此！即以作潤生的標準把修持來創造，如此即以貪慾追求一個，未能實際了知的未來中，若能達至其目標，能回歸是自己追求，如此即是自己造就其價值觀的展現。若無法達至其回歸的目標之時，其價值觀根本都無法來開展，如此即是自己造業自己來承受。 自己改造自己修 因因果果皆人為 價值觀念作追求 化除智慧增長推 人生因緣啟開展 價值不同難一辦 若論貪慾無處追 僅是個己在追隨 因人類世界有其存在的價值，若要改造過往的含因，將其業因、業果、業障來化除，必是自己能入於回歸與超越的契機，若是修持而不能改造含因，必難以在人類世界中有回歸與超越，乃是下世再輪迴於六道之中而已。因而價值觀念之不同處，有修與無修者，其所認定的標準亦是不同，亦是層次之不同，又認定亦是不同。在人類世界與萬物世界中，其認定的標準亦是不同。如此必須要了知在其貪慾過程中，是以價值之不同來作取向，才能痴心一片，把作為與目標來達成其貪念中的主導因素，如此是價值觀念的轉換而已。尚且在其人生的一步步中皆是如此，由孩提中所認定，與成人中所認定的標準亦是不同，如此串聯才是真正了知人生觀念、價值觀念的展現而已！尚在天地觀念中，把有情世界來改造也！明否！ |
| 第廿三回 生命的觀念 南海古佛 降 八十八年九月十日 己卯年八月一日 南瞻部州著天書 海池天地永傳註 古德再延啟教化 佛曰生命觀念殊 人生因在世間中作潤生的動作，如此即常會遭逢了諸多的業因、業果、業障來牽纏，乃在於是自己的所作所為。又是前世與今生的總合體，故而在當世中，即以過往的業因作憑判，是否享福報或是遭惡殃，則是由自己來作抉擇。如此而言即以生命中的過程，承受著前世所作所為，加上今生的所作所為，作評判其功果與業因的形成。 因而有的能常享福報，有的常會遭逢惡殃的折磨，然而在於業因的形成中，不論是好？是壞？皆必須要自己來承擔、自己來消業、自己來享福與受償，是任何人皆無法替代，如此才是符合因果法則的平等性。在人生的生命過程，其觀念是必須要建立，是自己造業與造福，都必須由自己來承擔與領受，然而必須了知自己的所作所為，不但是自己會入於平等性的法則中，且一切的因因果果，皆是平等性，而讓自己來享福與遭殃。因而即以人生的生命作取向，在總合中，不論任何的高官顯爵或貧窮乞兒，皆在如此的平等性法則。然而在平等性是不能抹煞其業因、業果的形成，是由自己的先前來作為，必是由自己的自我行使，也是由自己改造中才可能化除。乃在於是對眾生一種的平等性，不論王侯將相或貧窮庶民，皆是一體如是！ 生命的價值觀，是把累世的種種不良積習與含因，來作改造的資本，才可能將人生生命作改造的過程。對於一切的有情眾生，若無法具足此身軀之時，必然會陷入輪迴的漩渦之中，必難具足軀體作改造，因而在人世間的一切過程，是必須以自己來作評判與改造。『生命的觀念』是建立在有軀體，才可以做改造；倘若無軀體，是不會有造業與造福的形成。對於一切眾生，在平等性的法則中，任何一位有情眾生皆必是如此。不僅在人類世界而已，尚且遍及有情世界的一切動物之物種眾生，皆是如此。而生命的可貴處，乃在於將淪落於地獄的種籽，亦可入於向上提昇至天堂的資本。但其先決條件，是必須要具備自我的身軀，才可能有機會！否則若喪失了此身軀，又何來能有機會入於潤生與修持。然而在修持是改造過往不良積習與含因的改造源，若是淪於下墜之中，必是減少了可以上昇的契機；若能把下墜的種籽，再經由往上再上昇，由上昇再超越，才能入於仙佛、聖神、菩薩的行列。 生命的價值觀，若論及當今人類生存的環境，是遠比古昔帝王、公侯之生活，來的有過之而無不及。乃在於古遠所具足的神通法術，皆幻化於當今時代的科技文明中，若是以古遠之千里傳音，是當今的電傳視訊，比電話來的更有看頭，是直接顯像。古之騰雲駕霧，是當今之飛機，甚且是太空梭直入月球、火星、金星：：等之中。人類的種種生活，是遠比古代帝王更享受；古之出門坐轎、騎馬，現今人類出門有轎車，不必受風吹雨打，且有冷氣吹，以及動聽音樂來享受。如此種種的一切，真是多的不勝枚舉：：難以一一列舉、亦難以比擬。故而不論乾坤兩造，皆是能具足大因緣、大福份來成就自己。如此必須要了知潤生的過程中，遠比其他物種的眾生，所享受的福報，更能臻於完美，即是人生的生命價值可貴之處。 當今時代中有一種無形的殺手，乃是『壓力』。在其所受的迫害中，是無形無相，若是陷入其漩渦中，不能了知其真實性，即難以把『壓力』來化除。如此正是處於人類生命中的無形殺手，也是處在當今時代中的人類，所無可奈何之事！『壓力』的紓解，是要減輕自己的負擔，自己如何能看清一切的世相，即是在於自己的一種責任。一種貪求慾念的推動中，常把人類的無形殺手建立了，尚且要對一切世相的明悉與了別，是不可貪求慾念過份的追求，倘若是一種責任之時，無妨可以把此責任來分擔，給予大家共同來分擔負責其責任，才是減輕『壓力』最主要的負擔與改造。 生命的價值觀，是以作修持，了知人生的真理，不可隨波逐流，入於人云亦云，人迷我迷的境界中，一切都是迷迷茫茫，又癡癡鈍鈍的走一回而已，更不要在此世的人世間，造就了諸多的惡因、惡果，更讓自己入於惡果中。若不來人世間，就沒有造就一切過錯的發生；如來人世間卻是造就業因、業果，又更造罪，後悔即已遲了，那真是得不償失，汝說是否？ 生命的價值，乃是創造人類世界永無止境的福祉，才是可以在未來中具備無窮的福德。崇心的基本聖務，不僅如此而已，尚要求創造人類繼起生命之永續，更是創造宇宙生命的開拓者。如何能在了知崇心的聖命中去做行使，去做潤合，更是可以在人類世界中，有一頁可圈可點的見證。明白否？ 生命價值在改造 人類生存福緣到 享受遠勝古帝王 珍惜此身軀安好 成就自己福眾生 創造宇宙更新成 無為付出皆己造 永續傳承眾生證 此偈作為今日給予有情眾生的生命價值觀作改造，才是在人類世界中應有的態度。 |
| 第廿四回 無常的觀念 南海古佛 降 八十八年九月十四日 己卯年八月初五 南海主著佛心書 古佛降來揚普渡 無常觀念作主題 了知人生之本初 眾生因在於人世間的種種一切，皆是把價值觀念來作取向的目標，更是把生命的價值觀，定於一個生存的主要根源，乃是以生命作主題，故在價值所展現的，正是了知其是否有能作價值與潤生的資糧？在潤生的組合中，是必要明了價值的等值觀念，才有可能促成，即是以價值作衡量的取向。 由生命的價值觀來作取向，其目的乃是創造人類生活『理想創進』而作為自己生存的依據。必要能了知是否在生存當中，是存在於價值的等值觀，否則即難以達至人類生存的目的，與取向創造的原動力，也是在生存中必須要有的基本觀念，故而時常會遭逢無明所阻擋。又因自己在人世間的經驗尚未具足的關係，必是無法將人生的經驗，由自己來傳導，尚須藉由他人的經驗累積，作人世間的生存經驗。其最主要的根本，即是有個平順安穩的生存空間，但常會為了不知如何是好？又如何能行持的過程中，將自己與他人的經驗累積，化作生存潤合的舉動，可惜常會受到自己無明所侵襲而成效不彰。 又在無明所展現的，正是把知識化作智慧。因在人生之中，常會為了那麼一點的利潤，受貪圖慾念的舉動，常會造罪、造業。因而人生之中，即以無明作堆積，更是累積在無法改變之中，常會入於無法了知的過程，或是個己本身可以預期的效果，無法達至個己之理想，而影響修持。有時亦常會造成了自己的無法了知與預料的世相，而入於不知如何是好？此乃在於是無法建立人生世相的『無常觀念』所影響。又在於不知如何在未來中，將可預期的目標，化作自己可以掌握的根本，才是真實，因而『無常的法則』中，是必須要能了知無常的觀念，正是作為人生當中，一切潤生的根本。因在無常的觀念中，人類的一切過程，皆受無之常所左右。 無法了知無常的觀念，必常會遭逢其他外在的因素所阻擋，故而無法建立其根本可以預料的未來。然而在人世間的每一位眾生，皆會編織自己未來的理想目標，與美麗的錦繡前程，倘若有諸多的挫折與阻礙，即會減低其在自己未來的目標。故而一而再，再而三，甚而求其次，一次次的減低人生的目標，與未來光明的前程。是無法在人世中了知無常，正是無時無刻的侵蝕人類世間的理想目標與光陰。因在於無常之中，任何一位眾生，皆難以了知其何時會來，何時會侵蝕人類的追求慾念？即是受無常來阻擋。 由生命的價值觀來了知無常，正是作人生反面的向上追求，其智慧與經驗的累積，正應該是如此。故而無之常的觀念，是以人類世界的一切潤合作改造，這以人類世界反面來成就眾生中，不知那一位眾生由出生迄今，皆無受到『無之常』的左右與阻擋？無也。只要是出生為人或是有情與非情的動植物，在在皆受到『無之常』，即無常之侵蝕。因人類世界中的種種行徑，必是在人類世界中，以反面力爭上游的原動力，方能開展人類世界，源源不斷與永無止境的福祉，才是符合上蒼的演繹過程。因而人類的世界中，能建立生命取向的價值觀，必要在無常中作註解，了知無常正是無時無刻，侵蝕人類世界的一切有情眾生，任何物種皆無法脫離此藩籬！ 無常的觀念是人類世界，或是動物與植物世界中，必要建立無常的『白骨觀念』，尤以動物世界更是如此。因人類世界中可以活動的動物種類中，必須要了知在無常中的『白骨觀念』，正是符合天地的演化過程，由古迄今人類世界的動物物種中，皆是如此。如果人類世界或動物世界中，若無法有可以創進的本質，乃在於『無常正是符合天地，悉皆歸白骨返大地之法則』，又一切的作為皆受無之常的法則所影響。必然在自己往後亦是白骨一堆，歸還於大地的滋潤也。因此在無常中建立白骨觀念，是有必要的。雖然當今時代人類是鼓勵『人死亡後要用焚化』，方符合大地環保之理念，但在其他一切物種當中，是否也能一視同仁、一視平等，皆難也。如何在白骨觀念中，了知人類更迭的過程，必然可以了知天地循環演化的過程！ 生命價值在創造 取向過程歸天好 造福眾生永無盡 才是留名蔭己身 演化過程是無常 恆常之中作永恆 白骨觀念來建立 化除迷思了天機 此偈同眾生共勉之！ |
| 第廿五回 悟白骨觀念 南屏道濟古佛 降 八十八年九月年一日 己卯年八月十二日 南屏真理渡一貫 道濟古佛理無煩 白骨觀念展世機 宏揚佛心歸天返 由心念意識進入於取向的行使，必要有貪求慾念的促成，才能有所行動與作為。因眾生皆會在對自己有利益的舉動中，來做個己在人世間潤生的添加與要求，乃是人類世界所必須要有的取向目標與空間。因在貪求慾念的行使，必然給予自己有行持的原動力，即在於貪慾整體訴求中作分別。 一切的作為是入於自己來行使，必是以自己之所作所為的持續，也是自己造業因、業果自己來承擔，更是符合因果法則的平等性。又對自己所作所為，必須自己去領受，且由自己來承擔自造業因、業果的償還及受報，任何人皆難替代之。不論是福是禍？皆是自己所招惹之本來事因，故而是自己所願意，又心甘情願來承受，乃是自己入於因果法則中。一切的作為，亦由自己的取向行使與受報，由自己的甘願心，來做自己在人類世界中，所有的作為之本能。如此必要以自己做未來禍福的相等性，倘若自己都無法了知，自己未來的行持入於有情世界中，皆必須要有『無常觀念』的循環。在於往後人類或物種的眾生，皆會是白骨一堆，而歸還於大地，乃是人類世界中，所必須要有的觀念。 在了知無常的法則中，再入於無常的觀念，更須明悟有情天地的演繹過程，亦應由自己在『無常觀』中，明悟『天地德澤與運轉之無私』。任何聖神、仙佛等，或是人類眾生、物種眾生，皆必須要將此身軀在輪迴中來拋棄，而歸還於天地間，能遺留的僅是身軀內在骨骸而已，其餘皆受屍蟲侵蝕，僅存白骨一堆。若是以當今時代環保意念，必須用焚化，較符合衛生條件與存納空間。若以土埋方式，能將此身軀歸還大地，亦存白骨一堆，又有何可計較的！若是幾年後再檢骨一次裝罐，再復有時重焚乙次，焚化後所得殘留的皆是如粉末一般而已，尚且可以當作肥料來滋養大地眾生。 如此是必要了知在『白骨觀念』中，是將身軀所有的外在皮肉，由眼耳鼻舌身入於接收，尚須具備地之堅實性，來支撐骨骸的站立。乃在於須由皮包肉之裹層，方能讓血水有流動性，因在血水是促成人體新陳代謝的主要功能效益。乃以血水承受皮膚之包裹，必須具備了肉體之存在，然而肉體之存在，必要能通過血水加上風息之流動，方能將火氣來導引，即能溫暖此身軀之肉體。如果將人體來解剖殆盡之後，必僅存骨骸而已，因而骨骸之堅實，乃地之主體功能，有主體必有附體。 在『地水火風』即為四大假合，而此四大必在一切可以活動的任何物種中，皆是如此。必要受『地之堅實性』、『火之溫暖性』、『水之流動性』、『風之吹動性』，乃融合四大而謂之假結合體。但在實相界中的當下，能謂之假體否？乃真實不虛的驅體，亦是在當下的上昇與下墜之分界點，若上昇必要作改造的資本，果若欠缺了此一假體，而謂之修持能成，那無異是緣木求魚也。 白骨骨骸之形相，在在顯露了一堆可怖驚憟之存在，世人皆懼怕而謂之不談『白骨骨骸』。但在佛家之精神領域中，是謂之能入於真實世界的了脫，倘若白骨不存在，其人應是尚在人世間，或是早已歸還大地，且成為肥料來滋養大地。但以白骨之存在，亦是將此已過往的人生，作一個統合而已，在人類中因是曾經來過一趟了，是該如何，上昇成就否？是下墜沉淪否？皆由白骨骨骸中見真章。 白骨之存在，是警惕已經來人世間走過一回了，下次是否有此良機？再來人世間作潤合，皆必須要觀視其個己之所作所為來決定，因此任何潤合與作為，即以白骨來作結束。人世間的一切種種行徑，在此則是作一註腳、作一結尾，亦由此來劃下人世間的一切休止。『白骨』乃是必須要了知在形骸中，是要體悟人生之無常，由生老病死與地水火風的四大假合，亦僅是人類懼怕之物體而已。以此當作警惕，是沉淪、是上昇，皆可了知自己的所作所為，必要能明晰的是以白骨作警惕、作修整而已。 近來台疆地區，迎奉釋迦世尊的牙齒，而謂之『佛牙』。可謂之萬人空巷，其所受到的禮遇尊敬，尚且不僅是對世尊之景仰與光榮而已。亦可由迎奉『佛牙』，了知同樣出生為人，佛牙能流傳兩千餘載而不壞否？又如何由『佛牙』亦是白骨當中之一，白骨的一種軀體的組合而已，為何佛牙能受後人景仰尊榮，而我們自己卻不能？如何由學習佛陀的精神，方是能對得起自己在此世當中，去領悟必要明白『 白骨觀念』的展現，不要謂之佛陀世尊乃十分遙遠也，僅是近在咫尺而已。 佛牙迎奉白骨骸 兩千餘年到今哉 萬人空巷齊景仰 白骨觀念作自裁 超脫輪迴入回歸 了悟世相悟理追 無常觀念啟世迷 白骨觀中形骸堆 此偈同有情眾生共勉之！人為可成，不要看輕自己而消極，反而必須要積極的投入真實的理諦中作實踐的本份，才可能超越於自己的本位也。明否？ |
| 第廿六回 感恩天地演繹 虛空地母至尊 降 八十八年九月廿一日 己卯年八月十二日 虛空人間貫一理 地母德慈眾生依 至尊登台著佛心 感恩天地來演繹 眾生在千禧年前的種種惡殃，乃在於是前造業至今來完果，其過程是以個己的『私業』與『共業』的組合來作評判。其目的以個人之本身與群體的共業所促成，故在天地演繹之中，是必須要讓世人在千禧年前有所警惕與懺悔，方是在天地演繹的過程中來作註解。其真正導引的目的，是讓人類以萬物平等、眾生平等，切勿執視人類是最高、最大的物種，乃是以人類為依歸，又以天地演繹的德澤來彰顯。 眾生在宇宙天地間，承受著上天的德澤，在作潤生與修持的規範中，是要把人類世界在此『千禧年』前的種種惡殃來化除，也要由自己來償還與受報。其最主要的原因，則是人類世界無法了知的過程中，必要是『眾生平等』，不可執視人類倚萬物之靈長來作統御，其背後正有天地間諸聖神仙佛來替眾生作清算。故在於自己本身前業所定數，又今業來完除，其在人世間的業因、業果、業障的形成，乃是符合因果法則的定義。 天覆地載正是生存在此有情世界中的芸芸蒼生，所必須要了知的過程，人類世界會常倚人勢而加害其他萬物蒼生，天地即降災殃來收拾頑輩以警惕世人，在生存的過程中，不可存有是萬物之靈長，而殘害萬物眾生。故在天地演繹的德澤中，是必要常發善念來護佑芸芸蒼生，才不會陷入再輪迴的漩渦中，乃是人類世界的有情眾生，必要能明晰的。因此天地警醒人類世界的災殃中，必要了知當今世界的災難，更是層出不窮，並非僅是千禧年前而已，尚且更在千禧年後，觀人類世界的種種行徑作為，來觀察是加強災殃或是減少災禍的降臨，來收拾與警醒世人。乃是讓人類世界的芸芸蒼生，能更警惕不可執視自己為人類萬物之靈長而高傲！ 天覆地載是不可倚人類為萬物高等物種眾生而視之，乃是一視平等、一視同仁，皆在於如何了知天地的德澤中，讓芸芸眾生皆能明晰，此天地正是演繹著無極、虛空、宇宙、大寰天地的一切三千大千世界中芸芸蒼生。因在太陽系的天地中，人類生存的地球，正是在遙遠他方世界的星球中之一小部份，其他星球的科技，比人類世界的科技，更超越千百倍。如此人類世界的眾生，若不能有天地觀、無極觀、虛空觀、宇宙觀，皆在此人類世界的狹隘簡窄的空間中，做自己橫行霸道的生存而已，必然自己無法了脫此天地間的生存。故而吾〈為師〉等掌管此天地間，為何欲冠上『虛空』之名諱，乃在於正是把此宏觀的眼光放大心胸，不論是無極、虛空、宇宙的演化過程，如此在此天地間必要了知人類世界的生存環境，正是改造下世再輪迴的種籽而往上提昇。若能了知其生存在無極、虛空、宇宙的生存方式，必能放寬心胸去容納更多有情世界的芸芸眾生，如此之心胸正是無極演繹、虛空演繹、宇宙演繹的過程，不要僅在人類世界，亦要把此心胸敞開去開展更寬遠的世界。 人類世界在此天地間，正是符合了此生存的空間，無論在此世界是多麼的尊貴或卑賤，皆為天地所護佑的眾生之一，亦不可輕視其他物種，或高傲標榜自己，乃是對自己一種無法向上提昇的阻礙也。必須明白了知在此世界中的天地間，如何去感恩此天覆地載的德澤，及其他有情眾生所供給的食物鏈。故而在此世界必須要了知其過程，正是自己能否『超越與下墜輪迴』的分界點。感恩此有情天地中的一切芸芸眾生，皆是自己的同胞，自己的同類物種，理應不分彼此，皆是天地所眷顧也。也是對自己的仁德展現，更是對芸芸眾生，有一份長養愛護的責任與德澤。也是學習天地的德澤，相互應用、相輔相成，故在此正是把此世界的種種行徑，來作改造回歸的資糧，更入於實行的位階才是真實性也。 今日之台疆所發生的災殃〈大地震〉，乃上天警醒在此中土台疆炎黃子孫，必要了知的，尤其在此千禧年之前後，更要小心如是，更且要改變以往，不可存有倚人類科技來欺侮其他萬物物種眾生也。在此災殃的警醒，則非是仙佛、聖神之不慈，乃在於私業與共業的形成所致。『天能奈何！地能奈何！又人類能奈何也！』是以提醒台疆的眾生，來作教化的因本。因而必要能了知天地的演繹過程是如何？又以天地之不序，又對人類之收拾，更是比人類所作所為來的更可怕也！盼了知天地反撲人類的造惡，皆是因果循環也！ |
| 第廿七回 無極演繹 驪山老母 降 八十八年九月廿四日 己卯年七月十五日 驪歌初唱台疆殃 山形移位眾生障 老者少者皆受厄 母心無極演繹詳 天地的演化過程，乃由人類的褔禍來作導引，故在台疆之中，能以道氣充塞橫溢於大千世界，乃中土炎黃子孫所促成。而今上蒼警醒在此天際的同時，必要是讓芸芸眾生來了知天地的演繹，更是勝於人間的一切。故而人定勝天亦要天所容許，才能致之，果若天地之不容，而言人類可以勝天，乃為謬論也。 當今時代的眾生正處於古往天地中的「三十六天罡」、「七十二地煞」所幻化的大千世界，人類所倚靠的，無非是上蒼降褔澤於人世間所促成，乃在是對眾生有一份長養教育的責任。故在當今時代的芸芸眾生，尤以人類世界絕不可倚人勢，強加迫害其他萬物物種的芸芸蒼生。反過來言之是把人類世界中，一切有情非情的物種眾生，皆能保護能眷顧，使其欣欣向榮，又無所懼怕。一切生存在此人類的世界空間之中，乃是以天地演繹所扮演的角色為基準。是對眾生能平等視之，平等愛顧也。又因人類世界常加以欺侮，侵害其他弱小動物，故而上天演繹所促成的業因、業果、業障、業殃、端視人類世界的種種行徑來抉擇。 天地的演繹，是必能將天地的德澤彰顯表露出來，但在於天地所展現的，正是相對的平等，亦只在有相互對待的人類世界，故而無法能有「純一」演化過程，其乃在於是以太極所演繹的過程中，無法回復於「純一」。因而在太極中即是兩相對待的世界，即無法具備於「純一」的境界。乃是受相互對待所左右，但在「純一」正是超越了普渡收圓的階段，則是入於收圓的超越。正因是三曹普渡的收圓，是必要能回復原來的｜圓，才是圓滿自己，並非僅在於收歸原靈而已，是必須要圓滿自己，再去圓滿眾生，乃眾原靈所必須要有的責任與使命。 無極演繹的過程─任何一位原靈的本質皆來自無極，又無極所演繹的正是把回歸來作準備。因在回歸的路程上，常會受自己無明所阻礙，故在收歸原靈的本位之下，即做回歸的準備。而在一貫天道所扮演的角色，正是以收復原靈作回歸，在無極所演繹正是如此。然而在母娘系統，慈惠系統，天道系統，以及相關的一切系統中皆都如是。尤以收歸原靈在一貫天道中，是較有成績且有實質效果，必以一而貫之而謂之真道。如此的天道系統中，必要詳加了知的，僅在於收歸原靈作回歸而已，是無法能超越其本來之位境。 在上蒼所演繹的過程，是以掌新法落實於人世間，如今必以「母娘系統懿敕道脈」的崇心作為依歸，不但是引歸原靈，更是在超越中作資糧，甚且入於大乘菩薩行的覺有情境界，直入蓮花佛國的淨土中，去做更能超越的境界與位階。如此在無極演繹的同時，即當下中能入於崇心道脈，甚且入於大乘菩薩行的覺有情境界中，再入於蓮花佛國的淨土中，去做更能超越的境界與位階。如此在此無極演繹同時即當下中，能入於崇心道脈甚且是未來的「真佛心宗 」，是以崇心為根基，把大道演化的精髓下化於有情世界，能讓芸芸蒼生皆能暢真理而回歸。因此崇心的道務即非比尋常，此乃上蒼觀照﹝視﹞了諸賢兒等，長達七年的時光中，所展現的堅志而致之，並能了知崇心道務整體的發展中，由最不如意的過程，並且是以最無任何接濟與資糧中來作提昇，來作推廣。然而在上蒼所能配合的正是以此作為依據，並且觀視其主事者，及諸賢兒等的心態來作篩選，如此在未來中必能見真章。 如是而言，崇心的大道系列是以成就未來的有情眾生，在提昇自己的靈性，往上昇華的同時，必要能了知是作無極演繹的先鋒，更且創造虛空天界，回歸超越的實行位階與境界。如此必是嚴格要求諸賢兒等之配合，果若在篩選中脫離了崇心道脈『真佛心宗』，而在往後中，又要入於彌勒淨土再去修『唯識理論觀念與行徑』，必然是無法在此殊勝的當下中，能直超無極理天入於虛空天界，在現今的當下中見真章。如此必須要了知，彌勒淨土是須等到龍華三會才能促成，崇心乃是超越『龍華三會』直入蓮花佛國的最佳見證也。 真佛心宗是襌宗的根本理論，加上顯密兩宗演化唯識宗的種種行徑，再加上道家未來的精華著作而成，更是一冊冊接續不斷，而一冊冊更能連貫於大道系列中，是對未來一切有情的眾生在自己的所作所為，入於大乘菩薩的覺悟有情世界的芸芸眾生，正是菩薩位與佛國境界了，因此必然超越於彌勒淨土，根本都不必再來人世間，乃是崇心所扮演的角色，如此亦觀自己的努力與否，而決定之。 天地演繹眾生靈 回歸資糧必要清 準備豐盈無阻礙 超越本位更理心 真佛心宗演崇心 禪宗顯密皆本心 佛國進入蓮花體 虛空天界自相迎 以此同有情眾靈兒共勉之。了知著書的原意必然能對未來的聖務有所體會也。 |
| 第廿八回 大虛空演正 本堂正主席 虛空上人 登台 八十八十月一日 己卯年八月廿二日 大道佛心弘揚真 母娘親臨至崇心 虔恭排班迎聖駕 不可失儀禮宜誠 今夜大道佛心由 無極皇母親臨著作，諸神人等與無極大道院眾靈修院士排班候駕，不可失儀亦不可喧嘩也，為師暫退。 虛空天上 王母娘娘 降 無極開演眾生靈 虛空天界再相迎 王母娘娘親降臨 大道佛心演正期 眾原靈在凡塵的種種行徑，欲入於超凡入聖的行列，必須要將過往的業因、業果、業障來化除與完消，而此要由眾靈兒自己的本身來做起。如此必要將心念意識的本體，來作為個己在凡塵不論修持與潤生，兩者皆要同時的並進，才能將自己在改造業識種籽的過程來提昇，並由自己來負責，不可再流浪於生死中，入於六道輪迴的循環。如是而言，亦要自己能改造，才能將往昔的業因業果之形成來化除，必是當今眾靈兒等的責任！ 浩瀚宇宙的大虛空中是一切演繹，亦是由演繹的過程來導引真正的行持。不論在無極之中，或是虛空之中，是以作超越的資本。入於覺悟有情世界的眾靈兒等，方是對自己有一份可以成就的原動力。崇心道脈能得天獨厚其根本的原因，乃在於導引此演繹過程，來彰顯其『目的與名項』於大千三千世界中。即以虛空大演正作人世間改造的範本，乃由此而入於自己乘越了往昔過程，與不良積習之化除改造。能入於無極之中己屬不容易，若再能入於虛空天界更是不容易。因為一切眾生若尚存在，因凡塵的種種俗事，而牽絆者自己靈性的向上提昇，其根本都不能改造過往的不良含因。如此更遑論能作超越，又在上蒼降下宗教的本意，即是彌補國家法律制度與社會教育等之不足。又在當今時代，每一個宗教派脈皆打著『三曹普度』，來成就自己，即是對上蒼所化一切的宗教派脈，來行使天命與責任，更賦予每一個教派的責任與使命，讓自己能有一個可以引渡眾原靈的本質與契機。但由於每一個宗教派脈，皆會打著唯我獨尊的垢穢思想，因此即貶低了其他宗教派脈的教化功能與責任。如此必要能了知在人世間必要是眾靈兒皆平等，宗教亦平等，修持亦平等。不可執視我為最高、最大、最殊勝、僅在於我所能超越回歸而己，其他皆無法能有實質，可以提供回歸超越的契機，此乃是謬論。 在當今時代若不能打破往昔陳腐的思想與觀念，一昧自以為是，只有我們之所信仰的宗教是絕對能提昇，又其他皆非也。乃是對自己在回歸中，即是記上一筆最嚴重、最不可原諒之錯誤觀念與作為。因是在天下的宗教，皆是上天所演化的，同時皆有其教化功能。亦在於是對自己的宗教來作護持與擁戴信仰，使其不受外來的侵侮，更在於是如何發揚自己的宗教。然而即是對自己的宗教一種信仰執持力量的弘展，乃在是信仰促成其原動力，必是要甘願行、歡喜施、高興作也，如此在擁護自己的宗教派脈，亦要對其他的宗教，不論高低層次的教化，皆不可存有分別心，亦不可存有批判、欺侮、輕視、毀謗的作為，如是作為是讓自己種下無法向上提昇，更且無法在未來中，可以回歸的原因。因在於種下很大的分別心，更是毀謗其他宗教，更且欺侮且抹殺其他宗教的教化功能。如此而言，即是『自己的父母親才是父母，而其他的父母即不是父母也』。那是眾靈兒受自己的分別牽引，即無法容納天地所頒定的律法。 因而即不論在人世間，有多麼深的功德或是廣渡眾多的靈兒，皆是在自己的本質含因上，無法容納其他宗教的優點。那又如何能上昇於無極天界、極樂世界、虛空天界。根本都是自己來替自己種惡因，即讓自己入於永遠無法轉寰的空間與過錯。綜觀當今在冥府世界中，即有諸多的如此宗教人士，僅在凡塵的功德很高大，又在自己能獨當一面，來教導眾靈兒做回歸，本可以在天界中有一殊勝的果位，因為在善因中造惡業，致不論其功果德性如何高超，亦是難以容納在天界中，同其他的神仙佛菩薩等，相助齊聚共為大道來作主理，與演化過程。而此乃是當今時代的眾靈兒，所最容易犯到的毛病也。 在於虛空演正的同時，即是當下必要明白，天界的聖神仙佛菩薩是無任何高低的分別，亦無任何宗教的分別。在上天降下五教與當今萬教宗脈，來導引眾靈兒做回歸。在天界的層次雖有高低的分別，又果位是越高者，其根本都無分別心，不僅在提攜後進的諸神仙佛菩薩等，也是對自己〈仙佛等〉、眾生修持層次的提昇上作改造。才能了知在無極的演繹的過程中，入於大虛空的演正，是要在崇心大道系列中，來下化告知有情世界的芸芸眾靈兒，不可再高視自己的宗教，理應在自己的宗教去作護持，更是要尊重其他宗教的教化功能。才是宗教平等、修持平等，眾靈兒亦是平等，才不會在歿度之後受自己垢穢思想。唯我獨尊的殘害，更且墜入於地獄種籽的悲哀。 大虛空演正是超越無極所頒定的律則，即在是依自己能真正以回歸的資糧，來作下化實行的位階。乃在於崇心大道系列中作憑證，作主理，其必有實質可以歸返的契機與本質，即是虛空演正的最大目的。在大宇宙的浩瀚世界中，虛空的廣泛即非是在凡塵的眾靈兒，所能了知的天界。即是對虛空演正的切切實實，有可以完備的資本，不可在人世間中，因唯我獨尊的垢穢思想，而敗壞自己修行的成就，那真是划不來也，正因是虛空演正的主體，在崇心來作闡示來作演繹，更以未來有情世界中的眾靈兒皆能暢真理，而回歸超越也。 無極演繹眾生靈 虛空演正歸返因 人生在世短又促 放開心情還自清 演正教化虛空因 唯我獨尊難容心 天界平等皆相助 和睦共處眾生靈 浩瀚宇宙無極界 廣大虛空正因追 金品蓮台能來去 自己可成佛果依 以此供眾靈兒等細研之，明了天地的演繹於有情蒼生，正是在台疆的芸芸眾靈兒有此一福份也。上蒼的警醒教化，亦是對未來有一份教化傳延的責任與義務也。盼明了之，好，大茶上，今夜備瓊漿來賜予崇心諸靈兒等，能消業增智慧，亦對往後的崇心整體道務，更能弘揚發展，為母至盼也。一切安好，如意也。 |
| 第二十九回 宇宙大演正 燃燈古佛 降 八十八年十月五日 己卯年八月二十六日 燃開宇宙大虛空 燈影無蹤自性重 古道傳延億萬年 佛曰宇宙大演正 大宇宙乃在當今時代所用的名詞，在於古遠而言，則為﹁虛空﹂是也！在大宇宙中，正是含包著一切的銀河星系與一切的星球。其演化過程最主要的目的，是在作創造眾星球間的相互平衡，亦在於是把大千三千世界的一切有情與非情的芸芸眾生，來做往上追求更高深的進化。乃是把有情天地間的眾生，與萬物物種皆能向上追求，進化改造的目的。又在現今地球上人類科技所能創發的世間中，是遠比其他星球的科技，要落後千百萬倍。因此更需要提昇人類星球的人種與萬物之改造，也須加以眷顧護佑。是故必要能更進化、更提昇，又以科技文明來印證，在其他星球所彰顯的靈性世界，乃我地球中的萬物眾生，所應加以追求進化的目標是也！ 因大宇宙的進化過程，是融合三千大千世界的一切物種與星球間。又是在人類世界中的眾生，所無法了知的過程。如是而言，必要能了知在其他銀河系的星球間，來作實證。因在大宇宙的演正，正是導引一切星球間的平衡。在大宇宙的演正過程，其他星球可以做導引。而且可以在規範的本[大道院1]來中，再去成就個己星球中的物種。然而是以該星球的演繹，做向上提昇的目的，是以增進該星球的福祉。在大宇宙正是將眾星球來做統合，來做導引，使其不失序，相互間不會有不平衡的追擊。亦是把星球間在未來中，有相互互輔的科技靈性演化。如此的大宇宙演正，正是此虛空天界，所含包的一種自然的使命。 自然的使命，在此虛空中，是以無極做導引回歸的契機。因在人類世界中，若無「無極」的導引，即無法提昇人類物種靈性的超越。如此乃是將人類世界的芸芸眾生，來向上提昇靈性與物性的超越。然而在此向上提昇，正是科技時代所能證實。若以當今世間而言，人類的科技物性，是無法能勝過靈性的超越，更是無法做統禦。因在人類科技範疇中，當今時代所能證實的，僅是靈性〈魂〉的最基礎而已。尚且還是無法進入靈性世界，同大宇宙，大虛空，大無極來融合。又在人類世界中，皆因人類世界的貪求慾念的深重，而無法把人類世界來向上提昇，甚而無法超越了靈性世界的真實空間。如此即受到三界所束縛，因在人類世界皆有我個己即是「私」也，又在「私」是以自己所能爭取到的一切物質來做取向。因而即無法脫離此三界，更遑論能超越輪迴，皆在於自己受輪迴所左右，即受此觀念所殘害也。 人類世界即有我個己之私也，因而即無法脫離此三度空間，與輪迴相續的漩渦。故而在人世間，必是無法擺脫此束縛。即每每受到自己貪求慾念的薰習過程，致使自己無法了脫此三度空間的循環。況且又無法了知「無極演繹，虛空演繹，宇宙大演繹」的過程。則是人類世界根本都無法可以追尋的迷思，與無此資糧了知此世相。然而在當今時代中，由於太空梭已能登陸其他星球探索奧秘，加以人造衛星的發射，探究虛空的究竟，但也只能了知其他星球的一部份而已，亦且僅在其表面，根本都無法進入其內在。故無法了知在「虛空演正」的同時，正是人類向上追求的原動力。故對人類世界的科學家而言，是尚在起步而已。至少須至一、二千年之後，方能證實「無極、虛空、宇宙的大演正。」正是符合人類世界向上追求靈性超越的目的。是在於靈性中，如何來超越回歸於無極與虛空中，才是真實性。因而即以「大宇宙的演正」過程，來示現人類世界，如此的人類世界所能了知的一切，尚是膚淺也。 銀河星系的一切，正是符合此大道演繹的福澤於大千三千世界中，如此在一切眾星球的演繹過程皆各不同，每一個星球皆有其特殊的使命，在當今世界的大宇宙中，正是串連著相互因循的互輔作用，如此的微妙關係著一切進化的原本功能。然而在人類世界中的有情天地內，是受此天地〈地球〉的天覆地載。因而即以人類世界的種種一切來做導引，在上蒼降下原靈來做改造的同時，更在於其他星球之中，亦有諸多的原靈，也是下化於其他的星球，故而在三千大千的世界中，即以原靈來做統禦。如此在大宇宙的演正過程，是不可失序，亦不可有相互的追擊。因為在每一個星球中，皆有其外在可以保護的電子光影網路，亦是人類世界所無法用肉眼來觀之，且無法用科學來做了知，是在其外層皆受「電子的正負極所牽引與保護」。如此在人類科技的範疇中，若欲往上追求與證實，目前必是無法了知也！但在未來的科技中•皆可一一明朗。正是透過了人類科技的實證，然而在仙佛等，早以在此良機中，來作下化的實證了！大宇宙的演正，正是上蒼大道演繹的德澤是也！不使失序，不使相互追擊而造殃害，才是大宇宙演正於自然而然，來牽引著人類世界的宗教，邁向更深一層的靈性世界，更向上的提昇與超越。 |
| 第三十回 覺察與休歇 大日如來佛 降 八十八年十月八日 己卯年八月二十九日 大開禪宗來演繹 日常平等是主體 如來如去更真實 佛言覺察休歇意 由大宇宙的演繹過程，來了知在人世間，必須要有向上提昇，自我靈性的超越與彰顯。是不可在人類世界中，僅只有自我的生存取向動機與過程，在人類生存的當下中。若無法能向上提昇自我靈性，往上超越的同時，必然會受輪迴的相循左右，讓自己入於永遠都在沉淪於六道的漩渦內。然而若以佛家思想觀念，來作主題、來作演繹。崇心所著作的大道系列天書當中，是已入於﹁禪宗﹂的本體，故而在大宇宙的演化過程。則必要能入於真正向上提昇，才不再人類世界中，承受永續的輪迴。 禪宗的本質中，是要很具『覺察』的洞悉能力，故在於能『洞悉』此世間相的一切來龍去脈。是作人類生存向上的提昇，在覺察者是了悟一切的世相。能了悟人類世界的相循輪迴，是必要能將人類的生存過程，在生活中不可執視於僅是為了生活而生存。以致無法脫離三度空間之相循輪迴，其基本的原因亦在於此。因人類世界正是欠缺了此一『覺察』能力的行使，故『覺』者，是以洞悉明白人類生存的一 切，『察』是觀看此世界的實相過程作了知、作體証，又與天地演繹的過程，同無極、同虛空、同大宇宙的演化過程相呼應。是必要能了知，其在給予人類潤生的過程中，要明悉了悟一切天地，相循的運轉過程，乃是實真也﹗ 因天地的運轉過程，正是同人類世界的芸芸蒼生，有一份不可抹滅的相循關係。如此在人類的生存空間，若無法能洞悉天地的演繹過程，即難以了知如何回歸，如何能超越，乃在覺察能力的展現。覺者是能洞悉明白一切的世相，察者是體證一切過程的輔助作用。即是洞悉體證人類生存的世相過程中，必要能作個己心念意識的主導，才是真正入於「禪宗」的本體，亦在頓悟與漸悟之中來分判。又在頓悟是資糧很充足，很豐富，即可聞一知百，聞百知千，便可了知一切事相的本體。但在漸悟之中，要能了知的，正是把經驗的累積來做真實的資糧，是由一點一滴來堆積。如此﹁頓悟與漸悟﹂則是人類世界、一切世相的覺與迷，競與爭（進與增）的集合點。 覺察力量，若在心念意識中，必要了知在唯識觀念中，是如何來真正達至能了知一切世相的根本性，因在覺察中，人之起心動念是會影響心念意識的行使。亦是無法把心猿意馬來馴伏，如此﹁覺心猿，復性初﹂即無法成立。因在起心動念的當下，是無法把心念意識來栓住與馴服、又何能﹁覺心猿，復性初﹂、即受心猿意馬的奔騰。如此而言，人類的心念意識，若不經由﹁唯識觀念﹂來作主體〈理〉，那根本都無法能了知，天地演繹，無極演繹，虛空演繹與大宇宙的演繹過程也！ 如何在心念意識剛剛昇起的當下，來把其栓住，使其馴服，則必要在休歇中使其不生﹁念之動﹂也！即以﹁休歇﹂讓自己心念意識，來轉換為良善方面去行使。亦是以良善道德來主理一切，因在有情世界中，是必須要有所作為，方能有為，才可以進入「無為也」因此﹁無為﹂正是一切演繹所主理的本體。在心念意識的剛剛昇起中，如何導引往良善的方面去做行使與改造。則是覺察力量所必須要有的基本條件與觀念。如此在一個念頭剛起的過程中，如何觀察、又如何審視、則在良善與不良之中，來作分判。 覺察力量中作分判，必要是能讓一切的芸芸眾生，皆受福祉來蔭護。故在一個惡（不良）的念頭昇起的當下，必要作休歇停止的動作。亦是要能入於真正的了知在唯識觀念中，把其過程來作統合，來作消融，來作清除，即是人類世界所必須要有的動作是也！因覺察正是由根基鋒利，來主導其可以判別的心念意識中、下化於個己的作為與思想內。然而一切有情眾生，尤其是人類世界的芸芸蒼生，若無覺察力量，即無法有休歇的動作。如是而言、必要在一個念頭的昇起前來作斷除。即是菩薩畏因、眾生畏果的最佳寫照。 「覺察與休歇」，是在唯識思想中，如何進入根基鋒利之內，不可存有鈍者，即是生銹不利也。乃是無法體證一切事項的來龍去脈。因在覺察力量，正是禪宗所顯示的根本基礎。若無法能有當頭棒喝的觀察力量，即無敏銳的察覺眼光，更是鈍鈍鈍也！休歇正是以鈍鈍鈍合成的主體，讓自己在念頭未起前是如何斷除，能長保永續，不可須臾離。乃是對自己的具備資糧一種展現，是根基鋒利或是鈍者之流，皆觀自己敏銳的覺察力量而定奪。 休歇─正是停止不使向前，乃是作頓悟的基本要求，正是人類所欠缺此一根基。才讓當下的眾生永遠沉淪於六道輪迴之中，休歇不前乃菩薩道所應具備的根本功課與動機，不能休歇，即永在輪迴受漩渦的盤旋永不停止。 察覺力量觀世相 了知天地澤無漾 演繹過程皆真實 休歇斷除入本章 泯心存境精又微 存心泯境再可追 心念意識轉含因 禪宗教化永追隨 大道佛心演正宗 真佛心宗真理崇 崇心更有大天機 回歸超越是自理 此偈等供有情眾生細研，明悟人生主體，如何斷除在起心動念中，覺察與休歇是有其存在的必要，亦是對自己在起心動念中，如何成就自己，才是真實性也！ |
| 第卅一回 泯心存境 存心泯境 南無藥師如來佛 降 八十八年十月十五日 己卯年九月七日 南無無生眾生唸 藥師如來自性連 泯心存境化無塵 存心泯境再述真 由大道來演繹的過程中，入於禪宗是把佛學基礎，以其鋒利的根基化為人事間作為成就的因本，乃是對『禪宗』所必要的作為，因為當頭棒喝中，必具鋒利的根器，才是對世相真正有敏銳的觀察力的功夫來作為，使其在察覺的動作中，是不可欠缺敏銳的觀察力，如此是以『敏銳為動作』、『觀察為基礎』，更要把大道的真理，來做眾生潤生與修持的範本才是真實。 泯心存境在『禪宗』來言，是必要的步驟，乃以『泯心』即是了知在於『起心動念』中，又如何能不思善不思惡，更是泯除了人類的心念意識，亦是泯除了此色心而不入於色法界中，則是『唯心所造，唯心所成』而不動於心，即是死了此條心。即作泯除的動作，乃把泯心作為不受環境來左右，因而泯心存境即是不動心，且在境中讓自己泯除此色心的基本要求，乃在於如何能把泯除心境來作為，且不受環境的影響，即是泯除此心境的向外攀緣。甚且不受善惡所左右，正是泯除了此心，是在色心境的範圍內，是在泯除環境來同色心相互牴觸，即在泯除了此色心而不使心猿意馬奔騰於外。 泯心存境是境尚存在而心已死，此環境的作用是不以色心同外界相接觸，乃在於泯除了此心，及此色心與外界的色相兩相結合，才在造業與攀緣的過程中，入於受環境所左右。然而泯除了此心，而存在於外境且不受左右，即是泯心存境的過程，乃以泯除此色心入於不動境、不動心，是在禪宗內的第三觀察步驟：其第一步驟為『覺察』；第二步驟則是『休歇』；第三步驟是為『泯心存境』；第四步驟則為『存心泯境』。在於是如何能入於泯心存境中，若以禪宗的當頭棒喝，是要其根器特別鋒利之，乃是禪宗之最基本之要求也。 泯境存心即在於泯除此環境而不動心，則是境轉而心不轉，才是入於泯境存心。如此所要求的，正是轉心與轉境的基本功夫課程，因在於泯境而存心，是境存而受心所轉，才是以泯境而存心，即是不動心─不動如如是也。但在於眾生皆難以達至此境界，故而泯境而存心，乃在於是境轉而心不轉，又如何能達至此境界，則必要能有大智慧者，必是大鋒利的根器才可能促成，更是能看清一切的所有事項。故在於當今時代中甚少有之，皆受境來轉，很難轉境，更何況是轉心境是比較容易，轉環境是比較困難。即在於如何能以此作為，去讓自己明白人世間的世相，即是『心已存而境不轉』，『境已轉而心不轉』也，乃是修我佛門最鋒利的根基，不論任何一切的宗教派脈，皆一體如是。 存心泯境是不轉心而轉境，泯除此環境而改造成為佳境，故而心能相映於心境兩組合，即是泯境而存心，是必要把心境來成就於環境，才是在人世間不受環境所影響與左右。因而即以人世間的過程來作改造，在一切有情世界中皆是如此，在人生的一切世相中，泯境而存心較少，存心而泯境較多，如此是轉心境遠比轉環境而來的較容易，又在轉環境，是遠比轉心境較困難的原因亦在於此。 泯境存心是轉境 轉境必要靠推因 泯心存境較容易 心境轉化心尚存 人生正是如此的過程，如何去破除在一切世相中，由無知的過程來成就自己與眾生，皆由自己的所作所為中來抉擇。乃是人類世界中，一切人類物種所常會遭遇到的過程，也是一切可以破除的基本原因，一切外在的環境若能轉換順利、順心，是必要覺察觀視功夫，要相當的敏銳才可以促成，否則常會受到境來轉又難以轉境，即泯心的基本功夫。然而在一切外在的世相中，常是入於心境中，根本都難以泯心，更何況能入於心境的轉換，即受泯境而非泯心也！ 境境境境皆心境 泯泯泯泯皆泯心 泯境存心是轉境 泯心存境是轉心 如此是一切作為的休歇基本資糧，乃在於覺察功力是否具足的行使與休止，故而覺察一切世相與休止，不起心動念才能在斷因中，具備必要的功夫資糧。如何來具備此功力，是把自己入於覺察與休歇中，再入於泯心存境、存心泯境，是要一步一步來完成，才是在未來中，有切實的功力與資糧，又如何行使功力與方法，去洞悉一切世間相，否則若按照佛經論典，即難以在實相世界中，把一切世相來了知，又如何能提昇智慧與經驗的累積。 禪宗演繹入崇心 真佛心宗作自理 了悟世相覺察力 泯除一切在精細 盼了知人生的真實意，是不可脫離生存潤生的相循動作，即是自己入於有情世界的改造，不再入於輪迴的漩渦中。祝賀之！祝賀之！ |
| 第卅二回 泯心泯境 存心存境 南無本師釋迦牟尼佛 降 八十八年十月十九日 己卯年九月十一日 人天教主降來堂 本師釋迦真心賞 存心存境化無塵 泯心泯境再述真 由存心泯境而入於存境泯心之中，乃我佛門禪宗所必須要有的敏銳觀察力。故要先具備相當深厚的功夫才能致之！然而在禪宗所顯示的，正是把一切可以化除的心境，來做是一種向上提昇的資本。因而即以泯除了此色心同外界的色相做相互結合。又在於是對敏銳鋒利的根器者，才能言及。否則若按照一般平凡眾生，皆難有實質觀察的敏銳力與功夫。 一切的觀察力，是要破除了一切虛妄思惟的建構。若無法達至真正了知人世間的一切世相，即常受人世間的形形色色所左右與影響，更是無法破除在『心色』兩法中，能有實際的資本，更是無法對自己能提供正確回歸的資糧契機。又眾生是對自己生存的過程，是無法能了知人世間的一切世相。即難以對自己的生存，給予成長改造的資糧與契機，乃是對自己一種相當殘酷的事實。且在眾生皆會認假為真，又以人世間的種種行徑促使自己在凡塵中，一而再再而三的沉淪。 泯心泯境必是破除一切虛妄與實相的世界，然而若不能了知泯心泯境，則是無法能有向上提昇的資本。必在於每每是受色相來左右，因而泯心泯境是必要在禪門中來發揚。即是『不動心，不動相』又在一切法界，皆是有形有色的實相界，必受外界來左右，不論任何人皆無法離開於此色相。故而永遠都在輪迴之中。然而在佛、道兩教，要能提倡對心性、對靈性的超越，則是必要來超越泯心泯境的世相，否則必受色界所左右，且在於是對一切世相，由眼觀色的世界，即會受到色界所左右，更難以超越色界，難入於氣理兩界，但在色界中，更要了知的，正是人類生存的實相世界中，若沒有泯心泯境，亦無法達至超越提昇的條件。 泯心即已無此心之動念，泯境亦無境之動念，乃化除了對心動與幡動的過程，皆在於能把此心之動來消除。更斷除了實相與虛妄的心境，然而在心的世界中，仍是處於一切清靜與淨濾。因在於是消除了此心的動搖，亦在自己是對外境而動心•故無法能向上超越，如何在泯除此心中，能不受外境所影響，但外境仍是存在，故難以泯除此心境的外馳與攀緣，即是入於對一切世相，又再有更深一層的提昇。 存在於外境的一切，即是存境的過程，又如何能了知存在於心境中，是如何能對法界的一切世相，來做更深一層的提昇，則必要能了知是在『存心存境』的過程中，讓自己能明了一切世間相，而並非只是入於世間又對一切世間相無所了知，無所判別。乃是對外境更是通過了經驗的累積，且是智慧的借與，才更能了知一切世間相的本體。故在於存心存境，正是禪宗本體的基本架構，因在一切真實的實相中，天地的長遠，又人類的短暫，又能如何！必要是靠自己去做成長，必要能給予自己在未來，通過三際遷流的過程，是在當下中去體證人世間的種種行徑過程，才能保有一份對自己向上提昇的原動力，如此來言，則是具備給自己本身做超越與提昇的資糧。 存心即是對外相一切能了知，存境則是通過外在的考磨與歷煉，才能達成至爐火純青的階段。眾生可觀在於年長者，正是累積了人世間，一切的酸甜苦辣的經驗，更是通過了生住異滅的過程，才能累積豐富的人生經驗。故而其考磨亦較減少，又在於初生之犢亦是不畏虎，更不知天高地厚。然而剛初入社會的青少年，皆因經驗之不足與不豐富，才導致在人世間有種種的考磨。更是對自己無法能累積，相當豐富的人生經驗，故而常受考程來磨此身心，能謂之天之考否？試思即明也！存心存境正是超越人世間的基本架構，故已經是入於『見山不是山』，而入於『見山是山』的第三層次。即在於能了知一切的世間相，且是早已開悟了，更明白人之靈性的成長是如何了。『存心存境』正是由人世間的一切世相過程，來做更上乘的追求，才能達至也。 泯心泯境，存心存境，是追求向上提昇的基本資糧，在主體架構中，通過了人世間的種種歷煉考程才能達至。故而向上提昇中，若無法能有實際的資糧，即根本都無法有實際的經驗過程。即難以對自己與眾生靈性的提昇，有實質的效果。在崇心的大道系列叢書中，將是一冊冊來著作，亦是累積諸多的天書，能下化於有情世界的芸芸蒼生，才是崇心的基本聖務與使命。今日真是為崇心感到欣慰，能長遠在大道系列，有一份真實的教化資糧。必在未來中，能實際給予不論儒、道、釋、耶、回的芸芸眾生，提供可以成長的資糧與契機。 |
| 第卅三回 靈性世界 南無阿彌陀佛 降 八十八年十月二十二日 已卯年九月十四日 南無至上本靈生 阿彌陀佛引眾昇 靈性世界超越乘 大道佛心歸自成 由泯心泯境與存心存境，入於的是以靈性世界的精神領域，往上提昇自己在生存的過程中來做統合。因是對自己的靈性往上提昇的當下中，是必要能把精神領域，化作自己在生存與潤生過程，則必須將自己的靈性來作潤合〈統合〉。亦是自己的靈性來作精神領域的潤合，即是給於自己能有真正的行持，更能破除了一切虛妄，虛幻的人間假景。然而在實相世界是難以見至靈性主體的本性中，又如何能了知其境界的高下否？ 實相界為器物世界，若以實相界而言即是器物世界，在天地人三才串連的人類世界。若無法將精神領域的靈性世界來潤合，必難以同大宇宙、大虛空、大無極、大天地來做演繹的過程。又在神性〈靈性〉的世界中，皆難入空幻的心念意識，來做提昇超越，乃人類世界精神領域的最主要原因。在一切法界中不論色相、心相，則是必須要兩相結合。否則若淪於僅有器物世界之中時，必難以在精神領域的當下內，去成就自己靈性世界向上提昇的原動力。然而靈性世界，正是串連著大地眾生、天地眾生，在此大地、天地中的芸芸蒼生。必是覺悟有情的萬物物種，乃在於對自己靈性的超越與否？即僅存在於人類世界的人種而已，因而在人類世界是可以做修整、做改造，不使沉淪於『輪迴』的漩渦中。 天地有情眾生有愛，即是對一切芸芸蒼生，才有的作為，是以精神領域的提昇，勿使淪為器物世界，即對於自己的靈性增長與否，乃是要靠自己去追求，自己去創造，必然在於精神領域的同時中，把靈性世界來提昇，但必是要了知靈性世界，不僅含藏過去的累世因因果果，來形成其對自己的本身是做改造、是做修整，必要能了知人類世界的生存過程，是一切生命的改造界，又人類世界僅在於如何能邁向精神領域的向上提昇。亦不僅是在對萬物蒼生一種的德澤。亦是自己願意與否的判別，如此乃作為自己靈性增加的原動力，亦即是對自己在萬物同等、平等的原則下來論斷其公平性的原則。 能同天地萬物眾生合為一體，即是精神領域的靈性世界往上提昇的當下。必要能了知在天地循環的過程，與運轉的順序中，必要能將物我合一，即是做到『合為一體』，我即眾生，眾生即我，我即天地，天地即我的範疇。乃是以自己的本質來行持『無緣大慈，同體大悲』的展現，然而在人類世界的芸芸蒼生，正是欠缺此一良帖，故而常僅會以自己私利的眼光，來觀看一切有情眾生，才造成汝攻我奸、爾虞我詐，因而即難以做到同天地，同萬物眾生，合而為一。更遑論同虛空、同無極，或大宇宙合而為一，乃是謬論。 一切的過程皆是以全體的總合體來論斷，能以我即無極、我即虛空、我即宇宙也！乃是對一切的物種，皆能下化於芸芸蒼生，才是將自己靈性來昇華。又在於萬物蒼生的器物世界中，根本都無法能融入『靈性精神世界』。因而在人類世界，是必要能把精神靈性向上邁開腳步，才能一步踏穩，再一步來提昇。正是要以靈性的本質來作融合，才能在精神的領域中，入於能泯除其心境，泯除其外境，正是把『一合相』、『一境性』來做更深入的展現。我即天地、我即萬物、我即眾生、我即無極、我即虛空、我即宇宙也！能有此更深一層的印証，不僅在靈性世界中來成長，更是把此無極、虛空、宇宙來融合為一體，那才是對自己靈性，有一份真實的長遠。若是無法達至此境界，亦在於對自己的虛幻、妄念、執著、分別所影響，才是促成自己無法往上層去做提昇、去做改造。 靈性世界，是融合了一切的世相，甚至把此一切的世相，來了知、來判別。能融入其與自己本身，必是超越了三度空間的左右與限制，一切的有情眾生，正是欠缺了此一觀念，更且因自己有我執、分別、妄念、虛幻，來阻擋自己能向上提昇的原動力，此乃最嚴重的錯誤。靈性世界是要破除一切虛幻、妄想能融入於器物世界的存在過程，將精神領域的靈性世界，入於彰真如、顯佛性，則早已在人類世界中，已經成就。而不必等到歿度之後，再來論德性與功果。更是早已具備成就、超越的資糧位，又已是入於實行位中了，再去做圓滿位的行持，才是成就自己於當下，成就自己於未來中，盼了知靈性世界是物我合一、天地合一、無極合一、虛空合一、宇宙合一也！ |
| 第卅四回 實相世界 南無正法明如來佛 降 八十八年十月二十九日 己卯年九月二十一日 南無大道無疆遠 正法明如來佛言 降來著作佛心篇 實相世界是本源 實相世界由心念意識的傳導，而入於眾生的心性意念中，由靈性的世界來作主體，其根本最重要的目的，是把個人的因因果果來作化除。如此是以人類的世界以靈性來作主導，其目的行使是以自己能入於靈性的提昇，並且把精神意念來行使。使自己能在靈性世界中作自己的主人，而不會反覆於沉輪的輪迴漩渦裡，更是能給予自己有實際的資糧。 因在實相世界，正是器物科技所形成的世界中，不論任何一個物種皆受到人類所統禦，所駕馭，乃是對萬物眾生，給予作保護或作殘害的相循動作，讓人類世界在自己生存的範圍中，作人類主導的範疇。又在人類器物科技所演繹的過程，當今人類世界正是在享受前人所種植的福果，給予人類福祉的德澤，也是人類世界的福份所臻，其必須要以『人類與萬物平等作主體』，亦是以人類作統合的當下，不可強加人類科技的文明殘害眾生，即必須要了知在萬物眾生，亦是靈性的一種，尚且是人類科技所能給予萬物眾生，亦有無窮盡的福祉，才是真實性也。 實相世界與靈性世界是兩相結合在人類生存的環境中，若僅有器物科技文明，必難以對自己的靈性，有可以生長的空間。必然會流於僅存在器物的科技而已，即會對其他萬物物種的眾生，相形即受到戕害。乃在器物文明的世界，若無靈性增長的提昇，必難以對有情眾生，在自己生存的過程中給予再超越的契機，而此也是針對當今時代的芸芸眾生，所必須要有的主體觀念。 若以器物文明所展現，正是對人類與萬物提供了可創造無窮盡的福祉。在當今而言，人類的器物世界，正是我炎黃子孫，近五千餘年來所最有福祉的時代，而對於人類心性又是臻於極奢、極詐、極險的過程中，致使有一些的正道修子，來作人類世界靈性的提昇，如此是以道德而為依歸，是以把靈性來作超越，更是在靈性中給予淨化，而入於能跳脫往昔輪迴，所設定的漩渦與限制中，乃此當今時代正道修子，所必須要有的基本觀念與作為，而此即以靈性世界的超越來作導引，實相世界正是人類生存，不可或缺的最主要基本，人類世界倘若跳離靈性世界，而僅在於器物科技的文明世界裡。那是給予人類世界，永遠無法能有向上提昇靈性的超越與昇華，即是難以作統合所必須要有的基本作為。在靈性與器物世界，正是入於禪宗所必須要化除了虛幻，假設、妄想的存在空間，因而即以器物實相來作人類生存的依歸。亦是將人類生存的條件，把人類的生存過程來給予再進入改造，而且更是昇華，才是讓有情眾生，不會再入於輪迴的相循環境之中。 實相世界是以『色法』來成就一切芸芸眾生，不但是真實且是實際的過程，人類不可脫離實相世界，而僅存於靈性世界。那亦無法把人類來作改造，如此人類正是處於上昇與下墜的分界點。那正是，『人類一切含因累積的改造界』，若無實相世界，則一切佛菩薩聖神仙道，皆難以達至超越與昇華，更遑論能成長與提昇，即在於是對人類世界，又有一份長養教化的基本課程，乃在人類世界，正是以學習而學習再應用，以學習再入於超越的基本範疇，是永遠都無法改變的事實也。 實相世界若不能處理的完善與盡責，即在人類世界中欠缺了圓滿，如此更難以達至滿圓。又如何在資糧位中入於實行位，再入於精進位，再入於圓滿位，即根本都無法按步就班，一步步來成長。更是無法在『大道明心』中作下化的主要課程。即是對未來眾生中有一份長養教育的課程。崇心的著作已漸進入密禪的階段，在往後必是要一段段來，再去作更大資糧的行使，即是作未來『真佛心宗』的基本架構，亦不可偏悖了『儒宗聖教』的傳延，則對上蒼有一份交代與責任。即是在器物世界中，把靈性世界來提昇，給予芸芸有情眾生，能往上提昇自己靈性的再超越，才是對自己未來，自己作自己的主人，而不會再受輪迴的奴隸 。『大道明心』即是了知人類世界的器物世界，一步步來融合在資糧位中去行使實行位，再入於精進位，又如何達至圓滿位，必要是把一切來按步就班的完成。 大道明心是實相 器物世界本真實 靈性世界兩融合 資糧實行再精進 圓滿滿圓入禪宗 密密行行本是同 真佛心宗揚大千 三千世界皆理弘 正法明如來著作 南海古佛觀世音 崇心因緣深且遠 理筆更可迎大同 此供眾生在入於蓮花佛國之中，更有實際的資糧位，即以人類的器物世界再同靈性世界，不可相互違背，理應兩相融合才是真實性。 |
| 第卅五回 心法色法 南屏道濟古佛 降 八十八年十一月二日 己卯年九月二十五日 南屏無疆度原靈 道濟降著佛心迎 古佛慈悲展天機 心法色法實相親 由靈性世界而入於實相世界中，必要以心法與色法兩者相互潤合，才可能在人世間來開展人類生存的一切原動力。如此是必要能將心色兩法，在人類的世界中，來做潤合與成長的過程，在芸芸眾生皆欠缺了對心法與色法的實際了解，故而常會受到心色兩法所障礙。因此在心法之中，有其特殊的意涵，且促成在心法中，如何能向上提昇自己之靈性的超越，乃是把心法與靈性的『唯識觀念』來做主理，即是把色法相互來應用。如此而言，在人類世界必以器物世界作主體，才能將生存的過程，通過了器物的展現，其正是人類世界，心法與色法的兩相結合。 實相世界中以人類科技文明的器物，來讓世人能有長遠的福祉，因在人類世界的環境，現今正是處於『心色』兩者之交會點。是以實相世界的色法，可以促成在芸芸有情世界中，將人類生存的舒適空間來創造。即是色法的器物世界所推演與展現，才是讓芸芸有情蒼生，能給予自己在人世間，可以通過器物的應用。讓自己的心性定於能否超越，皆在在的觀視自己的努力與否。實相世界正是一切含因的累積改造界，故能因個己的作為來改變天地的定律否？乃在於人類是如何，去配合天地的演繹過程，才是實真也！ 心法是以宗教的傳延課程才能展現，若無經過宗教的修持與薰陶，進而能真正進入唯心世界中，必難以達至了知唯識世界的大門。更何況能了知在唯心世界中，是必要建立在『唯識思想觀念行徑』的總結合。因而即在人類世界中，將『般若智慧』來提昇。且在於是對一切世相的了知，又能對天地的演繹過程來了知，更且再把虛空演繹的過程來了知，則是做為人類世界靈性向上提昇的主要資糧，必是以心法來破除人類生存的一切盲點與迷思，必可在人類世界中，把一切的世相更能透澈。因此無論修持任何一門的宗教派脈，皆是對大地的演繹、虛空的演繹過程中，作了知、作明晰，如此人類生存的演繹過程，更是要能了知，才有辦法將其在生存過程中，來進入靈性世界的『唯心、唯識』理念也！ 唯識、唯心世界，正是靈性世界的提昇與超越，即以人類世界中，作主人或是作奴隸。皆在在由自己來做抉擇，是人類欲昇華、欲輪迴的分界點。然而人類世界在六萬餘年來，為何無法能回歸無極理天、虛空天界、極樂世界的主要原因，亦在於此。因是對其他宗教，產生一種『分別與我執』的觀念，甚且常把其他宗教來『貶低』而有在分別、執著、貶低、誹謗中，故造成自己無法上昇、超越。甚且拖拉一大堆後代學子，即是變成進入地獄的種籽。如此分別、我執、貶低、誨謗，即已形成，那又如何能上昇天界，去同眾聖神仙佛菩薩等共聚，為大道來推展否？試思即明也！ 心法在靈性世界中，是將眾生的原靈提昇至回歸點，進而再做超越的基本課程與功夫。然而在於心性若無法能實際達至此境界，必然無法在當下與未來中提昇自己靈性超越與回歸。因是受個己思想觀念與環境所左右與影響，故在當今時代，上蒼將此殊榮應用下化於『傳真的天筆』中，是以做靈性超越與回歸。再進入於『金品蓮台』的促成與成長，而且是必須要在人類世界中，不可僅存有器物實相界的一切動源而已。是必須要將靈性的精神世界，作回歸、作超越，即以實相界來作為上昇與下墜的分界點的基本原因亦在於此。 實相世界正是此靈性世界上昇課程的資糧，若不經由實相世界，僅存在靈性世界，那又跟生活脫節許多，是無法讓芸芸有情眾生，來做回歸與超越。且必須要了知生存的實相世界，正是『一切含因累積的改造界』。正如佛家所云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是』。在在符合了此一因果法則的定律與規範。若無法了知未來是什麼？即是當下所做所為來做分別。人類世界的一切行徑，皆在在關係著未來的一切，是成就、是墮落皆由當下的現在所做所為來了知，若無法了知即是鈍！鈍！鈍！盲盲、忙忙走完了人生的一生。那又是何等的悲哀！諸賢生真是聰明又有智慧，能在人類世界將未來生存的過程，應用自己的時間來做累積、來做乘越，才是『智者』的展現，如此『智者』是必須要能作改造、作回歸、作乘越，才算是『智者』是也！ 色法世界即是器物實相世界，在人類生存的當下，是不可脫離於生存的過程。其最主要的基本，乃在通貨具足才可潤生。如此一切的福德與智慧是否具足，皆無關緊要，必要是先將通貨具足之後，才來談論人生修持改造，那才是實際真實。否則眾生常會為了那麼一點的利益，而出賣了自己靈性的提昇，相反的更是造下了諸多業因、業果、業障原因的形成。智者是在通貨具足中，把福德與智慧來相融並進、相互融合。愚者僅為通貨具足，而造下了無邊的罪業，故而是為了自己，或是為了家人，那又如何！其家人能挑此業障或來擔待否？必要了知『個人業因、業果個人消』，才是實際也。 心法世界通靈性 本性佛性了諸因 成就與否靠自己 乘越回歸覺有情 色法實相器物界 生存環境是本因 通貨具足可潤生 智者愚者之兩分 大道明心再著作 實相世界成就我 靈性世界歸返因 弘揚四海大道親 此詩同諸賢生等共勉勵之！盼了知在實相世界的色法是『萬殊唯物』，在靈性世界，唯心、唯識世界，正是『萬法唯心造』也！如何回歸、如何超越，在在皆由大道系列天書中，來見真章。 |
| 第卅六回 儒宗聖教與真佛心宗 本堂主席 虛空天尊 文衡聖帝登台 八十八年十一月五日 己卯年九月二十八日 恭接昊天玉帝降 崇心神人排班行 大道院士按順序 大道佛心著完成 今夜大道佛心最後一回 恭接 昊天玉皇大天尊降來著作，諸神人與無極大道院靈修院士等排班候駕，其餘人員等不可喧嘩，亦不可失儀，好。為師暫退！ 玉皇大天尊 玄靈高上帝蓋天古佛 降 玄靈玉帝降來堂 諸神人等虔恭航 著作佛心覺圓滿 崇心弘揚真理長 崇心能得天獨厚，在於南瞻部洲來做教化課程的聖務，乃因崇心諸神人等堅志不拔，毅力克服任何困難，在在顯示主事者之堅心所成，故而由無極皇母親身懿命來設堂，能弘揚「儒宗聖教的開啟」，將其過往的陳腐作為來作改造，是以弘揚三教真理，並且為天下宗教來作相互融合，其因原來本是一家，乃在於把宗教來區分，給予芸芸蒼生有一條可以選擇的路徑，讓自己去做學習，去作進修，亦是自己所願意選擇的一條修持大道，更是眾生自己所樂意而為之。 儒宗弘揚是以真理來作教化，又以三綱五常、四維八德，將人生的修持過程與行徑，一一來彰顯，在行持「孝悌忠信禮義廉恥」之當下中，把生存道德下化於芸芸蒼生，正是上蒼慈悲所演化，是以眾生皆能成就為目的。並且把人類在信仰中，以「信實、願意、行持」來作主理，更是在自己能入於宗教修持，且把宗教教義課程深植我心，才是自己能成就的原動力，如此宗教在當今教化裡，正處於萬教齊發的時代，每一宗教皆謂我最高超與殊勝，乃自我標榜的行徑。 弘揚真理是不分彼此、不分你我等，在在是無分別其他宗教派脈的教化傳延，更是針對其宗教課程的傳延，又是把宗教思想深植人心，必是讓自己能在修持的範圍內，可以「超越輪迴、超越生死」。如此的宗教教育，正是彌補國家教育之不足。即是以教育教化傳承，給予後代彰真如顯佛性，是宗教最主要的目的，乃在明此心、見此性，即是「明心見性之本體」，且在宗教傳延課程是理所必然。 宗教本身是無分別，乃在於傳延者，給予後代作保護之動作下，故而有所分別之阻礙，即形成了自己對其他宗教，產生了「分別、我執、貶低、毀謗」的動作，是在人類世界的宗教中，所必須打破的訛謬觀念。如此應是「無分別、無我執、無貶低、無毀謗」，才是宗教平等、信仰平等、自性平等、修持平等、靈性亦是平等，才是宗教間的公平性。 真佛心宗是在當今時代中以唯識觀念，入於禪宗、密宗，的初立宗脈，乃在替上蒼作教化、作平等、彰真如、顯佛（自）性基本教育課程的道脈。是不分彼此不分汝我，更且融合五教教義在三教同宗、五教同源，更能讓有情世界的芸芸蒼生皆可回歸、皆可超越、皆可再乘越，而達至蓮花佛國之淨〈境〉土中，正是『真佛心宗』所必須要有的基本觀念與作為。在理筆領旨以真理度化蒼生的回歸中，配合諸天仙佛聖神菩薩等，來集合了整体的大回歸、大超越、大乘越的主體，作為以「理化玄機渡眾生」之本質，且在於當下與未來中，必能真正弘揚於大千三千世界。 『真佛心宗』正是超越宗教的基本觀念，破除了「分別、我執、貶低、毀謗」之作為，融合了三教精華五教教義的傳延，把此芸芸有情世界眾生，邁向蓮花佛國的世界中去作實證。更在有情世界中，不可脫離生存的一切潤生動作，正因在人類世界，是上昇與下墜的分界點，在上蒼來言，必是要渡盡芸芸蒼生皆回歸，才是上蒼之演繹過程，不可存有任何一位有情眾生，沉淪於五濁惡世之凡塵中，乃是上蒼之慈悲心路歷程之本質。 「儒宗聖教」在當今時代，已脫離了往昔「儒宗神教」教化課程的模式，盼我崇心諸神人等，不可執視我之天命與任務的殊勝，更能在低心下氣中，去融合其他宗教教化後進學生，在未來皆能有實際的功勳與福德。是自成之！是天賜之！是智慧之！皆是自己來完成，自己來創造。乃是對上蒼責任之行使，亦是「在上德不執德」之觀念中，作最上乘之發揚。必是體天地之大愛來融合，更滋潤芸芸有情蒼生，皆能回歸與超越，乃是實證也。 儒宗聖教 演繹五教 儒道釋耶回 同源本一家 真佛心宗 不分彼此 顯真如自性 大道普天下 此偈賜予崇心道脈，在往後中能帶領芸芸蒼生回歸、超越，乃是針對當今沉淪眾原靈，一個光明的大燈塔、大指引的目標之基本作為，更是廣引有情眾生，暢真理來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界。正是 朕在此時代中，最大的心願與盼望了。矢勤矢勇、堅志勇往，必在未來中將「儒宗聖教之傳延永不改變」，立於教化中，「真佛心宗闡揚真理耀大同」，達至蓮花佛國之淨土中，乘越『金品蓮台』來作回歸。亦不負 朕今夜親降崇心道場來，著作「大道佛心」之總圓滿完成也！ 儒宗聖教之傳延永不改變 真佛心宗闡揚真理耀大同 |
| 跋一 南無本師釋迦牟尼佛 降 八十八年十一月十二日 已卯年十月五日 本師降著佛心跋 釋迦牟尼來成化 大道佛心已完罄 弘揚真佛心宗家 『儒宗聖教』在演繹了五教的課程中，是不分彼此、不分教派，皆是上蒼所化的宗教裡，以真理來彰顯人類生存的價值，以進入修持為目的，且以超越進入平等的作為，將宗教間的我執、偏悖、誹謗、貶低來作化除。是以宗教間的平等博愛、無私、無為方能達至，乃我等宗教所必須要有觀念與作為。 『真佛心宗』是演繹禪宗的本質，由漸修而進入頓悟中，本不立文字，乃是因眾生迷茫皆因我個己所執，故難以達成圓滿，必須以文字中來成就其不分教派、不分彼此的作為，是以平等為一貫的主體，更是成就超越的因本，乃在於是對自我的要求中，達至彼此間的互相尊重、相互讚嘆、更且相互來融合才是實真也！ 「大道佛心」─是崇心道場本身弘揚的主體因源，是以崇心來作發展，其最主要目的是引歸眾原靈的成就津糧，在資糧位中，能入於實行、入於精進、入於圓滿、入於乘越，是崇心的主體架構，亦是以此引渡芸芸蒼生，彰真如、顯佛性為最主要的目的。能了知、更要能實行、必能做到圓滿、精進更是乘越。才是實際來完成，使其進入蓮花佛國的淨土中。 南無本師釋迦牟尼佛降跋 於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年十月初五日 戌時 |
| 跋二 南無藥師如來佛 降 佛教教尊降來堂 藥師如來真欣賞 大道佛心耀禪宗 消災解厄兆吉祥 真為崇心道場感到慶賀，能獨得佛教四大教尊等與諸天高真仙聖神佛的眷顧，且能在一冊冊的大道系列天書中，彰顯有情眾生成就的基本條件。其因源是對上蒼一份責任行持的永恆不斷，且能克服任何困難與橫逆、險阻，更且是化除了誹謗、輕視中能堅志達成繳書，是對上蒼一種誠信，亦是對蒼生有一份教化的責任。 可喜可賀，皆在在的通過了，任何的考程與磨難中更能成長、更能堅心。乃崇心等諸神佛與學生等的堅定毅力所促成。實為可喜可賀、亦可感心！在我佛門中近二千餘年來，甚少有之！更甚能闡述我佛門精髓要義，下化於天書中更為創舉。乃在於我佛門子弟等，皆有偏執門戶唯我獨尊的倚見，無法將佛門的真理，普遍散佈應用下化於芸芸蒼生所致之，誠為嗟嘆也！ 嗟乎！能有崇心傳承我佛家精髓典要，且能把唯識、禪宗、密宗等心法，能融入於大道系列的叢書中，是為可安慰矣！又以淺白易懂的文字般若，來作下化的智慧結晶，是以崇心能達成之。更要不分彼此、不分教派，皆能融合更為圓滿，是為至盼，更能長遠堅志，光我佛門的燈塔，照耀芸芸蒼生。 南無藥師如來佛降跋 於─ 無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年十月初五日 戌時 |
| 跋三 南無阿彌陀佛 降 儒宗聖教 演正天下 眾靈歸返西方極樂世界 真佛心宗 真理引渡 大地蒼生回歸無極虛空 真欣喜！真心喜！真欣慰！佛門能在近二千餘年來，皆難有能真正做教化課程的資糧。而今上蒼的懿命 無極大道院 懿敕崇心堂，能成就自己的昇華，更是成就芸芸蒼生的超越，是以作回歸的基本，是以作昇華的資糧，乃我佛門引以為光榮！能在崇心來著作，一系列的大道天書，將佛家的精髓下化於鸞筆中。盼我佛門子弟等，不可執視最高殊勝、最能回歸，此乃已是分別彼此。 天下宗教原本一家，只因大地蒼生人種之不同，個人習性亦差異極大，故而上蒼將此大道分別演繹，另派聖佛降凡開宗演教，而分儒、道、釋、耶、回......等宗教，是以讓芸芸蒼生，有一個選擇依持的目標，是以自己意願所行使，即是讓自己心甘情願的，去做學習與教化的課程，來傳承宗教的命脈。 大道系列，皆在在演繹我『佛家整體精髓』，雖是以『儒宗立教』，所用又以『道家規範』。故在三教本同宗，五教共同源的原來本因中，是不可輕視其他宗教派脈的教育傳承。在每教皆有其優點亦皆有其缺點，如何能融合、如何能契入，而不分彼此。更能相互尊重、相互融合，更且能相互讚嘆，才是上蒼平等的原則，是以歸返所必須的基本要義。否則若有分別、我執、誹謗、貶低、輕視，即難以上昇極樂世界，更是輪迴下墜的種籽。盼了知在天界，是無任何一位聖賢仙佛有分別心，因此必要相互融合，才能言回歸超越！ 南無阿彌陀佛降跋 於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年十月初五日 戊時 |
| 凡例 南無大日如來佛 降 八十八年十一月十六日 己卯年十月初九 大道佛心已完竣 大日如來作凡例 演繹五教同本源 佛教平等眾生靈 一、大道佛心乃佛家千年不傳之密，在崇心道場來闡述其真實義，是盼對我佛們弟子，破除唯我獨尊的錯誤觀念，乃是修整宗教平等而無高下！ 二、凡我佛門子弟等，不可持視於唯我佛門可超昇極樂，且在於是上蒼降下宗教來引渡芸芸蒼生，而作回歸的根本，是以唯心所成的器物世界來作改造。 三、凡塵眾生皆會有我之『執著、分別、誹謗、貶低』的自我設限，又是難以成就的陷阱，如是必要能破除，在此錯誤的宗教思想觀念中來作化除。 四、大道佛心是以崇心作基礎教育，給予有情蒼生能彰真如、顯佛性而成就自己、成就眾生，乃是最主要的資糧！ 五、在資糧位中，來實行於自己的精進，而成為圓滿，更是乘越！乃我自己所選擇的一條修持、回歸的路程。是以崇心為大道系列天書的根本理論，來下化芸芸蒼生，是把宗教平等的基本觀念，帶給芸芸蒼生皆能成就，而且更是乘越，再入於蓮花佛國的淨土世界中。 六、成就的根本是不分宗教、不分高低、不分彼此、不分教脈、亦不分回歸與超越，則是為平等的教育課程，是為最主要的基本觀念。 七、引渡蒼生是自己能成就，又能成就他人，雖目前推廣較辛苦、較不易，但有心必可成之！有心必能成就教化、教育，平等宗教的基本觀念！ 八、本書所在之處將有仙佛護佑，不得隨意丟棄以免冒瀆仙佛。 九、助印『大道佛心』若有所求，上天自會斟酌賜與所請，助其消業障增福慧。 大日如來佛 降凡例 於─無極大道院、懿敕崇心堂 天運己卯年十月初九日 戌時 |
| 懿 旨 本堂正主席 虛空上人 登台 虛實人間傳教化 空轉成就自蓮花 上台完書大道冊 人間因緣更昇華 今夜欣逢大道佛心完書，是為本堂之大盛事，命派本堂 虛空彩雲仙姑 虛空彩霞仙姑於十五里外接駕。命派本堂 虛空落筆天尊 虛空金筆開智天尊於十里外接駕，其餘神佛與諸賢生等，及無極大道院眾靈修院士等，排班候駕不可失儀、亦不可喧嘩。 為師暫退.......... 欽差大臣 南無燃燈古佛 降 大道佛心著完書 燃燈古佛真心舒 欽差大臣帶懿旨 降堂宣懿實特殊 今夜親奉 無極皇母大天尊懿旨，降來崇心道場宣旨，眾神人俯伏。 懿 旨 開 讀 欽 奉 無極皇母大天尊懿旨曰： 母居瑤池聖地，屢觀南瞻部洲，眾靈兒沉淪於四生六道之中，難彰顯真如本性。嗟嘆人生奢華、巧詐難以回歸原始自性本心，故流浪輪迴生死，不知歸返無極仙鄉。實令 母心嗟嘆，感傷至極也！常倚門遙望凡塵眾靈兒，何時得歸返？是為感嘆！ 今台疆桃園 母心懿敕道脈崇心堂，自開堂後即行著作大道系列天書，篇篇真理、冊冊實義，能提引芸芸眾靈兒，實際歸返的根本。乃是替 母心慈悲化大同，即是能將人世間淨化，而成蓮花佛國。又大道系列第七冊，由佛教四大教主請旨著作『大道佛心』今已完成，實令 母心欣慰，更感諸靈兒等，能堅志完成，克盡職責、勇往不退，此情此志足堪嘉許！ 母心特犒賞崇心諸神佛等，各得三千大功，並功加三等。另諸靈兒等亦各得三千大功，以全勤者得之。不足三分之二者亦減半。以鼓勵踴躍出席者之辛勞！在往後中更要能續著，詳實真義之天冊，且廣引芸芸諸靈兒回歸，乃 母心特別期盼，願爾等崇心諸神佛、眾靈兒等，堅志完成，勿負 母心所切盼！ 矢勤矢勇 勿怠勿忽
克志完職 功果自得 |
| 玉旨 本堂主席 虛空天尊 文衡聖帝登台 感恩皇母賜功勳 崇心努力更辛勤 續接昊天懿旨降 神佛學生虔恭迎 續接 昊天玉帝玉詔降堂命派本堂 觀世音菩薩 普賢菩薩 文殊菩薩於十里外接駕。命派本堂 濟公活佛 虛空銀筆大道天尊，於五里外接駕；其餘眾神佛與諸賢生，及無極大道院眾靈修院士等，亦按順序排班候駕，不可失儀，亦不可喧嘩！ 為師暫退...... 欽差大臣 李太白仙翁 降 欽差再降崇心堂 太白仙翁更欣賞 大道佛心完書了 道賀崇心勇承擔 今夜更高興，又帶玉旨來降崇心道場。 欣奉玉旨降堂 神人俯伏 玉 旨 開 讀 欽 奉 玉皇大天尊玄靈高上帝玉旨曰： 朕居九五至尊，掌理諸天昇降權衡，是對宗教提昇教化課程。能了知在天地中有其定數與規律，乃天、地、人三曹共普『大道之弘展，佛心之發揚』是作成就的因本。在教化過程，是把眾生心性提引，彰自性佛體，而成就自己是為至要。 今台疆懿敕道脈崇心堂，奉旨設堂廣引教化，著作天書彰真如、顯佛性。更了知天地運轉實義，宇宙虛空之演繹，是為提供大地眾生昇華、超越的資本。更堅志克職完書，實令 朕感欣慰！特將此殊榮化作大同津糧，超越輪迴、提昇自我靈性的開啟。更且自始至今堅心完成，艱辛克盡職責，是對上蒼的『誠信』無失也！ 朕龍心大悅，犒賞諸神人等，各三千大功，以全勤無缺者得之，不足三分之二者亦減半之。以慰全勤無缺之誠心。 爾後必再接大道系列第八冊，盼能更堅志，為長遠廣引教化之機模而努力。 儒宗聖教廣化傳承無疆遠 真佛心宗引渡無限更廣延 矢勤矢勇 勿怠勿忽 神人叩首謝恩！ 昊天玉皇大天尊頒旨於─無極大道院 懿敕崇心堂 天運己卯年十月初九日 戌時 頒旨完畢！阿哈！恭喜崇心諸神人等，又實得上蒼犒賞功勳。顯示主事理筆能堅志克服任何困難，是以感恩上蒼的慈悲！賜予此天機，亦是為崇心感安慰也。哈哈！哈哈！真是欣喜！盼下次能有機會來崇心著作。好，辛苦了！ 為師回天繳旨.......... 本堂副主席 麻仙姑登台 感恩感恩再感恩 崇心崇心更真心 儒宗聖教廣傳延 真佛心宗再彰顯 今夜由佛教之教尊，降來著作大道佛心之『凡例』與『帶旨宣諭是為首次』，也是本堂之殊榮，比同其他道場之不同！又是對崇心道場之眷顧與提攜，乃是我崇心諸神人等，理應作到感恩與叩謝！能得佛教教尊等之垂愛，是應再努力勇往直前，『引歸佛門子弟來了知佛家真實義，不可執視輕侮其他宗教派脈』之不同。亦感恩 昊天玉皇大天尊恩賜功勳，犒賞崇心諸神佛與學生等，在未來續接『大道系列第八冊』之著作。 『大道佛心』將於明春正月十五日安座時再繳書天庭 本堂廣播已開展了，盼全體學生皆是聽眾，正顯示對本堂的資糧能尊重，能集合大家的力量，更是讓眾為師等感到欣慰。 |