大道佛心

頒懿旨
頒玉詔



第  一  回 無極大道院
第  二  回 懿敕崇心堂
第  三  回 懿敕崇母心
第  四  回 德遍天地潤蒼生
第  五  回 崇心母懿敕
第  六  回 啟化真理彰佛性
第  七  回 弘先天之真詮
第  八  回 行天地之大道
第  九  回 立杏壇之規範
第  十  回 渡眾生之回歸
第十一回 大道佛心
第十二回 崇心大道
第十三回 大道禪心
第十四回 直心成佛
第十五回 真心為正
第十六回 無心治妄
第十七回 虛心為謙
第十八回 貪嗔癡迷─貪
第十九回 貪嗔痴的化除─嗔
第二十回 貪嗔痴的提昇─痴之持恆
第廿一回 貪嗔癡的迷思
第廿二回 人生價值觀
第廿三回 生命的觀念
第廿四回 無常的觀念
第廿五回 悟白骨觀念
第廿六回 感恩天地演繹
第廿七回 無極演譯
第廿八回 大虛空演正
第廿九回 宇宙大演正
第三十回 覺察與休歇
第卅一回 泯心存境 存心泯境
第卅二回 泯心泯境 存心存境
第卅三回 靈性世界
第卅四回 實相世界
第卅五回 心法色法
第卅六回 儒宗聖教與真佛心宗



凡例
懿旨
玉旨
懿 旨

本堂主席 文衡聖帝關 登台


八十八年五月二十二日 己卯年四月八日

   大道系列展天機 大道諦理揚萬里

   崇心再接著書旨 虔恭排班禮成儀

  今日恭祝佛教教主聖誕繳書,並續接無極懿旨降堂。命本堂 天上聖母與 觀世音菩薩,於十五里外接駕。命本堂 虛空彩雲仙姑與 虛空彩靈仙姑,於十里外接駕。其餘神人等及無極大道院靈修院士,排班候駕,不得失儀。為師暫退!

無極駕前 麻仙姑 降

   無極頒旨降崇心 著作天書更辛勤

   大道系列第七冊 弘揚普化闡自性


  今日由無極帶旨來頒示,諸神人俯伏,不得失儀。

懿旨開讀

欽 奉

無極皇母大天尊懿旨曰:

  母居瑤池聖地,虞觀南瞻部洲眾靈兒之沉淪,致無法回歸於原始本地,更是無法有資糧作超越。令 母心泣泣落淚,又眾靈兒不知回返。嗟嘆!感傷!真是難以同 母心相契合。

  今懿敕道脈崇心堂著作天書,大道系列已完成六冊了,每冊皆以真理引渡眾靈兒『彰真如、顯佛性』,建立回歸的資糧與契機,故 母心甚慰之。常思欲崇心更加努立為大道之發展,作先鋒、作見證。故由 南海古佛與 濟公活佛請旨下凡,著作「大道系列」天書。無非是欲眾靈兒等皆能回歸原始初地,乃是實真! 為娘欣慰,再加大道系列第七冊之著作,題其顏曰「大道佛心」。命派 南海古佛與 濟公活佛為主著仙師,三界高真為陪著仙師,不限時日早日完成繳書完旨。冀望崇心諸神人等戮力共心為大道彰顯,成就有情世界眾靈兒之回歸,乃符合上蒼德澤於有情世界。

  完書繳旨後, 母心再犒賞功勳,以慰崇心諸神人等辛勤著作,於完成後再敘功果也!

   矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成聖命

母頒示 於-無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年四月八日 午時


  恭賀本堂又榮膺上蒼著作新書,特別欣慰高興!

  為師速回無極繳旨


南無本師釋迦牟尼佛 降


八十八年五月二十八日 己卯年四月十四日

   南無本師降崇心 釋迦牟尼佛心迎

   大道系列挽天機 佛來作序闡真因


  大道者─「摩訶般若菩提薩埵」的本質,即無私無為無我之本來體,作潤生修持的因本。是把菩提化為種籽,必可在修持範本中,將往昔的業因業果來化除。因「大道」者─乃由菩提的轉化,才能促成在「般若」中,以「大智慧」者,用人生作基本也! 佛心者─也是聖賢心,神道心,仙佛心,高真心。即一切有情,無情,非情的眾生。皆以佛之心來成就其因本的開創,如此作有情世界的教化,才是真實。佛之心即聖之心,道之心,神之心,仙之心,及一切有情的崇德心。更以崇心作基礎─又在『崇高的理諦中』,是以崇心作根本,才能符合闡述『大道的演化過程』即是崇心的教化本質與課程。

  大道佛心─是將崇心的本質與課程,化作資糧來開展,讓芸芸佛子皆可以暢真理來成就自己。又能以本身含因的貯藏化作津糧,必能給予眾生能有成就的規範。『大道佛心』所演繹的正是符合此一原則,此一真理也!盼之!盼之!勿輕視之!

南無本師釋迦牟尼佛降序 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年四月十四日 戌時

好!為師暫退﹗


東方琉璃藥師如來佛 降

   東方世界琉璃國 藥師如來是真佛

   大道佛心來演繹 讚日成就個自我


  崇心能著作大道系列天書,一冊冊相互接續,已完成著作共六冊了。今再續接第七冊『大道佛心』,是一切眾靈子的根本,來成就於佛菩薩、仙聖神道的本體,是把聖賢心、佛菩薩心,引用於個己自性中來成長。

  佛心是佛菩薩最重要的根本心,又在佛心的一切,是佛的明燈基礎,是把心中的明燈來展現,照耀於三千大千世界,傳承永不熄滅。在『佛心』中以個己成就為根本,以下化眾生為基礎。讓有情世界的芸芸眾靈子,皆有成就的契機,乃是以此作因本。又如何來成就,先具備資糧位,才是將資糧散發〈化〉於有情世界中。

  佛之心─一切皆以芸芸眾靈子之成就為根本、為基礎。又以佛菩薩同眾靈子皆一脈相承,絕無法脫離有情眾生,否則又何來讓眾靈子能成就蓮花佛國。在佛之心即仙之心,即聖之心,三教所闡述的本質亦在於此,是不分儒道釋耶回等,皆以無分別心而論之,亦不分宗教派脈也!才是真實!

東方琉璃藥師如來佛降讚 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年四月十四日 戌時


  為師亦暫退


燃燈古佛 降

   燃點心燈照光明 燈傳萬世永垂心

   古德承續傳佛法 佛心大道是崇心


  大道者─乃一切演化的根本,任何一位有情的眾生,皆在大道中演化。不論天地人,無極、虛空、宇宙之演化,亦是大道的輪轉而已,又演化正是把有限的時間與空間,來作彰顯印證與註腳。更以演化創造萬物的成長,成就眾靈子的福祉能綿遠長流,能給予有情眾生在演化中成長自己,成就自己的「智慧與福德」。

  佛心者─是已成就者、是為『覺者』,佛是覺悟有情的大智慧者。佛菩薩、仙神聖道皆是如此慈悲博愛心。佛之心─即仙之心、即聖之心、即神之心、即我個己之心。人心可以上昇與下墜,是何種心,皆是自己所行所為中來體證,不是上蒼來監督,乃是自己來監管自己之心,與一切修持與成就的作為,即是本職也!

  大道佛心─是崇心的第七冊天書,是以佛菩薩仙聖神道之慈心,替芸芸蒼生作下化的津糧,給予眾生在當下中來成就。然而在下世中是否尚具足此善因緣,皆難了知,切勿心存尚有下世生存的心態觀念,須拉近至當下─此世中,那則已無下世,祇此一世來做回歸,何妨把一切有情的根本,不再寄望於下世。又在當下的僅此一世中,大道佛心才能彰顯,才能提引自己佛心的光明,來『燃點千萬億的佛心』『光明於無止境』也!

燃燈古佛降頌 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年四月十四日戌時

  為師亦暫退

本堂正主席 虛空上人 登台

   虛極空轉宇宙因 上德人間無極明

   演化永傳無止境 崇心佛心更心迎


  今夜佛教三大教主〈尊〉降來崇心,著作大道佛心─序讚頌。亦為往後著作教化的課程共議商討崇心第二期的聖務,必須加強符合上蒼的旨意也!又本堂諸神人等,不可喧嘩,不可失儀,俾免愧對佛尊也!明否!
第一回 無極大道院

南海古佛 降


八十八年六月一日 己卯年四月十八日

   南瞻著書佛心顯 海天無私永傳延

   古道傳德永如一 佛著無極大道院


  無─無之無無乃是在無之中已有存在之含因,因是在無之本來隱藏。又在無之存有含因中,必須具有未來的實相,其過程必以『無之存有』在於含藏中,才可能促成,因無之存有,是以在無中之存有來示現。又『無』是以『○』之存在,更以無中之存有才可能顯現。因『○』之本來,即是數目之完現,是一切數目的開頭。而『無』,是至高存有之實際開展。乃在於無是一切的根本,是無之存有的初始,但在現象界是一切皆有之色法的存在界,必要了知『無』是『○』,能謂之『無』之存在,因『無』是把一切心法存在於實相界中,使其能達至示現的表彰。是以『無』之存有,更是一切法界含有的總根源,而無法言其是『無之無無有』也。

  極─極乃是至高的界限,因極之端中,任何一種世相與色法皆有實際的本質。因在極之初後,必是退而反之〈擴散〉!極之所能綜合與了知,其極限之所有,極之謂大矣!且有實相。若以極中極即是盡矣!是正好把反面的一切來開展,即否極泰來。由初始至極盡,乃是一切現象界的本體性。極之端即盡,必以極再相循的反面,是以『極』再回歸於本來中,本來體內。又『極』之所示現,正是把『無』之所有來串連,又以極之端做回復也!

  大─大正是比小來得更深廣!亦是相對,因大是以小為相互對比。大之限:是否無止境,或是大而有所限制,必了知大的總合體是如何!又『大』是廣又深,更能融合了一切可見與不可見之的極限,必在於是把『大』的深廣,具足個體之存在的組合才能謂大矣!人是不可謂大,但在天地中並列三才為大,在天地中、宇宙中、虛空中,皆是無遠弗屆的大實際,且更深更廣。因大正是一切由初小來開展才能大有,由小而大才能促成更深遠,更廣大而謂之是大矣!

  道─一切有情、非情,能動、不能動的現象界中,存在的過程正是道之總合體。『道可道非常道』,乃在於把道化作路程,人世間中不論任何的過程,皆是以道作途徑、作規範、作法則、作基礎才能衍生出生存的相續。因『道』正是符合了人類潤生的條件。不論修持、經商、家庭及種種的一切來相互輝映,是促成在『道』之中來體證,了知人世間,正是把道化作潤生與修持成就的分界點,更能相輔相成而不相互違背,更是自然之法則。

  院─院是杏壇,是教化、教育的處所,即佛堂,即道場。是以學習作規範,是以經驗做傳承,在人世間的一切過程,皆在教育、教化的學習成長經驗,應用於人世間潤生的總合體。若無教化、教育,即無經驗成長的累積,必在自己潤生與行持路途中,增加了諸多的不順與阻礙。更是給予自己因知識不足,遭逢困厄與橫逆的相續,必然是無法破除其相關作為,如此教育、教化之傳延是何等之重要。『院』即是作教化、教育,學習的『杏壇』才是真實也。

  無極大道院─正是以無之無無極,作人生潤生與修持的路程。在學習過程中,可增長經驗的累積,亦可減少在修持中的諸多阻礙與不順,才是作做教化的基本課程。因在上蒼是把『無極』之作為中,以『無為』來達成,才能在學習的過程經驗,化作教化〈育〉課程,福蔭一切有情的眾生。『無極』是無所極限,更難以超越其範圍,因在無之無無極,正是以回歸做資糧,才是給予有情眾生成就的基礎。『無極』正以演繹一切有情的眾原靈,來修持作回歸。然而往昔的『普渡階段』,及至 現今之『收圓階段』之過程,一期期的教化過程中是否能具備『資糧位』,來做到此期真正的『回歸階段』,必要在資糧位中去行持,才可達至『實行位階』位中去 超越,否則欲在回歸資糧條件中,是無法能有再超越的契機。因超越是以具足回歸的資糧作前提,再做到『實行位』,才能達至有情眾生的回歸基本條件。

  無極所頒示的旨意,即以演繹成就,化做基礎課程,達至以真理做教化。又『無極大道學院』,正是把人世間的一切有情眾原靈來成就,不求功德,不求個己之成敗,是以大道演繹眾原靈之成就為目的。然而在人世間的『無極大道學院』與三界中的『無極大道院』,皆是以教化課程做下化的基本教材。諸賢生是否了知,上蒼在此段期間內,如何把『無極大道院』與『無極大道學院』的教化課程,齊心並進陰陽兩利,實際下化於有情世界,不論在人世間或三界中皆可相輔相成。

  大道佛心─即崇心大道之基本,因『大道佛心』即是『大道崇心』也!兩者是密不可分之。又以大道理諦之真髓,化做津糧,才是在資糧位中,達至實際的落實於日常的生活中,即是『實行位』,才能給予自己有福德無窮,智慧無盡也!盼之!盼之!
第二回 懿敕崇心堂

南屏道濟古佛 降


八十八年六月四日 己卯年四月廿一日

   南屏一貫普善良 道濟公德啟化長

   古佛降來至崇心 發揚懿敕崇心堂


  懿─懿為母德之彰顯,是以大寰之天地,由普化之過程中,來引渡眾原靈作回歸。『懿』是慈悲的展現,亦為眾原靈之本來位的回歸,是把母德來彰顯於有情世界中。因懿者─是美好與完善的本質,必以懿為純真的善良。在眾原靈的本質中,是要回歸於『清純的純一』境界,方能彰顯其個己在本質的美好善良也!

  敕─敕者是上位之下化,是以上位之尊崇者作為頒示的要旨。乃於敕化作天機,即是『敕令』的基本條件,然『階O』為今昔道家符籙之首要,因符籙是以階O才能開展。在上位尊崇對下位之行使派命,乃於『間z中用之,而非『敕』令之用,故此陲D彼敕也!因『敕』為尊崇之上位,下達於派命中,故為『敕』也。敕之能展現,乃於 無極皇母親身懿命派旨敕令,下達於凡塵。又以敕為首要,更是至高無上的尊崇者,是為最聖矣!

  崇─崇是至高無上的表徵,是以崇之所示,必高於任何之一切方能為「崇」也!『崇』之顯示─是把人類生存的本質,應用於作回歸的總體生存之經驗過程。眾靈子皆會追求舒適的生活品質,必要在崇高之理念中建構,方能有實際的達成其目標,倘若無法有崇高的生活品質思想,必難有崇高舒適的生存環境與空間。因「崇」是理想之展現,又『崇』者為至高的理念,更是以崇者之目標,作追求、作欣賞與達至其所必須要有的條件。又崇為欽仰之主體,欣(欽)仰正以『崇拜』為目的、為依歸。

  心─心者乃一切萬法所必須要具備的總根源,其本質與相關的作為,由『萬法唯心』與『萬殊唯物』之體證過程裡,把此『心』用來替芸芸蒼生謀福祉,才是正確也。然而在現世環境中的人類,是有情眾生之一,每位眾靈子皆有責任與義務,作潤生的總合體,必以創造無窮無盡的福祉於人世間,去澤潤萬物眾生皆受其蔭。是把『心』之所呈現的德澤作下化,是把此『心念意識』德潤展現於當下,更讓自己與有情眾靈子,皆能有所成就與提昇至高境界,而此『心』正是符合了一切『聖者』、『賢者』、『神者』、『仙者』、『佛者』、『菩薩者』之本體。即以心之擴展,完現於人世間,才謂之對眾生有益,更是可親可愛也!

  堂─堂之古曰『私塾』也!此私塾是作教化學習的基本場所,即是『杏壇』,又在現今是稱為學校、學院乃是聖神、仙佛作真理闡揚,與彰顯其實際的理諦,來下化於有情世界芸芸眾靈子的處所。因堂是一切良善的集合體,各人的善德因緣來成就於當下,更匯集一處場所來宣講、研理、著作,且把此良善形成一股力量,將此天機化作更有效的發揮,更是精微的闡述於鸞筆中,是以教化芸芸蒼生作目的,更且是由小而大,由寡而眾,由眾推展更廣大、更深遠,乃此『堂』之最主要的功用。

  懿敕─乃 無極皇母親身懿命『懿敕』之頒旨下來,絕非再似過往,必經過其他之手續一層層的往上呈報,又再一關關之下達旨意。乃 皇母歡喜之、欣慰之,親身來下達旨意,故懿敕道脈之殊榮處亦在於此也!又此『懿敕』是為美好與良善之表徵。更是把 母德之慈祥、德澤散佈不分任何宗教派脈之實行修子,亦不論『普渡』或『收圓』之有情眾靈子,來作『回歸』之基礎準備,回歸原來的資糧位。再更超越於資糧位,甚且達至『實行位』的體證,因而『超越』於『回歸』之本來體。

  崇心─是以至高無限所展示之真諦,作資糧、作課程,來下化於崇心的眾賢生,能實際的行使於『實行位』,必要能切切實實的開展一切道務。因至高的理諦必能以『唯心所識』,來成就法界的芸芸蒼生,是把『心法』應用於『色法』當中,再去用於『有為法』,來開展一切道務而達至『無為』也!

  懿敕崇心堂─是由 無極皇母親身派命,親筆點召之道場,即以濟世利人方便,更用真理普化來成就於芸芸蒼生。且在凡塵中把『真諦』下化於當下的現世中,又崇高理念之建構,是把『真實的理諦─真諦』,再作更切切實實的闡揚與應用,而非是一般『世俗的理諦─俗諦』所能比擬。又『俗諦與真諦』中,是以『真諦』作『實行位』,結合『俗諦』應用於人世間,才可能回歸於原來的無極理天、極樂世界、虛空天界中。

  理之諦必要如理實際,乃是真諦,而非是俗諦,是以真諦作資糧,化除世俗諦才有潤生可融合。因諦者是至高無限之展現,才是讓世間真修的實行者,來作依歸、來作指針,更是回歸超越的大指標也!因『真』與『俗』之諦理,前者是為實際資糧的潤生修持因本,後著是為權巧方便世俗生活的過程,即以真俗之分差,來給予是實際、是方便的剖晰。乃是以個己成就個己,個己超越個己也!崇心堂即把此『大道系列』作下化的課程。因大道系列之著作,迨至今『大道佛心』之闡述,已進入禪宗的領域境界,漸而以『禪』示現於課程中。

   禪修方便皆法門 理諦應用方是真

   佛心彰顯大道依 崇心著作更真諦


  此偈供有情眾生與諸賢契,了知『禪』修之『實行位』與『資糧位』的本質!明否!盼之!盼之!
第三回 懿敕崇母心

無極元君麻仙姑 降


八十八年六月十一日 己卯年四月二十八日

   無極歸來至崇心 元君侍母悅心情

   麻仙姑降懿敕堂 開著懿敕崇母心


  懿敕是以 無極皇母親身來頒旨,下達於凡塵中,在於往昔是難以見之。皆由其他仙姑代為降旨謄寫,以致書稿之本身,皆是透過其他之程序才能促成。因而懿命之道場是屬難得,亦是殊榮也!在於往昔迄今皆未曾有之,必須由其他仙姑代勞書寫之,才能上稟批示後再下達派命。然而懿敕道場即在於具此因緣,能促成派命之達成是沒有經過其他程序也,可見殊榮之不同。

  懿命親身下達,是以懿德潤澤於眾原靈,亦非是『慈惠道統』所能比擬。因在慈惠道統中皆以濟世利人,更以顯化來引渡蒼生。故由瑤池系統中作整合,是把慈悲的恩惠下降潤澤有情眾生,迄今台疆或世界各地慈惠系統,皆是要一關關往上呈報,或派遣較高層次之仙真,駐駕在其宮堂作下化有情之潤澤。

  慈惠系統─正是瑤池所派命的宮堂,也是上蒼遴選的道才,皆以廣度眾生為依歸,甚且是把瑤池最主要的道法與術法,融合相互應用。故而現今慈惠系統正是蓬勃發展,更能渡引眾生做修持的依歸。因在慈惠系統更是以成就眾原靈,做修持的先鋒而付出心力、勞力、苦力,其功德皆是受上蒼肯定之。

  天道系統─是以明明上帝作主理,更以老中娘作依歸,眾靈子皆是老中娘所化。其在教化的過程中,是以道德做修持,更以日常生活為主體,其在引渡眾原靈之廣大,又比慈惠系統來得更實際,來的更廣泛。其作為是以上蒼降大道作導引先鋒,在於普渡時期中,其成就更可圈可點,甚受上蒼所欽仰與肯定之。其在引渡眾原靈中,是以玄關、口訣、合同三者相互輝映,又以回歸無極理天作依歸。更以彌勒心法之境界,來成就有情眾原靈。故在玄關、口訣、合同中皆超過慈惠系統有過之而無不及也。

  懿敕系統道脈─更勝於其他慈惠系統與天道系統,來作主導之目的。即是彌補與修整天道之不足處,又以慈惠系統作導引。如此懿敕所能給予蒼生的資糧,不僅是把日常生活之修整,亦以含因之改造,來做潤生經驗智慧福德與自性的富足。其目的即是化除往昔修道,必要是修貧道的觀念。然而在崇心道場所著作的天書中, 皆是要超越貧道,而達至富足之道,方能彰顯修持的本質,更能符合於當今時代眾靈子之所需。

  崇母心─是以崇高母德之愛心來作先鋒,導引有情眾靈子,皆能在人世間中,做更超越的範本。亦不僅是在作回歸的準備與資糧而已,因在此期即是實行位,是要能落實於日常生活中,不可棄離夫婦同修,家庭和樂,若脫離於此,即不可言修持。其乃是僅在於宗教中去沽名釣譽,報個名份而已,尚且難用人道生存成就,即是現今所言地道之修持。然而崇尚母德之心,必要時時具足,不可須臾離也!

  崇母心─母之心即天地之心,母之心即佛心,即愛之心;母之心即聖神心,即情之心。在有情天地中,大家都是母親所生育,有那一位眾生不是如此否?若無凡塵的母親來生育,又何來有天上靈性的中親否? 無極皇母即把此有情天地的母,化做每家的菩薩來照顧,一切有情天地中的芸芸眾靈子。倘有不能回歸之靈子,無極皇母即憂心如焚,必囑咐仙佛下凡來引渡。更以凡塵之種種方便,助其能入於修持中,再教化如何才是真正的歸返,是為崇高母德之彰顯。

  懿敕崇母心,必以懿敕之殊勝,化為大情大愛去關照,一切有情的眾靈子。懿敕崇母心─來給予崇心的開創中做見證,更以超越往昔修持的範本,把早已迷失的至理真諦再拉回來,給予自己在修持中,較容易來作回歸,亦作為修持根本的方式,與作規範作條理的準則。因此要把此回歸的資糧,化作實行,更以潤生作第一要務,家庭能和樂,通貨能具足,因緣皆良善,如此必可減少一切橫逆之阻擋。更是在修持的規範中,以條理作基礎,將人生的因緣來改造,即是改變往昔含因的錯誤之處,而保持良善的含因循環。更能在修持中,即地之道中,給予自己能具足資糧,切切作實行位階,才是作潤生的好種籽、好賢生、好道才。

   懿敕崇母心德澤 大愛大情化蒼生

   資糧建構實行位 回歸超越己身成


  此詩賜予眾靈子作座右銘也!盼之!盼之!
第四回 德遍天地潤蒼生

虛空天尊 文衡聖帝關 降

八十八年六月月十五日 己卯年五月初二日

   虛空天尊任主席 文衡聖帝闡聖理

   德遍天地潤蒼生 崇心道場著書期


  德─德之遍地,乃天地主要之任務。是提供有情的資糧,給予大地眾生作潤生的過程,是以個己之所需要,做個己生活物質追求的因本。如何能達成是關個己所作所為中,去追求早已具備的資糧,是給予個己在做潤生的接觸過程,才能開展人生的因緣組合。故在個己的潤生組合,是每位眾生最主要的根本,不論任何一位眾生皆是如此,更是無法脫離此範圍,此乃德之總合體。

  遍─乃是把德澤平等散佈下化。因遍是一切皆平視均等的範疇之內,如此均等遍佈,即做有情世界中均等的具備。不論眾生每位的時間、空間因緣皆是均等,亦是平等視之,共同均享此天地中有情的資糧,但在個人累世福報與過錯(禍殃)之中,來相互抵減與增加。而此個人之福分與禍殃之分差,端看各人能具足多少與消減多少。遍之所澤是平等均享此天地的資糧,是無所分別與限制,在人類的世界每位眾生的身體,皆是具備相同的均等質量,更是不分貴賤高低,任何物種亦是如此。因此萬物眾生,正是大寰天地中的有情眾生的物種之一來言,每一種眾生皆是個己成分質量,條件皆均等具備。然在人類生存的世界,是以人類為主要的根本,才能彰顯此有情世界的德澤也!

  天地者─萬物以此生存空間中的環境做潤生,更是此時代中,把潤生所需的物質追求創造,再來做各種眾生的生存總合體。因天地間正是具備對此空間內的一切有情眾生來做演化功能,更以在有情世界中,把人類的生存規劃,豐盛此天地中一切有情的潤生過程。然而在天地是不言又不語的當中,又以人類做物種的總合體來導引,更以人類彰顯仁慈,來德潤一切有情萬物眾生。然而天地間的眾聖神、仙佛、菩薩等,皆是配合著人類生存的演化功能與創造,來護佑天地間的芸芸蒼生,更在此世界中,做改造與進化的教育課程。因而一切有情萬物眾生中,皆與人類生存有相循功用的過程,並提供一切資糧給予人類作潤生利益,如此是以天地之演化過程,且把人類作靈長的根本,其原因即在於此。因人類能思考、可以改造、更有文字記載,其在文明進化的過程遠比其他物種優越,又其他物種眾生,皆難有此功能作用,有此創造演化,更無復有此契機給予改造。因在天地中,一切皆以人類作教育傳承,開創人類無窮盡的福祉,才能達至開創與進化的目的也!

  潤蒼生─潤蒼生並不僅只是人類的眾生而已,尚有其他有情、非情之物種,又在仙佛之當中,皆是由人來成就之,是已通過人類生存的過程經驗累積。然在各種物體的總合體中,必須要一次次的進化與改造,更以人類之大愛去做保育與護佑的動作,絕不可倚人類的強勢來侵害其他物種的眾生。在一切有情、非情的動植物中,皆承受著天地的德潤,給予人類能有更進化與教育傳承功能。縱觀近五十餘年來,人類的科學進化中,皆是以提昇人類眾生福份的增加與累積,以人類生存舒適的福祉為目標,是人類承受著天地間的聖神、仙佛等來護祐與培植,由發明中去改造,過去人類生存種種不良與不適的生活環境。因在人類現今的時代,可謂之三千餘年來最有福報、生活環境最舒適,行動也是最方便。因為時代巨輪生活的循環是如此的進化,但人類心靈與智慧的提昇,往往跟不上時代科技的文明顯現,即時常受到心靈與生活難以寧靜,智慧無法增長提昇,因此難以與天地相契合。此亦是潤澤蒼生的同時,人類在生活的潤合,而無法有靈性的提昇所致也。

  澤潤蒼生─必以先天的本靈做彰顯,又人類在現世環境當中,皆難以能用宗教的教化,來彌補靈性的不足與做信仰依歸的規劃,若能進入宗教的薰陶,往往又受到宗教的藩籬所束縛,難以脫離此限制。根本無法有真正修持的理諦,來滋潤自己在靈性的增長,又如何來彰顯自己的自性佛性。其實皆會受個己之我執固化,及理障、所知障之阻礙,根本都難有真正能回歸的提昇資糧與契機。在此侷限的固化修持觀念的環境,又如何能給予眾靈子,回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界,更遑論要在此世中做一世的超越。必須要了知人類在生存的空間中,是不能脫離於此限制,更是實在的生存環境。才能給予自己有充足的資糧,更有成就的基礎,必以人類給予人類自己來成長與回歸。

  懿敕崇母心 德遍天地潤蒼生─即在做有情世界如何回歸的準備,亦在於懿敕是以無極做回歸,以虛空做超越。更在 無極皇母德澤有情眾靈子之中,把此天地之玄機化做津糧。才能成就在此現世,有修與無修的眾靈子,皆能感同身受,去領納天地的恩惠與德澤,因而天地中有天地的軌道,人類有人類生存的條理。天地間人類與萬物眾生則更要在生存中,來把人類作更上一層的教化,在教化是以平實的理諦,而非是方便權巧的俗諦,才是做潤生做回歸應有的知識,因在修持者皆謂我個己入於宗教中,不知所作為皆不離開此人類生存的過程,必在此潤生中如何把此世的經驗,化做修持與潤生,是必要有的主要功能,與教化課程才是實際。

  德遍天地潤蒼生─是崇心的基本課程,在教化的過程中,是不能離開此規範與軌道。如何做規範,如何做條理,又如何來應用,皆是在在的考驗X崇心諸賢生,如何應用智慧,去做規範、去做條理去應用下化於有情世界的眾生。不分彼此與任何宗教派脈,皆一體如是,僅在如何提供資糧,不涉任何宗教間的教理與傳承。處在萬教齊發的當世,宗教間皆有責任與義務,做一切下化的準備。崇心必要在此時建立起,一切有條不紊的規章,做未來遵循的道統。更以發揚『儒宗聖教』為目的,帶引儒宗鸞門更有一番新氣象。給予未來眾生共同遵守與依循,如何做先鋒,如何佈施功德修持與潤生,皆視個人之努力,如何改造與進化,才能在未來中,有更實際的實證。
第五回 崇心母懿敕

虛空上人 降


八十八年六月十八日 己卯年五月初五日

   虛空傳真理至誠 上人闡理述體證

   大道佛心演禪宗 崇心母懿敕實真


  崇心─崇心者乃至高無限的理諦,來應用於出世與入世的潤生生活過程。必要了知崇德至高的心性─是一切萬法的根本,乃是將『唯心所識』的理諦,應用於人世間中。因萬法唯心造,更需要用心來體證,任何在凡塵的一切物種,皆是如此。又在萬法中,若無引用心法,是無法能成就,更難以把一切潤生的組合來開展,又無法作下化的資糧準備。因在萬法是一切唯心所識的開端,亦離不開佛心所演繹。

  崇心─正是把佛心潤合了,又佛心之名相,是以佛家(釋教)所引用。若言儒家又是如何?在儒家之法承是聖心。但在道家又是如何?是道心否?是仙心否?皆是以崇高之心性─理之心才是正確。儒、道、釋三教之傳承,乃在把當今現世的宗教,不要分彼此,不要分高低,不要分汝我,皆能低心下氣去融合應用於日常生活。是把生活與修持能兩相結合,更要在修持與潤生中,將一切過往不良的積習來作改造。然而往昔已逝矣,難以追尋,且前世之種種更難以實證,必然無法在人世間,真正應用於體證,又如何能實際明白,其前世的過程是如何?尚且存疑且須考量。但在未來中,必然可以追尋,更可以改造,觀今之一切必能了知。甚且個己能掌握與拿捏,才是正確,否則如何來改造過往的含因否?

  母─乃無極至尊所明示之。 母為天地中的慈愛。若一切萬物無母慈潤呵護,能生育成長否?尤以人類更是如此,又何來能有成長教育與學習,在在的智慧開創之初始皆是母之德。必要是作教育與學習成長的經驗,作下化,作傳承。而 母心所盼望,皆冀望自己的兒女等,能出人頭地,更有番大作為。甚且能弘揚 母之德澤來彰顯,進而利益有情眾生。如此 母之慈懿所引用、所教化的,必然能身受其善良德澤。作個己與萬物眾生成長的福祉,是母心之德澤也! 母乃萬物的根本。 母是把一切有情眾生共同來護蔭,故而母謂之陰,而父謂之陽。天地間陰陽乾坤之定位,必能繁衍永續傳承,欣欣向榮更長遠茂盛。

  懿敕─懿敕道脈系統所頒示的,必然是於此世當中,以先天無極大道作基礎、作回歸。如此懿敕道統是超越,是把往昔陳腐的方式做改造。必然會在現世中,能有更豐盛的果實資糧,必然可以在回歸中,有實際的踏板基石。必然能有更可超越的成績,才可以在人世間將往昔不良的含因來改造。懿敕者是為 無極皇母所親身懿命,在下達頒示之道脈,其因緣非同小可,更是殊勝,自然可在凡塵中作證實來回歸。如何把仙佛苦口婆心,殊勝的資糧,讓有情眾生更以自己的潤生過程中,去體證,去歷練才是實真。

  崇心母懿敕─不僅能在凡塵中,把過往不良的積習來化除,讓宗教的有情修子,及一切有情與非情的眾生,皆要了知天地的德澤及 無極皇母的慈恩才是正確。因一切有情修子,入於宗教,迄今早已遠離往昔五教聖人立教之本意,且變質良多,更難以導正。又把各自籬笆高築,難契聖人之旨意。故在時遷法亦遷的同時,往往認非為是,自認如此乃正確,更是前人一脈相傳所致也!如此而為,是無法在此一世中作超越。若還寄望於來世再來成就,必難在當下能有一世歸返的契機,因於下世中又是如何,真能具足此天機否?哈哈!才怪也!

  崇心所著作之天書,是以『唯識理諦』加上『禪宗學理』作融合。更以佛心應用於修持及潤生。佛之心乃聖者、仙者、神者、道者、菩薩者也!而佛心所引用不僅是如此,更要超越禪學理諦。讓後學修子皆能體證,其資糧正是下化滋潤有情之眾生。因而禪學所展現的,無非是以佛家唯心所識,是一切萬法萬物之起始,乃是心法。而一切的色法中所能見到的,不但是把心色兩用,兩相融合,才能在現世中利益自己的潤生與修持。

   色色心法心色法 禪禪學理禪宗學

   佛佛心心大道心 崇高至理是真心

   禪心萬法皆佛心 佛心引渡眾原靈

   原靈回歸再超越 超越更是崇高心

   崇高心性皆實際 實際實行更有心

   有心必然能化性 化性實證耀禪心


  此偈〈詩〉賦與有情諸賢契共研必有所得。崇心在往後自有一番大作為,在上蒼能見之,崇心能永續傳承,帶引「儒宗聖教」來發揚。更是相互把「慈惠系統」、「天道系統」來印證且融合,提供大乘資糧引渡蒼生來回歸,更能超越。才是崇心的重責大任,諸賢生必然可在往後中,有切切實實的了知與實證,甚且是自己甘願來做,更推廣無限也!
第六回 啟化真理彰佛性

南天主宰 文衡聖帝 大主席降


八十八年六月廿五日 己卯年五月十二日

   南天主宰闡聖意 文衡聖帝大主席

   啟化真理彰佛性 大道佛心揚萬機


  啟化─啟化者乃是把無知的過程,來應用於了知的明晰,故在啟開化迷的障礙中,能以無知的經驗,加前人傳導教育的過程,是以前人的經驗,化作智慧、知識,又以知識、經驗,來成就智慧的彰顯於日常生活與修為之中。是把生活與修為兩相結合,成為一體不能相互背離。因此即以開啟智慧的提昇,來化除迷黎的不了知,必可由學習之中,來成長智慧的累積。

  真理─是不變的法則,放諸於四海皆準、皆不悖,是以通過了生活的點點滴滴。來把真正的理諦來下化,與成就自己的潤生過程。真理者─並非是一般的道理,因道理可因國土民情,風俗習性的不同而有所差異。乃在道理可於治理規範的條件中,把人生的一切過程,在於道之理中來促成。其最主要的是把道之理,即俗世的理諦化作津糧,滋潤了一切的有情眾生,更是以人類為甚。真理是不可偏悖於常理中,常理正是顯現於道理之上,然而真正的理諦,是自古迄今決不會改變,亦不因國土、民情、風俗、治理、規範,而有所不同。

  彰─是顯現的最主要的根本,彰即是把本質顯露出來。又「彰」者即可在顯露之中,更是以成就其因本,如此彰什麼、顯什麼。必要了知人類生存的過程,皆在彰顯了自性的本體。是好、是壞、是對、是錯,皆是一種彰顯的展現。不論在人類的世間中,好壞對錯皆是彰顯。果若不能彰顯,即難以了知通徹。因在「彰真如佛性的同時,亦是業障顯現的同時﹂,如何化除,如何完消,才是正確。因彰即顯露也!檯面「行而上」的一切才可能見至,否則彰什麼、顯什麼即難了知。

  佛性─是一切眾生所具備的本質,在佛家所言,即是佛性,以道家而言,即是本性,亦謂之道性,以儒家所言,即是自性,亦是聖性也!若以今道家來言,神性、仙性皆是也!佛性亦是眾生原本已具足的本性。不因各人的業因牽纏與進化有所改變,甚至入於聖神、仙佛之班的同時,或是輪迴沉淪之中,也不會遺失與埋沒。皆是眾生所具備的本質,是在於彰顯佛性,才能促成。眾生在此時代中,是最有福份也最具足。往昔所難以了知自性佛性,因而即以自性佛性的顯露,才能把自己入於「無餘涅槃」中,因涅盤正是佛陀的最殊勝處,乃是「涅槃大樂」也!

  啟化真理─是崇心道脈所應了知的相關課程,在於往後中,即要成就於「無極大道學院由於上界仙佛、聖神、高真、菩薩等,皆來共襄盛舉,因此把一切可以成就原靈的有情資糧,來下化於鸞筆中,正是給予後代的真正修持者,亦要能無分別心之修者來成就於真正的理諦。因而啟化的真理,才能如理實際去完現於每位眾原靈之中。在完現中,把日常生活與修為兩相融合,更能相互契心,才是啟化所必須要有的基本觀念。真理實際下化,讓自己充實智慧的累積,達至多聞、多聽、多觀想。即在「聞思修」中作修整,更可在「思惟修」當中,去成就自己,更要在「細思惟修」中作超越,如此才是達至個己入於蓮花佛國的境〈淨〉土中。

  彰佛性─眾生皆具的本質,不論有情、非情的天地眾生,魑魅魍魎,以及阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中,包含一切有情、非情的山妖水怪種種等等……皆可彰真如,顯佛性,是一切有情、非情皆平等,皆一體如是的有情天地的眾生也。如何彰佛性亦在個己是否努力,方式對否,能了知其過程,眾生則皆具佛性的彰顯也!

  啟化真理彰佛性─更是把真正的理諦下化於自己之後更充實,才能更有豐富的資糧,來作潤生,更可成就於一切有情、無情、非情的芸芸蒼生。因啟化是把崇道脈的殊勝資糧作基本。更能融合一切的宗教派脈來相互契合,亦要有平等觀的契心。即是以天地之正理,化作津糧,給予眾靈子在資糧位中,切切實實的「實行」於自己的體証,更是『精進』於一切潤生與教化、教育的課程。才是在『圓滿』中作『超越』,因而一切的位階境界,是可在人世間來成就。不必倚望於下世中,因人生是一切生命「上昇與下墜」的分界點,更是『含因的改造界』。欲如何之!皆觀個己努力精進的落實多寡而定之!在圓滿中更能超越,才是啟化真理彰佛性,如此正是入於『蓮花佛國的世界』中,才是可以成就的契機與條理。
第七回 弘先天之真詮

虛空彩靈仙姑 降


八十八年六月廿九日 己卯年五月十六日

   虛空傳承理無漾 彩靈仙姑歸來降

   弘先天之真詮章 大道弘展佛心暢

  弘先天─弘先天乃是把無之無無極的理諦,化作實際的資糧,是在人世間來作一切相關的動作。因理諦是以先天無極作本章,更是以超越來成就有情世界的修子。如此來弘揚先天的本意,是必要能把潤生與修持兩相結合,並在人世間來通過一切有形有相的過程,即可以在人世間中做修持與潤生的動作了。

  之真詮─因真詮是不變的理諦,必是真實的條理規範中做導引,是讓凡塵中的眾靈子,來修整個人的訛謬。且是把過往不良的習性與氣秉來化除,才能真正做到改造的範本。真詮者─乃不變的定理,是以真實教化的基本課程,讓有情眾生皆是一體如是。皆是要讓有情眾生的作為中,能合乎天地的德澤與規律,才是能「真實的詮釋」,其最主要的本體章節,則是確實「真詮」是以人世間,必須要有的定律與規章。

  弘先天之真詮─因在凡塵中,不論任何一個宗教派脈,皆以我個己是為最大、最高、最殊勝,亦是最能超越。不分儒、道、釋、耶、回、天道皆是如此,在上天而言,是無任何之分別。因聖神、仙佛傳真至凡塵後,因主事者在於推廣的教育中,皆是如此常把本教的定義,來同他教相互比擬之時,亦會是常自我膨脹的擴張。然而是以當時的設教而言,因在推廣其教脈的定義與規章中,皆不見得是如此。但往往在後傳者的拉攏信眾,亦標榜其本身的殊勝處,乃是不同於其他宗教所致也!然而在後代傳承者,常引用而致之!

  由宗教的推廣與傳承,因後代者所引用,而延伸出來的種種的自我標榜,自我膨脹的同時,無非是欲拉攏信眾,使其心悅誠服。更在本身的不良所引用,如此原本是單純與無可厚非之事變成複雜,確實是對眾生的信仰有所誤導,然仙佛們等亦會由顯化中,來相互配合讓眾生有感應、有印証。此即給予後傳者或主事者,有莫大的信心,然而仙佛亦是能配合X後傳者,與主事者的心態與作為,將本身的宗教派脈來彰顯。因此在天地間,不論任何一個宗教皆是如此,但往往不能真正引用真實的理諦,來下化於人世間。皆常沿用了世俗方便法的彰顯,如此而言,必無法帶引眾生歸向其在宗教中,做真正回歸的準備與資糧,因而即在輪迴中,反復相循,如此輪迴即不斷也!因輪迴之不斷,更不保証每一位入於宗教派脈的修子,皆能歸返極樂世界、無極理天、虛空天界。因而更讓有心真修實行的修子,望而卻步。必然難以導引其真正在回歸中,有實際的準備與資糧,既是如此,又如何弘先天之真詮則是必要來檢討再思量的,如何導引確實回歸才是真實性。因眾生是必須對個己的靈性來負責,亦是對自己所作所為的一切事務來負責,更是『其因、其果自得也』。然而在『弘揚先天』,亦是無之無無極中,如何了知無之無無極是做如何回歸。是做如何的資糧才是真實,否則在人類的潤生修持中,若無法兩全其美,必然會產生了相互排斥的作用。因而即無法給予修持與潤生做結合,如是必難有真正導引回歸的契機。

  真實的詮釋,其回歸的津糧與契機,端視個人之作為。然而在「先天之回歸條件」中,必然是由自己來行使,自己來做改造,自己來成就自己的資糧位,因此即給予真實詮釋,能有回歸的準備。必可讓宗教的真實修子,了知人生的無奈與苦磨,常在人世間,急忙尋找一條可以作登天的契機條理。因在真實有修者必然會是如此,倘若成就良機因緣之不足,必然會給予自己無法有真正作導引回歸的條理,因在上蒼頒佈的法則中,若能真正導引其做回歸、做準備,是以弘揚先天無極的真實理諦才能促成。必然給予有情眾生一體如是,才是真實性,亦不可僅是對少數欲真修實行的修子,而來做規章與條理。

  弘是弘道也!亦非是道可弘人,『弘』是拓展推廣才是,如此弘揚才有時效。先天是把人世再歸回『純一』的境界中,去了別在『太極』中的『萬殊唯物』與『萬法唯心』之顯現。此心可成就一切,此心亦可破壞一切,皆是觀視人類心態的作為來抉擇。崇心道脈所著作的─一系列的大道天書當中,諸賢生不可執視,我最大、最高、最殊勝、最優秀、最能超越來做建構思想。如此已背離了人世平等、修持、宗教、自性平等的規範,必要以導引做真章,在『有所作為』當中進入『有為』,更在『有為』中達至『無為』。因上蒼是『真無為』,眾生可學習天地的此契機來成就。更是要求崇心諸賢契等皆要一體如此,學習上蒼的『真無為』,是替自己、替眾生來做導引與歸返的本因,才是在弘揚先天之真詮中,做此有情的契機。

   弘揚大道先天因 擴展崇心更新穎

   普化兼顧教化本 無為真行作回歸


  此偈同諸賢生與眾生共勉之!
第八回 行天地之大道

虛空金筆開智天尊 降


八十八年七月二日  己卯年五月十九日

   虛空金筆傳真機 開智天尊著書期

   大道佛心第七冊 行天地之大道理


  行─行者乃是走之動的依持,即給予自己有一條路徑的作為,在個己之所為來闡述個己的因因果果。更以個己如何來轉化個己含因累積而定之!乃是把依持的路程與作為,在個己所能做到的範圍之內,作相循的依據,即是『行』也!又個己在未來中是如何行持,且是如何作為才是重要,在在是必須要做到有效改造的因本,才能化除個己往昔之氣秉與習性的常因。

  天地─天地者是人類及萬物居住之空間,把一切有形有色的物種,來成就在演化的過程中,作創造進化的目的,更是以創造萬物蒼生的福祉而努力。眾生以人類是為萬物之靈長的主要角色來言,人類之所行所為,又是以人類為主要之範本。因 人類有文字可以記載,又科技文明亦可轉化天地之不序,所造成的業因、業果來轉圜。如此天地間有其大德是『一體如是』,並非僅是人類而已,在人類生存的空間,若無萬物提供有情世界的資糧之時,人類又有何舉動來作創造與進化的目標。然而必以有情人類作依歸,甚且是把人類同『天、地、人』相互比擬,即是作有情範本之最主要的了。

  之大道─道者理也,理者是不變之法則,人類生存於世必要有道路之平坦,才能無所阻礙,無所牽絆,即是道程路途之平順。在人類的世界,是以平舖順坦之道路,讓人類可以行使,可以行動。然而由於現今科技之文明,人類所生產代步的車輛,必靠平坦的道路方能行駛,如此平坦即是平順無所阻礙之道路。如果稍有任何缺陷坑洞,或它物阻擋了前進的腳程,必難有順遂一路直行無阻[,更是在平順之道程上,增加諸多的考磨與波折。因而道即理,理即是法則也!

  行天地之大道─乃天地不變的真理,應用於人類的有情世界中,是要讓人類的眾生有平坦舒適之道路,修持順暢無阻擋,無牽絆之坦途。人類因道路的四通八達,方可縮短時間、空間的阻礙。就如在臺疆,因高速公路的興建構築,縮短了城鄉間的距離與時空,改善了行的便捷與提高生活品質,增加了人類交流的機會,繼續邁向千禧年後的富裕生活,此亦拜科技之所賜。然而現今時代,由於科技文明,早已脫離往昔無知教化之藩籬,進而能以當今時代科技之文明,應用於人類生存的舒適生活的提升,如何借重人類文明的展現,來行使『天地之大道』才是實際。更要能了知不可再執視往昔的教化方式,否則欲渡化來成就芸芸蒼生,恐難達成有效之目標。

  行使天地之大道─是以天地間的博愛平等,來滋潤有情的眾生,更且是要平等博愛、慈悲喜捨,讓芸芸蒼生可以自由自在,生存在人世間的環境中。正因是『上天有好生之德,大地有養生、育生之德,人類有放生、護生之德』如此天、地、人之大德相互結合,即相輔相成的作潤生,作生存的動作。必然可讓有情天地間的眾生,不受時空、環境之變遷,而有所不足,而有所恐懼。乃是天地之大德於人類的世界,然而有情世界之人類,不可倚強勢來戕害其他萬物眾生,果若人類之不慈戕害萬物眾生之行為時,必在往後中承受天地定理─因果相循,而遭逢天地來反撲。正因是『物極必反』的道理,應用於有情世界中,才是正確!

  天地之大德大愛─正是護祐一切芸芸的蒼生,而不僅只有人類而已,況且一切有情的萬物蒼生,在提供人類生存的過程中,扮演著極重要的角色。供給食物正是彌補人類生存之不足,亦是提供其資糧來給予人類作潤生,與供給人類食物來源之最主要的犧牲者。如此結合萬物眾生對人類的恩惠,可謂相當深厚。即是食物鏈的組合,若無食物鏈之時,人類早已是餓得乾脯脯〈台語〉了,將會是人吃人的世界。正是如此,在人世間可謂之:『人為財死,鳥為食亡』,由此可知尚且不僅是鳥兒而已,一切可動的有情眾生,皆是在食物鏈的組合中,讓個己來溫飽、來成長,讓自己在潤生的過程,通過了食物鏈的供給,方能有較豐富的生存空間。不論天上飛的、地上走的、海中游的萬物蒼生,只要是會動的皆『一體如是』也!

  此乃天地之正理,可謂在人類世界的天地間,一切可動、不可動的有情、非情眾生皆是如此。無法突破此食物鏈的侷限,又在人類生存的空間,更是如此!人類絕無法脫離「食物鏈與事務鏈」的相循過程,甚且人類的一切有情眾生、人種等,更是必須通過生存的要求,讓自己在潤生通貨的需求中,能把此通貨來具足。才能提供在潤生中,有食物的供給與舒適生活的享受。而且一切有情眾生,士、農、工、商等 皆扮演各自角色,且是環環相扣,亦是無法脫離人類生存的總合體。如此必是要求在人類生存的當中,能有舒適之環境,與心靈滋潤─修持的空間。因在潤生與修持正是可以相互彌補的,人類心靈中之空虛的靈性,必要提升自己在修持與潤生當中,兩相結合,兩相互補,才可以了脫心靈的障礙。

  崇心所著作之天書,是把「潤生與修持」來兩相結合,更是來改造過去、累世不良含因的種籽。崇心的聖命天職非比尋常。諸賢契可細細觀視,在天書的著作中皆很實際,更且是十足之真理來作教化的資糧,更以超越在其他的範疇中。把潤生與修持兩相結合,更是超越,能真正有歸返實際的天梯與契機,來做改造。如此『行天地之大道』乃『陰陽法則的通遍無礙』,若能明悉,必然可以作改造,可以成就自己在潤生、修持中能相輔相成。也絕對沒有可以脫節之處,倘若是脫離『潤生與修持』來言,能回歸之真理,即是背離了『天地大道之正理』,又如何讓芸芸蒼生能有實際的資糧,此乃謬論也!盼有情眾生可以了知此一切之作為,在天地間是不可脫離與違背的,一切有情眾生皆是天地所蔭護的眾靈子,更是一體如是、一視平等的靈性,才是正確。否則即脫離了一切平等的規範與法則,即非天地所引用之正理。
第九回 立杏壇之規範

空落筆天尊 降


八十八七月六日 己卯年五月二十三日

   虛空天界來崇心 落筆天尊永正情

   立杏壇之規範章 大道佛心宗教因


  立─立者是以正正當當之作為來行使之!給予現今之修子,立足於教化與教育的課程,因而必要能建立規範的條理才可以促成。又在於宗教是彌補社會、國家教育法律之不足,當今人心處在末法時期,常因福報之具足,而不思修持,故心靈則是十分之空虛。如此即是欠缺了那一份靈性提昇的滋潤,為彌補社會教育、國家法律的不足,在宗教的教化、教育課程中,確是十分的重要也!

  杏壇─古曰私塾,現今乃是學校與學院的通稱,因杏壇是儒家思想,所建立的名詞。又儒家是以教育與教化的傳承,普及於當今現世的眾靈子,因而需要儒家思想的建構。又以大學、中庸兩教材為主,旨在把大學、中庸之課程,應用於教育與教化的彌補。必須要以宗教之心靈洗滌,才可能促成學習經驗。在現今時代中是可補教育、教化之不足,乃在是對眾生生存的潤生過程中提供資糧。往昔心靈的滋潤提昇則是欠缺良多,因為教育與教化不足,又以宗教杏壇的修整,更且是把心靈教化與教育作改革。如此必須要明白在宗教學院之傳延,是有必須性、必要性的。杏壇乃學院,若於當今歐美國家,教育是活到老學到老,甚且早入於成人教育的課程。然而對於宗教教育的課程雖有之,但常在心靈超越的課程則是欠缺。反觀中土國家之中,更是以潤生動作為第一,此乃是實際也。但更在潤生具足的同時,常會感到心靈上的空虛,有時亦會感覺到自己已具足了一切物質享受。實則在心靈中則是欠缺了那一份真實感的超越,又欠缺諸多的資糧。因而常會感覺在學院與學校教育之不足中,而入於宗教去修持,去學真理,去做人生心靈歸宿的改造。如此杏壇在人世間中,確確實實的有其存在的必要。

  之規範─又崇心的著作,乃是針對當今時代,宗教教育與教化改革之創發者,是以上蒼所要求的規範、規章中作主導。然而在此萬教齊發的同時,每個宗教派脈皆會自我標榜、自我推銷、自我膨脹。如此是給予眾生,一種學習與模仿的路徑之選擇,又在學校與學院教化、教育的促成中,當今儒宗神教已是式微了,故而上蒼再開啟『儒宗聖教』的傳延中,是以未來之際對眾生有一依循與指標的規範場所,故要求崇心道脈來建立規章與典則,以作為往後教育與教化的傳承,能永續不悖。如此亦是對崇心道脈之要求,要建立規範、規章,以符合未來眾生所需要的依循而設立,而此規章是把人生之典則來建立,是把章程來建構。因而崇心若不能有一規範、典則、規章的系統是難以在未來中,能有十足引渡眾原靈來歸返,來成就的契機。因而才會嚴格要求,正是對崇心道脈十分企盼,以後能建立『佛心宗脈』之傳延。因佛心亦是崇心,更是聖神、仙佛、菩薩心。如果規章不能建立。又如何在未來中能引導眾原靈來歸返否?

  立杏壇之規範─崇心能以此來建構未來的『無極大道學院』,是上蒼對崇心道場的肯定,亦是對崇心道脈,在此近三載之磨難中見真情,又是在未來佛心宗脈之傳延奠基,如此在在的種種契機,正是要求崇心諸賢生等,能立杏壇之模範典則規章中做註解,以利未來不論儒、道、釋、耶、回、天道,亦不論無極先天、三清道脈或是母娘系統、慈惠系統、天道系統之建構中,能了知是如何來導引眾原靈,超越三度空間而回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界,乃是必要的真理實證。因此對崇心諸賢生嚴格之要求,必觀諸賢生與主事者之配合度而抉擇。因在時遷法亦遷的當下,是要求崇心能做建構基礎,並且以企業化、人性化、生活化來成就自己與眾生。才能開展未來對宗脈的傳承,如此『儒宗聖教』將在千禧年後正式開展,欣欣向榮,邁向人間光明之社會境界。

  立杏壇之規範中─倘若崇心不能嚴格訂定規章,必在往後中形成另一股散沙,那又如何來做眾生導引的指針。然而若不能在此當下時機中,做規範、章程、典則,必難以在未來中給予眾生等,去做修整之條理規範。因而崇心的『儒宗聖教』所著作之天書中,將入於禪宗唯識宗的主要課程資糧。又在『禪學宗脈』與『唯識宗脈』的理論、思想、行徑的建構,是真實導引眾生做回歸的資糧。因而在實行位階中,必要是有條理不紊的章程,必要能以人性化管理,企業化的經營,生活化的潤生,又三者皆可相互配合,更能在千禧年後來真正開展弘化的契機。更能正正當當把上蒼的大道系列天書,來下化於有情世界中,如此崇心諸賢契,是否感到任重而道遠否?責任又加重否?心情是如何也?

  倘若崇心不能做到如此嚴格之要求,何來能導引未來的眾生,有實際回歸的契機,因而必給予諸多的考程與磨難,在在的顯示著,主事者與諸賢契之配合力來定奪,更是眾為師等,在在的背負著一切聖務成敗的關鍵。若能順利的推廣,正是一種自我成長的契機,並且對眾生能有十足之交待,亦是對上蒼一種負責。如此眾為師等與崇心諸賢生等,皆是聖務與生命的共同體,正是背負著成功與失敗的重大責任,更且是息息相關且不可分離。稍有偏悖,即給予懲罰與磨難,若能成就亦是對未來的社會有一貢獻。因此即要求不求功德,不為個己,不為私情,而能利於天下的蒼生,才是真正的行持。如此即要求諸賢生能通力配合,在崇心道脈中的眾學生等,必要能了知個己有使命、責任、義務之行使,更嚴格要求,若不能做到於此,不論主事者或是眾賢生等,必自請處分,如此可知主事者之肩擔責任是十分繁重也!明白否?

  語重心長,盼能成就於大同社會,蓮花佛國的世界。因此上界仙佛聖神高真菩薩等,亦是十分企盼崇心之作為。能明白自己的使命、責任、義務是該如何行、如何做,必自了知。更在此段時間來建立規章與典則,才是能實際的開展。
第十回 渡眾生之回歸

虛空彩雲仙姑 降


八十八年七月九日 己卯年五月廿六日

   虛空無極真實心 彩雲仙姑述正因

   渡眾生之回歸本 大道佛心揚自性


  渡─渡者乃是有其實在性的依持,必要能有主體方能言之,而渡者是為拔提之作為,是故渡必要以成就為根本。因此渡之成就的基礎是要能實際方能言之!又渡是要能謂之達到目標,是必須經由其過程的累積,因在渡所引之,必是以成就、是以超越、是以真實歸返而論之!才是渡最主要的成就因素也!而渡即是牽引之!

  眾生─眾生者是以一切萬物能動、不能動,有情及非情而論之。因眾生不但是有情與非情的組合,又一切在天地間的芸芸眾生都是也!然而眾生之本靈是來自無極先天、來自虛空、來自極樂世界。即是在凡塵,不論已成就、未成就、未來可成就之芸芸蒼生皆一體如是!都以眾生而謂之。如此眾生有眾生自己的習性,又以成就自己而論斷。且以我個己之『私』而謂之!乃於『私』中是合於大『公』才有可能促成。因而一切有情的芸芸蒼生,皆是大寰天地所護祐、所養育、所成就者。因以芸芸眾生皆是天地中的一份子來言,眾生能否對個己未來的成就有所負責,否則必受累世的輪迴相循而左右乎!

  之─之者乃是輔助詞語,亦是同眾生所用言詞有相當的關係,因『之』者即是輔助一切作為的相接。不論在任何宗脈的教化過程,『之』的用途乃最平凡(頻繁)。也是輔佐其在成就中,把一切萬事萬物的佐理,因而是輔助作用。而此輔助在眾生來言,是不可或缺的相關資糧。眾生可以細思在人類的世界中,『之』的用途好比副體輔助主體最確實者。倘若欠缺副體(座)的輔助,一切動作即難以相續,又如何能成就否?

  回歸─回歸者,是一切萬物在其根本之闡揚中,了知個己之根源在何處。然而在『一本散萬殊』一切皆以個己之根源本體,來向外追求擴充的當下,若能了知個己本體擴散後,又如何用於追尋原本的根源,來做回歸中的改造,而回歸必要能在人世間中,先作潤生動作的先決條件,才能有資糧作回歸的準備。倘若無人體之肉身,又何來有成就的資糧可言,因在潤生的過程中,是要累積相關成就的因本。乃是把回歸作主理,作資糧,作成就。又在『回歸』是歸於無極天界、虛空天界,如此必要了知人類世界是由何來,又為何而生。又在凡塵中是作如何的事務,才可能達到歸返的條件與目標,因為人世間是一切『 含因的改造界 』。若不能明白於此規範,必難以在人世間能有可成就的基礎。更在下一世中再輪迴,又能否有因緣出世為人,尚不得而知矣!

  渡眾生之回歸─如何渡,又如何讓眾生在凡塵中,具足津糧,給予個己造化本體,如此渡者乃是導引歸返。必在於能渡者,是要個己有成就之條件。且要個己能無牽掛,必要將累世因因果果全部化除在當下的現世中。故而渡是自己份內之事,一切的外在聖神、仙佛皆難導引之!若眾生無法在導引中成就個己,又欠缺資糧的輔助時,何來能渡自己。若能靠聖神、仙佛來引渡,自己都無法同其有相關的資糧條件,與含因本體何來能讓聖神、仙佛引渡否?不也!然而一切的有情眾生,是提供在經典、論藏、與天書的啟迪。給予在經典、論藏、天書中來提供回歸的資糧,並給予有實際歸返的契機與天梯,更可打破往昔錯誤訛謬的境界,並且能以回歸之規範與條理,成就自己才是如理實際也!

  渡眾生之回歸─是「自性自渡,佛不能渡、聖不能渡、仙不能渡、神也不能渡」。如此一切聖神、仙佛、菩薩皆無法引渡,自己又如何信仰其宗教否?難也!難也!是難在把聖神、仙佛、菩薩,所能提供的經典、論藏、天書等....一切可以成就的方 法與條理、規範,如何步向聖神、仙佛、菩薩的腳程,一步一步來邁向其已經走過的路程。如此必可在自己同聖神、仙佛、菩薩,所累積的含因種籽相契合。必要時能輔助相互接應,相互契合,久之即給予自己有回歸成就的津糧,才是實證也!

  崇心所著作之天書中,因在上蒼卅載前的契機,如今可以實證於天書著作中、教化中,提供在未來的世界裡,有十足的津糧,給予芸芸眾生作回歸的契機與根本。如是而言,崇心是必要能永續著作─更精微、更如理實際歸返的津糧。不但是能成就個己,亦能成就芸芸眾生,此亦即是在作回歸的先鋒,更是在改造個己,及對往後回歸的教化中作規範、作修整、作改造。如此必要是個己能了知,如何回歸的契機與條理是啥?是有何作用?必要明瞭將在未來中,作一切教化成就的因本,才是真實性!『大道佛心』即提供崇心道脈,未來『佛心宗』的一切津糧的建立與修整。是對自己來負責,亦對上蒼來負責,也是對芸芸眾生來負責。更是提供一切可以歸返的津糧,如何用之?如何取捨?如何提引?如何回歸?必是不固化執著,才能有實際改造的契機與條理。否則固化執著又難有一視平等的公正心,是無法真正在回歸中,放下身段去了知在現代,上蒼的本意與天書的資糧是如何否?必可以真正的實證也!明否!
第十一回 大道佛心

南海古佛降


八十年七月十六日 已卯年五月四日

   南瞻部洲著天書 海池天地正自主

   古德教化立規範 佛國蓮花了萬殊


  大道是摩訶之本體,乃以大道為主要的發源地,是在無極、是在虛空、是在宇宙之廣大的空間中。大道正是一切演化、演繹的主導者,是『無所為』、是『無為』更是『無以為』。乃是以自然而然的孕育的一切星球,及在星球中的一切芸芸蒼生。必以大道所共欽仰的,是把任何動作在各個星球中,來演化、來演繹著一切有情的蒼生。

  佛心是宗教的教化根本,以佛家而言,而有佛心,但也不是只有『佛心』而已,尚有仙心、聖心、神心、菩薩心,亦即是以佛心為崇心也。因在大道演化的根本中,佛心即是禪宗的另一名詞,其在禪學宗脈的發展空間,必以禪學來成就其根本資糧。因是以『禪化作玄機』,更是在『頓悟』的當下,必須要能累積其根器的鋒利,才能『頓悟』。否則不論修持任何宗教派脈,亦在『漸悟』之中來成長,有之更難有『漸悟』。尚且在迷途中,根本都無法脫離此困境,才造成了一世世輪迴的相循,在『禪宗』所顯示的無非是當頭棒喝。

   禪化玄機了無生 智慧開展頓悟成

   迷途知返識天機 弘揚崇心出鳴聲

  大道佛心所能顯示,是以崇心作教化的根本,又以『儒宗聖教』作規範。即以崇心建立典則、規範、制度,帶引未來的芸芸蒼生,來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界、宇宙天界。乃是把沉淪的眾生,化除垢穢的靈性本體,成就於蓮花佛國的境界與位階。因而『大道佛心』即是『大道崇心』也!以崇心道脈作資糧,在未來中又以『佛心宗』來導引儒、道、釋,三教的修子作回歸的指針,如此正是以『佛心宗』的蓮花世界,成就於一切有情眾生。

  崇心以『大道佛心』作依持的規章,開展第二期的聖務,正是通過了第二期的第一階段,入於第二階段了。大道者─一切大道的總樞紐,乃是人世間的源頭,任何一位有情蒼生,皆是大道所顯化、大道所演化的過程。因在大道,若以佛家來言,乃是『摩訶之路』為大道者,是一切根源的發源地。在天之道是曰:『輪轉』、在地之道是曰:『相循』、在人之道是曰:『輪迴』。如此天、地、人三者之『輪轉、相循、輪迴』之中,又能串合在一起,更是不可分開的。即是道家所云:『道不可須臾離也』。因而道之所能顯示,在人之身中,一切以人行持的潤生食物,由口入於喉,再入於胃消化之後,即形成了養分與廢物之分別,是吸收、是排除,皆由個人體質來決定是為最主要的了。因養分是對眾生皆有利益,而廢物即對眾生產生殘害。但在陰陽相對定論中,不論養分與廢物有時亦會對人體有利益與殘害,過與不及皆會對自己有損害。

  利益太過之時,必造成對人身有所傷害,但若不足之時亦是欠缺。又一切可以供給自身的營養成份,即在過與不及中抉擇,然而惡漏之不潔,若多用即是對自己造成諸多的殘害。但有時並非全然皆是,有時少許惡漏不潔,更能以毒攻毒來調整自己惡漏的清除。如此過與不及,又是造成更大的傷害,而此惡漏不潔,在人體之中少有利益,對個己殘害較多、較深也!

  大道乃一體平等,大道乃萬物總樞紐,一切人類世界的芸芸蒼生,皆以自身的大道來運轉。人身宛如一個小周天、天地乃是一個中周天、宇宙虛空又是一個大周天。若人身之不動即是固化,又人身之可動,必靠食物提供營養成分之潤合所促成。如此人身之可動,必是由肉身的組合中,通過了『火』來溫暖自己的軀體,又以『水』來調和在水火相濟,倘若無『風』之助長,水不能動、火亦不能暖,然而若無『風』之動時,及一息之不來,呼吸間即無接續。但無『地』之堅實性包裹著肉身,即難有『水、火、風』三者之組合,地之包容性、堅實性,包容著『水、火、風』三者,人類才能存活、才能走動,則是大道之源頭。眾生可在自己之軀體中去詳思,為何我個己能因食之物品,由口入於喉再入於胃後即能消化。乃人身之小周天為之,亦是人身之大道來作用,而一切可動的根源又在何處也?能明否?能了知否?下期可分曉!大道佛心將由此處起,進入『禪宗』,可細思必能明瞭。
第十二回 崇心大道

南屏道濟古佛 降


八十八年七月二十日 已卯年六月初八

   南屏天地無限好 道濟古佛降來到

   崇心大道引歸返 大道佛心暢吉兆

  崇心者─是以『儒宗聖教』在台疆地區,把鸞門的聖規、禮節與制度、規範,來導引芸芸蒼生。因在儒宗能符合當今時代的基本條件,且儒宗是以三教合一,在修持過程中,不可分別其他宗教派脈。因此必須要能建立起『儒宗聖教』的規章、典則、制度,引導未來的修子能有一依循的指針道場。

  崇心是作開路的先鋒,是以在未來帶領『儒宗聖教』的結合,將往昔的陳腐來化除,即是作革新、創新的動作。勢必要能把鸞門的規章、制度,應用於教化的課程中,冀能提引眾生在修持的當世中,真正作導引的目的。因在鸞門是三教合一,又是把鸞門的規章、制度、典則做下化的動作,亦作為未來模範學習的道場。然而崇心大道必在崇心堂中來作導引、來作建立,才能於未來能見至功效。雖言在台疆地區,有諸多可以代替的道場,然並無新穎的典則、規範,因此崇心此期的聖務,必須要把『儒宗聖教』的章程來制定、來規範並發揚。

  往昔鸞門的典則,在當今的時代,已是過往了,為何此期中,上蒼欲崇心道場來作如此的聖務,乃是崇心的大主席─正是『南天主宰文衡聖帝』,亦是主掌鸞門的最大德者。因此即要求所屬的道場,先做規範、典則、制度,如此的因緣中是如何作用?又是該怎樣做才是正確?否則主理鸞門的規章又如何來行使。因在崇心所能提供給予眾生的,正是一系列的大道天書做基礎、做規範、做典則。是把崇心道脈來推廣,給予芸芸蒼生有依循的方針,在『儒宗聖教』來行使也!

  能了知其原意,就可在未來的事項中,做改造、做創新,暨能符合當今時代眾生所需要。又能符合上蒼引渡眾原靈來歸返,提昇自性、佛性的基本道場,因而所要求的,無非是做未來成就的範本。是以道場要能真正建立制度、規範、典則、章程,給予後代能有所遵循。因在上蒼對崇心的要求是如此,更要在未來能統合其他道場,把其他『儒宗聖教』推廣的更弘大、更長遠,才是此期所要求的目標。

  能了知其本意,即是對往昔的陳腐規章,再做另一個道程的開展。才能符合當今時代,文明科技所提倡的修持方式,亦不致違背上蒼本意,才是正確。如此的嚴格要求,崇心是否能做到,符合上蒼教化的本意。是在在的觀視主事者與諸賢生的配合,因此可以了知其最大的功用與目的,乃是把人類的自性佛性來彰顯,不執持任何宗教派脈的行持,皆可以融合在一起。因在儒、道、釋三教的整合中,皆是各有其利,亦各有其弊,『儒宗聖教』即是以此來推演才是真實。諸賢生應可了知人身是因何而來,又此身能動、能行,乃人是一小周天的行運,如何發揮此小周天,必觀自己能否掌握個己在人世間的一切契機,要如何來成就才是正確。

   周天行運皆理則 道傳永承更妙喔

   禪心佛化真可行 崇心大道必理澈

  此偈可共勉之!詳研必有所得。

  因人類的建構中,是以四大假合,而成為身軀的原動者。其最主要的乃是在人類身軀當中,必須具備有一個『心』,才是能動的來源,因此『心』乃人肉所成之!在人身的軀體當中,必具備有能發動身軀、傳導的主要功能。因在人心是血肉所成,若是欠缺原始投生的那一點靈性,即是真如實性的本體,必難有可以走動的條件。因而此靈性在先天上是無任何分別,亦無任何不平等,皆是一體如是,投生之後,即帶著前業的福運與禍殃前來而成為此生!當今時代的眾生可說是福報最好、又最具足,然而都欠缺如何來提昇自己的『靈性』?其最大的原因,乃是無明所致,皆蒙蔽其回歸的根本資糧,否則若論現在眾生期盼仙佛引渡,那是早已經完成了引渡回歸,又何必崇心再設堂來引渡否?乃因是『自性自渡,佛不能渡也』!

  血肉之心是主導身軀所必須的原動力,其實行使小周天最主要的關鍵,在人身的組合中,『心、肝、脾;肺、腎』皆是五臟所形成的組合。又是用肉眼難觀察之,其由血肉包裹,但在內在的肉軀中,若個別分開是無法有實際的功用,必要是把這些全部組合起來,缺一則不可的。更要有一個靈性的投入其內,方能有肉身的潤合,因而此靈性,即是帶著前業的良否來投生,在自己個人的軀體中,又無法有兩者能同時前來佔有之!僅個己一個靈性而已。因而個己靈性帶動全身潤合的小周天,在人類生存條件應用中,必要了知其最根本的是如何在此世當中,去淨化自己往昔靈性所承續的不良含因種籽的改造, 才能促成自己身體肉軀的原動力,即是自己的本來,又是由自己靈性,來主導整個自身肉軀,才能達至人世間一切因緣和合的主要功能,是否如此?往昔﹝前業﹞的任何過程已逝,現今當下的如何改造,才是真實性,了知靈性的建構是如何?才是真實性的自己本來體。否則欲回歸,恐難成就之!盼之!盼之!
第十三回 大道禪心

元始天尊 降


八十八年七月廿三日 己卯年六月十一日

   元本無極降凡胎 始開大地本靈栽

   天德無私為德輔 尊著大道禪心開


  禪宗在佛學宗脈來言,是以當頭棒喝為基準,必須有鋒利的根基方能成就之。又以鋒利根器必須是要累積諸多的資糧,與一世世相循來成就。但在根器鋒利的原本因由中,必須是要把道學基礎、佛學基礎,兩相呼應方能有所成之。倘若欠缺豐富的資糧,及累世中一世世的相加而成,使其具備資糧的豐富,又如何有其根器的鋒利,乃在於皆受個人之愚鈍而成之!

  禪宗最能引人入迷的是在『精簡的言詞』,『簡短而明晰』是必須用心去體會大自然的運行,與修持方式的提昇,即在如何能了知『頓悟的開展』。是累積了很多世的相加,然而在於根器良莠之前提下,往往觀其累世有否豐富的資糧具足。因而在一世世的相循輪迴中,把自己的靈性入於鈍愚之中,而難以具足在頓悟的資本。如此『禪學』是以佛家所提供的名詞,若以道家必難有其根器。但在道家所成就的經驗累積,往往並非用『禪學』所能比擬的,如此即可兩相互輔、兩相成就,必觀自己的累世所含藏的資本而定論。

  漸悟亦是現今眾生所具足的條件,若是過往含藏不豐富,又如何能有累積『頓悟』的條件,但可藉在漸漸的開展明悟修持的方式中,與天地演化的大愛來成就芸芸蒼生。即在於由漸修而明白天地德澤、人類的德澤,即已在修持中累積了明悟的本質,一次次的反覆相循、相互輪迴,把過往的含因累積在『阿賴耶識』中來儲藏。漸悟的累積又一次次的開展,了悟在人世間因緣和合的相循中,人們常會把生活與修持兩相背離,在求法過程中,往昔是要離鄉背井『千里訪名師,萬理求禪機』。才可能有所成就,亦要觀其心態的組合中,能否成就頓悟的根本,而此亦要經過諸多的考程與磨難,方能有所呼應。不止如此,亦觀自己在作為中,是否符合上蒼的條件而抉擇,乃是由考磨與折難中見真章。

  現今眾生是很有福報,因時代科技文明所創發的資訊,把往昔辛苦欲求得天機之不可得,及今因科技顯現的同時,隨時隨地可得,不似古時須經諸多之苦磨,方能得之。又因知識之提昇,把往昔愚昧無知來化除,在人世間通過知識的提昇,亦可融合三教的教義相互輔助,在『禪學宗脈』來成就自己,更能成就眾生。如此即與三教教義相輔相成,相互融合在一起,取長捨短,讓當今真修實行的靈子,皆可引歸自己來成就。是必要觀個己的思想空間、修持領域,如何來改造往昔不良的錯誤觀念與作為,才是真實。因『禪宗』在當今時代,不但是對佛家亦對道家修子皆有輝映,只要是真修實行的修子,不論儒、道、釋與任何宗教派脈皆可成就,尤其是對天道修子更是如此。倘若就僅求道即可回天,那是癡人說夢話,難以轉圜個己因果,更難有成就的因本,不論儒、道、釋、天道與任何宗教派脈皆一體如是,才是至真如實也!

   禪學修持轉思想 成就宗脈不一樣

   漸修可成了無明 頓悟必靠累資糧

   前世修為今世得 觀看眾生皆迷遮

   漸悟頓悟千百回 回歸超越靠道德

   禪宗萬機皆演化 未明何能起昇華

   了悟人生累世果 開悟見性明無始


  此詩同有情眾生共勉之!能在禪宗做修行的準備,亦要能有資糧,才可能促成實行的位階。而現今眾生所欠缺,必是要能『了無明』。乃在每次漸悟中,皆可達至一次次的頓悟,才是累積了諸多的資糧。在未來,能一而再、再而三的大澈大悟,亦能明本心、見本性、彰真如、顯佛性,更且由個己來成長。然而並非僅是一兩次的漸悟明晰,即沾沾自喜,而以為自己已經開悟、明心見性了,那是離彰真如、顯佛性尚差遠矣!必須要一次次的累積漸悟,方能明了一切事務的開展,才能累積一而再、再而三,甚至更多頓悟,才能明晰一切事項的原本根基,才是真正明自性、了自心,即是明心見性的基本而已。倘若僅在幾次的開悟,即以為自己是入於明心見性,那真是『誤』己又『誤』人,即是得不償失,亦僅是受自己無明所遮掩。

   漸悟累積頓悟本 千百回中明初生

   明心見性乃初基 無明沾喜誤天意

   個己明心識本性 僅為頓悟奠根基

   彰顯真如入佛性 回歸超越了無生

  盼了知人生的一切不可執視,任何宗教派脈的我執,理應一體如是,才是根本、亦無分別也!
第十四回 直心成佛

太上道祖 道德天尊 降


八十八年七月三十日 已卯年六月十八日

   太上道祖著天書 道德天尊開本殊

   直心成佛人之本 大道佛心啟天柱


  禪宗最主要的在於能否直心,如此是必要將此『直』,做一切修持的範本。因在『直』所闡述的正是不偏不倚之展現,且直心能將一切『虛妄心』來化除,又直心不但是把人類在修持中,給予自己做潤合的動作,更是以人類修持的因本來造就。如此『直心』是可以成就一切修持的改造,果若有偏即難以成直,直又是把偏倚來化除。因在直心是把修持經過了一段時間後,了知在修持中是如何了?才是將直心來顯現。『直心』是一切修持者,最欠缺的一切資源,常受『偏差』、『倚誤』所影響,乃在於是有所執著。然而『直心』更是以修持的因本做規範,才是真實也!又『直』者不但是不偏不倚更是居中。即是中庸所云:一切喜怒哀樂,未發謂之中。中是不偏悖、不倚誤,即是直者方能彰顯,如此即直心做修持,不但能把日常生活融入道之組合,而且可以把修持中的諸多橫逆與不如意來化除。因『直』者乃─中庸之謂也!又『直』即不倚誤、不偏悖,才有可能給予修持者更上一層來成就,因在『直心』更可能將往昔的錯誤思想來化除,甚且化除了業因、業果的形成。

  『直心』即道場,『直心』即修個己,『直心』即天地間所共遵的基本條件,因在直心不但可以成佛,亦可以把『直心』化為道、化為聖賢、化為菩薩。因直心必然可以相互融合了道之本體,道乃一切自然的本體,彰顯著一切有情眾生的基本潤合體。一切眾生可經由修持,來把直心成就,因直心不但可以成就『真心是正』,更是化除了『無心治妄』、『虛心感受』。皆是每個過程所必須要有的基本觀念,因直心必須要透過了修持,將一切可以成就的基本因素來成立。但大都數皆是背離了『直心』的基本觀念,尤其是對修持者更是如此。

  直心可成道場,道場又是學習成長的基本,因而直心若不成,更難有所成就,因在禪宗中,即欠缺了直心,更是甚少可達至頓悟的要求,且在『直心道場』即是『個己的軀體』。必然會增加了諸多的偏悖、倚誤,又直心道場即是自己的身軀,那不受外在牽引才怪也!眾生皆是如此,必然遭逢了橫逆與挫折,才了知是否因自己欠缺了直心道體,即是個己所形成。如此直心必然會在自己的所作所為中,將橫逆與挫折來展現,要如何化除必觀個己『直心』身軀,即道場所能容納而抉擇。

  直心道軀即自己,能了知有否欠缺、有否偏悖、有否倚誤。皆是觀視個己所成就而來決定,因在眾生是欠缺了此『直心道軀』所組合。又在人世間是通過了『生住異滅』的組合,在學習與成長經驗的累積中,往往會受到經驗傳承的誤導,才是將偏悖、倚誤來造成的原因。如此必然是欠缺了『直心思想』觀念,又何來有直心道軀,更遑論有直心道場。且直心又如何成就才有可能達至,因而直心必然能轉化往昔所學習的經驗過程中,將偏悖、倚誤的作為與觀念來化除,不但是將業因、業果來化為輕煙,而消逝無影無蹤。因在直心更以真心來成就,才是將真心所能展現。

  如此若僅只有真心那無直心,必然會入於虛妄之中,又虛無飄渺的妄想觀念中,更是現今眾生所難以轉化的思想觀念,是如何在直心中不受偏悖、不受倚誤來左右,才是修持者必要把持的心態。因此直心道場、直心身軀,直心可成就一切修持的因本,若欠缺如此,欲成仙、成佛、成聖、成神、成菩薩皆難以達至。因在直心即給予修持者所必要的基本觀念,把一切偏悖、倚誤來化除,任何一位聖、神、仙、佛、菩薩,皆是具備了直心方能成就。細思中必可了知『直心』即轉化『真心志誠』『無心治妄』的基本態度與觀念,才是正確、才是真實也。

  直心可在修持中,將錯誤的觀念做修整,將妄心來化除,因在修持者皆受妄心所左右。無法用無心來對治,因而真誠之心,必然可以成就一切芸芸眾生。

   直心成道修持本 化除訛謬轉業因

   偏悖倚誤皆為非 不偏不倚直心正

   直心道場即身軀 何求外在轉化移

   色相心法皆迷濛 直了一切心棄離

   轉化業因靠修持 直心欠缺亦難滋

   成就因本歸本位 超越直心佛聖仙


  此詩同有情眾生來共勉之!將直心道軀成就自己,又成就眾生,僅在於欠缺了『直心』所展現的原本而已,祝賀之!祝賀之!
第十五回 真心為正

通天教主 靈寶大天尊 降


八十八年八月三日 己卯年六月廿三日

   通天至誠化災劫 教主德澤潤眾業

   靈寶天尊降著書 真心為正業消滅

  眾生無法以修持的方式,同潤生兩相結合,常在自己的周圍,將個己入於輪迴之限制。即是受到個己業因、業果、業障的牽纏,即因此常在反覆相循作用中,將個己陷入難以轉圜困境且受其束縛。因眾生是把修持與潤生脫節,然而理應是兩相結合才是正確,為何會是如此,即因無法了知,修持與潤生是不可相互背離。

  眾生常會為了修持,即脫離生存的過程,又此境界亦是由個己作為中,認為修持是為很高超,亦是難以捉摸。因為有此觀念,更是無法同潤生相互結合在一起。因而修持是高高在上,而潤生則是卑微,亦是形而下之作為。如此更無法了知在潤生,即是正統的大道,為何修持與潤生會兩相背離,乃是無法了知生活即是道、修持也是道,而無時無刻皆在做潤生與修持 。因而不論任何環境、地點、時空皆是如此,否則即脫離修持與潤生的基本範疇,因此常會把『修持與潤生』兩相背離了,如此人世間的生存方式,真是無可奈何也!

  因是無可奈何之故,在於修持中即不明了,又在修持上,該是如何來作為才是正確。乃是常在修持與潤生的規範中,增加了諸多的教條與戒律,如果在自己的潤生與修持中,從小即開始作計劃教育,必然是可以明白,在修持與潤生中是該如何?即要了知在規範與戒律當中,是針對世人規範與戒律所要求者。如此即必須要了知修持與潤生皆是一體如是,更需要在人世間,用真心來彰顯在潤生與修持的體證。因在一切有情眾生,接受業因、業果、業障來討伐與牽纏的同時,都無法用真誠懺悔心,去化解個己的業因、業果、業障之消弭。因在眾生若無法用真心懺悔,是難以達至化解的目的。即是讓眾生受到償報的痛苦過程,更是無法了知業因、業果、業障之討伐,其本身則必須付出,比世間人更加痛苦過程,來的更加厲害有之更甚一、二十倍之苦磨,而此僅是為了討伐受報,然而此嗔恨心,若不受償報,因果法則亦難了脫,如此眾生即在因果討伐的當下,應了知因果償還之可怕,必了知痛苦的折磨,又是多麼無奈!但在業因、業果、業障討伐的同時,所付出的代價,何嘗又是在現今的芸芸蒼生,所能了知與體會的。

  真誠之心即是作為人世間,待人、處世、接物、應對,所必須要有的心態。不論是對上蒼與諸仙佛的祈求,或是面對冤欠之討伐,皆是要用真誠心,因是以真心為正,而一切外在的色相,正是通過人生的思想觀念,才有作為、才能致之。如此必須要了知真心是可以化除,一切業因、業果、業障討伐最基本要素與化解的效果。又如何能以真誠的心,來面對上蒼,與面對仙佛的化解災劫,在在都必須具備此一真誠心,經由仙佛從中調解,才能將業因、業果、業障,消弭到最低的程度。如此必要了知在修持中,是要保持著一顆『真誠心』,而此『真心』即不偏不倚,更有正導方面之作用!

  直心可成佛,真心為正,無心化貪慾,虛心更謙實,一切潤生與修持中,勢必需要保持此一『方寸之地』,使之無污染與垢穢,是最能彰顯個己的所作所為,亦絕非是受外在的一切色相來引誘,因而把修持同潤生兩相結合,是不可背離的,否則真心為正,必偏悖錯誤。因在真實誠摯的心態中,要如何把此真誠之心來導正,方是對自己的未來與當下中要如何行使,亦即能以『真誠之心』為導正的主要目標,給予自己可以轉圜業因、業果、業障之牽纏與折磨,必須是始終如一而無憾也!

  真心為正是修持必須要有的功課,若欠缺即難以達至成就,眾生如何把『真正的心態,做正直的行使』。才能在修持中,不可偏離其規範,因是做修持與潤生的基本條件。如何將個己『心寸之地』來導引方是真實,否則若論修持真心無法為正,又如何能給予自己在修持潤生中,達至成長與學習的成就,潤生是十分重要,因可化除心態不平所產生的侷限,必將『偏悖化除、而居正中』。眾生了知否?細思之,可悟也。
第十六回 無心治妄

南無本師釋迦牟尼佛 降


八十八年八月六日 已卯年六月廿五日

   佛教真理潤生活 本師釋迦牟尼佛

   正知無心治妄想 虛幻眾生誤自我

  眾生於世皆受個己思想的左右,不論修持與潤生皆是相同,亦會受虛幻所影響。常會促使個己在本身之中,受輪迴相循所限制,是把個己入於虛幻世界,更由於虛幻的作為認假為真,亦常在妄癡迷濛中來行使。因而自己即受到業障的侷限,並且常在輪迴相循之內,更是入於難以轉圜之境地。即一而再再而三,永遠都難以將真理來成就,乃是眾生所迷妄之處,亦是輪迴相循之主要原因。

  無心可治妄,因﹁妄﹂是把一切不實在的思想觀念來行使,亦即自己認為是真實,且一次次,往自己所認為是該如此的作為中去行使。但在實相世界中常會為了虛妄的境地,把幻想來造就,此即每次輪迴的主要原因亦在於此。但若以人世間有 智慧者,是能看清楚此一侷限與漩渦,急欲跳脫此困境,必在治妄是以無心來成就,因是妄想存在的現象界,且是真實不虛假的存在界,又一切法相、色相皆是外在所顯現,而一切有為法,即在心相之中來成長,一切有形有相的存在界,若是同天地、無極、虛空、宇宙之長遠相互比擬時,即顯得十分渺小,因而即讓眾生無法能了知天地正理來行使!

  虛妄心態正是在現象界,不論修持與潤生者,皆一體如是會有的現象,因在妄心虛幻之中,一切有形『色相』與『色法』根本都無法同『心法』相互比擬。甚且因心色兩法,若無法應用自如時,亦難以用『直心成佛、真心為正』,若用『虛心為謙、無心治妄』來成全。若受虛幻所左右時,根本一切都是無法開展,因而此無心即是沒有『分別、對錯、是非、正邪』,是無任何之一切『心所法』而顯現。乃在於正是『無所為心』之主要,即是無為心、即天地之正心、宇宙之正心、無極之正心、虛空之正心,此一切之無所心即『無心』!

  無心可治妄,妄想入虛幻,人生是如此,而一切有情修持者,若無法達至此無心,必然難以更上一層,去成就自己及一切有情的芸芸蒼生。因在一切聖神、仙佛、菩薩,皆是通過了『直心、真心、無心』來啟發,更且運用了『虛心』去求教於仙聖等來指點迷津,又由自己去體悟人生之過程,世界之過程,一切有情、非情可以成就的過程。如此無心者並非是無此心,乃是『無之無無心』、即可破除『無之無無明』,更可達至『本明』的境界。如此必要能用無心,去化除人生短暫虛幻的過程,因虛幻的人生,正是妄心所展現。而此妄心若不能化除,欲成就聖神、仙佛、菩薩的位階,即難矣!更難成就。

   妄心入迷癡 化除可成智

   了悟歸正知 必可消業除


  人生常是無奈,又無可奈何,乃因因果果反覆相成,而左右人生的一切因果循環。若無法了知,必然是在每一世世的輪迴之中受影響,即受到智慧提昇的限制,因無心可治妄,妄想即是一切生存主要作為。不可言此現世為虛假,乃在於是把現象界,一切虛幻妄想之心,化作可以成就的因本,否則若是修持了一大段路程,尚且執著於潤生、修持、作功德而沾沾自喜自己是個修持者,那真是令仙佛見笑,難以達成修持的改造與成就。

   虛幻妄想是迷癡 了悟真實業障除

   一切人生真實本 僅在此心受無知

   無心治妄顯真理 直心成佛了天義

   真心為正是天機 虛心謙懷更成器


  能了知一切眾生輪迴的因本,乃是有所求,有所不足、有所執著。可否在『無之無無心』之中,了知天地的演繹德澤、無極演繹德澤、虛空演繹德澤、宇宙演繹德澤的過程。必然可以了知人生演繹的過程,正是化除此『無心治妄想』的觀念,乃觀自己的所作所為而抉擇。又眾生受妄心所執,才造成了一世世,反覆輪迴的主要原因,盼了知治妄心,須用無心必可化除。
第十七回 虛心為謙

大成至聖先師孔 降


八十八年八月十四日 己卯年七月初三

  修持者入於宗教之後,即在教育、教化的課程中,來成就過往凡塵俗世的經驗累積,是把個人修持的方式來導引,並且在修持過程中,給自己有成長經驗的累積。如此必須要能真正入於『無所驕心、無所傲氣』,亦要『謙虛為懷』讓個己真正能累積教育、教化的資本作修持的導引。然亦給予學習者在教育、教化過程中,有所體證,不可存有『驕心傲氣』,應以『謙虛為懷』才是真正的修持者。

  驕必敗、傲必墜,乃是修持者最忌諱的本因,因在驕傲之中,看不起其他眾生,因此自以為自己高高在上,而且無法把眾生平等、修持平等、宗教平等、自性平等的規範來展現,個己即入於敗墜之境地,乃是自然的現象。修持者應是越飽學經論,豐富的累積智慧與經驗當中,必然是如『稻穗越飽滿越低頭』,如此『謙必受益、虛心必成器』,因而謙虛之心,乃是一個修持者須抱持著,永遠都在學習的境地當中,亦永遠皆是保持著半瓶〈桶〉水,任何一個事務皆在學習過程,即是多聞、多看、多想、多慮、多精研,必然是個圓滿的修持者。

  謙虛受益,驕者必敗,乃在於個己心性的作為與個人業因、業果的造就,有相當大的關連,如此造業形成,乃在於對他人是一種看不起,甚且瞧不起的作用中,皆是心態舉高、不良心思的展現。如此而為必然是在個己無法『虛心為懷』中,來把驕傲之觀念、心態化除,因而不論在修持、潤生、經商一切凡塵事務當中,待人接物必是相同。因而驕者是敗之因、傲者亦是墜之源,乃由個己無法把持著修持者必有的心態,因一個真正的修持者,是必要以『謙卑為懷』的心態,把他人當作是聖賢、仙佛、菩薩等,而自己是滿身錯誤、滿心罪孽之人來看待,才能以謙虛做個己成就的因本。

  謙虛受益─是謙虛卑微能不恥下問,更是以他人做聖賢菩薩,亦是因眾生皆有佛性平等看待,如此可在修持中,不論任何時間、空間、環境之中都可以成就。因『卑微自許、視他人高』,乃以個人將修持的真正涵義,去把個己在高傲的心態中,化除了高高在上的作為,是以眾生平等而視之!因而即以眾生視為聖神、仙佛、菩薩等,僅在於是未來能成就,未來可以達至目標。然而在當下的眾生,雖然無法達至其條件與目標,即再往後是可以成就;而現今的我,必然是以眾生來做歸返的導引,才是真正創造教育、教化的目標。如此必然可在未來中,真正見到自己入於聖神、仙佛、菩薩行列中。

  謙必受益、滿招損。因在自滿當中,常會是將自己來膨脹,如此即標榜個己的成就。因在謙是『謙卑為懷』、『謙虛受教』即是真正半瓶水,而『非是半桶水切切跳』〈台語〉。如此必可在『稻穗越飽滿越是低頭』中做註解。因而可觀一個人的習性與品德中,即可一目了然,是真正的大德者;還是僅『半桶水切切跳』而已,因在以個己是否能謙卑受教、謙虛為懷,即是『虛心為謙』的最主要功效。但在宗教修持者,以當今時代即非是如此,往往半桶水強加灌注,必是滿招損,損中見真章,亦是自己『無德稱大德』乃是讓仙佛見笑矣!

  虛心正是處於虛懷若谷的心境中,可見至天地正氣直透心扉之中,開啟自性本體的基本。虛心亦由自己入於謙卑受教,謙虛為懷不做作、不虛假,即至真如性的行使,亦可由自己來明白,自己有多少斤兩?即是如此。倘一味膨脹自己,又如何能真正帶領眾生回歸於無極仙鄉,更能超越了自己的本來,回歸、超越入於虛空天界,如此是以謙者受益、卑微低下、低聲下氣,作眾生導引的教育、教化課程,才是真正的實證!

  滿心自以為是,即是自傲自滿而不再往上追求,何來能有源源不斷的資糧,作下化教育、教化課程。因而自滿即難精進成就,必難超越。如此何來能帶領眾生,彰真如、顯佛性!了知謙虛即修持者必須要保持著一顆『虛心為謙』,才是真受益。

   謙卑為懷受益得 驕心傲氣必敗挫

   修持把持謙虛心 成就教化眾生澈

   彰顯真如明本心 佛性清盈歸本明

   天機了悟真實義 回歸無極虛空因


  此偈同有情眾靈子共勉之!在成就過程來把持『謙虛為懷』、『虛心為謙』才是真實也!
第十八回 貪嗔癡迷─貪

大日如來佛 降


八十八年八月十七日 己卯年七月七日

   大開佛法啟眾生 日成天地德澤深

   如來如去能實際 佛曰貪嗔癡迷沉


  佛家以三毒來闡述『貪、嗔、痴』,在佛家所引用乃是以『貪』為不足,故欲取之是為主要。因『貪』有存在於『向取』之行為走向,乃因『貪』是人類眾生所必須要有的,是以『取向』為主要功能。在人類世界若沒有『貪念』之存在,此世界早已是停頓不前,又是不足的環境,因在不足是無創進,故而在人類的世界,所要求的是無止境的創造,也是必要存在於能源源不斷的創造能量,此能量的發展,乃是『貪』之成因。

  貪在人類世界,是源源不斷的創造力量〈能量〉支持著,又此力量的取向,乃以『貪』為創造啟發。因在『貪』有其存在的因素,故而貪圖了潤生的的動作,然而人類世界,若無貪念之存在,何來有創進的發展?綜觀此人類世界,因在貪念的思想追求與作為中,必要以創造、創進才能達成。而人類的心態因有取向,故在取向是成就發展的原動力,如此必須要了知,人類是不能離開源源不斷的創造、創進,而此不斷的原動力是為『貪』之主要原因。

  因是貪圖了自我生存的舒適享受,故而要求通貨的具足,以潤生為基本要求。然而潤生的主要來源,是以生存供給的源源不斷。在此當今科技文明的時代中,生存又以通貨之具足所決定,才能改造人類思想與生存的舒適性。如此生活必存有其貪念的欲求,而此『欲求』所具備的正是福報厚薄的具足,又以福報加上人為因素之影響,而形成自我生存舒適與思想觀念的成長。

  眾生是為貪求慾念的生長,又以生存在供給的主要資糧,在於修持者又是如何?因修持是對自我要求,作規範行使於『戒律』。又進入於宗教修持中,必以其教派的規章、戒律、思想、經典、論著作為修持依據,給予自己在往後,達至改造與成就的因本。如此必是通過其宗教派脈的戒律與經典的治理薰陶,更且以聖神、仙佛、菩薩所成就的過往腳程,來學習與行使,給予自己能入於其步履的追尋,乃是以『聖神、仙佛、菩薩』為學習的目標與榜樣,追尋著其已經成就的道糧。然而其過程對修持者是一種模仿的契機,乃在於對未來的定位中,給予自己學習與成長的過程,又如何達至其目標,必觀個人在修持的道程上,是如何的作為?因而必以人生的經驗累積,加上經典的薰陶才能達成。

  修持正是追求著一個難以了知的未來,因而即存在X諸多不可預知的變數,而人類必由如此的動作中,給予自己入於難了知的變數;又在其過程中,如何學習達至已成就的聖神、仙佛、菩薩等,是否能有其相同的道程與步履。而在眾生正是貪求著,其往後能成就聖神、仙佛、菩薩的主要資糧,如此乃是無可厚非,在於能往上層去追求一個可以達至的目標,是為眾生與修持者必要有的基本態度與條件,對往上追求,可以成就的因本化作資糧,正是符合了人類眾生的貪求慾念,如此往上行使,必然在未來中是可以達成的。

  貪圖慾念的追尋與成就,正是符合了人類眾生所追求的目標,而此一脈人員,皆是要具備『大智、大慧』者,或是『真正行使』者。必要能符合聖神、仙佛、菩薩的腳程中,來作目標的導引,在往後中必然是符合了聖神、仙佛、菩薩的因本,故而能貪得一切真正可以成就的位階。眾生能謂之此貪是不足取否!乃在於是否往上行持?或往下墜落?皆觀個己是否願意入於聖神、仙佛、菩薩的位階,還是入於輪迴不斷的六道之中,則由個己去抉擇。在此上蒼普傳真理的當下中,崇心諸賢生皆是對未來能貪圖一個可以去成就的位階,與超越的基本境界。因而此貪圖成就能 說不好否!明白吧!哈哈哈!

  大茶上,大茶多貪一點,可以消業障、增福慧,何樂而不為呢!
第十九回 貪嗔痴的化除─嗔

南無藥師如來佛 降


八十八年八月廿日 己卯年七月十日

   南無稱讚無上佛 藥師如來是真我

   貪嗔痴念起無明 化除往上必超脫


  眾生因貪慾而入於生存的環境中,是以潤生來作行持的動作,如此是以生存潤生的動作,必有『取向』的思想才有投入,方能把『向取』來行使。即是創進的行為,而此創進若停留於不動之時,即無法把人類生存的空間來創發,必然是以作創造、創進的步驟,而此步驟形成的原動力,即是貪取的走向,即是『向取』的原動力。

  而在『向取』中是以物種的創發才能開展,即有貪求的慾念,而此慾念的取向中,必存在於『向取』的潤合,因在潤合的『向取』中,是把『取向』來成就。如此在人類的世界裡,必然是將貪慾來創發,達至目的地的行使,即是貪求慾念的『向取』也!又在貪求中,必是有取向才能促成,而此『取向』中,即有嗔恚慾念,即是恚心的運轉,此即在『嗔』中有逆之轉向,必然存在於取向中,將向取的事務來造就。因而嗔於不動,即難有持恆力量的產生,而嗔之動作,即是把忿怒來顯現,因忿怒是恚心的另一種向取,又在恚心中,若是無取向,必存在於恚心中而無忿怒也!因恚之展現的正是把忿怒來消除,故由嗔之所動中,必然是以忿怒來平息與平靜在嗔恚之中也。

  嗔對眾生能入於凡塵中,是在人類的有情世界裡,能出生為人是有相當大的福報。倘若不能珍惜此生的軀體,必在輪迴中反覆相循,進入了自我預設的陷阱內。如此嗔於自我無法向上求取智慧的累積,來滋潤個己的資糧,必會在嗔中存有恚之念也!因而恚心即入於忿怒中,即形成了火燒功德林,已是無法存在了。而此火燒之忿怒,必然是以功德作取向,而此『取向』若無『向取』中,亦是無功德之展現,又何來能有功德之謂!

  嗔於眾生能入於修持境界,反而會比凡塵的無修眾生,來得更加固執,更無法轉化,因而即形成了一顆頑石硬梆梆《定扣扣》,不但一點都無軟化的跡象,更且是入於『阿咑嘛控固力』,乃人間的一種笑諺,因而必然無法轉圜在修持的侷限。如此是否嗔於自己的固化所致,甚且難以改變也!『阿咑嘛控固力』,乃人間的一種笑諺,不知在凡塵眾生的自己,是否入於此侷限中而無法轉圜也!必是要自己能了知嗔恚之心在何處?又如何改進創造?必然是轉化與教化的基本要求。能嗔於自己無緣求得無量智慧,具足源源不斷的資糧,如何在未來,能實際下化於有情世界的芸芸蒼生,才是修持者,必須要具備的條件與作為,更是真實性。

  嗔於自己不足的取向,必然是自己了知自己的不足,更嗔於自己無法成就,無法超越。才受輪迴相循而左右,必在人世間,若常嗔於自己之不足,又如何能創發?如何能行持於『大乘菩薩行的覺有情境界與位階』?如此是自己嗔於自己之不足,那又能怪仙佛、聖神、菩薩之無教化所致之,又在於自己有否『阿咑嘛控固力』之侷限裡才是真實。乃以人世間的修持,必要把持著永遠都是半桶水才是實際。可在『聞思修』中入於『思惟修』的菩薩境界,更甚入於『細思惟修』的佛國境界中。

  倘若能嗔於自己之不足處,更必須往上求取大乘源源不斷的福德與智慧,才可能具足往上追求之願心,即是向取慾念,能嗔於自己所不足而作追求,而入於真正能『代天宣化、教化眾生』的資糧位,更能進入實行的位階,才是證道體悟所必須要了知的一切。

   貪念化除了業因 嗔心自己的不足

   轉化半桶入豐盈 更能大乘菩薩行

   貪心不足往上求 嗔己難逢智慧修

   福德加添更豐厚 佛國淨土我成就


  聞思修中入於思惟修,更要入於細思惟修,才是把『禪宗』的要義了知與明晰,亦能於往後中,建立自己的信心、願力、行持也!了知否!
第廿回 貪嗔痴的提昇─痴之持恆

南無阿彌陀佛 降


八十八年八月廿七日 己卯年七月十七日

   南無稱唸如來佛 阿彌陀經觀自我

   痴心永恆成就得 佛化貪嗔痴了脫


  佛教以痴是對眾生一種不良的顯現,乃針對痴迷又無法轉換才造成,因在痴若不能持恆,必難以達至成就的位階。如此必須要了知,痴是做一種行動的原創發力量,而此原創發力量,必須借重於持恆力量之接續才可達至,倘若不能達至其目的時,必難有持恆力量之承續。

  又在『持恆力量』,必要以痴於一種相信的持續力,因持恆是以創發力量做動力,才是達至目的地的主要原因。然而『痴』是在於往後能成就,又對個己的未來能回歸,甚且能超越,則必須要把『痴心』化作持恆力量的創發,而此『持恆力量』是在人世間的一切過程與作為,所必須要有的心態,如果沒有持恆力量的展現,勢必難以達至痴心創發力量的開展。眾生是以貪圖慾念之『痴心』中作取向目標的行使,才能有向取得到的喜悅。不論在任何一個環節與過程,只要是人類世界的眾生,即具備了此一動作的行使,因在取向中,是必須要有向取,才能有痴心持恆力量,如果沒有此力量,必難以達至人類世界,一切因緣之開展和合力量的創發。

  在於痴一件事務中,必須要具備了此『持恆力量』,而此『持恆』所具備的正是,痴於一件事務的取向中才能達至。因而若無貪求慾念,或是貪得欲求的過程,即無『痴心』之念把人類世界的因緣組合來開展。因此人類世界是不能沒有『貪』之念頭,若是無貪,那人類世界何來有創造、創進的過程?那天地演繹、人類演繹、萬物眾生的演繹過程,又如何往前創造開發,即在於是對一切事務的開展,有其必須要的實在性。然而佛家對眾生是要求不可存有貪圖慾念的接續,在往昔的教化方式是如此,然而現今已進入科技文明的時代,一切的演繹過程,皆是對眾生創造無窮盡的福祉,更創造了未來人類世界,繼起宇宙生命的開拓者。如此在創造、創進的過程中,是必須存有貪圖慾念的行使,才能達至對未來眾生,創造無窮盡福祉的過程與目標。

  倘若仍處在宗教的藩籬中作自我設限,並且對眾生與該教修持者,自認只要修持一種即可達至目標,而不對生活中去做改造,那無異尚在幼稚的教育過程。因而當今宗教主事者,必須要打破以往固執陳腐的修持觀念,把人類世界的創造、創發過程,加以貪求上進,求得源源不斷的大乘理念及智慧,與深厚的福德來下化於芸芸蒼生,並對有情世界原靈的佛性提昇與回歸之資糧,給予在下化中能具備不為我個己回歸超越與否,是對芸芸蒼生、有情眾生提供創造、創進人類世界繼起『宇宙生命的開拓者』。而此貪圖慾念的行使,是否嗔於自己的不足,更需要把回歸資糧來下化,如此必須要有痴心一片,行願持續力量的展現才能達成。

  人類世界,正是欠缺此一繼起宇宙生命開創的原動力,而在佛國蓮花世界中,必須要能回歸之後再做超越,然而在眾生因痴心,有持恆力量的開展才是真實性。而此『貪、嗔、痴』在佛家所云:是對自己往上提昇或往下墜落之分野來作抉擇,果若往上尋求貪念,更在此世中能做回歸。更是嗔於自己有固化否?無法具足善德與福報的大因緣,又有啥機會,能入於痴心持恆力量的開展,讓自己來成就。能了知由貪求慾念再嗔恨自己不足,即必須要往上再尋求真理大道,來給予自己有成就的契機。否則自己包裹固化了,又如何有大因緣與契機,如此痴心持恆才能有目標,才能真實的達至。因而必須要了知,是往上─『形而上』的提昇,或是往下─『形而下』墜落的沉淪,即由自己之作為中,要具備半桶水之見證學習,才能裝得下別人的優點與見解,亦可了知天地的實義,更要做『形而上』的成就提昇的因本。如是而言,即可在人類世界中的當下─此世,來作改造、來作回歸的準備,不必倚望至下世再來成就。那無異也是一種癡心妄想的持恆力量,能否成就?在於自己是如何取向?如何改造?又如何達至?是必要自己對自己來負責,任何的一位聖神、仙佛、菩薩,亦只是對自己的一種教化學習過程而已。

   成就因本在持恆 癡心一片乃是真

   貪求慾念往上行 嗔恨自己難以成

   癡心化力更求精 真可入世化有情

   貪嗔癡迷悟真理 沉淪超越靠自己


  能識得此偈之涵義,必有所得、必有所超越,即可在當下中也!
第廿一回 貪嗔痴的迷思

燃燈古佛 降


八十八年八月三十一日 己卯年七月廿二日

   燃點心燈照佛性 燈傳億萬永無盡

   貪嗔癡迷化迷思 大道佛心悟自醒


  眾生在凡塵,藉由貪念的行使,致使在嗔恚之中,常會入於痴迷的階段,此即受到自我追求物慾享受之不足,以及生活環境的舒適,常會因貪求的永無止境。而在於自己是否該適可而止?在貪圖過份的物質、物慾的同時,必定會造罪與造業,如此而言,乃在於自己入於無法轉圜之境地,必然給予自己在造業中,增加了諸多的困厄與橫逆來阻,乃人之所為。

  嗔於自己在潤生之動作中,因有潤生的動作,乃是在人世間常有的現象。如此即以人類世界的潤生取向,才有自己做因緣和合的開展原動力。在於能否是嗔於自己之不足,那又對自己會是如何了知該如何來行使?然而在人類世界中,即以自己的不足,常會同他人相互比較,即能了知自己之不足,或是有餘?因在嗔於自己所作所為,是謂『恚心』之主要來源。因而『嗔恚』之心即是人類世界,相互比較的主要原因。在於嗔於自己之不足,若能往自己不足處下工夫,即可改造過往之不足處;若是一昧嗔於他人之成就,必然會生起不平等之心,嫉妒他人,即給予自己入於嗔恚的惡因中,如此必在嗔恚之中,把先前所做所累積的功德果實,入於火燒功德林之境地,如何熄滅?才是嗔於自己不足,才能往上行使。果若能如此,即是嗔之良善表現。若是嗔於他人之成就,又個己無法能達至成長的契機,即難也,更難再把個己入於向良善來行使,反而入於造罪業的環境中。

  痴即是做一項事務之連貫性,因在一件事務當中,若無痴心一片,即難有持續與持恆力量的展現。如此對人世間與對事務皆是如此,不論任何事務也皆是如此!若無痴心一片,即難有持續與持恆力量的相延。因持恆力量,才是痴之本體,又是達至目的的主要來因。如此在人類世界中,尤其是宗教常把『痴』看作不可得之心態,因而對任何一件事務,皆受痴迷的左右,故而難以轉化。其在痴迷中,即無法看清楚一切事項的來因,又如何能了知在人類世界中,因痴迷而無法轉圜的困境中,是常會對事境、對物境無法了知其來龍去脈!即受前人傳延教導所致,更無法了知其真實相的本來。如此『痴』即難以了知,又常常受無明所左右與輪迴,因而『痴』是要了知一切力量行使之主要接續,才可能達至。否則半途而廢,即是對『痴』無法作定義,因在『痴』必須要能永續與持恆,才是『痴』!如何了知『痴』?若是半途而廢,即無法連貫。

  貪求慾念若是過份,即難以達至『中道』。在人類世界中,是陰陽兩相對待的世界,有得必有失,有失必有得,乃人世間之諦理。因而在『貪』之中是如此,『嗔』亦是如此,『痴』也是如此的陰陽對待世界中,必須要持恆達至中庸,才不會過與不及,乃在於給予貪求慾念是作良善的行使,還是造惡的來源?眾生在貪求慾念的過程中,皆無法了知一切世相的本體,亦無法了知,對人類世界的任何一個環節,皆是在貪求的過程中。因而在平常境中,亦是如此,又在平常境中,皆是習以為常,故而自己入於造業與造福之中,故無法了知一切事務之真相,乃在平常境中來行使,即會沾沾自喜,自認為我不會造罪、我不會做惡的心態與環境,如此即易入於平常境的陷阱中。

  造惡與造福是眾生比較容易覺察的,但在平常境中,即難以覺察自己有否過錯?有否不對或在是非之中?因在宗教修子,皆是自己自認是如此;又以平常眾生亦是如此,在平常境中的造業、造罪,是遠比善與惡之是非中,更難以察覺!因而順境是每位眾生皆比較喜歡的環境過程,但在順境之中,亦是對自己所作所為的經驗累積,如此眾生亦是比較喜歡順境,而厭惡逆境。然而若眾生永遠都處於順境之中,能回歸超越之人,是寥寥而無幾。又在逆境之中的刻苦耐勞,與刻骨銘心的整體經驗,即是較容易作警惕,如此正是對眾生反面的成就,更是成就眾生逆增上緣的原動力。又眾生所追求的正是平順的環境,但在仙佛而言,則是逆境增智慧與經驗的累積,因而能達成,正是對自己反而是良善方面的一種機會教育。

  嗔於眾生無法學真理,乃是仙佛、聖神、菩薩的『嗔心』故而對眾生處逆境中作教化,來化解困厄,乃是拔苦的慈悲顯現。又在眾生無法了知人世間的一切世相,才會痴迷於自己追求物質、物慾享受的同時,亦陷於造罪、造惡的深淵之中。佛家云:『閻浮提的眾生,在起心動念中,無不是業、無不是罪』。如此不論在凡塵的眾生,起心動念皆受善業與惡業所左右,故而在善業與惡業中,是比較容易覺察與了知;但在平常業中,即如行屍走肉一般的過著,舒適平順的過程,如此即是造罪與造業的本來因。如何來化除?必須反觀自省。儒曰:『一日三省吾身』之過錯,進為正,才是真實性。

  痴之迷思,是把貪求慾念的嗔恨心化作力量,更是痴於能持恆的接續,才是真實性。然而嗔心若無法能持續,必難有達至目的,乃在於是給予眾生了知『貪嗔癡』的本體原因與主要來源。用另一個角度去觀看,更能剖析人性的觀點作用。因而

  人類世界中,若無痴心,即難有愛慾的展現,更難於達至持恆目的行使,在對眾生是提昇、是下墬?皆由自己的觀點來決定,如此必要了知『痴』迷的迷思中,是如何的化除?

   貪求慾念是本因 嗔於不足展追尋

   痴心持恆達目標 迷思化除能追因

   泯心存境再增加 存心泯境不能行

   了知泯心是如何 存境才能做主引


  盼了知在貪嗔痴的行使中作註解!
第廿二回 人生價值觀

南屏道濟古佛 降


八十八年九月三日 己卯年七月廿四日

   南屏山前渡迷黎 道濟闡理述真機

   古佛主著佛心冊 人生價值觀念依

  眾生因貪慾而有嗔於自己之不足處,再進入於痴心一片的恆續中,乃是必須要了知人生價值的觀念,才可能將貪慾、嗔心、痴迷的持恆來展現,因在一切物質觀念中,若沒有價值可言之時,必是無可能有追尋的慾念,即是將人生觀、價值觀應用於日常生活中,去追尋物慾的呈現。

  價值觀念是貪求慾念,所必須要有的平均等值,人生於世中,皆以生存的潤生過程,將價值的多寡,來論是其存在價值與否!如此人生中,必有其存在的價值觀,而且尚具有等值的代價,方能給予眾生,有貪求慾念作持續的調整。因在貪求取向中,若無價值觀,必然是無法貫徹追尋的慾念。又在一切事務價值等量的同時,必然是讓個己明白其價值是若干?才能具足了價值本身的定位。乃是要善加珍惜或是摒棄,皆在於自己的認定中來抉擇,又在一切事務的認定範圍中,必定要自己持恆的認定其存在的價值,或是有其可以追尋的目標與資糧,乃是將人生的認定過程,來取決於有否存在?有否須保留珍惜?皆在於自己本身的作為所決定,更是將其存在的價值,植入於眾生自己腦海內,即是『阿賴耶識』的分判與薰習過程,又是以認定為個己的所需要,又以自己為標準。

  人生的觀念是以價值來持恆為中心目標,因在人世間,若無其存在的價值,那追尋又有何目的?又有何等值的標準?即在於將自己所認定的知識中,作分判其存在否?消失否?皆以自己的存在認定為依據,因在人生價值的觀念中,不論一切有情非情的物種皆是一樣。因有人類世界的認定標準,亦由自己來決定其有價值與否?若是無法具足吸引個己的追尋中,必然是無法持恆,將其慾念來作整合,如此要了知人生中的價值觀念,是由人類自己來決定其價值與否?

  舉一例:鑽石產於深山中,若無人類挖掘其出土,再經由人工加以琢磨,才能展現光輝,給予人類認定的價值觀。又以其他萬物來言,鑽石根本都起不了作用,又有什價值?僅在於如何能填飽自己的肚子而已。因而人類世界,即以鑽石、金銀、銅器、白銀、通貨為人類世界所須要與追求。倘若將鑽石、金銀、銅器、通貨其他物種之時,又有何益處與用途?皆少也!又無法填飽其肚皮,反而是來一餐豐盛的食物更是實際。因而人類世界的價值觀,與其他物種的價值觀,有所不同處即在於此。

  又以人類世界在『潤生』中,若無法同『修持』兩相結合,其存在的價值又是如何?乃是把潤生與修持皆是人類世界,所必須要有的往上推展與學習的目標而已。因在於價值觀之不同,有修與無修的眾生,所認定的標準價值更是不同,人類世界的認定標準,又以自己的取向為最重要,因在於自己認為是如此,在他人而言未必是如此!即以作潤生的標準把修持來創造,如此即以貪慾追求一個,未能實際了知的未來中,若能達至其目標,能回歸是自己追求,如此即是自己造就其價值觀的展現。若無法達至其回歸的目標之時,其價值觀根本都無法來開展,如此即是自己造業自己來承受。

   自己改造自己修 因因果果皆人為

   價值觀念作追求 化除智慧增長推

   人生因緣啟開展 價值不同難一辦

   若論貪慾無處追 僅是個己在追隨


  因人類世界有其存在的價值,若要改造過往的含因,將其業因、業果、業障來化除,必是自己能入於回歸與超越的契機,若是修持而不能改造含因,必難以在人類世界中有回歸與超越,乃是下世再輪迴於六道之中而已。因而價值觀念之不同處,有修與無修者,其所認定的標準亦是不同,亦是層次之不同,又認定亦是不同。在人類世界與萬物世界中,其認定的標準亦是不同。如此必須要了知在其貪慾過程中,是以價值之不同來作取向,才能痴心一片,把作為與目標來達成其貪念中的主導因素,如此是價值觀念的轉換而已。尚且在其人生的一步步中皆是如此,由孩提中所認定,與成人中所認定的標準亦是不同,如此串聯才是真正了知人生觀念、價值觀念的展現而已!尚在天地觀念中,把有情世界來改造也!明否!
第廿三回 生命的觀念

南海古佛 降


八十八年九月十日 己卯年八月一日

   南瞻部州著天書 海池天地永傳註

   古德再延啟教化 佛曰生命觀念殊


  人生因在世間中作潤生的動作,如此即常會遭逢了諸多的業因、業果、業障來牽纏,乃在於是自己的所作所為。又是前世與今生的總合體,故而在當世中,即以過往的業因作憑判,是否享福報或是遭惡殃,則是由自己來作抉擇。如此而言即以生命中的過程,承受著前世所作所為,加上今生的所作所為,作評判其功果與業因的形成。

  因而有的能常享福報,有的常會遭逢惡殃的折磨,然而在於業因的形成中,不論是好?是壞?皆必須要自己來承擔、自己來消業、自己來享福與受償,是任何人皆無法替代,如此才是符合因果法則的平等性。在人生的生命過程,其觀念是必須要建立,是自己造業與造福,都必須由自己來承擔與領受,然而必須了知自己的所作所為,不但是自己會入於平等性的法則中,且一切的因因果果,皆是平等性,而讓自己來享福與遭殃。因而即以人生的生命作取向,在總合中,不論任何的高官顯爵或貧窮乞兒,皆在如此的平等性法則。然而在平等性是不能抹煞其業因、業果的形成,是由自己的先前來作為,必是由自己的自我行使,也是由自己改造中才可能化除。乃在於是對眾生一種的平等性,不論王侯將相或貧窮庶民,皆是一體如是!

  生命的價值觀,是把累世的種種不良積習與含因,來作改造的資本,才可能將人生生命作改造的過程。對於一切的有情眾生,若無法具足此身軀之時,必然會陷入輪迴的漩渦之中,必難具足軀體作改造,因而在人世間的一切過程,是必須以自己來作評判與改造。『生命的觀念』是建立在有軀體,才可以做改造;倘若無軀體,是不會有造業與造福的形成。對於一切眾生,在平等性的法則中,任何一位有情眾生皆必是如此。不僅在人類世界而已,尚且遍及有情世界的一切動物之物種眾生,皆是如此。而生命的可貴處,乃在於將淪落於地獄的種籽,亦可入於向上提昇至天堂的資本。但其先決條件,是必須要具備自我的身軀,才可能有機會!否則若喪失了此身軀,又何來能有機會入於潤生與修持。然而在修持是改造過往不良積習與含因的改造源,若是淪於下墜之中,必是減少了可以上昇的契機;若能把下墜的種籽,再經由往上再上昇,由上昇再超越,才能入於仙佛、聖神、菩薩的行列。

  生命的價值觀,若論及當今人類生存的環境,是遠比古昔帝王、公侯之生活,來的有過之而無不及。乃在於古遠所具足的神通法術,皆幻化於當今時代的科技文明中,若是以古遠之千里傳音,是當今的電傳視訊,比電話來的更有看頭,是直接顯像。古之騰雲駕霧,是當今之飛機,甚且是太空梭直入月球、火星、金星::等之中。人類的種種生活,是遠比古代帝王更享受;古之出門坐轎、騎馬,現今人類出門有轎車,不必受風吹雨打,且有冷氣吹,以及動聽音樂來享受。如此種種的一切,真是多的不勝枚舉::難以一一列舉、亦難以比擬。故而不論乾坤兩造,皆是能具足大因緣、大福份來成就自己。如此必須要了知潤生的過程中,遠比其他物種的眾生,所享受的福報,更能臻於完美,即是人生的生命價值可貴之處。

  當今時代中有一種無形的殺手,乃是『壓力』。在其所受的迫害中,是無形無相,若是陷入其漩渦中,不能了知其真實性,即難以把『壓力』來化除。如此正是處於人類生命中的無形殺手,也是處在當今時代中的人類,所無可奈何之事!『壓力』的紓解,是要減輕自己的負擔,自己如何能看清一切的世相,即是在於自己的一種責任。一種貪求慾念的推動中,常把人類的無形殺手建立了,尚且要對一切世相的明悉與了別,是不可貪求慾念過份的追求,倘若是一種責任之時,無妨可以把此責任來分擔,給予大家共同來分擔負責其責任,才是減輕『壓力』最主要的負擔與改造。

  生命的價值觀,是以作修持,了知人生的真理,不可隨波逐流,入於人云亦云,人迷我迷的境界中,一切都是迷迷茫茫,又癡癡鈍鈍的走一回而已,更不要在此世的人世間,造就了諸多的惡因、惡果,更讓自己入於惡果中。若不來人世間,就沒有造就一切過錯的發生;如來人世間卻是造就業因、業果,又更造罪,後悔即已遲了,那真是得不償失,汝說是否?

  生命的價值,乃是創造人類世界永無止境的福祉,才是可以在未來中具備無窮的福德。崇心的基本聖務,不僅如此而已,尚要求創造人類繼起生命之永續,更是創造宇宙生命的開拓者。如何能在了知崇心的聖命中去做行使,去做潤合,更是可以在人類世界中,有一頁可圈可點的見證。明白否?

   生命價值在改造 人類生存福緣到

   享受遠勝古帝王 珍惜此身軀安好

   成就自己福眾生 創造宇宙更新成

   無為付出皆己造 永續傳承眾生證

  此偈作為今日給予有情眾生的生命價值觀作改造,才是在人類世界中應有的態度。
第廿四回 無常的觀念

南海古佛 降


八十八年九月十四日 己卯年八月初五

   南海主著佛心書 古佛降來揚普渡

   無常觀念作主題 了知人生之本初


  眾生因在於人世間的種種一切,皆是把價值觀念來作取向的目標,更是把生命的價值觀,定於一個生存的主要根源,乃是以生命作主題,故在價值所展現的,正是了知其是否有能作價值與潤生的資糧?在潤生的組合中,是必要明了價值的等值觀念,才有可能促成,即是以價值作衡量的取向。

  由生命的價值觀來作取向,其目的乃是創造人類生活『理想創進』而作為自己生存的依據。必要能了知是否在生存當中,是存在於價值的等值觀,否則即難以達至人類生存的目的,與取向創造的原動力,也是在生存中必須要有的基本觀念,故而時常會遭逢無明所阻擋。又因自己在人世間的經驗尚未具足的關係,必是無法將人生的經驗,由自己來傳導,尚須藉由他人的經驗累積,作人世間的生存經驗。其最主要的根本,即是有個平順安穩的生存空間,但常會為了不知如何是好?又如何能行持的過程中,將自己與他人的經驗累積,化作生存潤合的舉動,可惜常會受到自己無明所侵襲而成效不彰。

  又在無明所展現的,正是把知識化作智慧。因在人生之中,常會為了那麼一點的利潤,受貪圖慾念的舉動,常會造罪、造業。因而人生之中,即以無明作堆積,更是累積在無法改變之中,常會入於無法了知的過程,或是個己本身可以預期的效果,無法達至個己之理想,而影響修持。有時亦常會造成了自己的無法了知與預料的世相,而入於不知如何是好?此乃在於是無法建立人生世相的『無常觀念』所影響。又在於不知如何在未來中,將可預期的目標,化作自己可以掌握的根本,才是真實,因而『無常的法則』中,是必須要能了知無常的觀念,正是作為人生當中,一切潤生的根本。因在無常的觀念中,人類的一切過程,皆受無之常所左右。

  無法了知無常的觀念,必常會遭逢其他外在的因素所阻擋,故而無法建立其根本可以預料的未來。然而在人世間的每一位眾生,皆會編織自己未來的理想目標,與美麗的錦繡前程,倘若有諸多的挫折與阻礙,即會減低其在自己未來的目標。故而一而再,再而三,甚而求其次,一次次的減低人生的目標,與未來光明的前程。是無法在人世中了知無常,正是無時無刻的侵蝕人類世間的理想目標與光陰。因在於無常之中,任何一位眾生,皆難以了知其何時會來,何時會侵蝕人類的追求慾念?即是受無常來阻擋。

  由生命的價值觀來了知無常,正是作人生反面的向上追求,其智慧與經驗的累積,正應該是如此。故而無之常的觀念,是以人類世界的一切潤合作改造,這以人類世界反面來成就眾生中,不知那一位眾生由出生迄今,皆無受到『無之常』的左右與阻擋?無也。只要是出生為人或是有情與非情的動植物,在在皆受到『無之常』,即無常之侵蝕。因人類世界中的種種行徑,必是在人類世界中,以反面力爭上游的原動力,方能開展人類世界,源源不斷與永無止境的福祉,才是符合上蒼的演繹過程。因而人類的世界中,能建立生命取向的價值觀,必要在無常中作註解,了知無常正是無時無刻,侵蝕人類世界的一切有情眾生,任何物種皆無法脫離此藩籬!

  無常的觀念是人類世界,或是動物與植物世界中,必要建立無常的『白骨觀念』,尤以動物世界更是如此。因人類世界中可以活動的動物種類中,必須要了知在無常中的『白骨觀念』,正是符合天地的演化過程,由古迄今人類世界的動物物種中,皆是如此。如果人類世界或動物世界中,若無法有可以創進的本質,乃在於『無常正是符合天地,悉皆歸白骨返大地之法則』,又一切的作為皆受無之常的法則所影響。必然在自己往後亦是白骨一堆,歸還於大地的滋潤也。因此在無常中建立白骨觀念,是有必要的。雖然當今時代人類是鼓勵『人死亡後要用焚化』,方符合大地環保之理念,但在其他一切物種當中,是否也能一視同仁、一視平等,皆難也。如何在白骨觀念中,了知人類更迭的過程,必然可以了知天地循環演化的過程!

   生命價值在創造 取向過程歸天好

   造福眾生永無盡 才是留名蔭己身

   演化過程是無常 恆常之中作永恆

   白骨觀念來建立 化除迷思了天機

  此偈同眾生共勉之!
第廿五回 悟白骨觀念

南屏道濟古佛 降


八十八年九月年一日 己卯年八月十二日

   南屏真理渡一貫 道濟古佛理無煩

   白骨觀念展世機 宏揚佛心歸天返


  由心念意識進入於取向的行使,必要有貪求慾念的促成,才能有所行動與作為。因眾生皆會在對自己有利益的舉動中,來做個己在人世間潤生的添加與要求,乃是人類世界所必須要有的取向目標與空間。因在貪求慾念的行使,必然給予自己有行持的原動力,即在於貪慾整體訴求中作分別。

  一切的作為是入於自己來行使,必是以自己之所作所為的持續,也是自己造業因、業果自己來承擔,更是符合因果法則的平等性。又對自己所作所為,必須自己去領受,且由自己來承擔自造業因、業果的償還及受報,任何人皆難替代之。不論是福是禍?皆是自己所招惹之本來事因,故而是自己所願意,又心甘情願來承受,乃是自己入於因果法則中。一切的作為,亦由自己的取向行使與受報,由自己的甘願心,來做自己在人類世界中,所有的作為之本能。如此必要以自己做未來禍福的相等性,倘若自己都無法了知,自己未來的行持入於有情世界中,皆必須要有『無常觀念』的循環。在於往後人類或物種的眾生,皆會是白骨一堆,而歸還於大地,乃是人類世界中,所必須要有的觀念。

  在了知無常的法則中,再入於無常的觀念,更須明悟有情天地的演繹過程,亦應由自己在『無常觀』中,明悟『天地德澤與運轉之無私』。任何聖神、仙佛等,或是人類眾生、物種眾生,皆必須要將此身軀在輪迴中來拋棄,而歸還於天地間,能遺留的僅是身軀內在骨骸而已,其餘皆受屍蟲侵蝕,僅存白骨一堆。若是以當今時代環保意念,必須用焚化,較符合衛生條件與存納空間。若以土埋方式,能將此身軀歸還大地,亦存白骨一堆,又有何可計較的!若是幾年後再檢骨一次裝罐,再復有時重焚乙次,焚化後所得殘留的皆是如粉末一般而已,尚且可以當作肥料來滋養大地眾生。

  如此是必要了知在『白骨觀念』中,是將身軀所有的外在皮肉,由眼耳鼻舌身入於接收,尚須具備地之堅實性,來支撐骨骸的站立。乃在於須由皮包肉之裹層,方能讓血水有流動性,因在血水是促成人體新陳代謝的主要功能效益。乃以血水承受皮膚之包裹,必須具備了肉體之存在,然而肉體之存在,必要能通過血水加上風息之流動,方能將火氣來導引,即能溫暖此身軀之肉體。如果將人體來解剖殆盡之後,必僅存骨骸而已,因而骨骸之堅實,乃地之主體功能,有主體必有附體。

  在『地水火風』即為四大假合,而此四大必在一切可以活動的任何物種中,皆是如此。必要受『地之堅實性』、『火之溫暖性』、『水之流動性』、『風之吹動性』,乃融合四大而謂之假結合體。但在實相界中的當下,能謂之假體否?乃真實不虛的驅體,亦是在當下的上昇與下墜之分界點,若上昇必要作改造的資本,果若欠缺了此一假體,而謂之修持能成,那無異是緣木求魚也。

  白骨骨骸之形相,在在顯露了一堆可怖驚憟之存在,世人皆懼怕而謂之不談『白骨骨骸』。但在佛家之精神領域中,是謂之能入於真實世界的了脫,倘若白骨不存在,其人應是尚在人世間,或是早已歸還大地,且成為肥料來滋養大地。但以白骨之存在,亦是將此已過往的人生,作一個統合而已,在人類中因是曾經來過一趟了,是該如何,上昇成就否?是下墜沉淪否?皆由白骨骨骸中見真章。

  白骨之存在,是警惕已經來人世間走過一回了,下次是否有此良機?再來人世間作潤合,皆必須要觀視其個己之所作所為來決定,因此任何潤合與作為,即以白骨來作結束。人世間的一切種種行徑,在此則是作一註腳、作一結尾,亦由此來劃下人世間的一切休止。『白骨』乃是必須要了知在形骸中,是要體悟人生之無常,由生老病死與地水火風的四大假合,亦僅是人類懼怕之物體而已。以此當作警惕,是沉淪、是上昇,皆可了知自己的所作所為,必要能明晰的是以白骨作警惕、作修整而已。

  近來台疆地區,迎奉釋迦世尊的牙齒,而謂之『佛牙』。可謂之萬人空巷,其所受到的禮遇尊敬,尚且不僅是對世尊之景仰與光榮而已。亦可由迎奉『佛牙』,了知同樣出生為人,佛牙能流傳兩千餘載而不壞否?又如何由『佛牙』亦是白骨當中之一,白骨的一種軀體的組合而已,為何佛牙能受後人景仰尊榮,而我們自己卻不能?如何由學習佛陀的精神,方是能對得起自己在此世當中,去領悟必要明白『

  白骨觀念』的展現,不要謂之佛陀世尊乃十分遙遠也,僅是近在咫尺而已。

   佛牙迎奉白骨骸 兩千餘年到今哉

   萬人空巷齊景仰 白骨觀念作自裁

   超脫輪迴入回歸 了悟世相悟理追

   無常觀念啟世迷 白骨觀中形骸堆


  此偈同有情眾生共勉之!人為可成,不要看輕自己而消極,反而必須要積極的投入真實的理諦中作實踐的本份,才可能超越於自己的本位也。明否?
第廿六回 感恩天地演繹

虛空地母至尊 降


八十八年九月廿一日 己卯年八月十二日

   虛空人間貫一理 地母德慈眾生依

   至尊登台著佛心 感恩天地來演繹


  眾生在千禧年前的種種惡殃,乃在於是前造業至今來完果,其過程是以個己的『私業』與『共業』的組合來作評判。其目的以個人之本身與群體的共業所促成,故在天地演繹之中,是必須要讓世人在千禧年前有所警惕與懺悔,方是在天地演繹的過程中來作註解。其真正導引的目的,是讓人類以萬物平等、眾生平等,切勿執視人類是最高、最大的物種,乃是以人類為依歸,又以天地演繹的德澤來彰顯。

  眾生在宇宙天地間,承受著上天的德澤,在作潤生與修持的規範中,是要把人類世界在此『千禧年』前的種種惡殃來化除,也要由自己來償還與受報。其最主要的原因,則是人類世界無法了知的過程中,必要是『眾生平等』,不可執視人類倚萬物之靈長來作統御,其背後正有天地間諸聖神仙佛來替眾生作清算。故在於自己本身前業所定數,又今業來完除,其在人世間的業因、業果、業障的形成,乃是符合因果法則的定義。

  天覆地載正是生存在此有情世界中的芸芸蒼生,所必須要了知的過程,人類世界會常倚人勢而加害其他萬物蒼生,天地即降災殃來收拾頑輩以警惕世人,在生存的過程中,不可存有是萬物之靈長,而殘害萬物眾生。故在天地演繹的德澤中,是必要常發善念來護佑芸芸蒼生,才不會陷入再輪迴的漩渦中,乃是人類世界的有情眾生,必要能明晰的。因此天地警醒人類世界的災殃中,必要了知當今世界的災難,更是層出不窮,並非僅是千禧年前而已,尚且更在千禧年後,觀人類世界的種種行徑作為,來觀察是加強災殃或是減少災禍的降臨,來收拾與警醒世人。乃是讓人類世界的芸芸蒼生,能更警惕不可執視自己為人類萬物之靈長而高傲!

  天覆地載是不可倚人類為萬物高等物種眾生而視之,乃是一視平等、一視同仁,皆在於如何了知天地的德澤中,讓芸芸眾生皆能明晰,此天地正是演繹著無極、虛空、宇宙、大寰天地的一切三千大千世界中芸芸蒼生。因在太陽系的天地中,人類生存的地球,正是在遙遠他方世界的星球中之一小部份,其他星球的科技,比人類世界的科技,更超越千百倍。如此人類世界的眾生,若不能有天地觀、無極觀、虛空觀、宇宙觀,皆在此人類世界的狹隘簡窄的空間中,做自己橫行霸道的生存而已,必然自己無法了脫此天地間的生存。故而吾〈為師〉等掌管此天地間,為何欲冠上『虛空』之名諱,乃在於正是把此宏觀的眼光放大心胸,不論是無極、虛空、宇宙的演化過程,如此在此天地間必要了知人類世界的生存環境,正是改造下世再輪迴的種籽而往上提昇。若能了知其生存在無極、虛空、宇宙的生存方式,必能放寬心胸去容納更多有情世界的芸芸眾生,如此之心胸正是無極演繹、虛空演繹、宇宙演繹的過程,不要僅在人類世界,亦要把此心胸敞開去開展更寬遠的世界。

  人類世界在此天地間,正是符合了此生存的空間,無論在此世界是多麼的尊貴或卑賤,皆為天地所護佑的眾生之一,亦不可輕視其他物種,或高傲標榜自己,乃是對自己一種無法向上提昇的阻礙也。必須明白了知在此世界中的天地間,如何去感恩此天覆地載的德澤,及其他有情眾生所供給的食物鏈。故而在此世界必須要了知其過程,正是自己能否『超越與下墜輪迴』的分界點。感恩此有情天地中的一切芸芸眾生,皆是自己的同胞,自己的同類物種,理應不分彼此,皆是天地所眷顧也。也是對自己的仁德展現,更是對芸芸眾生,有一份長養愛護的責任與德澤。也是學習天地的德澤,相互應用、相輔相成,故在此正是把此世界的種種行徑,來作改造回歸的資糧,更入於實行的位階才是真實性也。

  今日之台疆所發生的災殃〈大地震〉,乃上天警醒在此中土台疆炎黃子孫,必要了知的,尤其在此千禧年之前後,更要小心如是,更且要改變以往,不可存有倚人類科技來欺侮其他萬物物種眾生也。在此災殃的警醒,則非是仙佛、聖神之不慈,乃在於私業與共業的形成所致。『天能奈何!地能奈何!又人類能奈何也!』是以提醒台疆的眾生,來作教化的因本。因而必要能了知天地的演繹過程是如何?又以天地之不序,又對人類之收拾,更是比人類所作所為來的更可怕也!盼了知天地反撲人類的造惡,皆是因果循環也!
第廿七回 無極演繹

驪山老母 降


八十八年九月廿四日 己卯年七月十五日

   驪歌初唱台疆殃 山形移位眾生障

   老者少者皆受厄 母心無極演繹詳


  天地的演化過程,乃由人類的褔禍來作導引,故在台疆之中,能以道氣充塞橫溢於大千世界,乃中土炎黃子孫所促成。而今上蒼警醒在此天際的同時,必要是讓芸芸眾生來了知天地的演繹,更是勝於人間的一切。故而人定勝天亦要天所容許,才能致之,果若天地之不容,而言人類可以勝天,乃為謬論也。

  當今時代的眾生正處於古往天地中的「三十六天罡」、「七十二地煞」所幻化的大千世界,人類所倚靠的,無非是上蒼降褔澤於人世間所促成,乃在是對眾生有一份長養教育的責任。故在當今時代的芸芸眾生,尤以人類世界絕不可倚人勢,強加迫害其他萬物物種的芸芸蒼生。反過來言之是把人類世界中,一切有情非情的物種眾生,皆能保護能眷顧,使其欣欣向榮,又無所懼怕。一切生存在此人類的世界空間之中,乃是以天地演繹所扮演的角色為基準。是對眾生能平等視之,平等愛顧也。又因人類世界常加以欺侮,侵害其他弱小動物,故而上天演繹所促成的業因、業果、業障、業殃、端視人類世界的種種行徑來抉擇。

  天地的演繹,是必能將天地的德澤彰顯表露出來,但在於天地所展現的,正是相對的平等,亦只在有相互對待的人類世界,故而無法能有「純一」演化過程,其乃在於是以太極所演繹的過程中,無法回復於「純一」。因而在太極中即是兩相對待的世界,即無法具備於「純一」的境界。乃是受相互對待所左右,但在「純一」正是超越了普渡收圓的階段,則是入於收圓的超越。正因是三曹普渡的收圓,是必要能回復原來的|圓,才是圓滿自己,並非僅在於收歸原靈而已,是必須要圓滿自己,再去圓滿眾生,乃眾原靈所必須要有的責任與使命。

  無極演繹的過程─任何一位原靈的本質皆來自無極,又無極所演繹的正是把回歸來作準備。因在回歸的路程上,常會受自己無明所阻礙,故在收歸原靈的本位之下,即做回歸的準備。而在一貫天道所扮演的角色,正是以收復原靈作回歸,在無極所演繹正是如此。然而在母娘系統,慈惠系統,天道系統,以及相關的一切系統中皆都如是。尤以收歸原靈在一貫天道中,是較有成績且有實質效果,必以一而貫之而謂之真道。如此的天道系統中,必要詳加了知的,僅在於收歸原靈作回歸而已,是無法能超越其本來之位境。

  在上蒼所演繹的過程,是以掌新法落實於人世間,如今必以「母娘系統懿敕道脈」的崇心作為依歸,不但是引歸原靈,更是在超越中作資糧,甚且入於大乘菩薩行的覺有情境界,直入蓮花佛國的淨土中,去做更能超越的境界與位階。如此在無極演繹的同時,即當下中能入於崇心道脈,甚且入於大乘菩薩行的覺有情境界中,再入於蓮花佛國的淨土中,去做更能超越的境界與位階。如此在此無極演繹同時即當下中,能入於崇心道脈甚且是未來的「真佛心宗 」,是以崇心為根基,把大道演化的精髓下化於有情世界,能讓芸芸蒼生皆能暢真理而回歸。因此崇心的道務即非比尋常,此乃上蒼觀照﹝視﹞了諸賢兒等,長達七年的時光中,所展現的堅志而致之,並能了知崇心道務整體的發展中,由最不如意的過程,並且是以最無任何接濟與資糧中來作提昇,來作推廣。然而在上蒼所能配合的正是以此作為依據,並且觀視其主事者,及諸賢兒等的心態來作篩選,如此在未來中必能見真章。

  如是而言,崇心的大道系列是以成就未來的有情眾生,在提昇自己的靈性,往上昇華的同時,必要能了知是作無極演繹的先鋒,更且創造虛空天界,回歸超越的實行位階與境界。如此必是嚴格要求諸賢兒等之配合,果若在篩選中脫離了崇心道脈『真佛心宗』,而在往後中,又要入於彌勒淨土再去修『唯識理論觀念與行徑』,必然是無法在此殊勝的當下中,能直超無極理天入於虛空天界,在現今的當下中見真章。如此必須要了知,彌勒淨土是須等到龍華三會才能促成,崇心乃是超越『龍華三會』直入蓮花佛國的最佳見證也。

  真佛心宗是襌宗的根本理論,加上顯密兩宗演化唯識宗的種種行徑,再加上道家未來的精華著作而成,更是一冊冊接續不斷,而一冊冊更能連貫於大道系列中,是對未來一切有情的眾生在自己的所作所為,入於大乘菩薩的覺悟有情世界的芸芸眾生,正是菩薩位與佛國境界了,因此必然超越於彌勒淨土,根本都不必再來人世間,乃是崇心所扮演的角色,如此亦觀自己的努力與否,而決定之。

   天地演繹眾生靈 回歸資糧必要清

   準備豐盈無阻礙 超越本位更理心

   真佛心宗演崇心 禪宗顯密皆本心

   佛國進入蓮花體 虛空天界自相迎

  以此同有情眾靈兒共勉之。了知著書的原意必然能對未來的聖務有所體會也。
第廿八回 大虛空演正

本堂正主席 虛空上人 登台


八十八十月一日 己卯年八月廿二日

   大道佛心弘揚真 母娘親臨至崇心

   虔恭排班迎聖駕 不可失儀禮宜誠

  今夜大道佛心由 無極皇母親臨著作,諸神人等與無極大道院眾靈修院士排班候駕,不可失儀亦不可喧嘩也,為師暫退。

虛空天上 王母娘娘 降

   無極開演眾生靈 虛空天界再相迎

   王母娘娘親降臨 大道佛心演正期


  眾原靈在凡塵的種種行徑,欲入於超凡入聖的行列,必須要將過往的業因、業果、業障來化除與完消,而此要由眾靈兒自己的本身來做起。如此必要將心念意識的本體,來作為個己在凡塵不論修持與潤生,兩者皆要同時的並進,才能將自己在改造業識種籽的過程來提昇,並由自己來負責,不可再流浪於生死中,入於六道輪迴的循環。如是而言,亦要自己能改造,才能將往昔的業因業果之形成來化除,必是當今眾靈兒等的責任!

  浩瀚宇宙的大虛空中是一切演繹,亦是由演繹的過程來導引真正的行持。不論在無極之中,或是虛空之中,是以作超越的資本。入於覺悟有情世界的眾靈兒等,方是對自己有一份可以成就的原動力。崇心道脈能得天獨厚其根本的原因,乃在於導引此演繹過程,來彰顯其『目的與名項』於大千三千世界中。即以虛空大演正作人世間改造的範本,乃由此而入於自己乘越了往昔過程,與不良積習之化除改造。能入於無極之中己屬不容易,若再能入於虛空天界更是不容易。因為一切眾生若尚存在,因凡塵的種種俗事,而牽絆者自己靈性的向上提昇,其根本都不能改造過往的不良含因。如此更遑論能作超越,又在上蒼降下宗教的本意,即是彌補國家法律制度與社會教育等之不足。又在當今時代,每一個宗教派脈皆打著『三曹普度』,來成就自己,即是對上蒼所化一切的宗教派脈,來行使天命與責任,更賦予每一個教派的責任與使命,讓自己能有一個可以引渡眾原靈的本質與契機。但由於每一個宗教派脈,皆會打著唯我獨尊的垢穢思想,因此即貶低了其他宗教派脈的教化功能與責任。如此必要能了知在人世間必要是眾靈兒皆平等,宗教亦平等,修持亦平等。不可執視我為最高、最大、最殊勝、僅在於我所能超越回歸而己,其他皆無法能有實質,可以提供回歸超越的契機,此乃是謬論。

  在當今時代若不能打破往昔陳腐的思想與觀念,一昧自以為是,只有我們之所信仰的宗教是絕對能提昇,又其他皆非也。乃是對自己在回歸中,即是記上一筆最嚴重、最不可原諒之錯誤觀念與作為。因是在天下的宗教,皆是上天所演化的,同時皆有其教化功能。亦在於是對自己的宗教來作護持與擁戴信仰,使其不受外來的侵侮,更在於是如何發揚自己的宗教。然而即是對自己的宗教一種信仰執持力量的弘展,乃在是信仰促成其原動力,必是要甘願行、歡喜施、高興作也,如此在擁護自己的宗教派脈,亦要對其他的宗教,不論高低層次的教化,皆不可存有分別心,亦不可存有批判、欺侮、輕視、毀謗的作為,如是作為是讓自己種下無法向上提昇,更且無法在未來中,可以回歸的原因。因在於種下很大的分別心,更是毀謗其他宗教,更且欺侮且抹殺其他宗教的教化功能。如此而言,即是『自己的父母親才是父母,而其他的父母即不是父母也』。那是眾靈兒受自己的分別牽引,即無法容納天地所頒定的律法。

  因而即不論在人世間,有多麼深的功德或是廣渡眾多的靈兒,皆是在自己的本質含因上,無法容納其他宗教的優點。那又如何能上昇於無極天界、極樂世界、虛空天界。根本都是自己來替自己種惡因,即讓自己入於永遠無法轉寰的空間與過錯。綜觀當今在冥府世界中,即有諸多的如此宗教人士,僅在凡塵的功德很高大,又在自己能獨當一面,來教導眾靈兒做回歸,本可以在天界中有一殊勝的果位,因為在善因中造惡業,致不論其功果德性如何高超,亦是難以容納在天界中,同其他的神仙佛菩薩等,相助齊聚共為大道來作主理,與演化過程。而此乃是當今時代的眾靈兒,所最容易犯到的毛病也。

  在於虛空演正的同時,即是當下必要明白,天界的聖神仙佛菩薩是無任何高低的分別,亦無任何宗教的分別。在上天降下五教與當今萬教宗脈,來導引眾靈兒做回歸。在天界的層次雖有高低的分別,又果位是越高者,其根本都無分別心,不僅在提攜後進的諸神仙佛菩薩等,也是對自己〈仙佛等〉、眾生修持層次的提昇上作改造。才能了知在無極的演繹的過程中,入於大虛空的演正,是要在崇心大道系列中,來下化告知有情世界的芸芸眾靈兒,不可再高視自己的宗教,理應在自己的宗教去作護持,更是要尊重其他宗教的教化功能。才是宗教平等、修持平等,眾靈兒亦是平等,才不會在歿度之後受自己垢穢思想。唯我獨尊的殘害,更且墜入於地獄種籽的悲哀。

  大虛空演正是超越無極所頒定的律則,即在是依自己能真正以回歸的資糧,來作下化實行的位階。乃在於崇心大道系列中作憑證,作主理,其必有實質可以歸返的契機與本質,即是虛空演正的最大目的。在大宇宙的浩瀚世界中,虛空的廣泛即非是在凡塵的眾靈兒,所能了知的天界。即是對虛空演正的切切實實,有可以完備的資本,不可在人世間中,因唯我獨尊的垢穢思想,而敗壞自己修行的成就,那真是划不來也,正因是虛空演正的主體,在崇心來作闡示來作演繹,更以未來有情世界中的眾靈兒皆能暢真理,而回歸超越也。

   無極演繹眾生靈 虛空演正歸返因

   人生在世短又促 放開心情還自清

   演正教化虛空因 唯我獨尊難容心

   天界平等皆相助 和睦共處眾生靈

   浩瀚宇宙無極界 廣大虛空正因追

   金品蓮台能來去 自己可成佛果依


  以此供眾靈兒等細研之,明了天地的演繹於有情蒼生,正是在台疆的芸芸眾靈兒有此一福份也。上蒼的警醒教化,亦是對未來有一份教化傳延的責任與義務也。盼明了之,好,大茶上,今夜備瓊漿來賜予崇心諸靈兒等,能消業增智慧,亦對往後的崇心整體道務,更能弘揚發展,為母至盼也。一切安好,如意也。
第二十九回 宇宙大演正

燃燈古佛 降

八十八年十月五日 己卯年八月二十六日

   燃開宇宙大虛空 燈影無蹤自性重

   古道傳延億萬年 佛曰宇宙大演正

  大宇宙乃在當今時代所用的名詞,在於古遠而言,則為﹁虛空﹂是也!在大宇宙中,正是含包著一切的銀河星系與一切的星球。其演化過程最主要的目的,是在作創造眾星球間的相互平衡,亦在於是把大千三千世界的一切有情與非情的芸芸眾生,來做往上追求更高深的進化。乃是把有情天地間的眾生,與萬物物種皆能向上追求,進化改造的目的。又在現今地球上人類科技所能創發的世間中,是遠比其他星球的科技,要落後千百萬倍。因此更需要提昇人類星球的人種與萬物之改造,也須加以眷顧護佑。是故必要能更進化、更提昇,又以科技文明來印證,在其他星球所彰顯的靈性世界,乃我地球中的萬物眾生,所應加以追求進化的目標是也!

  因大宇宙的進化過程,是融合三千大千世界的一切物種與星球間。又是在人類世界中的眾生,所無法了知的過程。如是而言,必要能了知在其他銀河系的星球間,來作實證。因在大宇宙的演正,正是導引一切星球間的平衡。在大宇宙的演正過程,其他星球可以做導引。而且可以在規範的本[大道院1]來中,再去成就個己星球中的物種。然而是以該星球的演繹,做向上提昇的目的,是以增進該星球的福祉。在大宇宙正是將眾星球來做統合,來做導引,使其不失序,相互間不會有不平衡的追擊。亦是把星球間在未來中,有相互互輔的科技靈性演化。如此的大宇宙演正,正是此虛空天界,所含包的一種自然的使命。

  自然的使命,在此虛空中,是以無極做導引回歸的契機。因在人類世界中,若無「無極」的導引,即無法提昇人類物種靈性的超越。如此乃是將人類世界的芸芸眾生,來向上提昇靈性與物性的超越。然而在此向上提昇,正是科技時代所能證實。若以當今世間而言,人類的科技物性,是無法能勝過靈性的超越,更是無法做統禦。因在人類科技範疇中,當今時代所能證實的,僅是靈性〈魂〉的最基礎而已。尚且還是無法進入靈性世界,同大宇宙,大虛空,大無極來融合。又在人類世界中,皆因人類世界的貪求慾念的深重,而無法把人類世界來向上提昇,甚而無法超越了靈性世界的真實空間。如此即受到三界所束縛,因在人類世界皆有我個己即是「私」也,又在「私」是以自己所能爭取到的一切物質來做取向。因而即無法脫離此三界,更遑論能超越輪迴,皆在於自己受輪迴所左右,即受此觀念所殘害也。

  人類世界即有我個己之私也,因而即無法脫離此三度空間,與輪迴相續的漩渦。故而在人世間,必是無法擺脫此束縛。即每每受到自己貪求慾念的薰習過程,致使自己無法了脫此三度空間的循環。況且又無法了知「無極演繹,虛空演繹,宇宙大演繹」的過程。則是人類世界根本都無法可以追尋的迷思,與無此資糧了知此世相。然而在當今時代中,由於太空梭已能登陸其他星球探索奧秘,加以人造衛星的發射,探究虛空的究竟,但也只能了知其他星球的一部份而已,亦且僅在其表面,根本都無法進入其內在。故無法了知在「虛空演正」的同時,正是人類向上追求的原動力。故對人類世界的科學家而言,是尚在起步而已。至少須至一、二千年之後,方能證實「無極、虛空、宇宙的大演正。」正是符合人類世界向上追求靈性超越的目的。是在於靈性中,如何來超越回歸於無極與虛空中,才是真實性。因而即以「大宇宙的演正」過程,來示現人類世界,如此的人類世界所能了知的一切,尚是膚淺也。

  銀河星系的一切,正是符合此大道演繹的福澤於大千三千世界中,如此在一切眾星球的演繹過程皆各不同,每一個星球皆有其特殊的使命,在當今世界的大宇宙中,正是串連著相互因循的互輔作用,如此的微妙關係著一切進化的原本功能。然而在人類世界中的有情天地內,是受此天地〈地球〉的天覆地載。因而即以人類世界的種種一切來做導引,在上蒼降下原靈來做改造的同時,更在於其他星球之中,亦有諸多的原靈,也是下化於其他的星球,故而在三千大千的世界中,即以原靈來做統禦。如此在大宇宙的演正過程,是不可失序,亦不可有相互的追擊。因為在每一個星球中,皆有其外在可以保護的電子光影網路,亦是人類世界所無法用肉眼來觀之,且無法用科學來做了知,是在其外層皆受「電子的正負極所牽引與保護」。如此在人類科技的範疇中,若欲往上追求與證實,目前必是無法了知也!但在未來的科技中•皆可一一明朗。正是透過了人類科技的實證,然而在仙佛等,早以在此良機中,來作下化的實證了!大宇宙的演正,正是上蒼大道演繹的德澤是也!不使失序,不使相互追擊而造殃害,才是大宇宙演正於自然而然,來牽引著人類世界的宗教,邁向更深一層的靈性世界,更向上的提昇與超越。
第三十回 覺察與休歇

大日如來佛 降


八十八年十月八日 己卯年八月二十九日

   大開禪宗來演繹 日常平等是主體

   如來如去更真實 佛言覺察休歇意


  由大宇宙的演繹過程,來了知在人世間,必須要有向上提昇,自我靈性的超越與彰顯。是不可在人類世界中,僅只有自我的生存取向動機與過程,在人類生存的當下中。若無法能向上提昇自我靈性,往上超越的同時,必然會受輪迴的相循左右,讓自己入於永遠都在沉淪於六道的漩渦內。然而若以佛家思想觀念,來作主題、來作演繹。崇心所著作的大道系列天書當中,是已入於﹁禪宗﹂的本體,故而在大宇宙的演化過程。則必要能入於真正向上提昇,才不再人類世界中,承受永續的輪迴。

  禪宗的本質中,是要很具『覺察』的洞悉能力,故在於能『洞悉』此世間相的一切來龍去脈。是作人類生存向上的提昇,在覺察者是了悟一切的世相。能了悟人類世界的相循輪迴,是必要能將人類的生存過程,在生活中不可執視於僅是為了生活而生存。以致無法脫離三度空間之相循輪迴,其基本的原因亦在於此。因人類世界正是欠缺了此一『覺察』能力的行使,故『覺』者,是以洞悉明白人類生存的一 切,『察』是觀看此世界的實相過程作了知、作體証,又與天地演繹的過程,同無極、同虛空、同大宇宙的演化過程相呼應。是必要能了知,其在給予人類潤生的過程中,要明悉了悟一切天地,相循的運轉過程,乃是實真也﹗

  因天地的運轉過程,正是同人類世界的芸芸蒼生,有一份不可抹滅的相循關係。如此在人類的生存空間,若無法能洞悉天地的演繹過程,即難以了知如何回歸,如何能超越,乃在覺察能力的展現。覺者是能洞悉明白一切的世相,察者是體證一切過程的輔助作用。即是洞悉體證人類生存的世相過程中,必要能作個己心念意識的主導,才是真正入於「禪宗」的本體,亦在頓悟與漸悟之中來分判。又在頓悟是資糧很充足,很豐富,即可聞一知百,聞百知千,便可了知一切事相的本體。但在漸悟之中,要能了知的,正是把經驗的累積來做真實的資糧,是由一點一滴來堆積。如此﹁頓悟與漸悟﹂則是人類世界、一切世相的覺與迷,競與爭(進與增)的集合點。

  覺察力量,若在心念意識中,必要了知在唯識觀念中,是如何來真正達至能了知一切世相的根本性,因在覺察中,人之起心動念是會影響心念意識的行使。亦是無法把心猿意馬來馴伏,如此﹁覺心猿,復性初﹂即無法成立。因在起心動念的當下,是無法把心念意識來栓住與馴服、又何能﹁覺心猿,復性初﹂、即受心猿意馬的奔騰。如此而言,人類的心念意識,若不經由﹁唯識觀念﹂來作主體〈理〉,那根本都無法能了知,天地演繹,無極演繹,虛空演繹與大宇宙的演繹過程也!

  如何在心念意識剛剛昇起的當下,來把其栓住,使其馴服,則必要在休歇中使其不生﹁念之動﹂也!即以﹁休歇﹂讓自己心念意識,來轉換為良善方面去行使。亦是以良善道德來主理一切,因在有情世界中,是必須要有所作為,方能有為,才可以進入「無為也」因此﹁無為﹂正是一切演繹所主理的本體。在心念意識的剛剛昇起中,如何導引往良善的方面去做行使與改造。則是覺察力量所必須要有的基本條件與觀念。如此在一個念頭剛起的過程中,如何觀察、又如何審視、則在良善與不良之中,來作分判。

  覺察力量中作分判,必要是能讓一切的芸芸眾生,皆受福祉來蔭護。故在一個惡(不良)的念頭昇起的當下,必要作休歇停止的動作。亦是要能入於真正的了知在唯識觀念中,把其過程來作統合,來作消融,來作清除,即是人類世界所必須要有的動作是也!因覺察正是由根基鋒利,來主導其可以判別的心念意識中、下化於個己的作為與思想內。然而一切有情眾生,尤其是人類世界的芸芸蒼生,若無覺察力量,即無法有休歇的動作。如是而言、必要在一個念頭的昇起前來作斷除。即是菩薩畏因、眾生畏果的最佳寫照。

  「覺察與休歇」,是在唯識思想中,如何進入根基鋒利之內,不可存有鈍者,即是生蚺ㄖQ也。乃是無法體證一切事項的來龍去脈。因在覺察力量,正是禪宗所顯示的根本基礎。若無法能有當頭棒喝的觀察力量,即無敏銳的察覺眼光,更是鈍鈍鈍也!休歇正是以鈍鈍鈍合成的主體,讓自己在念頭未起前是如何斷除,能長保永續,不可須臾離。乃是對自己的具備資糧一種展現,是根基鋒利或是鈍者之流,皆觀自己敏銳的覺察力量而定奪。

  休歇─正是停止不使向前,乃是作頓悟的基本要求,正是人類所欠缺此一根基。才讓當下的眾生永遠沉淪於六道輪迴之中,休歇不前乃菩薩道所應具備的根本功課與動機,不能休歇,即永在輪迴受漩渦的盤旋永不停止。

   察覺力量觀世相 了知天地澤無漾

   演繹過程皆真實 休歇斷除入本章

   泯心存境精又微 存心泯境再可追

   心念意識轉含因 禪宗教化永追隨

   大道佛心演正宗 真佛心宗真理崇

   崇心更有大天機 回歸超越是自理


  此偈等供有情眾生細研,明悟人生主體,如何斷除在起心動念中,覺察與休歇是有其存在的必要,亦是對自己在起心動念中,如何成就自己,才是真實性也!
第卅一回 泯心存境 存心泯境

南無藥師如來佛 降

八十八年十月十五日 己卯年九月七日

   南無無生眾生唸 藥師如來自性連

   泯心存境化無塵 存心泯境再述真


  由大道來演繹的過程中,入於禪宗是把佛學基礎,以其鋒利的根基化為人事間作為成就的因本,乃是對『禪宗』所必要的作為,因為當頭棒喝中,必具鋒利的根器,才是對世相真正有敏銳的觀察力的功夫來作為,使其在察覺的動作中,是不可欠缺敏銳的觀察力,如此是以『敏銳為動作』、『觀察為基礎』,更要把大道的真理,來做眾生潤生與修持的範本才是真實。

  泯心存境在『禪宗』來言,是必要的步驟,乃以『泯心』即是了知在於『起心動念』中,又如何能不思善不思惡,更是泯除了人類的心念意識,亦是泯除了此色心而不入於色法界中,則是『唯心所造,唯心所成』而不動於心,即是死了此條心。即作泯除的動作,乃把泯心作為不受環境來左右,因而泯心存境即是不動心,且在境中讓自己泯除此色心的基本要求,乃在於如何能把泯除心境來作為,且不受環境的影響,即是泯除此心境的向外攀緣。甚且不受善惡所左右,正是泯除了此心,是在色心境的範圍內,是在泯除環境來同色心相互牴觸,即在泯除了此色心而不使心猿意馬奔騰於外。

  泯心存境是境尚存在而心已死,此環境的作用是不以色心同外界相接觸,乃在於泯除了此心,及此色心與外界的色相兩相結合,才在造業與攀緣的過程中,入於受環境所左右。然而泯除了此心,而存在於外境且不受左右,即是泯心存境的過程,乃以泯除此色心入於不動境、不動心,是在禪宗內的第三觀察步驟:其第一步驟為『覺察』;第二步驟則是『休歇』;第三步驟是為『泯心存境』;第四步驟則為『存心泯境』。在於是如何能入於泯心存境中,若以禪宗的當頭棒喝,是要其根器特別鋒利之,乃是禪宗之最基本之要求也。

  泯境存心即在於泯除此環境而不動心,則是境轉而心不轉,才是入於泯境存心。如此所要求的,正是轉心與轉境的基本功夫課程,因在於泯境而存心,是境存而受心所轉,才是以泯境而存心,即是不動心─不動如如是也。但在於眾生皆難以達至此境界,故而泯境而存心,乃在於是境轉而心不轉,又如何能達至此境界,則必要能有大智慧者,必是大鋒利的根器才可能促成,更是能看清一切的所有事項。故在於當今時代中甚少有之,皆受境來轉,很難轉境,更何況是轉心境是比較容易,轉環境是比較困難。即在於如何能以此作為,去讓自己明白人世間的世相,即是『心已存而境不轉』,『境已轉而心不轉』也,乃是修我佛門最鋒利的根基,不論任何一切的宗教派脈,皆一體如是。

  存心泯境是不轉心而轉境,泯除此環境而改造成為佳境,故而心能相映於心境兩組合,即是泯境而存心,是必要把心境來成就於環境,才是在人世間不受環境所影響與左右。因而即以人世間的過程來作改造,在一切有情世界中皆是如此,在人生的一切世相中,泯境而存心較少,存心而泯境較多,如此是轉心境遠比轉環境而來的較容易,又在轉環境,是遠比轉心境較困難的原因亦在於此。

   泯境存心是轉境 轉境必要靠推因

   泯心存境較容易 心境轉化心尚存


  人生正是如此的過程,如何去破除在一切世相中,由無知的過程來成就自己與眾生,皆由自己的所作所為中來抉擇。乃是人類世界中,一切人類物種所常會遭遇到的過程,也是一切可以破除的基本原因,一切外在的環境若能轉換順利、順心,是必要覺察觀視功夫,要相當的敏銳才可以促成,否則常會受到境來轉又難以轉境,即泯心的基本功夫。然而在一切外在的世相中,常是入於心境中,根本都難以泯心,更何況能入於心境的轉換,即受泯境而非泯心也!

   境境境境皆心境 泯泯泯泯皆泯心

   泯境存心是轉境 泯心存境是轉心

  如此是一切作為的休歇基本資糧,乃在於覺察功力是否具足的行使與休止,故而覺察一切世相與休止,不起心動念才能在斷因中,具備必要的功夫資糧。如何來具備此功力,是把自己入於覺察與休歇中,再入於泯心存境、存心泯境,是要一步一步來完成,才是在未來中,有切實的功力與資糧,又如何行使功力與方法,去洞悉一切世間相,否則若按照佛經論典,即難以在實相世界中,把一切世相來了知,又如何能提昇智慧與經驗的累積。

   禪宗演繹入崇心 真佛心宗作自理

   了悟世相覺察力 泯除一切在精細


  盼了知人生的真實意,是不可脫離生存潤生的相循動作,即是自己入於有情世界的改造,不再入於輪迴的漩渦中。祝賀之!祝賀之!
第卅二回 泯心泯境 存心存境

南無本師釋迦牟尼佛 降


八十八年十月十九日 己卯年九月十一日

   人天教主降來堂 本師釋迦真心賞

   存心存境化無塵 泯心泯境再述真

  由存心泯境而入於存境泯心之中,乃我佛門禪宗所必須要有的敏銳觀察力。故要先具備相當深厚的功夫才能致之!然而在禪宗所顯示的,正是把一切可以化除的心境,來做是一種向上提昇的資本。因而即以泯除了此色心同外界的色相做相互結合。又在於是對敏銳鋒利的根器者,才能言及。否則若按照一般平凡眾生,皆難有實質觀察的敏銳力與功夫。

  一切的觀察力,是要破除了一切虛妄思惟的建構。若無法達至真正了知人世間的一切世相,即常受人世間的形形色色所左右與影響,更是無法破除在『心色』兩法中,能有實際的資本,更是無法對自己能提供正確回歸的資糧契機。又眾生是對自己生存的過程,是無法能了知人世間的一切世相。即難以對自己的生存,給予成長改造的資糧與契機,乃是對自己一種相當殘酷的事實。且在眾生皆會認假為真,又以人世間的種種行徑促使自己在凡塵中,一而再再而三的沉淪。

  泯心泯境必是破除一切虛妄與實相的世界,然而若不能了知泯心泯境,則是無法能有向上提昇的資本。必在於每每是受色相來左右,因而泯心泯境是必要在禪門中來發揚。即是『不動心,不動相』又在一切法界,皆是有形有色的實相界,必受外界來左右,不論任何人皆無法離開於此色相。故而永遠都在輪迴之中。然而在佛、道兩教,要能提倡對心性、對靈性的超越,則是必要來超越泯心泯境的世相,否則必受色界所左右,且在於是對一切世相,由眼觀色的世界,即會受到色界所左右,更難以超越色界,難入於氣理兩界,但在色界中,更要了知的,正是人類生存的實相世界中,若沒有泯心泯境,亦無法達至超越提昇的條件。

  泯心即已無此心之動念,泯境亦無境之動念,乃化除了對心動與幡動的過程,皆在於能把此心之動來消除。更斷除了實相與虛妄的心境,然而在心的世界中,仍是處於一切清靜與淨濾。因在於是消除了此心的動搖,亦在自己是對外境而動心•故無法能向上超越,如何在泯除此心中,能不受外境所影響,但外境仍是存在,故難以泯除此心境的外馳與攀緣,即是入於對一切世相,又再有更深一層的提昇。

  存在於外境的一切,即是存境的過程,又如何能了知存在於心境中,是如何能對法界的一切世相,來做更深一層的提昇,則必要能了知是在『存心存境』的過程中,讓自己能明了一切世間相,而並非只是入於世間又對一切世間相無所了知,無所判別。乃是對外境更是通過了經驗的累積,且是智慧的借與,才更能了知一切世間相的本體。故在於存心存境,正是禪宗本體的基本架構,因在一切真實的實相中,天地的長遠,又人類的短暫,又能如何!必要是靠自己去做成長,必要能給予自己在未來,通過三際遷流的過程,是在當下中去體證人世間的種種行徑過程,才能保有一份對自己向上提昇的原動力,如此來言,則是具備給自己本身做超越與提昇的資糧。

  存心即是對外相一切能了知,存境則是通過外在的考磨與歷煉,才能達成至爐火純青的階段。眾生可觀在於年長者,正是累積了人世間,一切的酸甜苦辣的經驗,更是通過了生住異滅的過程,才能累積豐富的人生經驗。故而其考磨亦較減少,又在於初生之犢亦是不畏虎,更不知天高地厚。然而剛初入社會的青少年,皆因經驗之不足與不豐富,才導致在人世間有種種的考磨。更是對自己無法能累積,相當豐富的人生經驗,故而常受考程來磨此身心,能謂之天之考否?試思即明也!存心存境正是超越人世間的基本架構,故已經是入於『見山不是山』,而入於『見山是山』的第三層次。即在於能了知一切的世間相,且是早已開悟了,更明白人之靈性的成長是如何了。『存心存境』正是由人世間的一切世相過程,來做更上乘的追求,才能達至也。

  泯心泯境,存心存境,是追求向上提昇的基本資糧,在主體架構中,通過了人世間的種種歷煉考程才能達至。故而向上提昇中,若無法能有實際的資糧,即根本都無法有實際的經驗過程。即難以對自己與眾生靈性的提昇,有實質的效果。在崇心的大道系列叢書中,將是一冊冊來著作,亦是累積諸多的天書,能下化於有情世界的芸芸蒼生,才是崇心的基本聖務與使命。今日真是為崇心感到欣慰,能長遠在大道系列,有一份真實的教化資糧。必在未來中,能實際給予不論儒、道、釋、耶、回的芸芸眾生,提供可以成長的資糧與契機。
第卅三回 靈性世界

南無阿彌陀佛 降


八十八年十月二十二日 已卯年九月十四日

   南無至上本靈生 阿彌陀佛引眾昇

   靈性世界超越乘 大道佛心歸自成

  由泯心泯境與存心存境,入於的是以靈性世界的精神領域,往上提昇自己在生存的過程中來做統合。因是對自己的靈性往上提昇的當下中,是必要能把精神領域,化作自己在生存與潤生過程,則必須將自己的靈性來作潤合〈統合〉。亦是自己的靈性來作精神領域的潤合,即是給於自己能有真正的行持,更能破除了一切虛妄,虛幻的人間假景。然而在實相世界是難以見至靈性主體的本性中,又如何能了知其境界的高下否?

  實相界為器物世界,若以實相界而言即是器物世界,在天地人三才串連的人類世界。若無法將精神領域的靈性世界來潤合,必難以同大宇宙、大虛空、大無極、大天地來做演繹的過程。又在神性〈靈性〉的世界中,皆難入空幻的心念意識,來做提昇超越,乃人類世界精神領域的最主要原因。在一切法界中不論色相、心相,則是必須要兩相結合。否則若淪於僅有器物世界之中時,必難以在精神領域的當下內,去成就自己靈性世界向上提昇的原動力。然而靈性世界,正是串連著大地眾生、天地眾生,在此大地、天地中的芸芸蒼生。必是覺悟有情的萬物物種,乃在於對自己靈性的超越與否?即僅存在於人類世界的人種而已,因而在人類世界是可以做修整、做改造,不使沉淪於『輪迴』的漩渦中。

  天地有情眾生有愛,即是對一切芸芸蒼生,才有的作為,是以精神領域的提昇,勿使淪為器物世界,即對於自己的靈性增長與否,乃是要靠自己去追求,自己去創造,必然在於精神領域的同時中,把靈性世界來提昇,但必是要了知靈性世界,不僅含藏過去的累世因因果果,來形成其對自己的本身是做改造、是做修整,必要能了知人類世界的生存過程,是一切生命的改造界,又人類世界僅在於如何能邁向精神領域的向上提昇。亦不僅是在對萬物蒼生一種的德澤。亦是自己願意與否的判別,如此乃作為自己靈性增加的原動力,亦即是對自己在萬物同等、平等的原則下來論斷其公平性的原則。

  能同天地萬物眾生合為一體,即是精神領域的靈性世界往上提昇的當下。必要能了知在天地循環的過程,與運轉的順序中,必要能將物我合一,即是做到『合為一體』,我即眾生,眾生即我,我即天地,天地即我的範疇。乃是以自己的本質來行持『無緣大慈,同體大悲』的展現,然而在人類世界的芸芸蒼生,正是欠缺此一良帖,故而常僅會以自己私利的眼光,來觀看一切有情眾生,才造成汝攻我奸、爾虞我詐,因而即難以做到同天地,同萬物眾生,合而為一。更遑論同虛空、同無極,或大宇宙合而為一,乃是謬論。

  一切的過程皆是以全體的總合體來論斷,能以我即無極、我即虛空、我即宇宙也!乃是對一切的物種,皆能下化於芸芸蒼生,才是將自己靈性來昇華。又在於萬物蒼生的器物世界中,根本都無法能融入『靈性精神世界』。因而在人類世界,是必要能把精神靈性向上邁開腳步,才能一步踏穩,再一步來提昇。正是要以靈性的本質來作融合,才能在精神的領域中,入於能泯除其心境,泯除其外境,正是把『一合相』、『一境性』來做更深入的展現。我即天地、我即萬物、我即眾生、我即無極、我即虛空、我即宇宙也!能有此更深一層的印証,不僅在靈性世界中來成長,更是把此無極、虛空、宇宙來融合為一體,那才是對自己靈性,有一份真實的長遠。若是無法達至此境界,亦在於對自己的虛幻、妄念、執著、分別所影響,才是促成自己無法往上層去做提昇、去做改造。

  靈性世界,是融合了一切的世相,甚至把此一切的世相,來了知、來判別。能融入其與自己本身,必是超越了三度空間的左右與限制,一切的有情眾生,正是欠缺了此一觀念,更且因自己有我執、分別、妄念、虛幻,來阻擋自己能向上提昇的原動力,此乃最嚴重的錯誤。靈性世界是要破除一切虛幻、妄想能融入於器物世界的存在過程,將精神領域的靈性世界,入於彰真如、顯佛性,則早已在人類世界中,已經成就。而不必等到歿度之後,再來論德性與功果。更是早已具備成就、超越的資糧位,又已是入於實行位中了,再去做圓滿位的行持,才是成就自己於當下,成就自己於未來中,盼了知靈性世界是物我合一、天地合一、無極合一、虛空合一、宇宙合一也!
第卅四回 實相世界

南無正法明如來佛 降

八十八年十月二十九日 己卯年九月二十一日

   南無大道無疆遠 正法明如來佛言

   降來著作佛心篇 實相世界是本源


  實相世界由心念意識的傳導,而入於眾生的心性意念中,由靈性的世界來作主體,其根本最重要的目的,是把個人的因因果果來作化除。如此是以人類的世界以靈性來作主導,其目的行使是以自己能入於靈性的提昇,並且把精神意念來行使。使自己能在靈性世界中作自己的主人,而不會反覆於沉輪的輪迴漩渦裡,更是能給予自己有實際的資糧。

  因在實相世界,正是器物科技所形成的世界中,不論任何一個物種皆受到人類所統禦,所駕馭,乃是對萬物眾生,給予作保護或作殘害的相循動作,讓人類世界在自己生存的範圍中,作人類主導的範疇。又在人類器物科技所演繹的過程,當今人類世界正是在享受前人所種植的福果,給予人類福祉的德澤,也是人類世界的福份所臻,其必須要以『人類與萬物平等作主體』,亦是以人類作統合的當下,不可強加人類科技的文明殘害眾生,即必須要了知在萬物眾生,亦是靈性的一種,尚且是人類科技所能給予萬物眾生,亦有無窮盡的福祉,才是真實性也。

  實相世界與靈性世界是兩相結合在人類生存的環境中,若僅有器物科技文明,必難以對自己的靈性,有可以生長的空間。必然會流於僅存在器物的科技而已,即會對其他萬物物種的眾生,相形即受到戕害。乃在器物文明的世界,若無靈性增長的提昇,必難以對有情眾生,在自己生存的過程中給予再超越的契機,而此也是針對當今時代的芸芸眾生,所必須要有的主體觀念。

  若以器物文明所展現,正是對人類與萬物提供了可創造無窮盡的福祉。在當今而言,人類的器物世界,正是我炎黃子孫,近五千餘年來所最有福祉的時代,而對於人類心性又是臻於極奢、極詐、極險的過程中,致使有一些的正道修子,來作人類世界靈性的提昇,如此是以道德而為依歸,是以把靈性來作超越,更是在靈性中給予淨化,而入於能跳脫往昔輪迴,所設定的漩渦與限制中,乃此當今時代正道修子,所必須要有的基本觀念與作為,而此即以靈性世界的超越來作導引,實相世界正是人類生存,不可或缺的最主要基本,人類世界倘若跳離靈性世界,而僅在於器物科技的文明世界裡。那是給予人類世界,永遠無法能有向上提昇靈性的超越與昇華,即是難以作統合所必須要有的基本作為。在靈性與器物世界,正是入於禪宗所必須要化除了虛幻,假設、妄想的存在空間,因而即以器物實相來作人類生存的依歸。亦是將人類生存的條件,把人類的生存過程來給予再進入改造,而且更是昇華,才是讓有情眾生,不會再入於輪迴的相循環境之中。

  實相世界是以『色法』來成就一切芸芸眾生,不但是真實且是實際的過程,人類不可脫離實相世界,而僅存於靈性世界。那亦無法把人類來作改造,如此人類正是處於上昇與下墜的分界點。那正是,『人類一切含因累積的改造界』,若無實相世界,則一切佛菩薩聖神仙道,皆難以達至超越與昇華,更遑論能成長與提昇,即在於是對人類世界,又有一份長養教化的基本課程,乃在人類世界,正是以學習而學習再應用,以學習再入於超越的基本範疇,是永遠都無法改變的事實也。

  實相世界若不能處理的完善與盡責,即在人類世界中欠缺了圓滿,如此更難以達至滿圓。又如何在資糧位中入於實行位,再入於精進位,再入於圓滿位,即根本都無法按步就班,一步步來成長。更是無法在『大道明心』中作下化的主要課程。即是對未來眾生中有一份長養教育的課程。崇心的著作已漸進入密禪的階段,在往後必是要一段段來,再去作更大資糧的行使,即是作未來『真佛心宗』的基本架構,亦不可偏悖了『儒宗聖教』的傳延,則對上蒼有一份交代與責任。即是在器物世界中,把靈性世界來提昇,給予芸芸有情眾生,能往上提昇自己靈性的再超越,才是對自己未來,自己作自己的主人,而不會再受輪迴的奴隸 。『大道明心』即是了知人類世界的器物世界,一步步來融合在資糧位中去行使實行位,再入於精進位,又如何達至圓滿位,必要是把一切來按步就班的完成。

   大道明心是實相 器物世界本真實

   靈性世界兩融合 資糧實行再精進

   圓滿滿圓入禪宗 密密行行本是同

   真佛心宗揚大千 三千世界皆理弘

   正法明如來著作 南海古佛觀世音

   崇心因緣深且遠 理筆更可迎大同

  此供眾生在入於蓮花佛國之中,更有實際的資糧位,即以人類的器物世界再同靈性世界,不可相互違背,理應兩相融合才是真實性。
第卅五回 心法色法

南屏道濟古佛 降


八十八年十一月二日 己卯年九月二十五日

   南屏無疆度原靈 道濟降著佛心迎

   古佛慈悲展天機 心法色法實相親


  由靈性世界而入於實相世界中,必要以心法與色法兩者相互潤合,才可能在人世間來開展人類生存的一切原動力。如此是必要能將心色兩法,在人類的世界中,來做潤合與成長的過程,在芸芸眾生皆欠缺了對心法與色法的實際了解,故而常會受到心色兩法所障礙。因此在心法之中,有其特殊的意涵,且促成在心法中,如何能向上提昇自己之靈性的超越,乃是把心法與靈性的『唯識觀念』來做主理,即是把色法相互來應用。如此而言,在人類世界必以器物世界作主體,才能將生存的過程,通過了器物的展現,其正是人類世界,心法與色法的兩相結合。

  實相世界中以人類科技文明的器物,來讓世人能有長遠的福祉,因在人類世界的環境,現今正是處於『心色』兩者之交會點。是以實相世界的色法,可以促成在芸芸有情世界中,將人類生存的舒適空間來創造。即是色法的器物世界所推演與展現,才是讓芸芸有情蒼生,能給予自己在人世間,可以通過器物的應用。讓自己的心性定於能否超越,皆在在的觀視自己的努力與否。實相世界正是一切含因的累積改造界,故能因個己的作為來改變天地的定律否?乃在於人類是如何,去配合天地的演繹過程,才是實真也!

  心法是以宗教的傳延課程才能展現,若無經過宗教的修持與薰陶,進而能真正進入唯心世界中,必難以達至了知唯識世界的大門。更何況能了知在唯心世界中,是必要建立在『唯識思想觀念行徑』的總結合。因而即在人類世界中,將『般若智慧』來提昇。且在於是對一切世相的了知,又能對天地的演繹過程來了知,更且再把虛空演繹的過程來了知,則是做為人類世界靈性向上提昇的主要資糧,必是以心法來破除人類生存的一切盲點與迷思,必可在人類世界中,把一切的世相更能透澈。因此無論修持任何一門的宗教派脈,皆是對大地的演繹、虛空的演繹過程中,作了知、作明晰,如此人類生存的演繹過程,更是要能了知,才有辦法將其在生存過程中,來進入靈性世界的『唯心、唯識』理念也!

  唯識、唯心世界,正是靈性世界的提昇與超越,即以人類世界中,作主人或是作奴隸。皆在在由自己來做抉擇,是人類欲昇華、欲輪迴的分界點。然而人類世界在六萬餘年來,為何無法能回歸無極理天、虛空天界、極樂世界的主要原因,亦在於此。因是對其他宗教,產生一種『分別與我執』的觀念,甚且常把其他宗教來『貶低』而有在分別、執著、貶低、誹謗中,故造成自己無法上昇、超越。甚且拖拉一大堆後代學子,即是變成進入地獄的種籽。如此分別、我執、貶低、誨謗,即已形成,那又如何能上昇天界,去同眾聖神仙佛菩薩等共聚,為大道來推展否?試思即明也!

  心法在靈性世界中,是將眾生的原靈提昇至回歸點,進而再做超越的基本課程與功夫。然而在於心性若無法能實際達至此境界,必然無法在當下與未來中提昇自己靈性超越與回歸。因是受個己思想觀念與環境所左右與影響,故在當今時代,上蒼將此殊榮應用下化於『傳真的天筆』中,是以做靈性超越與回歸。再進入於『金品蓮台』的促成與成長,而且是必須要在人類世界中,不可僅存有器物實相界的一切動源而已。是必須要將靈性的精神世界,作回歸、作超越,即以實相界來作為上昇與下墜的分界點的基本原因亦在於此。

  實相世界正是此靈性世界上昇課程的資糧,若不經由實相世界,僅存在靈性世界,那又跟生活脫節許多,是無法讓芸芸有情眾生,來做回歸與超越。且必須要了知生存的實相世界,正是『一切含因累積的改造界』。正如佛家所云:『欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生做者是』。在在符合了此一因果法則的定律與規範。若無法了知未來是什麼?即是當下所做所為來做分別。人類世界的一切行徑,皆在在關係著未來的一切,是成就、是墮落皆由當下的現在所做所為來了知,若無法了知即是鈍!鈍!鈍!盲盲、忙忙走完了人生的一生。那又是何等的悲哀!諸賢生真是聰明又有智慧,能在人類世界將未來生存的過程,應用自己的時間來做累積、來做乘越,才是『智者』的展現,如此『智者』是必須要能作改造、作回歸、作乘越,才算是『智者』是也!

  色法世界即是器物實相世界,在人類生存的當下,是不可脫離於生存的過程。其最主要的基本,乃在通貨具足才可潤生。如此一切的福德與智慧是否具足,皆無關緊要,必要是先將通貨具足之後,才來談論人生修持改造,那才是實際真實。否則眾生常會為了那麼一點的利益,而出賣了自己靈性的提昇,相反的更是造下了諸多業因、業果、業障原因的形成。智者是在通貨具足中,把福德與智慧來相融並進、相互融合。愚者僅為通貨具足,而造下了無邊的罪業,故而是為了自己,或是為了家人,那又如何!其家人能挑此業障或來擔待否?必要了知『個人業因、業果個人消』,才是實際也。

   心法世界通靈性 本性佛性了諸因

   成就與否靠自己 乘越回歸覺有情

   色法實相器物界 生存環境是本因

   通貨具足可潤生 智者愚者之兩分

   大道明心再著作 實相世界成就我

   靈性世界歸返因 弘揚四海大道親


  此詩同諸賢生等共勉勵之!盼了知在實相世界的色法是『萬殊唯物』,在靈性世界,唯心、唯識世界,正是『萬法唯心造』也!如何回歸、如何超越,在在皆由大道系列天書中,來見真章。
第卅六回 儒宗聖教與真佛心宗

本堂主席 虛空天尊 文衡聖帝登台


八十八年十一月五日 己卯年九月二十八日

   恭接昊天玉帝降 崇心神人排班行

   大道院士按順序 大道佛心著完成

  今夜大道佛心最後一回 恭接 昊天玉皇大天尊降來著作,諸神人與無極大道院靈修院士等排班候駕,其餘人員等不可喧嘩,亦不可失儀,好。為師暫退!

玉皇大天尊 玄靈高上帝蓋天古佛 降

   玄靈玉帝降來堂 諸神人等虔恭航

   著作佛心覺圓滿 崇心弘揚真理長


  崇心能得天獨厚,在於南瞻部洲來做教化課程的聖務,乃因崇心諸神人等堅志不拔,毅力克服任何困難,在在顯示主事者之堅心所成,故而由無極皇母親身懿命來設堂,能弘揚「儒宗聖教的開啟」,將其過往的陳腐作為來作改造,是以弘揚三教真理,並且為天下宗教來作相互融合,其因原來本是一家,乃在於把宗教來區分,給予芸芸蒼生有一條可以選擇的路徑,讓自己去做學習,去作進修,亦是自己所願意選擇的一條修持大道,更是眾生自己所樂意而為之。

  儒宗弘揚是以真理來作教化,又以三綱五常、四維八德,將人生的修持過程與行徑,一一來彰顯,在行持「孝悌忠信禮義廉恥」之當下中,把生存道德下化於芸芸蒼生,正是上蒼慈悲所演化,是以眾生皆能成就為目的。並且把人類在信仰中,以「信實、願意、行持」來作主理,更是在自己能入於宗教修持,且把宗教教義課程深植我心,才是自己能成就的原動力,如此宗教在當今教化裡,正處於萬教齊發的時代,每一宗教皆謂我最高超與殊勝,乃自我標榜的行徑。

  弘揚真理是不分彼此、不分你我等,在在是無分別其他宗教派脈的教化傳延,更是針對其宗教課程的傳延,又是把宗教思想深植人心,必是讓自己能在修持的範圍內,可以「超越輪迴、超越生死」。如此的宗教教育,正是彌補國家教育之不足。即是以教育教化傳承,給予後代彰真如顯佛性,是宗教最主要的目的,乃在明此心、見此性,即是「明心見性之本體」,且在宗教傳延課程是理所必然。

  宗教本身是無分別,乃在於傳延者,給予後代作保護之動作下,故而有所分別之阻礙,即形成了自己對其他宗教,產生了「分別、我執、貶低、毀謗」的動作,是在人類世界的宗教中,所必須打破的訛謬觀念。如此應是「無分別、無我執、無貶低、無毀謗」,才是宗教平等、信仰平等、自性平等、修持平等、靈性亦是平等,才是宗教間的公平性。

  真佛心宗是在當今時代中以唯識觀念,入於禪宗、密宗,的初立宗脈,乃在替上蒼作教化、作平等、彰真如、顯佛(自)性基本教育課程的道脈。是不分彼此不分汝我,更且融合五教教義在三教同宗、五教同源,更能讓有情世界的芸芸蒼生皆可回歸、皆可超越、皆可再乘越,而達至蓮花佛國之淨〈境〉土中,正是『真佛心宗』所必須要有的基本觀念與作為。在理筆領旨以真理度化蒼生的回歸中,配合諸天仙佛聖神菩薩等,來集合了整体的大回歸、大超越、大乘越的主體,作為以「理化玄機渡眾生」之本質,且在於當下與未來中,必能真正弘揚於大千三千世界。

  『真佛心宗』正是超越宗教的基本觀念,破除了「分別、我執、貶低、毀謗」之作為,融合了三教精華五教教義的傳延,把此芸芸有情世界眾生,邁向蓮花佛國的世界中去作實證。更在有情世界中,不可脫離生存的一切潤生動作,正因在人類世界,是上昇與下墜的分界點,在上蒼來言,必是要渡盡芸芸蒼生皆回歸,才是上蒼之演繹過程,不可存有任何一位有情眾生,沉淪於五濁惡世之凡塵中,乃是上蒼之慈悲心路歷程之本質。

  「儒宗聖教」在當今時代,已脫離了往昔「儒宗神教」教化課程的模式,盼我崇心諸神人等,不可執視我之天命與任務的殊勝,更能在低心下氣中,去融合其他宗教教化後進學生,在未來皆能有實際的功勳與福德。是自成之!是天賜之!是智慧之!皆是自己來完成,自己來創造。乃是對上蒼責任之行使,亦是「在上德不執德」之觀念中,作最上乘之發揚。必是體天地之大愛來融合,更滋潤芸芸有情蒼生,皆能回歸與超越,乃是實證也。

   儒宗聖教 演繹五教 儒道釋耶回 同源本一家

   真佛心宗 不分彼此 顯真如自性 大道普天下

  此偈賜予崇心道脈,在往後中能帶領芸芸蒼生回歸、超越,乃是針對當今沉淪眾原靈,一個光明的大燈塔、大指引的目標之基本作為,更是廣引有情眾生,暢真理來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界。正是 朕在此時代中,最大的心願與盼望了。矢勤矢勇、堅志勇往,必在未來中將「儒宗聖教之傳延永不改變」,立於教化中,「真佛心宗闡揚真理耀大同」,達至蓮花佛國之淨土中,乘越『金品蓮台』來作回歸。亦不負 朕今夜親降崇心道場來,著作「大道佛心」之總圓滿完成也!

   儒宗聖教之傳延永不改變

   真佛心宗闡揚真理耀大同
跋一

南無本師釋迦牟尼佛 降


八十八年十一月十二日 已卯年十月五日

   本師降著佛心跋 釋迦牟尼來成化

   大道佛心已完罄 弘揚真佛心宗家


  『儒宗聖教』在演繹了五教的課程中,是不分彼此、不分教派,皆是上蒼所化的宗教裡,以真理來彰顯人類生存的價值,以進入修持為目的,且以超越進入平等的作為,將宗教間的我執、偏悖、誹謗、貶低來作化除。是以宗教間的平等博愛、無私、無為方能達至,乃我等宗教所必須要有觀念與作為。

  『真佛心宗』是演繹禪宗的本質,由漸修而進入頓悟中,本不立文字,乃是因眾生迷茫皆因我個己所執,故難以達成圓滿,必須以文字中來成就其不分教派、不分彼此的作為,是以平等為一貫的主體,更是成就超越的因本,乃在於是對自我的要求中,達至彼此間的互相尊重、相互讚嘆、更且相互來融合才是實真也!

  「大道佛心」─是崇心道場本身弘揚的主體因源,是以崇心來作發展,其最主要目的是引歸眾原靈的成就津糧,在資糧位中,能入於實行、入於精進、入於圓滿、入於乘越,是崇心的主體架構,亦是以此引渡芸芸蒼生,彰真如、顯佛性為最主要的目的。能了知、更要能實行、必能做到圓滿、精進更是乘越。才是實際來完成,使其進入蓮花佛國的淨土中。

南無本師釋迦牟尼佛降跋 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年十月初五日 戌時
跋二

南無藥師如來佛 降

   佛教教尊降來堂 藥師如來真欣賞

   大道佛心耀禪宗 消災解厄兆吉祥

  真為崇心道場感到慶賀,能獨得佛教四大教尊等與諸天高真仙聖神佛的眷顧,且能在一冊冊的大道系列天書中,彰顯有情眾生成就的基本條件。其因源是對上蒼一份責任行持的永恆不斷,且能克服任何困難與橫逆、險阻,更且是化除了誹謗、輕視中能堅志達成繳書,是對上蒼一種誠信,亦是對蒼生有一份教化的責任。

  可喜可賀,皆在在的通過了,任何的考程與磨難中更能成長、更能堅心。乃崇心等諸神佛與學生等的堅定毅力所促成。實為可喜可賀、亦可感心!在我佛門中近二千餘年來,甚少有之!更甚能闡述我佛門精髓要義,下化於天書中更為創舉。乃在於我佛門子弟等,皆有偏執門戶唯我獨尊的倚見,無法將佛門的真理,普遍散佈應用下化於芸芸蒼生所致之,誠為嗟嘆也!

  嗟乎!能有崇心傳承我佛家精髓典要,且能把唯識、禪宗、密宗等心法,能融入於大道系列的叢書中,是為可安慰矣!又以淺白易懂的文字般若,來作下化的智慧結晶,是以崇心能達成之。更要不分彼此、不分教派,皆能融合更為圓滿,是為至盼,更能長遠堅志,光我佛門的燈塔,照耀芸芸蒼生。

南無藥師如來佛降跋 於─ 無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年十月初五日 戌時
跋三

南無阿彌陀佛 降

   儒宗聖教 演正天下 眾靈歸返西方極樂世界

   真佛心宗 真理引渡 大地蒼生回歸無極虛空


  真欣喜!真心喜!真欣慰!佛門能在近二千餘年來,皆難有能真正做教化課程的資糧。而今上蒼的懿命 無極大道院 懿敕崇心堂,能成就自己的昇華,更是成就芸芸蒼生的超越,是以作回歸的基本,是以作昇華的資糧,乃我佛門引以為光榮!能在崇心來著作,一系列的大道天書,將佛家的精髓下化於鸞筆中。盼我佛門子弟等,不可執視最高殊勝、最能回歸,此乃已是分別彼此。

  天下宗教原本一家,只因大地蒼生人種之不同,個人習性亦差異極大,故而上蒼將此大道分別演繹,另派聖佛降凡開宗演教,而分儒、道、釋、耶、回......等宗教,是以讓芸芸蒼生,有一個選擇依持的目標,是以自己意願所行使,即是讓自己心甘情願的,去做學習與教化的課程,來傳承宗教的命脈。

  大道系列,皆在在演繹我『佛家整體精髓』,雖是以『儒宗立教』,所用又以『道家規範』。故在三教本同宗,五教共同源的原來本因中,是不可輕視其他宗教派脈的教育傳承。在每教皆有其優點亦皆有其缺點,如何能融合、如何能契入,而不分彼此。更能相互尊重、相互融合,更且能相互讚嘆,才是上蒼平等的原則,是以歸返所必須的基本要義。否則若有分別、我執、誹謗、貶低、輕視,即難以上昇極樂世界,更是輪迴下墜的種籽。盼了知在天界,是無任何一位聖賢仙佛有分別心,因此必要相互融合,才能言回歸超越!

南無阿彌陀佛降跋 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年十月初五日 戊時
凡例

南無大日如來佛 降


八十八年十一月十六日 己卯年十月初九

   大道佛心已完竣 大日如來作凡例

   演繹五教同本源 佛教平等眾生靈


一、大道佛心乃佛家千年不傳之密,在崇心道場來闡述其真實義,是盼對我佛們弟子,破除唯我獨尊的錯誤觀念,乃是修整宗教平等而無高下!

二、凡我佛門子弟等,不可持視於唯我佛門可超昇極樂,且在於是上蒼降下宗教來引渡芸芸蒼生,而作回歸的根本,是以唯心所成的器物世界來作改造。

三、凡塵眾生皆會有我之『執著、分別、誹謗、貶低』的自我設限,又是難以成就的陷阱,如是必要能破除,在此錯誤的宗教思想觀念中來作化除。

四、大道佛心是以崇心作基礎教育,給予有情蒼生能彰真如、顯佛性而成就自己、成就眾生,乃是最主要的資糧!

五、在資糧位中,來實行於自己的精進,而成為圓滿,更是乘越!乃我自己所選擇的一條修持、回歸的路程。是以崇心為大道系列天書的根本理論,來下化芸芸蒼生,是把宗教平等的基本觀念,帶給芸芸蒼生皆能成就,而且更是乘越,再入於蓮花佛國的淨土世界中。

六、成就的根本是不分宗教、不分高低、不分彼此、不分教脈、亦不分回歸與超越,則是為平等的教育課程,是為最主要的基本觀念。

七、引渡蒼生是自己能成就,又能成就他人,雖目前推廣較辛苦、較不易,但有心必可成之!有心必能成就教化、教育,平等宗教的基本觀念!

八、本書所在之處將有仙佛護佑,不得隨意丟棄以免冒瀆仙佛。

九、助印『大道佛心』若有所求,上天自會斟酌賜與所請,助其消業障增福慧。

大日如來佛 降凡例 於─無極大道院、懿敕崇心堂

天運己卯年十月初九日 戌時
懿 旨

本堂正主席 虛空上人 登台

   虛實人間傳教化 空轉成就自蓮花

   上台完書大道冊 人間因緣更昇華


  今夜欣逢大道佛心完書,是為本堂之大盛事,命派本堂 虛空彩雲仙姑 虛空彩霞仙姑於十五里外接駕。命派本堂 虛空落筆天尊  虛空金筆開智天尊於十里外接駕,其餘神佛與諸賢生等,及無極大道院眾靈修院士等,排班候駕不可失儀、亦不可喧嘩。

為師暫退..........

欽差大臣 南無燃燈古佛 降

   大道佛心著完書 燃燈古佛真心舒

   欽差大臣帶懿旨 降堂宣懿實特殊


 今夜親奉 無極皇母大天尊懿旨,降來崇心道場宣旨,眾神人俯伏。

懿 旨 開 讀

欽 奉

無極皇母大天尊懿旨曰:


  母居瑤池聖地,屢觀南瞻部洲,眾靈兒沉淪於四生六道之中,難彰顯真如本性。嗟嘆人生奢華、巧詐難以回歸原始自性本心,故流浪輪迴生死,不知歸返無極仙鄉。實令 母心嗟嘆,感傷至極也!常倚門遙望凡塵眾靈兒,何時得歸返?是為感嘆!

  今台疆桃園 母心懿敕道脈崇心堂,自開堂後即行著作大道系列天書,篇篇真理、冊冊實義,能提引芸芸眾靈兒,實際歸返的根本。乃是替 母心慈悲化大同,即是能將人世間淨化,而成蓮花佛國。又大道系列第七冊,由佛教四大教主請旨著作『大道佛心』今已完成,實令 母心欣慰,更感諸靈兒等,能堅志完成,克盡職責、勇往不退,此情此志足堪嘉許!

  母心特犒賞崇心諸神佛等,各得三千大功,並功加三等。另諸靈兒等亦各得三千大功,以全勤者得之。不足三分之二者亦減半。以鼓勵踴躍出席者之辛勞!在往後中更要能續著,詳實真義之天冊,且廣引芸芸諸靈兒回歸,乃 母心特別期盼,願爾等崇心諸神佛、眾靈兒等,堅志完成,勿負 母心所切盼!

   矢勤矢勇 勿怠勿忽 

   克志完職 功果自得

母頒命 於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年十月初九日 戌時

  好!恭賀崇心道場諸神佛與眾賢生等,能堅志完成上蒼所賦使命,亦不愧上蒼遴選之棟樑才與道場,亦不負我佛門之光輝,更能普照,實感欣慰!

玉旨

本堂主席 虛空天尊 文衡聖帝登台

   感恩皇母賜功勳 崇心努力更辛勤

   續接昊天懿旨降 神佛學生虔恭迎


  續接 昊天玉帝玉詔降堂命派本堂 觀世音菩薩 普賢菩薩 文殊菩薩於十里外接駕。命派本堂 濟公活佛 虛空銀筆大道天尊,於五里外接駕;其餘眾神佛與諸賢生,及無極大道院眾靈修院士等,亦按順序排班候駕,不可失儀,亦不可喧嘩!

為師暫退......

欽差大臣 李太白仙翁 降

   欽差再降崇心堂 太白仙翁更欣賞

   大道佛心完書了 道賀崇心勇承擔


今夜更高興,又帶玉旨來降崇心道場。

欣奉玉旨降堂 神人俯伏

玉 旨 開 讀

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝玉旨曰:

  朕居九五至尊,掌理諸天昇降權衡,是對宗教提昇教化課程。能了知在天地中有其定數與規律,乃天、地、人三曹共普『大道之弘展,佛心之發揚』是作成就的因本。在教化過程,是把眾生心性提引,彰自性佛體,而成就自己是為至要。

  今台疆懿敕道脈崇心堂,奉旨設堂廣引教化,著作天書彰真如、顯佛性。更了知天地運轉實義,宇宙虛空之演繹,是為提供大地眾生昇華、超越的資本。更堅志克職完書,實令 朕感欣慰!特將此殊榮化作大同津糧,超越輪迴、提昇自我靈性的開啟。更且自始至今堅心完成,艱辛克盡職責,是對上蒼的『誠信』無失也!

  朕龍心大悅,犒賞諸神人等,各三千大功,以全勤無缺者得之,不足三分之二者亦減半之。以慰全勤無缺之誠心。

  爾後必再接大道系列第八冊,盼能更堅志,為長遠廣引教化之機模而努力。

   儒宗聖教廣化傳承無疆遠

   真佛心宗引渡無限更廣延


   矢勤矢勇 勿怠勿忽 神人叩首謝恩!

昊天玉皇大天尊頒旨於─無極大道院 懿敕崇心堂

天運己卯年十月初九日 戌時


  頒旨完畢!阿哈!恭喜崇心諸神人等,又實得上蒼犒賞功勳。顯示主事理筆能堅志克服任何困難,是以感恩上蒼的慈悲!賜予此天機,亦是為崇心感安慰也。哈哈!哈哈!真是欣喜!盼下次能有機會來崇心著作。好,辛苦了!

為師回天繳旨..........

本堂副主席 麻仙姑登台

   感恩感恩再感恩 崇心崇心更真心

   儒宗聖教廣傳延 真佛心宗再彰顯

  今夜由佛教之教尊,降來著作大道佛心之『凡例』與『帶旨宣諭是為首次』,也是本堂之殊榮,比同其他道場之不同!又是對崇心道場之眷顧與提攜,乃是我崇心諸神人等,理應作到感恩與叩謝!能得佛教教尊等之垂愛,是應再努力勇往直前,『引歸佛門子弟來了知佛家真實義,不可執視輕侮其他宗教派脈』之不同。亦感恩 昊天玉皇大天尊恩賜功勳,犒賞崇心諸神佛與學生等,在未來續接『大道系列第八冊』之著作。

『大道佛心』將於明春正月十五日安座時再繳書天庭

  本堂廣播已開展了,盼全體學生皆是聽眾,正顯示對本堂的資糧能尊重,能集合大家的力量,更是讓眾為師等感到欣慰。