大道規範
皇母懿旨 昊天玉帝玉旨 南海古佛 降序 南屏道濟古佛 降序 南天文衡聖帝大主席 降序 第一回 人生目的 第二回 行菩薩道 第三回 上求下化 第四回 自利利他 第五回 犧牲奉獻 第六回 捨已成全 第七回 天地有情 第八回 眾生有愛 第九回 誓渡眾生 第十回 誓斷煩惱 第十一回 誓學法門（真理） 第十二回 誓成佛道 第十三回 內果外功 第十四回 心性心魔 第十五回 降伏心魔 第十六回 淨化靈性 第十七回 心魔化除 第十八回 淨化內性 第十九回 內性自淨 第二十回 佛性彰顯 第廿一回 佛性再穎 第廿二回 唯識理論 第廿三回 唯識觀念 第廿四回 唯識行徑 第廿五回 十二因緣 第廿六回 六道輪迴 第廿七回 含因改造 第廿八回 生歡喜心 第廿九回 觀念轉化 第三十回 落實生活 第卅一回 當下實行 第卅二回 逍遙自在 第卅三回 了無罣礙 第卅四回 福德無窮 第卅五回 真如實性 第卅六回 金品蓮台 太上道祖道德天尊 降跋 虛空金筆開智天尊 降跋 南天文衡聖帝大主席 降凡例 母娘賞賜頒旨 註：本書由懿敕崇心堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田 |
| 本堂主席關恩師 登台 戊寅年二月十九日 詩曰：大道真詮已繳書 崇心道場承無私 上天弘揚真理顯 恭接懿旨再著書 聖示：今夜恭接 無極皇母懿旨降堂，命本堂福德正神 與城隍於十五里外接駕。命本堂二、三關帝及濟 公活佛於十里外接駕，其餘神人與無極大道院眾 靈修士，亦按順序排班候駕，不得失儀。為師暫 退！ 無極駕前許飛瓊仙姑 降 詩曰：大道系列整天書 大道真詮揚普渡 懿敕道場再接旨 崇心堂中著天書 聖示：恭承無極懿旨降堂，神人俯伏，不得失儀！ 懿旨開讀 欽奉 無極皇母大天尊懿旨曰： 母居瑤池聖地，虞觀南贍部洲眾靈兒沉淪於五濁惡世， 難以回歸面見母娘。故令為娘時常倚門盼靈兒之歸返 。因母心難同落凡靈兒心靈相接，致無法暢心靈之接 合，更是所泣心也！ 今懿敕道場崇心堂，立堂壹載半中著作「大道回歸、大 道真詮」，兩冊天書，無非是替母娘引渡眾靈兒歸返 。暢真理，步無極天梯。實際累積歸返無極的資糧， 乃是當今時代中，所能畀重的道場。尤以理兒能堅志 不拔，完成天命與母命。令為娘十分欣慰！今再特降 乙天書，題其顏曰「大道規範」。與大道系列相互結 合，相互輝映，渡引沉淪於凡塵的眾原靈來歸返的天 梯，直回無極乃母所盼。 旨到之日逢鸞期上課著作，以早日出版發行壽世，命由 「南屏道濟古佛」為主著仙師、三界高真為陪著仙師 ，矢志完成，毋怠毋忽，完成聖命，再接理天歸鄉資 本。締造崇心道場更大的天命，神人堅志克成，以慰 母心，渡歸靈兒回返。 勿負母意 神人叩首謝恩 天運戊寅年二月十九日戌時於無極大道院 懿敕崇心堂 母頒命完成 恭賀崇心諸神人，再接 皇母懿旨，續著天書，實堪 道賀，吾回無極繳旨也。 |
| 本堂副主席麻仙姑 登台 詩曰：大道系列再著作 大道規範承母著 無極頒旨接天命 崇心道場更辛勤 聖示：續接 昊天玉旨降堂，命本堂普賢菩薩與觀音菩 薩於十里外接駕。命本堂濟公活佛及彩雲仙子（ 姑）於五里外接駕。其餘神人及無極大道院眾靈 修士，亦同排班候駕，不得失儀也。為師暫退！ 欽差大臣 李太白仙翁 降 詩曰：崇心樂幸再接旨 續著天書渡原子 大道規範闡修持 戮力完成更堅志 聖示：欽奉 昊天玉旨降堂，神人俯伏，不得失儀！ 玉旨開讀 欽奉 昊天玉旨 玉皇大天尊玄靈高上帝玉旨曰： 朕居靈霄寶殿，掌管三教教化修持，五教共尊。為渡眾 生彰真如，顯佛性，每每用盡心思。無非早日能歸引 原靈成就自己、成就眾生。因而方方闡教、處處開堂 ，冀望九二原靈皆能歸返無極仙鄉！ 懿敕道場崇心堂，丙子年八月初一日立堂後，即展開著 作聖務，並以真理弘揚，廣渡眾生來成就，實令朕心 安慰。今完成「大道回歸、大道真詮」兩冊天書。再 合「大道心燈、大道天德」集合成一系列大道天書， 廣引修持者破除修持迷障來回歸。如今「大道真詮」 已繳書，頗受各方肯定。 朕心悅非常，再頒旨一道題其書名「大道規範」。命由 濟公活佛為主著仙師，三界高真為陪著仙師。於戊寅 年二月十九日接旨開著後，於戊寅年六月廿四日繳書 天庭。早日頒行壽世，以廣渡原靈來成就。 勿負朕意 欽哉勿忽 神人叩首謝恩 天運戊寅年二月十九日 於無極大道院 懿效崇心堂 玉旨宣讀完畢，吾太白金星真是高興，能帶玉旨宣讀， 來會崇心諸神人等。恭賀之，恭賀之，在於現今很少 如崇心能於短短貳載中，共著三冊天書。惟崇心能實 行，實得之，可喜可賀也！好！太高興了！哈哈哈！ 吾回天繳旨也！ 本堂正主席虛空上人 登台： 詩曰：崇心再接著書旨 大道規範引迷失 及早準備續著作 戮力完成答恩滋 聖示：今夜恭祝南海古佛佛誕，與「大道真詮」繳書天 庭。恭續接上天旨意，再著作大道系列之五「大 道規範」能成就眾生於現世中，化解修持迷途。 更是崇心應行的聖務。必須全力以赴達成聖命， 叩謝天恩也！ |
| 南海古佛 降 戊寅年二月廿二日 詩曰：大道系列普天下 南海古佛降來駕 登台會生著作序 祟心善緣得正發 序 崇心的大道系列天書中，能以真理的闡揚，而成就 於眾生，乃是上天的本意。在於當今時代中來行使，能 得天地護佑的芸芸眾生。因此在崇心必須具備普化的資 糧，更以真正的真理來造就眾生彰顯自性佛體。才能入 於現世中，而以人道做基礎，又能落實於人世間，如此 即是－入世的做為也！ 「大道規範」－是以修持做依歸，更以在修持的過 程中，能將往昔不良的習氣來改變，更能做自己的主人 ，將自己的自性佛體，行持於大乘菩薩行的覺有情的境 界，而入於蓮花佛果（國）的位階。然而此以人道做依 循、做根基。才不會悖離了，人世間的作為。否則即已 跳脫「人道」而欲進入「地道」、「天道」的過程是為 不可能。因在人世間是自己累世業因的改造界，要能破 除往昔的冤業了結，才能完消業果，而使自己能無牽無 掛的入於修持順境的過程中！ 大道系列天書的宏揚，普化過程，皆由崇心諸賢生 的心力奉獻中達成，更集合了各人力量的發揮，匯集在 一起即形成一股牢不可破的大力量。如此人多即好辦事 ，才是在普化的過程，替自己、替眾生、替上蒼來宣揚 真理。也給自己成就改造的資本，即由宣化的過程中， 奠立牢不可拔的資糧。因此此期所教化的，正是培育往 後的師資與宣講人才，更是崇心往後建立「無極大道學 院」的根基，也是做為宣化的基礎，是為序。 南海古佛降序於無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年二月廿二日戌時 |
| 南屏道濟古佛 降 老衲又來了 祟心著書啦 大道規範書 天地德澤滋 無極頒降旨 道濟為主著 祟心真特殊 理筆再辛苦 諸生更突出 續接天意資 弘揚又普渡 才是好靈子 改造業因除 了消冤債無 降來崇心住 更把大道顧 皇母德意主 昊天玉帝慈 再創善功築 必得歸返悟 序 哈哈！老衲又榮幸著作「大道規範」的主著仙師， 崇心能得一系列的著作大道天書。是上蒼德意。也是崇 心諸賢生能經得起上蒼的考磨，又是理筆堂主堅志，在 最困難中，能將普化的工作再續造，不怕任何困難。更 是苦在內心又難以言喻也！真是感心啦！好好的努力， 雖短暫的不如意，往後即可明白上蒼待崇心之不薄！ 盼再接再勵續著更多的大道系列天書，來引渡原靈 彰顯佛性，成就自性佛體，更是「自渡自悟而回歸」。 老衲亦願相助一臂之力也，是為序！ 南屏道濟古佛降序於無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年二月廿二日戌時 |
| 南天文衡聖帝大主席 降 詩曰：南贍部洲拯蒼生 天道無私德為人 文章功過蓋天地 衡量果報自心為 聖示降來著作序 帝心慈愛理筆伊 降歸崇心大主席 詩勉諸生再奮起 序 崇心能得上蒼厚愛，又另一部的「大道系列天書」 再續著，此乃是為普化眾生、引渡蒼生歸返。在於當今 天時緊急，諸天仙佛心急如焚之際。故而方方闡教、處 處開堂，無非是在此叔世之沉迷中，拯救原靈來歸返！ 如此更能促成自我在修持路徑上，破除迷思與盲點，才 是「大道規範」著作的本意！ 崇心堂能得天獨厚不是沒有原因，乃在於堅志不拔 ，如期的出書普化，在現今宮堂中卻是少見之！此乃是 理筆能秉持代天普化的重責大任肩擔之！可喜可賀也！ 大道規範－之續著，必有豐富可以成就眾生的資糧 ！能成就於個己，必能成就於眾生，才是回歸所必須具 備的資本，在於現今中能建立「道學基礎做根基」。融 合儒、道、釋、天道、耶、回之精華，成就於眾生，必 須具備「慈悲喜捨、博愛平等」的心態與作為。才是崇 心教化的根本，往後必能成就「無極大道學院」的教化 資糧，盼之！盼之！是為序。 南天文衡聖帝大主席降序於無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年二月廿二日戌時 |
| 第一回 人生目的 南屏道濟古佛 降 戊寅年二月廿六日 偈曰：大道規範著首章 道濟古佛降臨暢 崇心道場著天書 人生目的為世彰 眾生在落凡後，即迷失了先天的本質，而在人世間 作人為的種種行徑。如此而言是一切的開端，乃在於人 世間必須要通過了生活的過程，才能讓自己能適合人生 的生存環境，因在眾生皆以生活為目的。然而必是以生 活而生活、為生活而生活。因此人類在凡塵中，即不能 脫離人類生活這一關！所以必須要能適合於人類生存的 環境，才是作為人生的基本要素！ 倘若僅是為潤生的生活方式，在現今時代所給予眾 生確實具足了，福報、福份、福澤於人世間。因此處於 現今時代的環境中，眾生最有福報，往昔所不能及，今 早已具備了，往昔所沒有，及今早已存在了，如此正是 上天的演繹過程，也是人類的進化過程！然而其最大與 最終的目的－乃是要眾生皆能歸返於原來的降生處－即 是無極仙鄉回歸的主要任務！眾生來自無極，來至天界 ，皆是上蒼所眷顧的靈子。 眾生原居上天，卻無上天的氣質，因而才降於凡塵 中，亦即是先天佛子降凡來。因在上天皆是一律平等， 一視同仁的對待每一位眾生，乃是在落凡後受五塵境的 影響，在凡塵中迷失了先天具備的本質！如此在上天而 言，是欲降凡的眾生（即是眾佛子）皆能回歸，返回無 極仙鄉，才是此期必須了知的聖務。 人類生存的目的，乃在於創造人類福祉，繼起宇宙 生命的大結合，更是造福人類與萬物的德澤於人世間。 因此人類的生活目的並非僅是為生活而生活。必須要在 人世間行持於大乘菩薩行的覺有情境界，才能達至蓮花 佛國（果）的位階，倘若跳脫人道生存這一關，無非是 緣木求魚，因在人類並非僅是為潤生的生活而已。雖然 通貨（通用的貨幣）對眾生而言是很可愛，但有時用通 貨卻無法買回萬金的身軀，若無身體，縱有萬貫的家財 ，又有何益處！然而若欠缺了通貨（金錢）這一關，即 難以遊走四方，因而通貨亦是潤生必須要有的基本要求 。雖然不是必須要具足，若欠缺即難以生存於現世，即 無法在人世間有十足的順遂生活，因此通貨的具足與福 報陰德有相當大的關連，如此通貨即形成在人世間，人 類的最愛與必須具備的啦！ 不論在修持任何宗教道脈中，皆難以離開通貨的基 本要求，道場中尤以通貨的具足，更能利己而利人，方 便好辦事，利他而利大眾－廣宣教化亦要通貨相互潤合 。然而若福報不能具足之時，有時即欠缺了通貨的具足 。如此是必須在改造通貨的含因中，去加強通貨這一關 的厚緣。才能使潤生的通貨能具足，更促使一家的合樂 。與人群應用通貨的匯集。倘不能具足福報，若僅是一 味以「出世」的觀念，而不作「入世」的基礎與根基。 何來能讓眾生有實質的利己與利他的潤生動作！ 人類在人世間生活的目的，無非是要改造生活的品 質，因此要先具備「福」與「慧」兩者皆能具足。而在 福與慧兩者中，必須要慧比福長，倘若不能慧比福長之 時，有時會因福長而迷失了自己，甚而造下了無邊的罪 孽而不知。然而慧比福要更具足之時，則不會因無明而 造業，不會讓自己再入於輪迴之中。因而必須要了知「 福與慧」是相輔相成，才能具備在人世間，有「智慧與 福報」兩相具足。也不會因無福而入於修持的困境。及 今時代已經不同往昔了，眾生皆是向錢（前）看。更是 在追求物慾與物質的享受，皆受物慾（役）所使，鮮少 有追求心靈落實的精神領域！因而人類應追尋在人世間 去行持大乘菩薩道的覺有情境界，達至蓮花佛國（果） 的極樂世界－即是無極仙鄉也！ 崇心著作整系列的大道天書，每冊皆在闡述－大乘 菩薩道的境界，無非是要眾生皆能在人世間作一改造， 作一修整。不必等到歿度之後，再來論功果與品位，皆 在於人世間早已具足菩薩道的覺有情境界。因此大道系 列天書皆對眾生心性的提昇與轉化中，能達至人世間改 造以往不良的含因與業果。「菩薩畏因、眾生畏果」即 由人世間做有情眾生的大聖務，如此是否欲待至歿度後 ，再來論成就否？即可了知，細思可明白也！ 大道規範首回的著作中，闡示了整冊的原意，皆在 眾生的領悟中而成就於人世間。因而即由修持的改造通 過了人間的含因轉化。必須具備「福與慧」兩者皆具足 ，才是真正的福澤於天地眾生，盼崇心諸賢生皆能一體 明瞭上蒼普化的原意。 |
| 第二回 行菩薩道 南海古佛 降 戊寅年二月廿九日 偈曰：南海古佛降來臨 祟心諸生虔恭迎 大道規範著次回 行菩薩道真正心 眾生在人生的目的中，不論有修與無修的過程，必 以自己所行所為，皆能符合上蒼的旨意，才能稱得上無 私無為的奉獻者。又人生的目的，不僅是為生活而生活 ，尚且必須要以自己所行所為，能符合天地良心。又能 造福眾生，才是真正行持於菩薩道所具備。然而處於現 今眾生皆不知如何行持菩薩道，必須通過宗教中的教化 薰陶，促使自己能以無私無為的方式。不求功德不為自 己，不為應行與如何行皆能達至上蒼的要求，才能讓自 己來造就，行持人生的菩薩道！ 眾生在凡塵中能通過宗教的教化，給予自己學習如 何無私又無為的犧牲奉獻。又因在凡塵難免都會有脾毛 怪氣，如此即在於如何改進此脾毛怪氣，又不使固化執 著，才能顯現在人世間，行持於菩薩道的作為。「大道 系列天書」皆在闡述人世間如何來行持，菩薩覺有情的 境界，達至蓮花佛國（果）的位階。才可以在人世間成 就自己、又成就眾生。因而一切的作為皆離不開人造因 ，若造好因可成善果。人能行持於菩薩境界，而達至佛 的位階。乃在於人世間通過了宗教的教化與薰陶的過程 ，才讓自己能不受業因來磨，不受業果來纏報！如此必 能轉化業因成善果！必可在人世間因有修持，而能入於 菩薩的境界，亦能轉化業因，變化氣質而改變含因！因 在人世間生活的目的，無非是要自己能學習真正的「真 理」，奠立不可移改的思想觀念，即在於「多聞」的過 程，以聞、思、修，而成為智者，即在善知識的導引中 ，成就自己。因能「多聞」即可增加人生閱歷，亦在於 多聽、多看、多思。即由聞思修中而成就自己！ 菩薩道為覺有情的境界，必須要具備「佈施、持戒 、忍辱、精進、禪定、智慧」。其最主要必須以「智慧 」為開頭，以佈施來成就福德，即由「福與慧」中兩者 都要具足。再行持於修持中，以「持戒、忍辱、精進、 禪定」，給予自己能行持「六度萬行的波羅蜜多」。即 是通過了菩薩的境界，而能以自己「心念意識」來轉換 人生的累世含因，因在凡塵中的眾生皆是上蒼一體所愛 、所眷顧。亦是眾佛子；上蒼皆盼望每一位佛子，都能 真正以菩薩道的境界，而入於佛果的位階。因而每位眾 生都是佛的化身，即由「法身、報身、應身」中以三身 通過了三際遷流的過程為注腳。才能在凡塵中將三身（ 報身、化身、應身）即由三際遷流的組合，能通過了－ 過去、現在、未來的當下中，成就自己及成就眾生。 人來自無極、來自上蒼，皆因每一位眾生都是佛的 化身。也都是佛子（種）的個體中，如何彰顯自性佛體 。即是由人世間去行持六度萬行的波羅蜜多中，達至菩 薩的境界。人生於世每一個環節都是經驗的累積，不論 過往已成就還是尚未成就，有時溫故而知新。人生即由 「溫故而知新」中，給予再教育的機會，人生中難免都 欠缺經驗的累積與組合，即由一次次失敗的過程，給予 再教育的機會。即是改變過去不良的習氣與業因業果。 而成就下次或當下中，不可重蹈覆轍，再次給予適時的 導引與教育成就的良機，即是經驗累積的再次組合了！ 修持的過程裡，無非是要自己改進往昔的錯誤與糾 正偏差行徑，即由改正中得到人世的經驗組合。有時一 件事情來時，本應很容易即能通過。但因在人為思想中 將其複雜化，即由複雜中無法很簡單的通過，必受困難 來投亂自心，因而人世間種種的經驗累積，即是由明悟 ，而改進無明的初始，即是在「覺有情的領悟中」而達 成。人生於世如何在覺悟往昔的錯誤經驗，作修整自己 經驗的累積思想體系的再組合，如此必可由領悟中，達 至「覺性了知」即是自己能明悟是否達至「覺者」－即 「智者」。否則在人世間必受無明來干擾，因在人世間 必須通過思想體系的統合，才可能給予自己能成就於「 明悟」的過程。即是「覺者也是智者」。 眾生因未明如何了覺，如何明悟，即在無明與未知 中而遭受困境厄殃磨身（心）。如此是經驗未通達之故 ，才遭受橫逆與不如意來阻擋，人生即是如此！如何破 除即在聞思修的瞑思中，達至人生改造的過程。人能行 大乘菩薩行，菩薩亦希望眾生能堅志不退。即在凡塵中 當下去行持，而不寄望於下世，則在此世中已是「菩薩 行、菩薩道、菩薩體」。如此不受時空與三際遷流的限 制，更由當下成就了自己－「佛性的彰顯」。個己的自 性顯現於自體中，必可見至光明明的本性，圓陀陀的佛 性！ |
| 第三回 上求下化 北極玄天上帝 降 戊寅年三月初四日 詩曰：北開大道渡迷黎 極樂世界真天地 玄天降著規範書 上帝上求下化起 眾生於現世中能行菩薩道的，必有相當的信心與願 力，故而其所行所為，不僅是為自己，更是為眾生。因 此能自利而利他，乃是當今時代眾生所要了知的過程。 然而能「上求智慧」必須以自己能上行下效的作為中， 去改變自己的思想觀念！又能在利己方面所成就的資糧 中，轉化為利他的作為。因而必要具備無私無為的犧牲 奉獻精神，才能促成在人世間，所能行持的事務中，必 以利己之後，因能具備資糧，才有可能再利他。倘若自 己都無法溫飽與具足之時，何來能利他，若連自己都無 法轉換業因之時，欲能利他。無異緣木求魚也！ 大乘的精神作為，乃在利己之後更能利他，才能行 持於大乘菩薩道所應行的任務。然而人生不僅是為修持 而修持，亦不僅是為生活而生活，乃在能具足「智慧與 福報」能利於自己之具足後，再利他成就。如此必能按 步就班行持於大乘菩薩行的覺有情，更是達成覺悟情的 境界。人生於世若能「明悟」則可了知「覺性」。在人 類的思想觀念中，如何去改變往昔不良業因之苦磨，而 能成就利己之根基，否則要能利他恐難達成！ 「覺悟情」在人世間，必以「覺有情」的作為，因 在覺悟之後更能成就有情的眾生。如此即是菩薩所應行 之道。再邁向「佛性」之關鍵中，必較容易達成，人生 若不能覺悟之時，有情眾生亦難以成全之！「覺有情」 是菩薩之行徑，覺悟情才是入於佛性的位階。眾生皆盼 望能在「覺有情」的領域中，去達成蓮花佛國（果）的 位階。倘不入於「覺悟情」的領域與作為，必難以進入 「佛性世界」。因而「上求智慧，下化眾生」乃是覺有 情菩薩所應行之要務，而能入於覺悟情，才是真正踏入 佛性世界的大門－第一層而已。尚未及中心點，因此若 無「上求智慧，下化眾生」。何來能具足「智慧與福報 」。人生所追求的無非是能直入於「佛性世界」，若無 法在「覺悟情」中作注腳之時，欲敲開「佛性之大門」 ，恐無法成就其源之！ 上求是永無止境的境界－無明的追索探究。若能以 無之無無明，必可成就於無明的開創。因一切的眾生與 佛菩薩當中，若欠缺智慧與經驗的累積之時，必難以成 就無明的探究。因此無明又是一切智慧與經驗累積的轉 化點，更是反面的成全眾生與佛菩薩的覺悟。因而能了 知覺悟必在現世中通過了經驗的借與及成長，否則任何 眾生、佛菩薩，必難以通過自身體悟的過程，自心體證 的印驗。如此何來能有經驗傳承而成為智慧，即由無無 明中達至了悟的過程。人生在世是如此，佛菩薩亦是如 此，否則若無親身體驗印證整個過程的心歷組合！能在 「覺悟情」中作眾生生存的體驗，必難以成就！ 上求永無止境的－無明，而轉換為經驗的智慧，必 在於即能了知於當下！俟下次再有相同的機會，必可以 很容易的輕易就能過關。因能掌握事端的來龍去脈，才 有跡可尋之！人生追求無明的轉換，而成為智慧的相疊 累積，才能有足夠下化眾生的資本之具備。否則下化何 來能提供眾生有轉換之天機。人生如此，佛菩薩亦是如 此，才能真正作為改造的資本，因此必須要有「上求智 慧，才能提供經驗而下化眾生的成就與轉換」。如此必 須要通過「覺有情的菩薩境界，而入於覺悟情的佛性世 界」，敲開佛的智慧。才能開展蓮花佛國的第一步驟， 眾生可願意否？即在大乘菩薩覺有情中，一步一步來成 就之！ 盼眾生即在於覺有情中，而成就於覺悟情的有情世 界，進入佛性世界的蓮花佛國，必較輕而易舉也！ |
| 第四回 自利利他 九天司命真君 降 戊寅年三月初七日 詩曰：九天無極降本靈 司命護佑蒼生迎 真君降來著規範 自利利他是本心 眾生因在凡塵中，如何以大乘菩薩行的作為，而造 就自己的成長，給予自己能具足豐富的資糧之後，方有 能力才能下化眾生。然而上求自利，才有下化而利他。 因此能自利之後再能利他。必須具備「大慈悲，大智慧 ，大願力」的結合－才能具足。否則在人世間因眾生是 凡人，更無仙佛的神通力量！故而必以「慈悲喜捨」才 能做到引渡的功效！因此能以個己自利具足之後，而再 利他，乃是現今時代眾生所必須要了知的功課！ 上求自利之後再能利他之行為，乃是具足資糧。而 使之不罄。在其能具足之時，又必須能掌握！在自己的 經驗累積中，才有能力再利他！如此必須要有經驗的給 予，才能在人世間有所作為，有所奉獻！人來自無極來 自於上蒼，但皆無無極與上蒼的氣質與神通力量，故由 塵垢的堆積，將原本的聖軀即受污穢而蒙垢了，促使自 己增加了身體的重量，故而無法有輕盈的天體－聖軀。 致使在凡塵中，即因重量的增加了，如此欲歸返先天無 極，眾生能否具足此條件！ 自己都不能自利了，何嘗能利他否？上求下化必是 眾生在於菩薩道上，所應具備的條件與思想觀念。如此 在上求中即可將資糧來應用，進而轉化為下化的基本。 人類皆由無明中給予自己學習往昔經驗的傳承與教育（ 化），才能改變固化的思想觀念。也能由未明而入於宗 教的修持。而讓自己不遭逢了更多的無明！因此修持無 非是改變思想觀念的轉化！一次次的修持改造中，每每 的將修持過程來轉換不良的習氣，才是能入於自己得利 之後，再能利益他人。才是自利利他的基本要求。 上求自利－必須先奠立基礎之後，更由聖神仙佛的 教導與傳承中，學習仙佛的經驗腳程。如此自己能自足 了，欲下化眾生則必較容易，否則自己都已無明、無經 驗，那能還有資糧來下化眾生。因而下化的步驟，必難 以成立。但如果具備一份真心，必然可感動對方。若無 法來成全對方之時－即無法達至成就的位階。不論入於 宗教的任何修子，皆盼望自己能多多吸收聖神仙佛的教 導。把好的東西分享周圍的親友。而具備自己豐富的資 糧與經驗，才能有下化利他的動作。 下化利他－乃是由對方的感觸，在於主、客觀兩者 ，必須相互輝映、相互印心。才能具足下化利他的動作 ，由於主觀與客觀兩者必須齊備，才能達至圓滿階段。 否則僅是一頭熱之時，不知對方的感觸如何，何來能下 化利他。如此而言必須要用「熱心、信心、耐心」，三 心相互結合。若無熱心必難以成就持續的努力，若無信 心即由對方（客觀）之立場而受排斥之時，即難有資糧 而來引渡。即在於未問即被考倒了，如何增加信心，必 須要多勤學真理，更能博學多聞！才能由對方的問答中 ，能對答如流，即可由潛移默化中，而成就對方了。 但若無具備耐心－亦無法將對方（客觀）來引渡， 轉化思想觀念，因此必須具備「耐心」更是最重要的。 有時道場在成全眾生，教化眾生之時，耐心往往會比信 心，熱心更來得有用處。因而上求自利、下化利他必須 通過菩薩道的覺有情的作為，而達至覺悟有情的眾生， 如此那怕沒有辦法引渡眾生來歸返！ 「人生目的」乃在「行菩薩道」，必須「上求智慧 」才能「下化眾生」來歸引。如此先「自己自利」之後 ，才有豐富的資糧，更能「利他成就」。因此「大道規 範」－的著作原意即在於此，可由通過了菩薩道的行持 作為而澤潤眾生。如此不但是崇心的聖務，也是諸賢生 的聖務，更是天下眾生的聖務。此期即由引渡中歸返， 更是真正在人世間來行持菩薩道位階，才能有所成就。 人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在於引渡眾生來 彰顯佛性，而成就於蓮花佛國（果）的位階，因而必能 有所豐碩也！ 上求自利－非是短視的眾生所能明瞭，乃在於先能 利自己之後，更能利益眾生。如此天地之造「大公」必 有所相互輝映，倘若己利之後而無法再利他之時，即形 成「自私」的行為。因在天地中「大公而無私」「無私 有大公」乃由眾生的自己選擇而決定！人生如此，上蒼 如此，天地日月星辰亦如此相互照耀著大地眾生，欣欣 向榮的成長。才能將菩薩大乘之道行持於自己，行持於 人世間。如此何嘗人生中不能成就，寄盼等待至下世再 來論成就，乃是謬言。盼望眾生皆在有情世界中超越自 己、超越輪迴、超越因果、超越業力。如此必然可以轉 變含因，而達至自我的改造也！
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| 第六回 捨己成全 精忠武穆王岳元帥 降 戊寅年三月十四日 詩曰：精忠報國人之本 武穆王帥正是真 岳飛降來著天書 捨己成全乃是如 大道者乃自然而然的運轉於天地間，又人類萬物能 於自然而然的經由飲食之養身潤體，而成就於自己。其 所能給予眾生的是「無私與無為、無我的境界」乃萬物 供給人類生存潤生的過程中，必須要能以食物鏈的組合 ，才能有事務鏈的接續。因此捨萬物個己而成全於人類 的生生不息中，不知人類是如何感覺，又如何了知萬物 亦是在捨己而成全了眾生！ 眾生是否能心存感激在於食物鏈中，有食物供給方 能有潤生的過程。而人類若無法於生活之通貨資糧的具 備，何來能有潤生的動作！然而必須了知在人世間必須 要能具備通貨潤生，有之區域亦用通貨難以達至潤生食 物之供給。因而能生於「中土之中」，尤以蓬萊仙島之 眾生皆具福報、福蔭所趨，因此更能以通貨潤生而無所 欠缺！ 眾生入於修持的位階中，不知如何來感激天地日月 星辰，及萬物之供給源源不斷的資糧。如此才能生生而 不息，永遠存續於欣欣向榮之舒適生活。因而人類入於 凡塵之後，即無法了知自己本來的先天、自己原來的自 性，自我如如的佛性。然而眾生皆以有個「我」之存在 ，皆以我為中心點，我又如何！又怎麼，又是啥？如此 即不能捨己而成全於眾生，但在人世間即是有「私」原 本是無可厚非之事，因有個「我」－即是有個「私」， 而一人為私，兩人成雙，三人成 －即眾，餘此類推， 才能形成一個團體，一個社稷之組合，一個國家的總合 。因此「我」之「私」，必能以造大「公」（眾），才 能促使在於「我」之「私」而合大「公」（眾）。即在 如何能捨己成全眾生的一切事務。 然而萬物捨其個己而成全眾生之口腹，來養身潤體 ，如此形成食物鏈。有食物鏈才能有事務鏈，因此人類 皆認如此乃當然，不知如何感恩天地造化，天地長養萬 物。而天地護佑眾生的澤潤與苦心，更是一視同仁、大 公無私平等博愛而眷顧之，此乃天地之德澤！此亦人類 要了知在萬物眾生，以捨己而成全人類之口腹。否則若 天地萬物皆不受人類所吞食之時，又人類如何能養身而 潤體。因而徒有通貨之時，亦無甚效益也！ 萬物捨己而成全人類之潤生，而人類必須了知如何 捨個己而成全大眾，捨小我而成全大我。捨福餘而澤潤 於蒼生，乃人類必須要了知最重要的觀念。人來自於上 蒼即無上蒼之氣質，並非欲要眾生如何有氣質，即在於 如何有大公－即天地之氣質與本能。有輕盈之天軀，乃 在於如何捨凡塵自己所擁有的福餘而利益眾生。能捨即 能得（德），能捨即減輕了凡塵重量的負荷，因此更減 少了在凡塵中自己所擁有之一切，因仙佛菩薩皆是輕盈 的靈體，無牽無掛。而眾生即在於自己都被凡塵的所愛 、所有、所喜、所厭、所惡而遮蓋了自己靈性的輕盈。 因有「所執」故而難有輕盈的天軀，即加重在凡塵的負 擔，如此欲回復輕盈的天軀，必要減輕凡塵一切的罣礙 來拋除。眾生是否了知罣礙即是阻礙，更難回復輕盈之 天軀，即在於不能捨、不能放、不能成全於大眾。如此 而言，天地間皆有其不可抹滅之定律，乃是「放得下、 看得開」。一切皆是緣又來，來又緣（圓）而已，人生 是如此，仙佛也是如此，如何學習仙佛之腳步，即能捨 己而成全。 捨己之所受，捨己之福餘，捨己之所惡，一切不要 被凡塵之物境，而轉變了自己的靈性。因而如何回復輕 盈之天軀，即在看得開，放得下中，而成全了自己，也 成全了大眾，汝說如何！捨己而成全大眾，是一件多麼 不容易之事。人類即在自己所能擁有中，而被凡塵事務 來罣礙了，即無法達至捨己而成全眾生！自有人類以來 即是如此，尤以鄉間的社會環境，更是如此，若不經由 宗教教化啟迪在捨自己所有福餘，而澤潤於蒼生之時， 必難有成全之善舉。因而眾生皆以他物而養身潤體，不 知自己如何來報答天地日月星辰，與萬物之德澤也！ 捨自己之福餘即由宗教中，明白了人類之本靈，因 在人類即是如此的動物，可經由思考的思想觀念來轉化 ，才能回復輕盈天軀之本來，即能見之自己的彩帶加諸 於自身，回歸即有望也！盼眾生皆在於自己所具備豐富 之資糧，而成全自己，也成全眾生。才能感恩天地萬物 ，捨己而成全了自己之潤生，因此人類亦要捨己而成全 大眾也！ 好今夜降來崇心，很是欣幸！大茶上，此茶賜予諸 賢生增智慧、消業因，哈哈聲中話別離也。 |
| 第七回 天地有情 南宮孚佑帝君 降 戊寅年三月十八日 詩曰：南宮啟化眾生靈 孚佑大地蒼生迎 帝君降來著規範 天地有情是本因 天也者乃自然而然的運轉，因此亦為萬物眾生來護 佑。又在自然而然中來行使，其間更由諸天仙佛高真來 主導其運轉過程。因而每個環節才能按照四時季節，而 使風調雨順、地靈火和。加於天地自然而護佑大地眾生 ，因此天地即有情，天地即有義，守其時、守其分、守 其規範，更使運轉順暢而不悖。又能以天地德澤於大千 世界，乃是如此，即成為人類與萬物所欽仰！ 天地有情長養萬物眾生，眾生有情仁民愛物，更在 人世間能行持於大乘菩薩行的覺有情境界，如此彰顯天 地有情，契合人類的有情世界。即成為天地有情、眾生 有愛。因而天地之有情，即在不受人為善與不善所牽引 ，是以人類之善惡共業，來賜予福報與禍殃。又因天地 皆大公無私，並不因世人有任何善惡而私之，不因人類 有恭仰而私之護佑。皆一體同護同佑同關照，即由本因 而達至無私、無為、無我的位階上，才能同天地共欽仰 。 人類所行所為皆離不開天地之督管，此乃因天地能 給予萬物眾生能有生生不息之資糧。又能給予在平等無 私中，眾生愛與不愛、願與不願皆是一體而護佑，照耀 著大地眾生與萬物。不因人類所共推崇，所共喜愛而更 改循環相輪之秩序。即不論人類之所喜愛與厭惡，更不 同人類之喜愛與厭惡而變更既定天律，因此「天之大公 」即在於此！天之有情長養萬物眾生之照耀，地之有情 眷顧在凡塵上的萬物眾生，不論有情、非情的一切皆受 大地來眷顧，因而人類能以萬物之靈長而生活，於人世 間即因人類有思想觀念的思考能力！即是可以改變天地 有情與無情之眷顧與摧殘。因而古云：「天作孽猶可為 ，自作孽不可活。」可不因天地之不序之作孽，而人類 可以改變天地之不序與作孽，而給予自己有存活的空間 ，乃在於人類可經由思想觀念的轉化，而改變與防阻天 地不序與定律之作法，即在於此可成就之！ 人類因有此本能，借由科技移山倒海，即是人定勝 天的寫照，因人類可以改變天地之定律，即不受天地不 序之作為而滅絕，尤以天災人禍的躲避之，人類的思想 觀念即在於有情天地能長養萬物眾生的德澤。然而有時 天地反撲人類之不仁作為，（颱風、地震、海嘯、山崩 、地裂之天災與不可抗拒的災害）。即由天地反撲來將 人類收拾，即是人作孽不可活的寫照。否則若依天地德 澤於萬物眾生，不可能輕易來收拾人類，即是由人類之 不仁或是共業形成之業因所致，才有可能導致天地藉反 撲，而將人類來收復與遭禍殃。 天之大德乃好生，地之大德乃養生，人之大德乃放 生與護生。即由人類生生不息之仁德，澤潤於萬物生生 而不息，互依、互持、共生、共榮、共存於人間大地。 人類因有思想可以轉變在天地失序之時，有時陰睛圓缺 之循環中，能保護自己不受戕害。即在於有情天地中作 為自己修持的調整與改變及保護，否則若言「人定勝天 乃是謬言也！」 天地德澤於萬物眾生，即不因人類之不慈不仁，可 由宗教教化中去改變，人類在生存的空間中，同萬物眾 生共榮、共存、共生的生存條件，即由人類的－慈悲喜 捨中而達至，更以無緣大慈，同體大悲的作為而行使之 。因此天地有情即在於能不私覆載，不私照耀。更由人 類眾生的含因中，給予福祿壽考，由禍福得失中，成就 每位眾生的福報與禍殃，必因人類在凡塵中累世的加減 乘除而得至。因此天地乃大公而無私，人類有情乃由有 所作為中，成就有情有愛的欲求。因在人類即由覺悟到 有情世界的眾生，存活的過程，必須經由改造，而將累 世不良的含因，經由修整之後，即可奠立在人世間作有 情眾生的榜樣，因而人類是萬物之靈長，其原意即在於 此來彰顯，每位眾生的禍福得失中，又是福報與禍殃來 給予自己樂享與承受。 天地有情長養萬物眾生，即由人類之仁慈德性中， 達至天地有情的學習過程。乃經由天地德澤於蒼生，德 澤於萬物，必經由人類的作為中，去承受人類所衍伸出 來的禍福得失！為何有人能長享福報綿長，有人會連三 餐都不繼。即在於每位眾生所賦予，皆是相同平等，乃 因每位的禍福皆由自己來感召，又是自己來為之，因此 欲成就善德福報，必須通過教化中給予成長與改進的經 驗中。成就於自己，才是將禍福得失所必須要有的經驗 累積。人來自上蒼為何有人能深得智慧開通，為何有人 卻是愚鈍的無法開竅，即由人的所作所為，有否下定決 心而改變之！ 天地有情是眾生之善德福報共同成就之！更由眾生 所行善德福報而引之，即在天地亦感召人類之善德與不 慈之分野。因人類即在善與不善中，而給予自己如何抉 擇！如何選擇自己所能擁有的。必可由人類的禍福得失 中，而將既定的災禍來提前與延後，甚且消弭於無形中 。即關係著人類所行所為的善德與不善中而抉擇也！願 天地長遠皆有情，而不會將禍殃來示現人世，即可消弭 公元二千年的災殃也，盼宗教教導皆可醒悟教化人心， 即可真正入於蓮花佛國的位階也！祝賀之！祝賀之！ |
| 第八回 眾生有愛 豁落靈官王天君 降 戊寅年三月廿一日 詩曰：豁達開悟闡真理 落筆著書醒世迷 靈官降來崇心堂 王天君眾生有愛 天地有情而長養萬物眾生的潤生過程中，必須要有 眾生才能促成在人世間，有愛的舉動，才能入於有情的 世界裡，作自己應行的事務。因在有情世界的眾生，必 須有愛我之所愛中，才可能達成在凡塵的作為。人生如 此的行徑，即由眾生自己來選擇，自己所喜歡的事務， 才能作為人間因緣和合開創的起迄中，達至因有我的攀 緣。因為有攀緣才可促成人與我之間的相互行動。倘若 不經由各自身體的發動，欲入於第八意識的組合，必較 不可能。因在於眾生皆是受到前次經驗累積的造就，才 可能給予自己該如何行，又怎麼做！因有前次經驗的累 積，才促成世間的因緣和合。但在凡塵裡的作為，必須 要以攀緣之後，才有可能達至因緣和合之造就。 眾生在自己所喜愛的事務欣然受之，與自己所厭惡 而排斥他，即有分別。如此之分別心，不因眾生自己所 愛與所惡中，皆不受個己而左右，有時厭惡與喜愛欲來 成就時，人是無法阻擋，更有很多人類所無法掌握與左 右的事務，即是各人之含因而成果報。是好是壞皆是自 己來感召，自己來承受，因而不論願與不願，皆一律平 等的機會，才是因果法則必須要有的規律。人生在凡塵 中，不因自己所受與所惡，皆是相同的對待，相同的承 受。每位眾生皆是如此，因在凡塵中，有陰必有陽，有 好必有壞，有睛必有雨，如此在相互對待中，不論有情 與非情（無情）的事務皆是一體而共同平等。而眾生即 在自己所喜愛之中去選擇，自己所厭惡中去排除！然而 不論好與壞更是自己所選擇，又別人也無法替代與擺佈 的。如此即形成自己看來是非常的好、非常的貼心，更 是自己一廂情願，甘之如飴來犧牲，甘願來促成，高興 來承受，必是自己所選擇，但有時在外人看來則是「非 」也！因此角度之不同，即形成了自己所愛與所惡之分 別！ 有情眾生即是「愛與慾」的形成，因有愛與慾的促 成，才可能有生生不息的傳承。因在有情眾生皆是受愛 慾的影響，才會促成自己所選擇的不管是好與壞，皆必 須自己來受償。不論先前的選擇是對與錯，皆以自己所 喜愛而歡心，自己所厭惡而排斥，即有關自己的選擇， 在於未來中才是形成好與壞的區分。而人類即由分別中 引伸了自己的含因而成果報。眾生之愛慾，即在自己認 為是最能貼心，最感到高興，最是所愛中，而成為自己 所擁有，自己所承受，不論未來的好與壞中，皆是很甘 願的承受與概括了。如此眾生即因有愛、有慾，才是我 所要，我所喜歡也！是否正是如此，於此過程中，尚未 形成好與壞的果報前，必須具備有豐富的經驗來轉換， 不良的含因－而成為果報。如此必須通過宗教教化的薰 習過程，才可能促成經驗的改變！ 否則若是無法通過教化經驗所達至之時，而將原來 善德的含因即受自我固化難以轉變。必將善德因緣而改 變成為不良的果報，因在經驗未能豐富具備所致也。人 的生存過程中，每一個環節皆受前次含因所影響，皆受 自己經驗所左右，一個人的經驗累積中，有時可以轉變 不良的業因而成為善果。眾生在有情有愛有慾的世間， 如何去拿捏，來做自己的主人。因每個人的生活環境皆 不相同，更難以用一種模式來讓眾生全部能適應。因而 每個人的生活經驗也不盡相同，如此而言在於凡塵，皆 是由自己所能了知的生活過程與習慣中，也將自己置於 善與惡，對與錯，是與非之中，又對自己之未來，因無 法了知，又無明沖激著自己，要如何扮演好自己的角色 ，是否在經驗未暢中，該如何學習及應如何作為，才是 自己在凡塵中做自己真正的主人。而不僅是徒有肉體， 宛如行屍走肉，而無自己的靈性，才不會人云亦云，受 環境所左右。 眾生在自己生活的環境中，有時會欠缺了經驗的累 積，必設法如何達至每件事務，皆能圓滿，皆要滿圓， 才是在人世間做為自己的主人，最重要的觀念與經驗的 組合。人生不如意事，十有八九，倘若欲眾生每件事務 都是平順而無任何障礙之時，即無須要經驗的累積與組 合。即在於只有福報與福份來享受。然而必會湮沒於平 順與享福中，如此亦非對眾生是件好事。反而自己造業 而難以轉圜即是此因。因而不如意事必是磨其心性，及 經驗智慧的組合與再續。因此每一種過程皆受自己所行 使，自己作為與未來果報的成立，如此含因必可形成。 而果報如何，自己必能了知也！ 「天地有情，長養萬物及眾生，人類有愛，佑生、 護生、更放生」。才是人類必要有的大愛，即是「無緣 大慈，同體大悲」中作菩薩行徑的位階與過程。 佛云：「眾生無邊誓願渡 煩惱無邊誓願斷 佛道無邊誓願學 佛果無邊誓願成」 人生即通過了佛之教化，而將現世的眾生作一修改，思 想觀念，通過了淨化，能將自己入於修持的階段，通過 了儒學做基礎，才能了知文字含義的通徹。經由儒道釋 三教的教化中，給予自己入於修持的過程，必須要有修 持平等，自性平等，宗教平等的觀念與作為。才不會以 後歸返，而遭受不平等的侷限，而將自己入於無明與無 知的戕害，才不會在人世間因不平等心，讓自己受不平 等的磨難所影響也。 因在天上絕沒有一位仙佛有世人的不平等心，與不 平等的作為，皆是一體博愛平等相互體助也，今夜降來 崇心真歡喜，甘露賜予諸賢生！為師主掌鸞門之總樞紐 ，觀崇心道場堪稱鸞門之佼佼者，可喜可賀也，常加保 持，代天引渡原靈來回歸，功德、心德、道德自然可得 也！ |
| 第九回 誓渡眾生 南屏道濟古佛 降 戊寅年三月廿五日 偈曰：南屏道濟古佛降 崇心大道已開張 天書著作盼歸引 眾生無邊誓願渡 佛曰：四弘誓願，在於凡塵的眾生能引渡，必須要 其自己具備成就的資糧。才有可能讓仙佛來引渡，否則 凡體加重了身軀，靈性又無法清除垢識之時，何來能有 清澈的本靈自行回歸。眾生皆盼仙佛來引渡，如此企盼 之心即生起，但不知眾生是否有同仙佛的資質與本靈。 因此眾生如何能受渡，又如何來成就無邊的眾生，「眾 生無邊誓願渡」即在能有大願力者，才能行使之！ 眾生若不具清澈的本靈，即自我如如的本性，欲仙 佛來引渡，無非是緣木而求魚。不知是否眾生不具仙佛 清澈的本質，還是遭逢污穢蒙垢的加重自己本靈的污染 。因而眾生即是「自性自渡，而佛不能渡」。否則諸天 仙佛那麼多，為何至今仍無法全部將眾生來引渡。即在 眾生自己的本靈清澈與否？才是最重要的。 外在的功德佈施，是可以同內在的心性兩相結合， 而成就自己。又因功德深厚之時，內性可用外功來培植 。但因眾生皆不知如何用外功來培內德，因為外功僅能 轉換為下世的福報而已。因而福即比慧更長，即因是如 此，必然在自己福份深厚之時，智慧則難以開展。因此 智慧即比福報還來得更低。如此慧即比福短，即是蒙受 智慧的欠缺，因此眾生不論有多麼大的願力，也無法能 廣渡眾生。因在眾生只是軀體的加深重量，即是質量加 重了，如何回歸亦恐怕難以成就之！ 眾生無邊誓願渡－亦在於如何能成就眾生，成全眾 生。因此必須具備相同的等質方可轉換，否則仙佛還是 仙佛，又眾生還是眾生而已，根本都無法來達成此目標 。故而若以此而言「眾生無邊誓願渡」那是否會是佛之 謗言否－不也！因在佛菩薩皆具備大慈悲、大願力、大 功德、大智慧，一切皆以成全眾生，成就眾生而努力。 然而眾生因物質加深了自己在凡塵的蒙垢，更無法達至 清澈的如來藏。即使仙佛每每降臨道場鸞堂教化眾生， 然言者諄諄，而聽者藐藐也！如此如何能讓眾生來成就 否？皆難也！因為眾生有我所執著之故，必然在仙佛的 教化過程中，又無法達至引渡的目標，然而眾仙佛等， 皆不以此而棄除，仍然一心按照原先的大願力來引渡眾 生，來成全眾生，皆盼眾生早日能醒悟也！ 眾生入於凡塵受氣稟的左右，又受現今時代物慾所 影響，必然在心靈上較空虛，在物質上較舒適。也因是 如此盼望於未來中，再去作真正行持與修持的道程。也 正是如此即形成對自己的姑息養奸，一味蹤容自己的錯 誤之處。皆是寬以而對己，嚴以而待人。如此必然形成 在凡塵中，增加諸多的困擾與阻礙過程。因而每一個階 段所造成的業因業果，真是何其多。但若僅以小小的行 功立德佈施，即冀望仙佛能轉圜業因業果。如此而言， 仙佛慈悲能轉圜的早已轉圜了，而無法轉圜之時，請問 ：欲仙佛撥其自己的功德，給予眾生，是否能如此行之 ？不也！ 皆在其因其果而自償也；其因其報自受也！然而如 此才是真正符合－因果法則。倘若一位證道的仙佛，每 每將自己的功果來撥付給眾生之時，不知仙佛自己的果 位與功德，又如何能成就自己為仙佛否？如此即已悖離 了－因果法則的定律。人生正是一切的因因而得果報！ 每位眾生必須靠自己行使的功德，與業障兩相組合。每 位眾生不應由仙佛以自己的功德，而為眾生來償還。因 為一位仙佛又有多大的功德與能耐，能經得起每每的撥 付也！必然會形成因緣果報的促成中，又無法受因果法 則的規範！ 人生中廣渡眾生是必然的作為，佛教、道教、天道 皆是如此！然而卻無法能實質將眾生來引歸。即是無法 落實於人世間的大來菩薩之行徑也，因在眾生是「自性 自渡」而佛菩薩也無法撥其自己的功德，給予眾生來引 渡也！皆在於「自己行為自己了，自己功果自己召，自 己業報自己消」才可在因果法則中，能行持於天地公正 ，無私又無偏。也讓眾生背（反）面的成就。才是讓眾 生真正在人世間改造往昔不良的惡因惡果。才可在人世 間去成就自己，更是「眾生無邊誓願渡」必須要有的基 本概念與作法。否則諸天仙佛，汝說不慈悲否？那為何 眾生至今仍然沉迷於五濁惡世，更遭受－應身、報身、 法身之影響啦！人生於世必須明瞭，因果法則的定義， 讓自己能親身體驗生活的苦樂酸甜之過程裡。才能結合 自己含因的改造，如此自己能成就自己，否則入於凡塵 而不受五塵境所影響，是較困難也！盼眾生皆是「自性 來引渡自己」而回歸。才是真正達至「眾生無邊誓願渡 也」，哈哈哈哈！諸賢生可否了知，自己如何來引渡自 己。若能了知，必然在凡塵中有一大作為，即可引渡自 己回歸。 |
| 第十回 誓斷煩惱 中界至尊東嶽大帝 降 戊寅年三月廿八日 詩曰：中界至尊渡幽冥 東嶽大帝啟迷沉 降來著作天書冊 眾生煩惱誓願斷 四弘誓願乃佛家所倡導的真諦，於凡塵中因眾生入 於佛教修持之後，必然應行的事務。在人世間因有太多 的煩惱種子，故而為煩惱所困，才有菩提智慧的轉換與 提昇。人生於世不論修何宗教，修何道脈，修何派別， 皆有其不可預知之煩惱因。在凡塵因是互相對待，又因 每件事務皆有對錯、正反、是非之分別。因而每位眾生 在凡塵中皆受五塵境的影響，然而，每每一件事務亦皆 有正反的對待與對策。 因有煩惱故，才有菩提種子，來成就智慧的開展。 故云：「煩惱即菩提」之正因即在於此。然而每一位眾 生並不一定是「煩惱即菩提」。有時煩惱卻是阻礙進道 修持、經商與家庭及種種……之絆腳石。因此則無法將 煩惱視為菩提種子之提昇，反而是煩惱正是磨難之因素 ，磨人的身體、磨人之心性。又在人與人之間各有其不 同的觀點與角度，及各人經驗欠缺與否？因此每一位眾 生亦有不得言喻之苦惱處。然而在道家而言，煩惱如何 斷除，即在於－能看開、能放下，兩點而已。在佛家雖 言如此，可以看開、放下，甚至如何將煩惱因，改變成 為智慧，也是「煩惱之菩提因」即在於此。因能將煩惱 因來改變，又將整個事務的來龍去脈全盤了知，必然能 將原因明白清澈。而把煩惱因的形成是如何，設法來破 除煩惱因，而成為經驗的累積，即是通過了智慧的成長 。才有可能將前次的過錯修整，進而有前次經驗的轉換 ，來改變人類生活之過程。 因此「煩惱即種子因，種子因即菩提行」才可能化 除煩惱，否則在人世間欲通過，化除煩惱因必較不可能 。「眾生煩惱誓願斷」，經由四弘誓願而達成人生改造 的基本因，因在於能行自造因，而改變自受果。然而每 每的一件事務，皆在起迄中而達至是善果，還是惡果， 必由自己來承受。因在眾生皆無經驗轉換每次業因的牽 纏，而成為果報之因由。必受因果法則所規範、所相循 。 何以佛教倡行「眾生煩惱誓願斷」，為何處於現今 時代的眾生，不因宗教的教化薰陶之後，能將煩惱因來 斷除？反而更增加了煩惱因而成為果報，牽纏更是加重 。人生於世每一個過程與環節中，皆受前次經驗與教育 所傳承。因此每一位眾生亦在於自己能否具備豐富的人 生經驗，圓滿的修持過程。更在於自己皆無法實際通過 了，教育與經驗的傳承，又無法能有實質的經驗過程。 即由道聽塗說而將前人的經驗用於自己，但就現世眾生 而言，視為正確、視為必然。因在前人的經驗中，因環 境、時代、空間、時間皆不相同，因而必受煩惱因所相 繫。又在自己無法了知時間、空間、環境、時代之不相 同，是否能用一種模式，讓眾生每位接受而用之。必難 以轉換煩惱因的形成，因此菩提用於此即不受用，反而 增加累贅也！ 煩惱如何轉化，即在如何用方法去對治，其間若無 法了知整個事務的來龍去脈之時，必然是無法突破煩惱 因，如此必然煩惱加阻礙，更是相繫而成也！「眾生煩 惱誓願斷」－誓斷煩惱。必須自己能以實際的經驗，而 成為化除煩惱的菩提種子，而成就菩提因。即可在凡塵 承受菩提的轉化，而將煩惱因來消除殆盡。人生在世不 論每人的富貴窮通，皆受煩惱因所相繫，又每件事務更 受於煩惱所影響。如何在人世間有菩提種子的成長，必 要由多聞的增閱與經驗。通過了聞、思、修，而達成菩 提種子因，破除煩惱種子因，即可在凡塵中將煩惱來化 消，才是入於無憂無煩的境界。 人可以由自己的經驗知識中，作為資本，必在於承 受經驗而轉化成智慧，又在上求多聞的知識與智慧中轉 化菩提因，而破除煩惱的種子因，然而如何能以自己所 含藏的經驗過程，成就自己所能應用於自身的經驗累積 ，並可下化眾生，必然減少在煩惱因形成果報前的最佳 方式。否則眾生煩惱誓願斷－越斷越煩惱。即非自己來 了斷。因此眾生無邊煩惱誓願斷，即在於此能給予自己 成就了，煩惱斷除的菩提因，必以大乘菩薩的行徑，才 可斷除人生之煩惱因也！ 今夜在祝嘏聲中，降來崇心道場著作－「大道規範 」，真欣幸！眾生若能斷除煩惱因，吾在幽冥界亦可減 少眾生造業所受的苦果。期盼之！期盼之！ |
| 第十一回 誓學法門（真理） 文殊師利菩薩 降 戊寅年四月初三日 偈曰：文殊降來啟世迷 師利德澤闡佛意 菩薩傳法渡眾生 法門無邊誓願學 弘揚四弘誓願，乃佛家之基本教義，在佛道的修子 中，以此為圭臬，以此為目標。才可在人世間以大乘行 持的作法，而切實實行於自己的本願。因此每位眾生不 論有否進入修持的過程中，皆受自我所規範，自我心態 觀念的行使。因而以佛道的博大精深，能讓眾生在修持 中，能以個已成就個己，又能以眾生而成就眾生，即是 觀音菩薩的千手千眼的本質與化身。不因觀音菩薩僅是 一位而已，更是眾生每位皆是觀音菩薩，亦因此形成千 手千眼、萬手萬眼、億手億眼、無量無盡的觀音菩薩， 也因而能以此，行持個己之成就也！ 眾生無邊法門誓願學，即在於法門僅是個跳板而已 。由於天不言、地不語，又仙佛菩薩無法開口，必藉由 經典的傳承，及現今通靈者藉竅而將仙佛菩薩的本意與 教化，示現於人世間。正因如此能改變眾生的心性與過 錯也！但在佛教之中，因有六祖的一切皆虛幻，夢幻泡 影所影響。又於金剛經云：「若以色見我、若以聲求我 ，是人行邪道不能見如來」。然而此如來則非是本師， 乃是自己之自性如來也。如何能如來又如去，即受六祖 慧能及金剛經所影響了。眾生在凡塵中，必以色聲香味 觸之接收，由五蘊色受想行識中所能達成因緣所造。亦 在凡塵中受色塵的污染，才讓本身如如本性無法開展。 正因此眾生無邊法門誓願學，請問一切皆夢幻泡影了， 又何來要勤學法門，是否會形成了矛盾？ 即在凡塵中，不能以色聲香味觸之分別與接收中， 必以－意念心識的組合，才能有末那識的分判傳導，進 而入於阿賴耶識中清除垢識，才可能達至入於菴摩羅識 中的本性佛性中，才是真正的如來又如去。眾生是否可 以了知一切凡塵皆是如夢幻泡影，又如何欲眾生無邊法 門誓願學。才是在真理中，將人生置於現實的生活過程 與環境，如此才可能在人世間超脫三度空間輪迴的轉換 。人生於世必要是真實的人生生活的過程，否則跳脫人 道生活這一關，何來能成就於無上菩提否？ 眾生無邊法門誓願學－誓學法門（真理）真諦，即 在於如何能以佛教經典融會貫通，而非是執著於文字般 若，使自己遭逢迷障。又因是如此才可在經典大義中， 了知佛菩薩在世之時，是如何修持的過程。因此經典是 通過佛菩薩的身體力行、身教言教的集合體，絕非僅是 幾個文字所能了知貫通一切的。因而眾生必須在勤學真 理、真詮、真諦中，才可能通過佛家經典的薰陶，而不 入於文字障中。促成自己不受經典文字的固化，能活用 即能有智慧來轉換成為自己成就的資糧，否則法門無邊 如何學？ 誓學法門，誓學真理，誓學真諦，乃佛與道兩家， 必須要有的基本教化工作。如何能給予修子來改造思想 觀念，才是此期仙佛菩薩所必須要有的基本作為。因此 不但要求如何能讓眾生勤學真理，更是如何能讓眾生在 教化中，來改變自己才是達至此期教化的基本。 人生於世在修持中，每位眾生皆會入於迷障中，鮮 少能有融會貫通，一直都承受無明的顯現，必在於時常 遭逢無明所侵襲，無知所影響。如此必然有諸多的疑惑 點、疑問點，但在疑惑中必要能打破疑問，才能生起信 心。如此「大疑即生大信，中疑生中信，小疑生小信， 不疑即根本不相信」。因此每位眾生必然會在如何學習 仙佛菩薩的腳程中，將自己如何－把步履來勤求與學習 。必然是自己有自己一套學習方式，也是自己所喜歡與 願意。然而每位眾生的思想觀念與習性皆不相同。而每 位眾生在教化中所能體悟的，即跟自己的業因與善緣有 相當大的關連，又加上自己是否有願力來促成。 因此在勤學真理中，必以法門即是－「萬法唯心， 萬殊唯物」的過程中。轉換思想觀念的造就，才是法門 無邊誓願學。否則眾生入於凡塵中，每日所煩惱的都不 會是相同，有時亦會從年頭到年尾所煩惱的都是一樣， 是否如此？又無法在改變中，即是「煩惱無邊誓願斷、 法門無邊誓願學」，必須以真理來成全自己。 眾生處於現今萬教齊發，每宗、教、道、脈、派之 中，又每位皆言在闡揚真理，但有時看似有理，細思即 非也！因真諦倡行於世界而不悖，倘若此方民情風俗能 容納，到彼方之時即無法認同，因此即非是真理、真諦 、真詮也，即是治理條件規範中的道理而已。眾生細觀 即可明白，在天地間，如何用真理、真諦、真詮來行世 ，才可能了脫自己，否則劃蛇又添足，那又如何可回歸 也！細思、細觀即能了知崇心有諸天仙佛闡示真理普化 ，絕非是一般的宮堂所能比擬的，亦非是打著顯化的宗 教所能成就之！ 諸賢生可於觀察中，了知天地有其特殊的命脈中， 崇心能得此榮膺，實屬不易也，珍惜之、保惜之！才是 回歸於實用處。眾生無邊法門誓願學，不學真理，何來 僅用顯化如何能渡脫眾生回歸，彰真如、顯佛性，即在 於用之與否而決定之！ 祝嘏聲中降崇心 恭賀諸生覺有情 文殊賜予甘露水 大茶上來賜福因 同諸賢生共勉之。 |
| 第十二回 誓成佛道 地藏王菩薩 降 戊寅年四月初七日 偈曰：地藏渡化眾生冥 王者無敵正本因 菩薩降來懿敕堂 佛道無上誓願成 經由四弘誓願，眾生因修持的關係，能成就自己， 又能成就眾生，更能成就於無上菩提的佛道精華。才可 促成在人世間通過修持的調整與改造，方能入於成就無 上佛道的機會。倘若眾生在無修持的過程中，欲入於無 上佛道誓願成，必無可能也。因在於無上佛道之中，若 是無法深切體悟，在凡塵中的種種歷練過程，欲直入於 無上佛道之成就與境界，恐難成就之！ 眾生自己能入於修持中，並不能保證每一位修持者 ，都可成就無上菩提與佛道。必須在轉換自己業因之牽 纏。況且有時業因業障來討伐之時，用功德亦無法轉換 其所領憑來討。因此在「冤家宜解不宜結」的前提之下 ，眾仙佛菩薩皆以慈悲心，來替眾生作一圓滿的和解， 倘若無法能讓受冤者達至心滿意足，與消除心中怨恨的 過程中，其即要申討依憑來報復。然而現今時代恰是因 果大清算的年代中，越接近千禧年，越是眾生沉淪的年 代。即在業因業果於此來作一總和的了結。倘若無法在 此時代中作總和了結之時，何來能讓因果業障清償與受 報。 眾生因入於修持的過程，但往往欠缺了人生的經驗 ，遇到事情來時，即用自己的方法去解決與應對。但有 時即欠缺轉換的經驗，必無法扭轉因緣的組合。而時常 受困擾與橫阻，有時也無法達至圓滿的階段。必讓自己 很難在修持或經商、家庭及身體……之組合中，給予自 己有成就的機會。又因欠缺了自己經驗的累積，故而自 己受報，更受困難與橫逆之干擾。且因此過程中又無法 達至平順，生活與心靈則受起伏所影響了。如此是自己 無法具足改變的資本，則形成了自己阻礙自己而不自知 ，皆謂：「此為上天的考程與考磨。」因而自己即給予 自己有寬容之心，即一次次的姑息自己，甚且在每次的 磨難過程中，亦無法得知該如何行，才是真正能達至修 持的平順。亦因此「佛道無上誓願成」即形成－往往只 是一個口號、一個目標而已，更因此一世世的累積，又 無法達至佛道成就之良機。故而一世世的相加，即產生 雖然能入於修持位階，但皆是無法成就也！ 佛道無上誓願成－誓成佛道。眾生若無法具備般若 智慧的成長，欲入於佛道中能成就，是恐難達成的。因 在佛道之中欲成就無上菩提的覺悟，必須要有如來又如 去的本質。倘若僅憑修持數拾年時光，到頭來仍是無法 能如來又如去，反而增加了在尚未進入宗教之前的蒙垢 ，即是失去了天真的本性。因而有云：「修持一年佛在 眼前，修持二年佛在天邊，修持三年佛已不見。」如此 欲成就無上的菩提，比較困難。因於修持中都沒有保持 著永遠的初發心，更是失卻了自己那一份天真純善的本 性。增加了在人世間種種的歷練中，連自己遭受蒙垢而 不自知。反而沾沾自喜，自以為功高果大，只待眼一閉 ，即可回歸於極樂世界，無極仙鄉。請問世人：如此能 回歸否？則是自己最能了知的，不必問他人，捫心自問 必能了知自己是如何了。因而欲歸返無極仙鄉，極樂世 界能否？難也。倘滿身的穢垢，則是根本無法回復清盈 的天軀，與純真的自性，如何回歸，如何成就無上佛道 。必難成行也！ 欲回歸，欲成就無上佛道，般若智慧定必須要能具 足的，倘不能具足大智慧欲回歸，恐也只是平凡的眾生 而已。因在佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧中， 必以智慧為開頭，若在六度萬行中都無法達至，具備相 同的等質，欲回歸即欠缺了資糧也。眾生常因自我意識 的高漲、自我心態的擴張，即把自己原本純善的本質， 遭受蒙垢，欲返回清淨的本靈，必較難以達成，如同一 張白紙欲染色較容易，染色後欲回復純潔的白紙，則不 可能也！修持更是如此，已固化的思想觀念，欲轉換則 非易事。 人生在世只不過是數拾年寒暑的相接而已，一次次 反覆的輪迴中，欲達至無上菩提的成就於佛道，必須要 用真心一片，永遠保持著初發心，較可能成就。因在初 發心，若能一世之中都不改變，欲成就佛道是足有餘之 。倘在其過程裡遭逢了世俗的染色體，欲回復純潔善良 的本性，必因有分別，有欠缺而難以達成。 智者必在修持中用心於精進度；用心於一切外境的 忍辱度；用心於禪定的定心度；用心於佈施的福德，福 份、福報度；用心於智慧的累積，人生的經驗過程中， 達至自我改造的智慧度；用心於持戒的一切戒與律，不 使再犯，不使有二過，即是達至持戒度。然而一切的過 程用於佈施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波 羅蜜，禪定波羅蜜，智慧波羅蜜多，才能達至無上菩提 智慧的轉換，更能成就於眾生無邊佛道誓願成！ 誓成佛道乃現今在火宅中的眾生必須要先了知的過 程。先以人道行持圓滿，更可圓滿周圍的親友，能在潛 移默化中，改變自己原有不良的含因與習氣，方可成就 於一家的興旺，又能成就於周圍人事物的圓滿，盼眾生 先以人道行持，再入於修持的滿圓。功與果兩相皆能成 就，欲達至無上佛道誓願成，則是一步步來成就也！更 是實際在人世間彰真如、顯佛性。吾在幽冥界中，亦可 減少眾生的過錯而受苦也！盼之！盼之！辛苦諸賢生， 崇心超拔祖先與和冤釋結的過程中，更能成全先靈的成 就也！祝之！祝之！
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| 第十三回 內果外功 普賢菩薩 降 戊寅年四月初十日 偈曰：普渡眾生歸自性 賢德正直是人生 菩薩降著天書冊 內果外功兩相成 在凡塵的眾生，因入於修持的過程中，正給予自己 能行功立德，因此即累積了在凡塵中，種種的功德（外 功），亦由所累積的功德中能轉換業因業果的折磨。因 而給予自己更是福報所具足的基礎，然而在人世間，必 須要能行功立德才可具足福報與福份、福田之所享，更 是可以減少困難來磨自己也！ 人能行功立德必須要有實際的作為，應用於人世間 種植功德的具備，必觀在人世間，不論由何種功德所累 積。必須在於人的起心動念中，要有不求回報，無私又 無為，才是其功德者。否則若為作功德而行功德之時， 必會大打折扣，因在每件事起心動念中，必須要以善心 行持，犧牲奉獻作基礎，甚且要以－不求功德、不求回 報，真心一片絕不可有絲毫之貪求念頭在內，才是真正 的功德。 諸賢生入於崇心來，所能具足正是在人世間，可以 因修持而改造自己，又能因行功立德增加福份。不知是 否有為行功立德，而行功德，是否有為修持而來修持， 是否有為生活而生活。如此即悖離了人生基本的條件。 因在人生的過程中，若能不以行功立德，而為功德所左 右，所拘束，必須是自然而然的天真率性所行使，更是 真心奉獻犧牲，即是不求功德、不求回報，更不入於自 己的意念中，即是不為功德，而真正的行功立德。則是 上蒼加福添壽之憑據也！ 在現世中，必須要能具備功德者，才可以轉換累世 中的因因果果，既然在人世間出生為人，不論先天來歷 是多麼的殊勝，或是此生中有多麼大的天命任務中，必 須能實質的行功立德，才可能轉換福報所具足也。因在 人世間，倘若不能以福報德澤於自己之時，必欠缺了福 份所倚靠，即在人世間必會遭逢諸多的橫逆與不如意， 來磨身心，如此自己即受苦受難了。 於外功的行持具足，若沒有內果的培植，即欠缺人 間淨化的本質，因而淨化本身的靈性，必在於自己能否 將自己來改造。因在起心動念中，人的心念意識，正是 道家所云：「心猿意馬」也。在心猿中如何能將「心猿 」來束住，來把關。如何能將「意馬」來馭服，來約束 ，則是「覺心猿，伏意馬，而歸性初」。必須自己能給 予內果的培植根基，否則僅憑外功累積，不論何等豐厚 ，也僅下世再輪迴的種籽而已，諸賢生入於崇心來，不 應僅只為修持行功立德而已，尚且要將內果來彰顯，才 是此期上蒼教化的基本原意。 因上蒼給予崇心的聖務中，歷經了一年餘來的觀察 給予肯定崇心的努力，給予特優的績效。因此一期期的 教化聖務，必由此來開展，崇心能入於第二階段的聖務 中，不是沒有原因的，在人生中即是自己給予自己有學 習與成長的機會，此乃是崇心諸神人的努力結果，如此 絕非是憑空由天上掉下來，尤以上蒼欲降聖命與任務於 凡塵中時，每位皆受上天來督管、來考核，更不論在天 上有多大的願力，下凡必須歷經種種的考磨與折難。時 不我予，求不得之，得不到苦也……又種種的橫逆與不 順遂，不如意即是如此，必觀眾生是否會起嗔恨心、怨 嘆心、不滿心、不平心……及種種的心態組合。因此動 念雖上蒼及仙佛難以見之，但在人身中必有其光環顯現 於頭頂上，不必觀其意念心識所發動，即觀其頭上的色 澤，必可一目了然。 外功勤植，可培內果，因在內果，必須經行持「戒 定慧」中而能達至，因而「戒定慧」必可生出信心，而 達至「信願行」。倘若眾生欠缺「戒定慧」與「信願行 」如此欲在人世間來成就必然是無法得之。然而在於自 己所能行持的必然是將「六波羅蜜的種種組合」即是六 度萬行「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」必以 禪定中成就內果，以持戒將本身的奇毛怪脾來改造，因 此上蒼給予眾生即在於如何將外功的累積，將內果來顯 現，因而「禪定修持」亦是人世間，不可欠缺的基本要 務也！ 禪修萬宗皆法門 日日行持得身正 笑談之中悟性理 回歸本性自己成 此偈同眾生研會，方可做為座右銘也！ 內果不具，僅是外功所行，必常會引心魔來擾，因 此「身之魔即人之魔，人之魔乃心之魔，心之魔乃性之 魔」「魔來也魔去，如此得其機，了知魔個己，棄除可 成器」。心之魔即是由內在顯現的內境也，因在禪修靜 坐中，必然會看到諸多的境界，皆是心之魔所幻影。必 將心猿來栓住，才可能在內果中成就自己心念意識的成 長。否則內之心魔會比外面的身魔，而來得更厲害也， 魔者魔心內之果。如何成全內果的成長，必須一步步來 成就，一步步來彰顯。才有可能將內果的心念意識來改 造，將累世含因來淨化。即可由十二因緣了知無明的顯 現！ 勤培外功，深修內果，必是此期收圓所必須要行的 基本條件，否則任憑外功多麼的殊勝，亦是下世再輪迴 的種籽而已。因在內果的修為中，必須要切切實地的深 修。必要於當下此世中，須先明真理，再求人道，將人 道圓滿了，再行外功的豐碩，最重要內果的萌發。如此 三千外功易圓，八百內果難成。然而能成就者，必然在 「無極」所頒賜的「金品蓮台」中成就自己，成就於無 上菩提也。至此已非是凡體，而是真正入於菩薩的位階 ，達至蓮花佛果（國）的境界。盼內果圓，外功豐兩相 具足，才可真正回歸於極樂世界，無極仙鄉：宇宙虛空 天界也！ |
| 第十五回 降伏心魔 文殊菩薩 降 戊寅年四月十六日 偈曰：文章啟世化沉迷 殊功果德為自己 菩薩降來著天書 降伏心魔業障移 眾生因受宗教中的教化，故能了知心的作用，在修 持中如何去降伏心中的魔性。讓自己在修為的過程中， 給予自己能先有利己的行為，如此必須降伏心中的魔性 。才可能把「心猿」來束住，把「意馬」來馴伏（服） ，然而「心猿意馬」更是自己所能了知的過程中，去化 除心中的魔性。使之自性的彰顯，才有可能在心魔中去 改變自己，入於魔之境的轉換。故而必須把魔性來化除 ，才不會有障礙來牽住！ 魔在內心，魔在外境，必須自己所行所為才能促成 。因魔境又是自己入於無明，更是自認為自己不著魔境 ，才促使自己入於魔境而不知也！因在人的思想觀念中 ，一邊是佛性，一邊又是魔性。兩者正有其相當大的關 連。因在魔境中，必有其不可移改的佛性，然而在佛性 中，亦有不可變更的魔性－即是我執。雖然如此在佛性 中仍有魔性來擾。然而佛性雖然眾生皆具備的本質，但 魔性亦是眾生皆有的反面也。因此「有佛必有魔，有魔 必有佛」，在人世間正是陰陽兩相對待，佛與魔又正是 一體而兩面。如何化除魔性，保存佛性的淨化本質，則 必是現今時代的眾生所必須了知與學習的一課！ 魔性中最明顯的是自我意識的高漲，自我膨脹的擴 展，其所謂貪嗔痴愛、愩高、我慢、我所執著、我所愛 慾的基本要點。然而在種種的毛病中，如何破除即是將 魔性魔境來改變、來化除。因在眾生中實有太多入於魔 性魔境中，尚且打著旗號，謂之我在代天宣化，我在普 渡眾生。反而將眾生視為奴隸，將眾生視為我所差遣。 因此自我意識即高漲了，自己尚且還不自知。因在宗教 平等，眾生平等，自性平等，修持更平等中。倘有自己 稱師作祖的人，大約都是受到自我意識所影響，自我天 命所左右。因此不能在眾生平等，修持平等中將眾生帶 引回歸。更是入於自己所設的陷阱與圈圈中，如此不入 於魔性魔境中皆難也！ 因眾生是自己所能改造的因本－即是含因。如何保 持長遠的初發心，即是眾生平等，自性平等，修持更平 等。每一位眾生入於宗教中，皆盼能實際學到真理，把 自己來引渡，讓自己來回歸。如此眾生在凡塵中，因受 五塵境及有之具備五神通所影響了，自己的初發心。因 此即受塵境與神通力的誘惑，更是入於魔境中，不知如 何破除魔境中的魔性。然而一切皆是由人的意念思想所 造成，絕非上蒼所演化與主導。因在眾生心性中，若能 不自為宗脈導師之時，必然給予自己在平等中，即可由 平凡的修持而歸返。即是老實做人，老實學道，老實學 儒，老實學佛也！ 因有老老實實的做人基礎與行為，而不悖離了人生 的基本因素。因在人的思想觀念中，如何去做自己的主 人，而決非是把眾生當作自己的徒子徒孫似的當作奴隸 來差遣，否則若自認為自己是頂尖的聰明。有時聰明反 被聰明誤，倘若能真正的來帶領眾生回歸，如此真是上 天所企盼，亦會相助來歸引，也會在其所立的宗教派脈 中來教導。如此正是符合上蒼普化的原意與本質也。倘 若不能真正的犧牲奉獻，無私無我中，若一味以自己私 慾，霸權而視眾生為俎上肉之時，必會遭受上蒼所忌。 因而降災來收拾與消除，只是遲早的事項而已！ 降伏心魔－正是自己能把心猿意馬來馴服，因此可 由心猿中作約制，由意馬中降伏溫順。不使奔馳萬里， 才是自己做自己的主人。如此即可改變在人的思想觀念 中，作一修整、作一改造。「心猿加意馬」正是眾生每 位、每日必遭逢的思想觀念，如何來降伏？必須一步步 來呈現自己的佛性，否則佛性不顯，魔性高漲之時，如 何能成全之。有曰：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈 ，魔在頭上。」然而決非是外來的魔所致，乃是自己的 心性思想所關。因心性純潔而入於魔境了，即把心性污 染垢穢了，而成為魔性。如此欲回復自性，必須「心能 定、性能淨、意能安、識不動、念不起」才可能回復於 自然的本性。亦由佛性來淨化魔性也！否則魔高一丈， 道僅一尺，皆是自我心性意念識所主導、所影響！ 人生的思想觀念正是可以成就仙佛菩薩，試問賢生 入於崇心來，經過年餘來仙佛的教化與薰陶，是否會比 先前未入崇心之時的思想觀念，改變良多？若是，正是 將自己入於菩薩的位階與作為，才是自己改造自己魔性 所必須要有的基本態度與作為。不知諸賢生有否收獲否 ？如有，即在教化中漸漸的成長自己，將往昔不良含因 來改造。若無，即欠缺用心學習，因崇心所教化的正是 天地真理，應用於人世間。每篇的著作中皆是仙佛菩薩 的心血結晶。更可讓眾生潤生又彰顯佛性也！盼之！盼 之！ |
| 第十六回 淨化靈性 大勢至菩薩 降 戊寅年四月廿日 偈曰：大勢底定已成局 至德無私挽眾迷 菩薩降著規範冊 淨化靈性悟心理 在人世間種種的因緣和合中，因有我之執持力量， 故而必有自己應行之事務，與欲成之事務。如此必能給 予自己有我之所欲與不欲之兩相分差，然而在於如何能 行人世間種種的因緣和合，必定會入於心念意識中，如 此人的本靈必須經由心念意識所引發。才能彰顯在凡塵 中的所作所為，因此每一件事皆入於阿賴耶識的儲藏， 但卻不會入於菴摩羅識中。因在人的第九識即是真如佛 性，即是自己的本靈。即是靈性，因而必須在第八識中 的阿賴耶識內淨化靈性，才可彰顯第九識的本識佛性。 眾生因受心性心魔所影響，如何不入於魔境之中必 較困難也！因人的思想觀念，所形成的行動力量中，每 次都會影響一個人的因緣果報，然而能不入於阿賴耶識 中的儲藏必較困難！因在起心動念中，即受心念意識皆 入於阿賴耶識所分門別類而儲藏。因而即入於心念意識 中，每一個階段與過程，必承襲前次經驗的累積。不論 好與壞、是與非、對與錯，皆是由人的心念意識所主導 ，很少自己本識所獨立創發。如此每個人的因緣果報， 而不會相同的道理即在於此。 但因眾生所行所為皆謂對自己有利，而侵損他人的 權利與完美，如此必形成了自利而損他。即非菩薩行徑 所必須應有的作為。因在菩薩行徑是自利而利他，兩者 皆是相互交輝。必然能給予自己能成就，也能成就他人 。但眾生皆受生活而束縛：「若我自己不求生存，何人 能給予我生存」如此正是無可厚非，因在眾生必須先自 利再利己，很少能利他人。而菩薩即是上求自利而再利 他，因此菩薩行徑與眾生行徑所不同之處即在於此。但 在眾生心念意識每件事皆入於第八識中的儲藏。如此欲 改變自己的含因，恐較困難！然而在菩薩是可以因己的 心念意識，尚未入於阿賴耶識中儲藏前，即已斷除了含 因故而無因能成果，而眾生必會入於阿賴耶識中，即受 分門別類而儲藏了，如此因即形成未來之果報，若不受 果報，實無此可能與困難！ 淨化靈性即在阿賴耶識中，給予清除垢識，回復純 真、定靜生慧、安慮得祥，如此戒中有成，必給予自己 能成就之！淨化人心、淨化本性、淨化心靈，即是自己 能有改造的良機。人生處於當今時代中，每一位眾生皆 是上蒼所眷顧，所愛護的靈子。因為每位眾生也是能成 就仙佛菩薩的位階，僅在迷與悟中之分野。但因眾生是 入於現世，而根本無法跳脫人道生存這一關，必然具備 自己逢凶化吉、趨吉避凶的本能，此乃本質已備。因此 人世間即是一體兩面的世界，一件事情有褒必有貶，有 毀必有譽。然而皆是相待的人類世界，如何了知人的根 本在何處。 人的思想觀念的轉換，必然可以給予自己成長的契 機，因而淨化心靈，定淨能安，思慮能得，心靈得其所 安祥。必然不會心猿而意馬，促使奔騰十萬八千里，即 是將人心的十惡八邪來淨化。人生必有貪、嗔、痴。如 此是人世間難以抹滅的作為。而心靈的滋潤必須經由宗 教的洗滌，才可以完全清除。否則沉迷於人世間的眾生 ，根本無法把心定靜慮。因而每一個環節又受心念起伏 所影響，心念意識所主導。承襲了前次經驗的轉換，一 次次來成全自己的所作所為，而且每位眾生都是如此。 心念意識即由自己的所見、所想、所思、所慮而加以組 合整理之後，才發號施令於眼耳鼻舌身之所動也！眼所 觀、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所動之相互關連，而 成為一連串事務的起迄之中，而達至因緣和合的促成也 ！ 靜化靈性，與淨化靈性兩者息息而相關，心念意識 若不能靜之時，即會奔騰千里萬里之遙。而人類所能， 僅是步行與機械器具之代步而已，無法一下子奔騰千里 萬里。然而人的心念意識，可隨時奔騰，上至宇宙天界 ，下至幽府冥界。在甚短瞬之間已過了九千生滅的起迄 了！即是心猿意馬所主導，如此心念意識必須把心猿來 淨化與靜化。把意馬來馴服與順伏也！因在「心念意識 」可以左右人的思想觀念，也是讓自己成就與墮落的原 因，因此眾生欲成就仙佛菩薩，也只是心念意識的轉換 與行徑，倘若欲入於魔性魔境之中，也只是心念意識所 主導而已。因此心靈的淨化與靜化，即是「靜慮」必須 要切實把關，否則越馴服越難以拴住心猿意馬的奔騰也 ！ 靈性的淨化與靜慮中，能給予眾生有成就的天機， 不論修何宗教皆是如此。心念意識不能轉換之時，必難 成就於當下。尚且必受輪迴反覆的相循也，淨化靈性亦 須在清除垢穢的思想觀念與行徑作為。能把垢穢來清除 、來沉澱不使混濁，而自性必然處於心靈安祥和樂而無 爭也，心靈的靜慮是修子必須要有的觀念與作為。入於 宗教中不比無修的眾生，因是所行所為足堪稱作眾生的 模範與榜樣！否則若論說自己在修行，根本都無改變， 倘稱是修持人，啊哈！可笑之！根本都不能修持淨化自 己的根塵意識與脾毛怪氣了，如此可稱做「修行人」否 ？皆謂之是在「為修行而修行也！」如何能成就？盼眾 生不該是如此之人才對呀！汝說如何也？心安淨化與靜 慮必須安祥如意，而修今生。把「心猿意馬」都淨化與 馴服了，汝說能否成就必可明之！祝也！祝也！ |
| 第十七回 心魔化除 南屏道濟古佛 降 戊寅年四月廿三日 偈曰：南屏道濟降來堂 古佛著作規範揚 懿敕道場闡真理 心魔化除性正長 眾生於凡塵內，每因一件事務中，藉由個己往昔經 驗的累積之後，而成為自己所行與應行的方向，又每每 受到自己經驗所主導與影響了。然而一切的作為中，正 因個己自性中有佛性、有魔性。故而每次的行事中，皆 受正反兩面的抉擇，一方要如此，一方則不如此。即形 成了進退兩難，又相互矛盾中，然而將一件事務的所作 所為，加上個己又以往昔的經驗作基礎，必成為一件事 務的伊始與迄止，皆受自性中的佛性與魔性所左右了！ 但在有修的眾生與無修的眾生，雖佛性是眾生所具備， 又魔性亦是眾生所具備。如何將佛性彰顯，將魔性化除 ，則是修持者必須要了知的 佛與魔正又是一體而兩面，尤以每次的矛盾對立中 ，常以往昔的經驗，將個己置於無明又未知的過程。倘 眾生能具足豐富的人生經驗，與修持經驗，即可不受無 明與未知所影響。然而眾生即在吸收了別人的經驗，用 於自己之時，往往是無法按照其因緣，人事地物的組合 都不能相同。若以其方法來行使，反而讓自己受到更大 的挫折與阻礙。因而他人的經驗累積雖然可以借與用之 ，但實際上僅是能作為參考而已，無法一概而成就！ 魔性在現世凡塵中尤甚！更值現今已入於末劫天年 ，且已接近千禧年。因而天上佛魔皆降，其目的在對眾 生不論有修與無修，來作一因果大清算。更給眾生與修 子作一反面的成就，屆時即可明白修子與眾生的心性， 與成就是如何了！然而魔來擾之雖然可怕，但魔亦有佛 性，亦有慈悲心，如此雖然在考的過程中，但可以觀察 心念意識的分差。因而魔性若在個己心性內境中，欲破 除必須靠自己。若於外境如何轉換，實有一個最大的可 轉折點，即是魔來斬魔，佛來斬佛。因外境雖真實，人 所見佛魔皆虛幻，皆受外境所迷！即可不入於受魔境而 左右！因魔亦可幻化成佛，而導眾生入於陷阱，當其回 悟之時早已身入魔性與魔境了，尚且沾沾自喜而心悅！ 應以平常心處之觀之，才不受魔境來擾之！ 外在的魔境若能以自強不息平常心處之，必可將魔 境化除，更可給予不受困境的阻礙。然而外境之魔轉換 較容易，內境之魔境欲轉換恐非易事！因為外在的魔境 只是幻化的過程！轉瞬即可通過考程。其最大的困難則 非是外境而是內境的魔性心魔的昇起，才是促使不論有 修與否中，皆受到個己心靈所擾。因此心內之魔欲化除 必較困難！更在於思想觀念的固執，又難以轉化所致。 不論經商、事業、家庭、夫妻中皆是如此。如此若一方 不能相互契合之時，困難必較容易顯現。因而心魔是－ 魔之內心的心性。人生於世常因心魔所擾、所阻礙。有 時不見外在的魔境，而內心已入於魔性之人，於當今現 世中，則是多的不勝枚舉，因而魔性中所行，皆是對個 己有時是極順境，有時會造成阻礙與困擾，尤以修子最 是如此。然而在魔性中，如何化除魔境，而彰顯佛性， 才是最主要的了！ 佛性是眾生的本質，魔性也是眾生的本質，如何將 佛性彰顯，將魔性化除。即在內觀心性中，保持著中立 角度－即中庸之道，不偏悖任何一方。魔來擾時，佛性 則隱於一旁，佛性彰顯時，魔性亦消弭。因而在魔性中 若所見、所夢，所顯示亦非是正確。此乃欲入於佛性與 魔性的分野，若能因此反面的成就眾生才是正確！然而 若在起心動念之時不把其當作是佛來成就，即不會身入 魔境。若魔境顯現時，又無法用佛性來化除之時，即應 退下來，不思、不考、不觀、不想，即是一切都不去冥 思。必把心定於不起，把念定於不動，把意定於不搖， 把識定於不轉。即可由心念意識中將佛與魔作一修整、 作一綜合，因此魔性入於心念意識中，又是每位眾生常 會遭逢的過程，任何人都無法避免之。 魔性入於心念中，意識必然起變化，因此絕不可能 入於菴摩羅識中，因在三尸神的監督中，人的三魂－靈 魂、覺魂、生魂，而作一綜合。道家所云：覺魂於外主 感覺，生魂於體主生長，靈魂於內主因緣。如此三魂即 受人的三尸相互所督管與相誘。如何不入於魔性中，必 較難以成就。佛性與魔性正是眾生的心路歷程的轉換。 一邊欲成佛，一邊又作魔的行徑，因此每個過程即由魔 與佛的綜合體而成就自己。 因三尸即人的生魂、覺魂、靈魂的顯現。每日見之 自己的所作所為，全部納入於第八意識中儲藏，遇緣受 因，遇因而成果。眾生在凡塵中每位皆是如此！絕沒有 任何一位可以跳脫此桎梏。因此若不能把佛性彰顯，又 全受魔性所主導之時，其人雖見肉體，但已失為人的資 質。因而上蒼欲教化眾生的原意，即在於此！佛與魔必 然是眾生於凡塵的綜合體，一邊是佛，一邊是魔。正是 對錯、是非、正邪、陰陽相互的對待中。如何化除魔性 而成就於佛性，必要是先從基礎打起。否則跳脫了基礎 作為，即欠缺了紮基的架構。因此佛與魔，正是反映人 生的生存過程。心性不顯，佛性何能現，若以魔性作人 ，真是可惜也！
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| 第十八回 淨化內性 觀世音菩薩 降 戊寅年四月廿七日 偈曰：觀看世間苦音聲 菩薩著作規範成 闡述心經成大乘 淨化內性歸己真 眾生因在魔性與魔境之中，無法化除時其內性即受 到左右了，倘若不能淨化之時，必難以了脫人世間的因 緣組合。因此一切有情眾生，不論有修與否？端在自己 能否將內性來淨化。但在於內性必須通過靜慮方能有所 得，然而在靜慮的過程才有可能將一切的垢識來化除。 將沉澱於阿賴耶識中所儲藏的種種不良垢識能淨化，因 此靜慮的過程，絕非無修的眾生所能了知，尚有已進入 宗教中，皆自言修持的眾生－即修子，亦不一定能了知 。因而如何靜慮，如何淨化內性，才是真實也！ 淨濾（靜慮）的過程，因眾生每日對世間一切的因 緣組合，不論是非、對錯、正反、陰陽，全部納入於阿 賴耶識中所儲藏。即是道家所云：受三尸神所監督，每 位眾生必受個己之三尸神所督管。因而起心動念，必然 離不開三尸神所監視。自然人的舉止行動因在三尸神監 視中，全部入於佛家所云：進入第八意識中－阿賴耶識 內，因是儲藏功能，因在於淨化內性，如何靜慮，即由 靜思中過濾了整日所見之一切。好的照單全收，不良的 如何棄除。即是儒家曾子所云：一日三省吾身是也！因 此靜慮正是過濾整日所見所思、所行、所為之種種一切 ，棄惡存善也！ 淨濾之後必將它納入阿賴耶識中，如何能在儲藏前 的過程裡，將善德因緣來開展，因而累積良多的善德因 緣，自然不會受到惡殃來磨。因此淨濾與靜慮必然要深 切體悟，人世間的種種因緣和合的過程，又如何打破往 昔不良的習氣，因在每次的改正中，自然給予自己有向 善導引一方。而不會墜入惡習之境也！人皆喜善而棄惡 ，倘自己所行所為，若不能向善方向導引之時，必然會 累積種種不良的積習。自然形於外的因緣和合，必然會 損及他人。如此即種下惡禍的因果。然而眾生又會對自 己原諒與姑息自己。於下次再犯之而不自責，一次次即 對自己寬恕了，又對別人嚴待了！ 凡塵眾生皆是存有此種的作為與觀念，必然給予自 己造業的機會增加了！造福的機會減少了！因在眾生皆 對自己寬容，對他人嚴責，乃人之通病與常情！能謂之 正歪，是非對錯否？不也！因眾生皆有個「我」之存在 。若無「我」之存在之時，何能同他人形成因緣和合的 相續！因此淨化過濾自己的思想觀念，往良善方向導引 ，必然能將往昔不良含因來改造。否則一味的寬恕自己 而嚴責他人之時，不知眾生是否會造業增加，還是造福 增加，必然自己能抉擇也！ 淨化過濾人的思想觀念與種種行為，才能達至淨化 內性的主要工作！因此能否在「靜思、冥思、濾思」中 得到「道」的真諦，即是大道所暢行「無私、無為、無 我」的觀念。因而崇心著作整系列的大道天書，即在將 般若波羅蜜多心經作整系統的演化。不知眾生了知其中 的涵義與過程否？因此崇心能得天獨厚之原因即在此！ 盼有情眾生及諸賢生能了知「般若波羅蜜多心經」的原 意與如何行之。即由崇心的大道系列天書中作一註解。 而真正落實於人世間，才可能造就有情世界的大乘菩薩 道上的境界。 般若智慧的具足，才可能導引儒道釋三教的精華， 演繹人世間，相互應用於人世間菩薩的行徑，必可促成 天道修子真正達至改造自己，不再執持於我最大、我最 高、我最殊勝，僅有我能回歸之錯誤觀念。因而即可放 下我之所執，必能融合三教而匯成一股真正修行平等的 觀念也！然而不論在佛教、道教、儒教所倡行的教義中 ，崇心皆能融會而成，給予自己、給予眾生真正有成就 的機會，使此崇心的儒宗聖教，自然可以達成在人世間 暢行無極大道學院的根本基礎。 必觀崇心諸資生是否用心、是否真心、是否能替上 蒼作個代言者。因而不論在人世間修持有多麼的高深、 多麼的神通力、多麼的厚德與福報。必須應該低心下氣 ，學習稻穗的越成熟飽滿更低頭。不可趾高氣昂的漠視 宗教平等，修持平等，自性平等的芸芸眾生。才不會歿 度之後，遭逢不平等心所束縛與停滯，而無法歸返極樂 世界，無極仙鄉。屆時才後悔因不平等心所受之戕害有 多麼深矣！ 自性淨化，淨濾過程才可以達至自我的改造，倘若 沒有人生酸甜苦辣的經驗過程。何來能有豐富的資糧， 提供給予自己及眾生的潤生利益，然而上求智慧，下化 眾生必是崇心應該具備的根基，自然可以成就自己，成 就眾生。盼望崇心能真正替上蒼引渡原靈來回歸，在上 蒼的「無極大道院」中，原靈能修持靈性，在凡塵的「 無極大道學院」諸賢生亦可修持原靈，更具功德、福報 、智慧，而成就自己，成就九玄七祖的榮耀。 崇心第一期的聖務，至今日止全部結束了，由下回 起真正進入第二期的教化聖務。尤以宣講人員的培訓， 與真理的研討必須加強，故而往後人員自然會增加良多 。必須奠立宣講、接待人員的培訓，才是第二期初期應 行的聖務。切盼之！切盼之！祝願諸賢生與眾生能真正 行持，大乘菩薩的覺有情也！ |
| 第廿回 佛性彰顯 南天文衡聖帝大主席 降 戊寅年五月初四日 詩曰：崇心道場大主席 南天文衡本聖帝 懿敕道脈展新機 佛性彰顯魔性離 眾生於凡塵中，因受環境的折磨之後。即有豐富的 人生經驗，因而遍嘗了人生的甘苦酸甜，才促成在人世 間有因緣和合的傳承。然而若不經由遍嘗人生的甘苦酸 甜，何來有豐富的人生經驗與資糧，促進在凡塵中通過 了經驗的累積。因此可以造就的無非是把魔性來化除， 將佛性來彰顯。即在於本身是由自己親身體驗的過程， 亦是最難能可貴之！ 人因在凡塵故而受五塵境的左右，又因通過眼耳鼻 舌身意之動而起發。才造成人世間輪迴的相繫，因而每 一個過程中都是累積人生的豐富經驗。雖然短時間內不 一定全部可以派上用場。但經過了一段時間之後，則可 藉由往昔的經驗累積，在人世間作種種因緣和合的促成 。必可防止遭逢魔性來擾，且魔與佛僅是一體兩面而已 。在佛之魔性中，必將佛來下墜。又在魔性中以佛性彰 顯，因而魔性中的佛性，亦是成就於無上菩提最主要的 了。 因眾生有具備魔性與佛性，故而佛與魔正好又是一 體而兩面。人世間的佛魔之中，又以佛性彰顯為至要， 不以魔性作人生，才是立於人道的根本。三綱、五常、 四維、八德，乃儒家的德義傳承。在人世間若不以人道 先行圓滿，欲入於修持位階，再入於仙佛菩薩道上，必 較不可能，因人道的圓滿是眾生的根本。若跳脫人道生 存這一關的時候！每每所遇到的挫折與橫逆，正是眾生 難以接受的，有謂之：我很虔誠，我很犧牲奉獻，我終 日為道場付出，為眾生來做任何行持的聖務。為何尚無 法改變在人世間的不平順與橫逆來阻擋。即生起不平等 心、起怨嘆心、退卻心、不信心，致使種種的魔性來擾 。又因眾生六萬年來的因因果果之中，有的討報甚急， 有的尚須俟等二∼三千年後，才承果報來償。 然而在於佛性是眾生根本的自性，又魔性也是眾生 根本的稟性，因此眾生即常遭逢左右矛盾的困境。常在 矛與盾中，無法下定判斷力量，故而每每受到橫逆與不 如意來阻之時。往昔的真誠信心漸漸退卻了，也冷縮了 。即不再生起信心，把往昔的功果一下子，即完全抹殺 了。因而一個宗教的教化過程，並非短短數載間可見之 端倪。必在長遠的如何行使中，才可見之一切，因而眾 生無邊誓願渡。即如何把眾生來教化的聖務，必須一代 代的傳承下去，才可能做為教化的根基。 崇心立堂後將近兩載了，其間有褒有貶，有勤奮、 有懈怠，即由第一期的結束後，開啟起第二期的教化聖 務。觀今日崇心道場的光輝照耀，真令為師感到欣慰與 高興也。能有此道場真是可喜可賀之！諸神人功不可沒 ！又在於如何將第二期的聖務更加發揮及弘展，必觀諸 賢生能否用真心作上天代言者。自然欲破除魔性魔境， 彰顯佛性佛果（國）境土，必較容易。因在崇心每一個 階段都有相當大的聖務，然而不會一下子把全部的聖務 完全來示知！必觀崇心諸賢生能否真正替天行道，代天 宣化的本質能否長遠持續。故而先前 皇母有懿示「崇 心立杏壇之宗旨永不改變」之本意，即要崇心能掌新法 ，在當今時代中把杏壇往昔的沉腐完全破除，更能符合 於當今時代所須要，更能廣泛的成就眾生來回歸，才是 崇心立堂的宗旨。 為何欲崇心如此，乃在因緣成熟，又諸賢生能真正 在第一期給予上蒼肯定。給予諸仙佛稱心的道場，才是 促成崇心以「儒宗聖教」，立「杏壇的規範」。又以道 家的圭臬做為修持的根基，更以佛家的般若波羅蜜多心 經的主要精華，融會貫通而下化眾生。集合儒道釋三教 的優點之大乘也！並以天道的禮節規範立崇心往後教化 的根基，成就於無極大道學院的促成。因而崇心必須廣 泛成就眾生來學真理，必可彰顯佛性於人世間。如此才 可能改造眾生於凡塵的含因，佛性不顯必然魔性高漲， 如何把佛與魔，道與理而成就於今世是崇心教化的根基 ！ 佛性促成於眾生在此世中，能成就於大乘菩薩的覺 有情，有情眾生能覺悟明白人生至理！回歸即在於當下 之中，不必寄望於來生再來成就。此點崇心諸賢生諒必 早已明白一切了！往後該如何行持，即由自己所行所為 中，如何配合崇心聖務，如何符合大道修持，而彰顯佛 性也！乃是至理！ 今日觀崇心有此規模的道場，為師特別心慰！好自 為之！往後必有相當深厚的功德累積、福報累積、智慧 累積、慈悲累積！諸賢生好自為之。 |
| 第廿一回 佛性再顯 虛空藏菩薩 降 戊寅年五月初八日 偈曰：虛空人生皆圓滿 藏經藏典能充滿 菩薩降來懿敕堂 佛性再顯真正滿 眾生於凡塵中，因有佛性彰顯，故而能行持於大乘 菩薩道的覺有情境界。又在於彰顯了佛性，棄除了魔性 ，因而佛與魔即形成了兩相互對待。然而每次的佛性彰 顯之時，必有魔性來擾。因為佛與魔正是一體而兩面， 每次佛性彰顯之時，魔性必然會來考其道程，然而無考 即不成道。否則天底下的眾生，每每佛性彰顯之時，欲 成佛道即是易如反掌！然而在佛與魔兩者之中，若僅有 佛之存在而無魔之存在時，眾生欲歸返即較容易，但在 天地間正是兩極造化的過程。每一次的佛性彰顯必有魔 性來擾，才能顯現在受考的程度是如何！ 因眾生若僅執持於佛性，必往好的與良善的方面去 行使。殊不知佛高一尺，魔高一丈，佛高一丈，魔在頭 上。即是由學習的過程中，將修持生活化。而不悖離人 道的倫常，因而現今眾生即有諸多的修子，常跳脫人道 倫常這一關，如何不遭受橫逆與魔難必較為不可能。因 人倫道德觀念是為人道的基本要義。倘僅有魔性而無佛 性之時，即無法有向善導引光明的一面。在人世間每一 個階段，因受到佛與魔的左右。又魔與佛的兩相對待， 不論做任何事，即在有褒必有貶，有毀必有譽之中來完 事！一件事務的起迄之間每一個環節都是如此！因在人 世間正是陰陽兩相對待的兩極中。如何調節即由人倫大 道，所行使、所導引。因而每一位眾生亦可顯現佛性！ 亦可顯現魔性。因佛與魔正又是人生心念意識的總合體 。魔之來不可怕，最怕的是人心的險惡、狠毒。人可由 教化中去改善人心的險惡與狠毒，否則在「因因而得果 之中」，眾生每一起心動念都在造業，都在承受前果來 磨。因此佛魔正也是眾生每位的寫照而已！因而一件事 務也正是有一體兩面的造就，絕無不二也！ 佛道彰顯佛性，魔道彰顯魔性，乃在每一件事務中 ，因都是一體而兩面。倘眾生能了知人生至理，欲入於 修持改造的環境必較容易。因天地間正是陰陽相互對待 ，若能跳脫人世間的陰陽組合之時。必然可以超脫三度 空間的限制，將自己置於無無明之中，即能了知總合體 的人世間是多麼的苦海無邊也！因人世間也是由是非、 對錯：正邪、陰陽的總組合。每個眾生有佛性亦有魔性 ，僅在於如何再造一次次的佛性之彰顯而已！因此眾生 若能了知人世間不僅只是為生活而生活之時，必要能將 自己往昔不良合因來改造。因此眾生有眾生自己的角度 ，仙佛有仙佛的角度。即由眾生自己如何學習，仙佛的 腳程，而入於修持的位階。 人生在世，每位眾生皆背負著累世因果之償還。有 者能得大福報，有者連三餐都不繼，即由各人之福報來 享受與折磨，因此福者人人愛之！德者人人欲之！慧者 不知眾生是否能具足大智慧，而將自己入於福慧雙修的 位階上！佛魔正是福慧雙修的大智者。因其福慧兩者都 具備了，然而福慧僅在於如何應用於善導的方向而已！ 因此佛性再彰顯於自性的本體中。形於外即由內心的舒 發而成就，於面龐的改善，原本窮凶惡極的面相，因善 導而改變為良善的面相！眾生即在如何將自性善導入於 菴摩羅識中，即是佛性再顯的前兆！因此每位眾生皆應 修持自己，改造自己來著手也！因人世是由佛魔兩者併 合而成！若僅有佛而無魔即不見考程的端倪與成績！若 僅有魔而無佛亦僅是不能導引光明人生的過程。信仰宗 教，入於宗教必須能把心性來改造。因此每一個環節都 是經驗的累積，又眾生的種種不如意正也是磨（魔）境 反面來成就！因此亦要感激魔境魔性的成就！否則讓眾 生太平順過日子，那不迷失才怪！因此佛魔正是兩者的 成就！一者正面光明的成就，一者反面經驗的成就。然 而如此眾生能不感恩否？試思即明白上蒼的用意是如何 了！ 佛與魔的再現是由人世間，通過了經驗的傳承累積 ，人生的點點滴滴！欲入於修持的位階，必較能駕輕而 就熟也！因此佛魔性之再顯，必觀眾生有否能力，有無 信心去改造。佛與魔正是人生光明與經驗正反兩面的成 就。如此通過了人生的組合，將一次次的過程相互連結 ，即是人生一世也！眾生能了知，人生中的過程是如何 否？即可將佛與魔作一比較，作一篩選即是人生導引向 善的光明面也！ 觀崇心道場道氣直沖上蒼可喜可賀！亦觀諸賢生堅 志一心，勇往直前！祝賀之！往後必可成就於「無極大 道學院」的促成也！眾仙佛亦樂觀其成。樂助崇心的發 展也！向無極至尊辭駕。 |
| 第廿二回 唯識理論 虛空上人 降 戊寅年五月十一日 詩曰：虛空歸降崇心來 上人登台會情懷 懿敕道場展新機 唯識理論做主裁 心性、心佛、心魔、心本，乃至真的在人世間作自 己的主人，其最主要的是，倘若真理不能明朗之時，縱 使再高深的功德與德行，皆無法暢真理而廣渡眾生。因 而釋尊在世講經說法四十九載中，尤以唯識理論作人生 修持的基礎。因而若不以唯識理論而教化眾生，必難給 予現世中凡塵的修子，不論儒道釋皆難以暢真理引渡自 己！ 唯識理論在往昔較難明朗，雖有諸多高僧大德闡述 ，亦難以彰顯其真實義。故而此期由懿敕道場以掌新法 ，將唯識理論作一系統的講解。並配合般若波羅蜜多心 經的精華，做為往後「無極大道學院」的課程資糧。因 此懿敕道脈不論本堂或友堂，皆由仙佛註解講述唯識理 論，並以佛家精華而成就現世眾生，因此懿敕道場的殊 榮亦在於此也！ 因緣和合的起迄中，唯識又在崇心道場把整系列的 大道天書，作一註解了。因此崇心道場的唯識理論，漸 而建立於崇心諸賢生的心性中。因而上蒼給予崇心有此 殊榮之天機，乃是理筆之先天本願之含藏也！人生於世 不論修持任何宗脈、任何道場、教派皆以三教共和，五 教共尊，相處和平而無爭。此亦上蒼的旨意傳承，但至 今早已是變質良多了。故而宗教間的戰爭，及汝虞我詐 之宗教教化，早已是積非成是，不復往昔了。因此上蒼 戒訂宗教戰爭是人為因素，是主事者必須要擔承的業果 。然而現今的宗教，必須打破汝虞我詐的局面，更應是 相處共和為大道，為天地來創造人類的福祉，才是真正 達至祥和圓滿之境界與位階。 唯識亦為佛家精華寶典，乃在破除心念意識的左右 與迷障。因而整系列的大道天書，皆在講述唯識心法及 般若波羅蜜多心經的涵義也！因而諸賢生皆是最有福報 者，能在此時機，榮膺上蒼賜予此大良機。成就自己又 能成就眾生的本質。因此全部的精華能融入於生活的落 實，即由唯識－「萬法唯心，萬殊唯物」的寫照，把整 系列的大道天書作一整合，雖無按步就班的一段一段講 述。但在每篇的前後皆能連貫，前後亦可相應於心性意 念識中。必在於自己能了知自己，往昔的含因與過程。 在此世中能改造自己的含因本質，因而所用之名詞無非 是佛家的辭彙也！然而能否融會貫通，必須要多多在研 理中作註解，倘有不會的或有疑問的亦可在上課期間中 ，向仙佛提及解說也！因而能破除迷障，即在於所知障 中把無明來了知，把迷思來化除。 崇心道場所能提供的不僅是在人世間，成就於自性 佛體。更是成就於大乘菩薩行的覺有情位階，而達至蓮 花佛果（國）的成就。因而此第二期起所要求的必較嚴 苛，諒必諸賢生皆能以崇心為榮，以教化為榮，以成就 眾生為榮。才是成就自己又成就眾生，乃是上蒼所期盼 也！為何欲崇心來行使此聖務，因在教化過程中，崇心 能獨得上天的眷顧，並非無原因。其乃是理筆能帶引崇 心諸賢生步向－蓮花佛國而成就，往後即是由上蒼直接 督管，若稍有偏差，錯誤與懈怠之時，必直接嚴懲也！ 盼諸賢生能通過第一期的考驗，必能再適過第二期 的成就，才是崇心立杏壇永不改變的初衷。亦要崇心永 立杏壇的規範，而成就於當今現世，今日祝嘏疏文中， 皆已詳述明白，向上蒼稟告之！盼能堅志為鸞門杏壇， 學校（院）而努力也！ |
| 第廿三回 唯識觀念 無極麻仙姑 降 戊寅年五月十五日 詩曰：無極駕前伴母娘 麻仙姑降崇心堂 副座主席闡理詳 唯識觀念著作長 眾生於自性中的佛性與魔性，兩者在於凡塵中，給 予自己的矛盾作為，乃由自己的心念意識而產生。因在 「萬法唯心與萬殊唯物」兩者之中，心與物是凡塵眾生 所依賴的行徑，因而每一個過程與環節，皆在心念意識 中所主導。然而其所依賴的必定是，「心」與「物」兩 者的綜合體而已。因在入於凡塵即由「心物」兩者形成 對事、對境的過程。因此以「事境、心境、物境」三者 合而為一，才能有所開展，因而「唯識觀念」，以及「 唯物觀念」兩者，在人世間才能成為基礎概念！ 眾生不管任何人皆難以脫離，「人、事、物」三者 的組合，又「心念意識」在於「心物」兩者，必然是自 己所承受，又自己所行使，促成「唯識觀念」與「唯物 觀念」，建立於人的心念意識中。然而唯識又是以起心 動念作基礎，任何人皆無法脫離於此，否則人世間的一 切作為，皆難以開展。人生又是以心念感應作為事物接 觸的相結合。心念感應與事物接觸，又是人世間每一位 眾生難以了脫的桎梏也。 唯心所造，即是唯識所成，心念意識即在凡塵中通 過了十二因緣的組合。把人世間的種種因緣相繫來維持 。因而十二因緣又是修唯識觀念，所必須要有的基礎。 否則欲入於「唯識理論與唯識觀念」中，皆難以成就， 因在於釋尊講經皆以唯識而成就於佛菩薩。因而上蒼此 期明訂修仙、修佛、修菩薩，必須要把唯心觀念，即唯 識觀念建立於人世間。才是在人世間作大乘菩薩行的基 礎與行徑。否則若等到歿後，再入彌勒淨土中，再修唯 識必較困難成就自己。因唯識又正是把彌勒淨土的九品 蓮台，串成了成就佛菩薩果位的基本。因而唯心所識－ 即是「唯識理論」，在崇心早已著述於大道天書中，若 諸賢生能了知其含意。即由唯心所識的唯識觀念，成就 自己入於菩薩位階。 九品蓮台之設立，即在於將心念意識，作一綜合整 理，使能下化而成就菩薩的位階。因而必須通過九九－ 八十一位階，才可能達至上品上生，即是菩薩果位。因 而「金品蓮台」的設立正是上蒼通過於菩薩果位，而入 於佛果的位階中，所設立的蓮台，然而崇心著作「大道 系列天書」的因緣亦非比尋常也！ 「唯心所造，唯物所成」，即是「萬殊唯物，萬法 唯心」。即由唯心的促成，將唯識理論建立於人世間， 通過十二因緣的組合。把人世間種種過程將其綜理之後 ，即是行持於菩薩道的行徑。即可跳脫彌勒淨土的再修 持，然而欲達至此位階，絕非是一般眾生所能隨心所欲 而成就之，亦非是有修之修子皆可全部達至此位階。尚 須觀其心態與思想觀念的組合及轉化而定。因而「唯心 所造」、「唯物所成」，即是萬殊唯物，萬法唯一心而 已。在人世間是如此，在上蒼亦同。如果不能棄除心念 意識中的垢識之時，何來能達至真如佛性，而入於不變 真如的如來又如去。 眾生是有來又有去，然而在來去之中，把人世間作 一註腳，作一停止而不入於輪迴之中。真如在人世間若 不能以唯識觀念而轉化，縱使修持再高深的大德者，亦 無法將垢識來清除，即是由真如中而成就於佛性之再顯 。然而能給予自己有成就的位階，才能真正在凡塵中， 與極樂仙鄉如來又如去，即是佛體，即是佛種，即是佛 果也！ 唯識觀念的重要是往後教化的資糧，必須要能奠立 於心性中，才可以作自己的主人，否則心性、心魔、心 佛、心本的變化干擾之時，必無法將其如佛性呈現於菴 摩羅識中，即不退真如的境界也。因而教化必由般若波 羅蜜多心經的精華配合唯識觀念，而成就於當下現世， 而非是下世也。否則不知尚有機會或有此天機，能成就 眾生成就自己否？珍惜之！珍惜之！盼「無極大道學院 」的促成，在崇心第二至三期起，能開創立杏壇的規範 與教化。 今夜為師由 無極皇母處，歸降崇心來。稟告第二 期的聖命， 皇母特別嘉諭！特把瓊漿賜予諸賢生福慧 雙修，財源如意也！ |
| 第廿四回 唯識行徑 文衡聖帝關聖帝君 降 戊寅年三月十九日 詩曰：崇心道場任主席 文衡聖帝闡真理 關聖歸降懿敕堂 唯識行徑作主題 大乘菩薩道的覺有情境界，乃是通過在人世間能淨 化阿賴耶識中的垢識，故而方能彰顯於菴摩羅識的真如 佛性。因而每一個階段必須是自我能了知的範圍與過程 ，才是促成在人世間因行持於大乘菩薩行的覺有情境界 ，又能入於蓮花佛果（國）的位階。因而必須以唯識理 論作中心思想，促成唯識觀念的建立，才能暢行於唯識 行徑的落實。因此唯識行徑即是由人世間所行持的規範 中，自我來成長，自己所行持也！ 唯識行徑的落實於人世間，促成了大乘菩薩行的覺 有情境界中，不但可以做自己的主人，而且可在下次再 輪迴的轉輪中，能把持自己應行的方向，不入於無明與 未知的迷境。因以唯識理論作中心思想的基礎，建立於 唯識觀念的轉換，必能成就於唯識行徑的落實。否則人 世間即無法跳脫三度空間輪迴的相續。因此即在下次輪 迴中，必可了知自己往後的去路與行徑。然而唯識落實 倘不能棄除阿賴耶識中的垢識，即無法達至清除與沉澱 的持續。更難有淨濾的過程。在於「聞、思、修」三者 相合的思想觀念中，如何將過去不良的含因來改造。必 由阿賴耶識中的淨濾過程，把不良的棄除與沉澱，才能 將善德種子，善德因緣來造就與成長。因此儲藏在阿賴 耶識的本身，即真如、即佛性才能入於菴摩羅識，才不 會退轉於阿賴耶識的垢化矣！ 因而唯識即把人世間的種種因緣和合，通過十二因 緣的組合，即形成在凡塵中，以緣而（引）緣，以圓而 （滿）圓，以原而（暢）原。才是回歸於原來的本位， 因此原（元）之始即無極、即虛空、即由極樂世界的自 己，回歸於本來自我的仙鄉與位階。然而在人世間若不 能以唯心所識而造就自己，淨化的過程，必難以達至淨 濾的沉澱。因而即無法靜慮也！又人世間必須經清除與 沉澱不良的垢識與含因，才不會促使其因而成果。然而 如何防因之道，即可由減少造因而成果報。必在因尚未 形成前，把因來斷除，即是減少造因而成果。但眾生往 往把因來成果，即促成因緣和合的組合中，受到良善與 陋惡的果報來福蔭與償還。因此若在良善果報中，倘因 太平順了即會增加造業的機會，更難以了脫在平順中的 造業，因而如此即非上蒼所願也。 如若遭受到陋惡的果報來償之時，即難以跳脫前次 經驗的累積。倘前次相同於此時，此次即可減少磨難的 機會。因在相同事務的組合，前次經驗的欠缺，即由此 次經驗的體悟中，把前次經驗作一改善。若是在未知與 無明中，即遭逢業果償還，必讓眾生難以忍受。因在無 明與未知中，所遭逢的過程即把心性、時間、空間的組 合加長加多，則使人心難以承受。甚且自己無法了知下 一回的難關又是如何了！若由自己心性的無明與未知中 ，受苦楚來磨身心時！更是痛苦加深了。因此在平順與 痛苦中，雖時間相同而兩者的感觸即不會相同，因而痛 苦即較長遠，平順即較短暫。 心境的轉換，即是由唯識行徑的落實，把人生的經 驗作一系統的整合。才能落實於自己的生活領域，因為 每一個過程只把人生經驗，再次的出發與過程組合的發 展而已。是否能讓自己真正落實在生活領域空間，作自 己的主人，即是能把自己的行徑過程都了知，能明白是 如何了。因而唯識所成的生活領域，必能將唯識理論奠 立於眾生的心性中，把唯識觀念建立於自己的本心中， 即由落實於人生的行徑，把唯識的領域空間，在人世間 做自己應如何把持的過程，更能了知下一回的路程與行 徑，皆能明白。則是通過唯心所造，唯物所成的時間、 空間、環境中，更成就於自己本身。大乘菩薩道的覺有 情境界，即在如何落實於慈悲喜捨中，把人生的過程在 六度萬行中，即由佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧中達至菩薩的位階。更由六度萬行中將覺有情的境界 造就唯識思想，所成的行徑，即是入於佛果（國）的蓮 花世界，步向金品蓮台踏足而立。即是蓮花化身，而成 就於佛菩薩的果位與位階。 因而唯識理論的成長，把唯識觀念建立於菴摩羅識 中，必可由阿賴耶識的促成，在唯識行徑即是菩薩的行 徑。而入於佛果（國）的位階，必較容易達成。否則在 人世間不論修持任何宗教，不是待歿度之後，再修唯識 理論、唯識觀念、唯識行徑通過後，才可入於蓮花佛果 的「金品蓮台」成就於自己，成就於眾生也，把握之！ 把握之！ 今夜為師由南天歸降，著作唯識行徑，盼崇心諸賢 生能了知上蒼待崇心的大恩惠也！即由唯識行徑而成就 於往後的金品蓮台的位階。 |
| 第廿五回 十二因緣 南屏道濟古佛 降 戊寅年五月廿二日 偈曰：南屏天道渡一貫 道濟人生和本川 古佛降著天書冊 十二因緣啟弘展 眾生因入於凡塵，故而此以佛性再顯的展現，於佛 家的唯識理念、唯識觀念、唯識行徑，必須明瞭十二因 緣的過程，才能開展人生在此世界中的種種作為。因而 十二因緣又以唯識作基礎，才是在凡塵中把人生的大乘 菩薩道，作一覺有情的展現。然而十二因緣以「老死、 生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無 明」的串連。在十二因緣中把唯識基礎的理論作一整合 的發揮，因而十二種因緣又是人類在現世的一切種種行 徑！ 唯識行徑把人類的「老死」作基礎，反觀「生」的 初始，因在「老死」之後方能再有「生」。此老死並非 只是一個生命的結束，而是一切有情世界之任何事務的 結束與滅失！因已結束了、滅失了！才能有「再生」的 初始！然而必須以「有」之存在，才能達至於「取」的 走向，任何人皆無法把「有」的實相來破除。因在有情 世界中，一切皆是實際的物質，不能把實際的有情世界 以空看待，否則即是著於頑空的境界，倘若入於頑空境 界，任何人皆無法「有、取」。因在有之過程必須「取 」方能給予自己有潤生的機會，倘潤生的機會都沒有， 即形成對自己的生存條件發生了困難，即是不能形成「 取」之走向。然而取之前必有愛之欲的觀念，因「愛欲 」的形成即是「取」的行動力量也！ 「愛欲」之後即是「受」的感觀，因「受」即外在 的給予自己的促成，而將「愛欲」把自己所喜歡，自己 所願意的種種一切，加諸於自己本身，即是「愛欲」的 享受，因而「受」即是自己了知意願的承擔過程。如何 能把「受」來展現，而不使變成是貪也！即由受之欲而 成為「觸」之欲覺，因觸是接納任何的一切，方能有「 觸」之感覺。否則欲入於「觸」即不會由「六入」的眼 耳鼻舌身意而動「觸」，即在於有感而發，才能把「觸 覺」形於外。 觸之「六入」即是眼耳鼻舌身意，而動觸。即由色 受想行識的展現，把色聲香味觸法而成就於「六入」本 身。即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意 念法。而入於末那識的思惟轉換。經由「六入」的「名 色」中，更是促成「識」在於第七末那識的傳導中，給 予自己分判入於第八阿賴耶識中的儲藏。經由發展「行 」動，而本身是否會遭逢「無明」來阻擋，是無法了知 的一切，此即是十二因緣的「逆觀法」。 而十二因緣的「順觀法」，即是破「無明」的迷思 。由於「無明是初因」，無明又是本身的未知。因而一 切皆在迷思與未知數中，把「無明」來創造發展後，即 是「行之動」，因「行」之動尚未發即是「識的轉換」 。然而「識」通過了第六意識接收而起法界一切，即現 象實在界。方能把意識經由眼耳鼻舌身的集合，加上意 念的發號施令，才能有「名色的促進」！而「名色是不 動於境」，本身欲如何即是外境而影響。 外境的一切通過了「六入」的觀察感覺，才是「觸 」的起因。即是觀察理解的過程，必有「觸覺」而成為 受。然而「受」之本身即意如何！非但不是外境所能主 導，而是本身內境所形成，因此一切若無「愛欲」的生 起，必難向外去攀緣。因攀緣是將自己所喜歡來珍惜追 求之，將自己厭惡來拋棄，即形成了愛欲的「取」向與 捨棄，經由取之本身通過「取」之過程，方能有「己有 」之存在。因在「有」之過程中即把事務來生起，而一 件事務的起迄，必因有之「己有」佔據了，此即是「生 」之存在關係的過程。然而因有「生」之存在了，一切 的事務與物品放久了，是否即形成了老古董，必是待時 而入於滅之過程。任何一切的事務與物品及眾生皆是如 此！即是老之將至，而漸漸入於滅的來臨，即死亡之接 近也！因而在生之過程，把「老死」來建立思想觀念！ 必在「學習唯識行徑與觀念的理論中」，必須要有的基 本概念才能達成，否則欲修唯識必難以成就！ 因唯識是將佛性佛種的淨化，淨濾過程來奠立、來 創造。故而修持任何法門，如果不能棄除阿賴耶識中的 垢識，欲歸返極樂世界、及無極理天、虛空天界，必難 以成就之，因為垢識把本身的靈性拖住了！更無法使其 輕盈而回歸，又在自然而然的大道中，人的本性、自性 、佛性都因垢識來束縛而左右，更受拖累。因而現今眾 生若不能在阿賴耶識中，把垢識來淨化，欲歸返簡直是 緣木求魚也。因此「唯識理論的觀念與行徑」，必須要 了知十二因緣才是促成在人世間的修持，通過垢識清除 轉化的基本條件。 崇心著作「大道規範」的本意，即在於將「唯識理 論的觀念，促成行徑（動）」演繹了，「般若波羅蜜多 心經」的精華，將人世來淨化，直達「金品蓮台」的位 階，而入於大乘菩薩道必較容易進入也！盼諸賢生了知 崇心大道系列天書，著作的本意！盼之，盼之！ |
| 第廿六回 六道輪迴 靈寶大天尊 降 戊寅年五月廿五日 詩曰：無極大道任院尊 靈寶淨化眾生靈 天尊德澤遍大千 六道輪迴實相迎 眾生因入於十二因緣的開展之後，每一種的事務必 然相續，必會相互結合。因受每每的輪迴輾轉，故在六 道中把靈性置於無法移改的位階。因在每次的六道中將 靈性增減的垢穢來磨，因此垢穢增加了，必然無法以淨 靈及有自我的反思。眾生入於凡塵的十二因緣之後，必 會遭逢的過程，其最主要的是執持性所使然，是故一切 的六道反覆亦非由外境所主導，而是內境靈性自我的演 繹也！所以「執持」力量，即是六道輪迴的原動力！ 六道輪迴中，若以天道的顯示在凡塵，必須要具備 福德的功果具足方能達成。又以「孝悌忠信，禮義廉恥 」八德為依皈。因而天道即是人類現世所能較近成就的 位階。然而在於天道的限制較少，故而在「聲聞、緣覺 、菩薩、佛果的位階」其限制則必較多，因此上求必較 困難，若欲下墜則十分容易，倘若在人世中並無半點功 德，欲出生為人恐非人類所能企求！ 上求的階段是人世間通過了，智慧－「聞」、「思 」、「修」、「戒」、「定」、「慧」的成長。把靈性 作一調整，作一印證，即由上求中達至每一個位階，因 而上求必較下墜的困難，即在於此。倘若欲下墜則經由 人世間的因果相對，必有陰陽相待，又在正反當中，如 何把人世間立於中庸之道。即是不偏不倚謂之中也！因 欲下墜，則是非常容易之事與企求之。但往往是執持力 量，如衝勁力量一味往前行使，而入於阿修羅道，入於 地獄道，畜生道－即在胎、卵、濕、化生之中，把原本 上蒼所賜這麼一點點的靈性，來抹殺了。因而若入於地 獄道尚有轉圜的餘地！因在地府的刑罰與教育中，讓眾 生的靈性，經過了自己的選擇執持力量的衝勁，把自己 所欲的方向，經由作為的指標。即由人道而入於阿修羅 道、入於地獄道、餓鬼道、畜生道。然而下墜的眾生能 否回歸必是難也！觀其行徑若能佛性不滅（失）之時， 即可有回復的天機，否則在下墜的輪迴中，把靈性置於 不可轉圜的境地！ 六道相續的輪迴是眾生所無法能了知的，但其有一 個先決條件是自召因，自為果，自己選擇也！欲上求， 欲下墜則是自己執持力量的促進中，把人道思想的中樞 作一調整，是好、是壞，欲如何必觀自己所行所為而決 定。並非由上蒼來替其自己作決定。因在感召其個己的 因緣和合的過程中，每位眾生皆盼能入於天道，入於菩 薩，佛果之道。為何偏偏不能照己心願而達成，即在於 執持力量加思想固化所形成。然而六道輪迴又是眾生原 本可以選擇的一條大道，為何每位眾生無法能照己心願 來達成。即由自己所作所為而決定之！因在上蒼的教化 中，是否能通過聞思修的調整。把原本固化的思想觀念 作一滋潤，作一改造。必然可以在六道中選擇自己所能 決定之！ 上求即是由人世間通過教化思想的調整，才能促成 在人世間給予成就－上求位階與條件。否則若照當今時 代萬教齊發，大家皆言渡化，其過程何者真正能替上蒼 行使大道，即由己身的所作為而成就之！因而必須要了 知是「權說」或是「實說」。必在於方便法門與真正實 義中成就眾生的本質，因此「六道輪迴」即相續了。眾 生無法回歸的盲點亦在於無法能透視其所聞，所言之中 ，是真正實義（實說），還是方便權說而已。然而每位 眾生皆有上求成就的權利與條件，僅在自己所喜歡，自 己所愛欲而成就！ 十二因緣即把眾生入於六道輪迴的相續，必是執持 性，必是相續性，因而每位眾生皆以自己的方向與智慧 而達成上求與下墜之分差。又在十二因緣的每一個過程 裡，促成其相續與執持，才是將六道入於凡塵，上求與 下墜的本因。倘若不在十二因緣中了知其相續的過程， 執持的過程，更是眾生無法了脫的漩渦。因此唯識理論 的觀念加行徑，促成十二因緣的相續，將六道輪迴置於 人世間，又該如何破除此迷障，必要是經過教化的功課 。加強建立中心思想的樞紐，才能轉換三度空間的輪迴 相續與執持力量，因此每一個過程必須要能了知，其中 的含義與作用，才是成就無上上求的過程。否則眾生永 遠還是眾生，仙佛永遠是仙佛也！如何達成即在教化中 成就自己思想的轉變，成全自己含因的改造，更把含因 變化促成往良善的方向，去行使矣！ 今夜欣喜崇心道場的道氣沖天，可喜可賀，往後必 由無極大道院－無極大道學院的教化中，成就自己，成 就眾生，更成就原靈的歸返，乃為師期盼與欣願樂助也 ！ |
| 第廿七回 含因改造 太乙救苦天尊 降 戊寅年五月廿九日 詩曰：無極大道副院尊 太乙救苦正真人 懿敕道場著天冊 含因改造是本心 眾生入於凡塵，由十二因緣的促成，才有六道輪迴 的接續。因在每次的輪迴中，一次次增加垢穢的累積， 又在垢識中尚且能有經驗可供轉換與調整在凡塵中日常 生活所須的一切。因而含藏在第八意識內的待緣與儲藏 ，進而促成因緣和合及所行所為而成為經驗與積習。不 論好的積習與不好的積習，則成為固定模式，如此一次 次的累積即無法轉變含因的改造，更在於因尚未成果， 而其欲受報而遭殃，必無法形成。如此欲改變含因變化 即較容易。否則因已成果，果又受報，若以善德因緣必 較能適應眾生，若以惡禍受報，更讓眾生難有了脫的契 機。 因能成果－此乃不變之定理，在往昔是如此，現今 是如此，未來也是如此。否則佛家的因果理論則無法印 證，因而佛家的一切作為必無法開展。道家不談因果， 只為行好事、作好人、說好話得好報。若僅以此必無法 暢真理，能讓現世時代的眾生有所體悟。因而儒家雖不 談因果，但其種瓜得瓜、種豆得豆，亦是因果法則輪迴 所相循。因而道家皆以「好」字出頭，故以好心有好報 ，壞心有壞報，皆是因果定律所無法改變之！然而能以 因果未形成之前即「含因」的未起待緣中。如何改變及 破除「含因」而成果，果又受報，即在能不造自因，而 成自果。如此才是能改造含因的基本概念，倘若是由己 自造因，其尚未成果之前，即是尚未遇到因緣和合的促 成，必須要能以懺悔心、感恩心、迴向心，去面對如此 惡業果報之來臨時，亦可減少在惡業果報之磨難。因人 能有懺悔心、迴向心、感恩心，三心可成，更可破除在 含因中，所應受到的苦果與磨難！ 倘若入於善德因緣中，如果眾生無法能以善德，而 成善緣，其最後亦無法能得善報，因而含因未成果之前 ，必是未遭逢果報來償，不論好壞皆是個人心態的感受 而已，因此欲入於改造含因之變化，必須要以「懺悔心 、迴向心、感恩心」三心合一，一切的業果若形成果報 來磨，必可減至最低的程度。如果能入於善德因緣，而 成為善德果報之前，必用「平常心、平等心、謙卑心」 來看待一切的人事務。在其過程中不可存有「愩高心、 我慢心、驕傲心」，而漠視其他的因緣，則把善德因緣 福報來抵消了。若此不良心念已成，必會減少福德善緣 的延長，更會縮短其應有的福運與善報。因而改變含因 的本質，須要眾生多注意，不良之心態不可生起，否則 減少與縮短善德福運！更要在平順中，能如履薄冰，將 一切福運、福報，以「平常心、平等心、謙卑心」來看 待，才是不起「愩高、我慢、驕傲」之趾氣高昂的心態 。因而含因之形成果報時，一切的平等必須建立。 果報之善德與惡禍，在含因未改變之前，任何人皆 無法了知其如何成果。倘若能不造因即不受果來磨，如 此才是正確。「菩薩畏因、眾生畏果」即是如此，菩薩 能斷因，而眾生無法斷因，而入於果報中，促成在已經 形成的好壞償還中，給予自己有學習的機會。不論在任 何的因緣果報中都是如此！有之善德因緣來時，給予眾 生的平順。倘因太過於平順了，即不知不覺中，早已造 下諸多的業果，綜觀天底下的眾生，往昔是如此，現今 亦是如此，未來中希盼不應是如此！ 平順的心靈境界，若處之長久了，即生出不知如何 是好，不知該怎麼作。即由不知不覺中欠缺經驗的魔難 與磨煉。如此將個己置於造業的平順中，因而心靈即時 常產生了落寞感，而給予自己不知該如何來行使。因在 人世間正是累世因果的償還－此生所受的正是累世中所 形成的好壞果報。又於現今所作為，正是未來世中，必 須要償還的一切過程，因此眾生無法了知未來是如何。 只能在減少造業中，將含因移轉善良方向去行使，才是 促成在尚未形成果報之前的轉移。因而必須能改變含因 在尚未形成之前，如此欲斷除果報來償必較容易，否則 早已入於禍殃之境。即再給予自己有受考磨與魔難的經 驗過程，如何斷除含因必是當今時代眾生，必須要能了 知的課題。因此大乘菩薩的覺有情，正是將含因之變化 ，改造而成為善德因緣，才是入於覺悟有情眾生的教化 過程，回歸即在當下中。哈哈！哈哈！ 觀崇心道場之道氣橫溢，真令為師欣幸也！往後教 化超拔，仍仰賴諸賢生之成全也！盼之！盼之！ |
| 第廿八回 生歡喜心 天官武財神趙光明元帥 降 戊寅年閏五月初三日 詩曰：天官賜福財神臨 武德星君眾生迎 趙元帥光明降著 生歡喜心破迷津 眾生因在凡塵中，受六道輪迴的相續把含因來改造 ，然在此過程中，若是以一種沉重的心情，必難以打開 自己心中的本來。因此若能以歡喜心去面對任何一切橫 逆來阻之時，必能開展心中的那一股心悅和喜歡。如此 正是眾生最欠缺，又是在橫逆中根本無法開展的過程與 心境。 不知在凡塵中的眾生，每一件事務在開展之前，能 否以「歡喜心、感恩心」去面對，又仙佛都能如此的「 歡喜心、甘願心，成就（全）心」，是否眾生能仿其行 徑，而將歡喜心來圓滿自己的四周，因而歡喜心必能成 就於自己的甘願。如此欲眾生成就必較容易，因在業因 業果來磨之時，眾生的心境皆難以暢懷，而真正能放下 心來。如此歡喜心即難以成立，反而苦瓜臉即寫臉上。 因而財神、福神欲來親近之時，觀其面龐而掉頭回歸也 ，在現今眾生的心念感應皆十分強烈，尤其在求財與求 福中，更是如此，甚少有求智慧。因之福德財運，正是 眾生所夢寐以求之！然而若能求得福與財中，因不能以 智慧來培福德財運，反而會讓眾生在求得福德財運時， 迷失了自己，如此並非對眾生有實質益處，反而更會戕 害眾生的靈性，增加造業的機會。 福運財德、財運福德正是相輔相成，眾生皆喜歡也 ！尤以當今時代的眾生更甚如此！若不能暢真理而入於 娑婆世界中，眾生不知下凡來做什麼。反而更會迷失在 娑婆世界中，如此欲其歸返簡直是緣木求魚，自掌嘴巴 。因此眾生必要能暢真理，且先要自利之後再能利他， 如此才有潤生的動作。因此此期上蒼要求有修的眾生， 必須要先學真理，能以真理而培福運財德、財運福德乃 是正確。否則在尚未明了真理之前，欲將財福賜予眾生 之時，不但會增加眾生造業的機會，甚至於讓眾生在平 順中，早已迷失了歸返的資糧，更將自己下墜於難以回 歸與造惡的深淵中。 為何上蒼欲給予有修的眾生，必須先能暢真理而明 悟？又在人世中如何是真，如何是假？此亦是要眾生能 引真理而先成就自己，再成就眾生，才是渡化的本意。 但在尚未賜予福德財運之前，必有一關關的考程，如何 能在橫逆中，在不如意之中，及種種的阻礙當中，是否 不會生起－「怨嘆心、不平心、嗔恨心」及種種不一而 足，不良的念頭與心態。如此能否經得起上蒼的敲點與 考程，這些正是上蒼藉由其行徑中，觀其心態與作為而 決定往後賜予－「福德財運」的依據！更是觀主事者與 眾生，是否能經得起上蒼的敲點中，存何心態而定！ 因此若能時常生起「感恩心、歡喜心、成全心」必 可讓自己與福神、財神兩相契合、兩相輝映。才是真正 以歡喜心，而成就自己的福運與財德，財運與福德。然 而眾生最喜歡的神仙即能同自己相互投契也！業因業果 之轉換更用歡喜心、感恩心、成全心、甘願心，而將自 己入於謙卑的位階。如此冤親債主觀其之心態，更在懺 悔心中，慈悲念起將欲討報的業因業果消弭了，往後更 成就於善德福報中。眾生如此的「歡喜、甘願、成全、 感恩、懺悔心」已成，不但業因業果討報的冤親債主， 或仙佛必可轉化阻礙，更把福德因緣來撥轉，在因緣和 合上又插入一腳，如此眾生即可在福德財運中，成就了 自己，又能成就眾生，更消除冤親債主的討伐也，汝認 為如何？ 無妨每日當中，都能滿心歡喜去面對，每一個日子 的來臨，感恩天地賜我此身軀，又能見至今日的太陽與 大地。更在於懺悔往昔所作諸過錯，即可在甘願中去成 全自己與眾生的每一日，如此每日都過得快樂與逍遙， 歡喜加圓滿即是人生。若能甘受橫逆來磨、正是消除業 因業果的最佳良方，是否如此！如此的人世間生活，才 能過得愜意也！盼之，盼之！崇心能以真理闡揚於世， 渡化眾生，福運財德，財運福德兩相具足，智慧更高， 才是入於真正的福慧雙修。今夜歸來崇心道場，著作「 生歡喜心」盼每一日皆是如此，則福神、財神更能傳神 ，而相互契合也！ |
| 第廿九回 觀念轉化 天官溫瓊顯德天君元帥 降 戊寅年閏五月初七日 詩曰：天官溫瓊元帥臨 顯德將軍天君來 懿敕道場展鴻圖 觀念轉化業因除 眾生於世間一切思想作為，經由第六識－意識－感 覺神經的接收之後，即傳入於第七識－末那識的分判與 組合之後。即是一切作為的根基，又在人世中，每一個 動作皆受末那識所主導，因而向外即是發號施令於－第 六識－意識的感覺神經。再由根塵意識中，將自境根， 與外境塵的組合。便由第七識－末那識分判後，向外擴 展攀緣，才是每一個環節所必須要有的動作。如此是自 己所選擇，自己所行動，因通過－第八識－阿賴耶識的 儲藏，待機候緣引動而已。又將往昔經驗的累積，加以 自己所行之思想觀念，來創發再起。 經由發展之後，一切的行動與作為，類似當今時代 的錄放影機相同，若遇因緣和合的觸發，將其收集存錄 於腦海中（阿賴耶識的儲藏）挑其觀視，即能把往昔的 思想觀念加作為，再一次的組合與創發。因此每一個過 程必須要有「前導意識」引發思想觀念的再現，此「前 導意識」即是累世含因的本身，更是往昔已經形成的思 想觀念與認知，通過時空組合的過程再次顯現而已。因 而每一個環節必是如此！然而又因自己無法再以創新的 思想觀念加作為。便形成了每一次次輪迴的相續，又因 而將「含因」再次的顯現於此生的這個時候－即是當下 此時。 倘若不能改變其思路的創發，必然形成固定的路線 ，良久後即形成了固化的動作。然而固化的產生即在於 此，若是能改變其思路的條理過程。必然可以將思想再 轉化，或許更有創新的思想觀念，來作為人生的創發過 程。又以人類所主導，乃是自己思想觀念的組合而已。 進而將外在的根塵意識配合內在六識，所能結合的本體 ，即「自我也」。因此能以自己的行動，即是自我的思 想觀念所主導、所左右。必在於能否把個己的思路調整 ，而不使固化，才是改變思想觀念，最主要的了！ 人生於世每一個過程，必須要有思想理路的組合， 才能將因緣和合的創發與開展。否則在人世中，必然無 法能以緣而引緣，又根本不會形成因緣果報的來臨。然 而在思想理路的創發過程中，每一個階段必然能以「自 我意識」與「根塵意識」的組合。若無「自我意識」與 「根塵意識」兩相結合，必然無法達至每一次的事務起 迄與作為。人生如此，萬物亦如此，只要是會動的任何 一種動物，絕無法脫離此循環。因而思想理路在人類中 ，必較能開展的原因，亦在於此。因在每一次的因緣和 合中，若不能把「思想觀念」「思想理路」來釐清，必 然給予自己作任何事情的混濁不堪！因而一切的作為即 是如此！ 「思想理路」與「思想觀念」的釐清，即是由含因 的影響而改變！眾生入於凡塵中，每一次的觀念轉化， 有時受自己學識的累積，有時正是受前世累世含因的影 響。然而因因而得果中，任何人皆無法跳脫於此，必在 於「因上造因，果上造果」之中，乃是眾生的本質。而 仙佛即在「因上斷因」而不入於果報之磨難！在於本身 的思想理路，即是不變的真理與道理。因此人世中的治 理條件中，每一個宗教的教條，無非是把眾生限制於可 為與不可為之中。倘若「可為而不為」即是不造因，倘 是「不可為而為」即是造業，在「因與果（業）的形成 ，正是在「可為與不可為」之中的分野。 眾生對於自己所觀視之一切，皆謂之正確無誤。殊 不知以自己角度，有時自己所觀視的一切事務，正是一 切來龍去脈的一部份而已。此一部份自己親身觀視的一 切，必難了知全部。如果行動之後，必然會把自己陷於 不可拔的謬誤中，如此誤導了自己的觀點，也形成思想 的固化與行為的偏差。更自認自己才是正確、才是對的 。如此「正是天底下眾生的通病是也！」若能以客觀的 角度去觀察事項的來龍去脈之時，不以先入為主的思想 觀念，必較會給予正確的條理。因此「思想理路」－即 由道理與真理的兩相互別苗頭而決定，亦是人為思想而 抉擇。 思想觀念正是把思想理路作一綜合的發展。因在思 想觀念來自思想理路的延伸。倘觀念若固化，必難能達 至改造的條件。然而思想觀念正是反應了人生的「酸甜 苦辣」的寫照，乃是人為、乃是自召。絕非是上蒼給予 其考程來磨其身心，加諸於磨難中。眾生可由思想理路 中，尋出思想觀念的轉化，才能在人世中，給予自己有 成就的機會，否則思想觀念若固化了，欲轉圜必較困難 。人生是如此的動物，可在於思想不固化中，將自己來 改造，才是保持於客觀的條件中，將自己的「主觀意識 」來斷除。否則必然會遇到諸多的橫逆與挫折，是自召 還是上蒼給其考，必可了知也！ 今夜歸降崇心著作思想改造（觀念轉化），盼能細 細體會當中的過程。必可以在人世中作自己的主人，而 不入於輪迴的漩渦中，必然可以增加自己智慧的增長。 更能保持著永遠學習的態度與過程！盼之！盼之！
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| 第卅二回 逍遙自在 中壇元帥三太子李哪吒 降 戊寅年閏五月十七日 詩曰：中壇元帥降來堂 三太子駐道德償 李哪吒會生心暢 逍遙自在會母娘 落實人生的生活過程，乃是要能實際的生活於日常 生活中，因而必須藉修持的過程與成就，讓自己能有真 正在人世間來弘揚。如此必須要以自己所行所為，才能 暢真理入於人世道中。然而有時因修持的關係，將自己 入於無法能暢開心胸去做自己修持中，應行的事務。故 而時常即牽絆著自己，把自己用戒律來束縛。因而每一 次的過程中，必須使自己真正能逍遙又自在、自在又逍 遙才是正確。 修持是為了自己往後能在成就中，把自己入於佛果 （國）的位階，但因眾生皆以修持而困擾著自己，尚且 根本都無法能暢心懷，放下身段來改造。因而每次在修 持中，常把自己入於無法了知的過程，如此必無法用「 清心」來修持，必常在受束縛，更無法了知自己應用於 「逍遙自在、自在又逍遙」。才是真正的修持過程。又 在於修持不但是改變自己的毛病，與無法了知的迷思， 因而更是不受束縛才是。否則每一位眾生若在修持過程 中，即常常受到自己無明又未知的過程中。如何能真正 的逍遙，根本就是難以成就也！因在修持過程中，雖然 有很多的戒律，來束縛自己，但此戒律如果不去犯他之 時，何來戒之律也！因律者是自己能約束自己。戒者是 外在加諸於本身的教條，如此能否不受戒律而左右，必 須要能以戒為遵，以律為懲。更要放下戒律的限制，不 使自己困擾，不使自己受約制而難以了脫！ 戒律是宗教教化的基本要求，若無戒律，任何一個 宗教皆難以成就後代學習者。在於「青出於藍，更勝於 藍」之中的過程，戒律雖是十分重要，但絕不要以戒律 而困擾著自己。因在於「戒與律」兩者是把自己入於受 制的固定點，也脫離了當初設教的基本原意。因在「戒 律」所行使之！即是不可再犯相同毛病與過錯。然而「 戒與律」之形成－乃對修持的眾生，是一種成就之天機 ，若無自在的修持，戒律加諸於身的，正是將修持者入 於無可轉圜的過程。雖言如此，但亦不可荒廢戒律。有 戒才有律－有律成就自己，才是修持的根本。 在修持是把自己能了知與無知的過程，作一綜合的 篩選而已，若了知其戒與律，而自己能不犯之時，請問 戒與律，能對自己奈何得了，對修持者又產生了限制的 作用否？皆不也！因在於戒者必須有律，律者是自己所 能行使與改造的範本！不使再次犯到相同錯誤。即「人 非聖賢，孰能無過，知錯必改，善莫大焉」也！因而眾 生皆是有心人，不受戒律所影響，才是修持的根本要義 ！否則「一切修持，而為修持之時」根本都不能敞心胸 ，開大眼而觀視修持的過程，即把逍遙自在的修持方式 來抹殺。因時常即為修持而修持所限制。如此正也是當 今眾生，所難以了脫的迷思！然而在宗教的教化過程， 即是要有「不二過」的修持準備做前提！如此在自己做 錯了，犯了戒律，必須要勇於承擔與改過，於下次不可 再犯，即是「不二過」如此戒與律，又干汝何事否？ 能在逍遙之中來修持，不受迷障、不受牽絆、不受 戒律與自己所行所為而約制，才能真正的逍遙。否則一 切為了修持，又將自己入於痛苦的深淵之中。決不是修 持應有之道也！「原本修持是越修超快樂！越修越自在 ，越修越逍遙」才是真正的修持過程，即是「不二過」 所促成，必在改造不良的含因過程中，將自己能以自己 所行所為能負責，更是能對得起自己與戒律。才能促成 自己所行所為不受固化。然而自己是自己的主人，他人 亦無法影響自己的修持，否則若遇到更大的束縛與約制 之時，是否方法錯誤了，還是自己做不對了，則必須靜 心檢討、觀視。才不會為修持而修持來左右，那如何了 脫在修持中，所遇到的困境如何轉化，即是經驗累積的 促成！ 眾生於世，有的是十分嚮往修持道程，但皆不明瞭 在修持過程中，如何改進自己的奇毛怪脾，即是固化的 思想。此時不妨暫退下來，或許會是一種良方，而給予 自己有再出發的契機，因而固化的修持思想，即常把自 己限制於可為與不可為之中。兩者必須要如何破除，即 是修持者如何運用智慧方能達至！否則若受到限制之時 ！心不開朗，意受限制，行為又怕踰越戒律而受罰！因 此早已脫離了修持自在逍遙的規範！如此根本都無法逍 遙自在。自在逍遙的修持，必受到限制也！欲歸返則是 困難也！ 能敞（暢）開心懷，而真正將橫逆，困難來阻，一 一的破除，則是修持逍遙必須要有的良方。否則無法真 正跳脫此限制之時，修持往往會把自己陷入於不可轉圜 之絕地。如此「逍遙自在，自在逍遙」，必須要如來又 如去，如去又如來，才真正是在人世間，已通過戒律所 約制。直達菩薩果位方能有之！進而入於佛果（國）之 境地，必然是一蹴可及之！盼之！盼之！ |
| 第卅三回 了無罣礙 天上聖母 降 戊寅年閏五月廿二日 詩曰：天上回返祟心堂 聖母歸來正道場 了無罣礙真逍遙 大道規範真理揚 能在逍遙自在，又自在逍遙的過程，必須要了無罣 礙。才能真正在修持路上作一總合的清除。因此自己能 否真正做到了無罣礙，才能在人世間做修持的準備。必 須要心中能清澈又無雜念，更能一切皆無礙，故才能在 自己所行所為的依循中，做自己的主人，因修持是每位 眾生必須要能真正在人世間，將自己本心清澈。才是人 生的過程中，應有的修持。如此更是了無罣礙，所能促 成修持應有的本分。 眾生在修持中，因有太多的罣礙之事，故而無法能 暢心懷而成就自己，及成就眾生。以致每一次的事務來 臨，心境即七上八下。故而每一次的事務境中，如何破 除心中的罣礙。是在修持中必須要有的檢討事項，如何 破除心中的罣礙。是在修持中必須要有的檢討過程。因 一件事務的來臨中，如何不罣礙，如何不受個己所能成 就的本色與因緣，而決定是該如何行，即在於不知將罣 礙來清除，即受罣礙而左右。 因而一切的事務在起迄中，如何能不受罣礙，自然 須要能真正明事理、悟真理，而非僅是道理而已，因而 一切的過程，必須要用真理，才可破除障礙，在修持的 過程中將一切事務的來龍去脈中，作一篩選、作一調整 。因此眾生皆以個己角度，而觀看世間的一切事務。因 而即時常受到橫逆來阻，受到困難來磨，如此不受磨難 那才怪！ 倘一切的事務，若由自己的角度觀看世間，一切眾 生與天地的演繹過程，必然無法能同天地宇宙，相互契 合，更無法了知由天地之心、宇宙之心、修持之心、個 人之心而決定該如何行才是正確。因而每一件事務的起 迄中，必須同天地演繹、宇宙演繹、人生演繹的過程， 配合個己的人生演繹的過程。不但促成個己能融和宇宙 ，融和天地、互和人生，更能超越個己在修持方面，有 十足的長進。才是在人生中作自己的主人。否則若僅以 個人角度去觀看宇宙、天地、人生的過程，必然無法同 其相互契合，更惶論同宇宙、天地、人生來作相論，又 以自己修行的無所罣礙，才是了無罣礙，定必須要有的 基本觀念！ 然而一切眾生皆以個己角度，去觀看自己的人生， 而無法用客觀的角度去觀視、宇宙、天地、眾生、自己 的過程，如何能了無牽掛，了無罣礙，必難以達成在人 世間作改造的準備，如此欲不罣礙必較難也！因眾生皆 有個「我」之存在，而無人生、天地、宇宙之存在。僅 知有「我」。即由我之執，而將自己包裹，不使天地、 宇宙、人生來相互結合。故由自我的限制，根本即難以 成就自己，也難以成就眾生。因有「我」之所執，才促 成如此境地！ 了無罣礙，即在於如何同宇宙、天地、人生的過程 ，把自己放開，放下如此而已！眾生是否能在宇宙、天 地、人生的過程中，將自己了無罣礙、了無牽掛，必須 要能明白人生的演繹過程，是多麼短暫與無奈！因人生 的數拾寒暑，同天地的長遠相互比擬之時，更顯得人生 是多麼的渺小、多麼的無奈。如果更同宇宙相互比擬之 時，人生正如螻蟻一般，正似一如蜉蝣之類似。因此宇 宙的長遠，再同天地相互比擬之時，必然給予眾生，了 知人生是多麼的渺小、多麼的無奈，更促成將自我如何 來放開、放下，才能融合人生、天地、宇宙相互結合， 即是如來又如去，才能在人世間作了無牽掛，了無罣礙 的平衡基準點。因而人生是在一連串的輪迴中接續而成 。更無法由頭至尾，作一總合的主導。因此人生的過程 ，若不能放開、放下，來促成自己與人生、與天地、與 宇宙相互結合，必然是自己在做下世再輪迴的準備而已 ！ 如此必須要同人生、同天地、同宇宙作一總和的契 密。故而此可看開一切，才是人生修持的基準點，即可 脫離人世間的輪迴相續、循環往返，更是在現世中改造 自己，而達成在人世間的含因轉化之過程。 崇心著作大道系列的本意，即將由人世的組合，配 合人生的演繹過程，再達至天地間的相互組合，即可由 天地間作歸返的準備，再回歸宇宙天界中，自然欲歸返 自己的本位，極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，必然較 易達成，必然可在當下現世中，作一改造而歸返，即是 自我的成就，而不必靠外在的力量，回歸即在當下的現 世、當下的自我也！了知其過程，必然了無罣礙、了無 牽掛，即自由自在的如來又如去，如去又如來，才是真 正的人生改造界也！ |
| 第卅四回 福德無窮 天官福德明王 降 戊寅年閏五月廿四日 詩曰：天官福德蔭眾生 明王正神真理伸 歸降崇心大道場 福德無窮展弘盛 能在修持的過程中，真正逍遙自在，必須要能了無 牽掛，了無罣礙。如此「福德」必須無窮盡，才能做長 遠的行持。因不論任何仙佛菩薩、聖神之過程，必須具 備福德的具足，才是給予自己有無窮盡的福報，因而更 需要具備智慧的開展，當中若僅以智慧，而無福德之時 ，即欠缺了福報。能否長遠在無極仙鄉、極樂世界、虛 空天界具足恆長久遠的行持位階。因而能具足「福與德 」兩者必須要能無窮也！ 福與德也正是在人世間，因能具足了福報，福份的 長遠，方能給予自己具備資糧。否則不論任何仙佛菩薩 、聖神皆難以在天界中，有任何的作為。因福德、智慧 定必須兩相具足才可開展。故而每位仙佛皆具備了「福 德與智慧」的成就，才可能把自己入於福德無窮的境地 ，如此眾生所能了知，為何仙佛能長遠，又如何比眾生 更能具足福報，及歲數遠比眾生更多。尚且自己能長遠 ，又能成就眾生。乃因是自己以自己做依循與做為的基 礎。才是比眾生能長遠具足福德而無窮盡，此點在眾生 亦可成就之，僅是自己能同仙佛類似的腳程與行徑。 然而眾生自己無法了知，自己在人世中如何作無為 的行持。只知道僅有自己，不為眾生，因而我之執即形 成，也只有我的一切，而無眾生的一切，因在宇宙、天 地之間更應造大公，而成就於眾生，不僅是為自己而已 。更能「上求自利」方能「下化利他」倘若自己都欠缺 資糧又無法具足了，何來能有資糧成就眾生。因此即我 之所執，把自己侷限於小小的圈圈中。無法敞開心懷， 去融合天地、宇宙及眾生。即是在人世間僅有「我」之 個人享受，而不是讓眾生皆能得到福澤，如此個己之私 ，小小的自我所執，能得到多少的福德與福份？更隱沒 了福報的擴展，即是把福田來荒蕪了，因而福澤即無法 同自己相互契合。眾生即在有我的所執，根本都無法開 創更大的福澤，於人世間，如此能具足多少的福份，詳 思即可明白。 因仙佛菩薩聖神皆以眾生的利益為出發點，更把眾 生當作是自己的兒女類似相待，即是創造福田來德澤於 眾生，如此自己也受惠，則是上求自利，而下化利他， 每位仙佛皆是如此，方能有所成就。而眾生即欠缺了這 一份大愛，這一份福澤於眾生的善緣含因，把自己侷限 於小框框中，而並非放大眼光德澤於眾生，澤潤於眾生 及澤潤於萬物。然而仙佛聖神菩薩，即是如此，把自己 的福餘能施捨，下化利他。因此德澤於萬物眾生，雖然 在此世中減少了個己享受。必可於下世中把一切福澤來 具足。即是「施一而得萬報」，乃天地自然的循環過程 ，更能福德於無窮盡，必是如此也！試問眾生，自己能 否具足如此的大愛來做犧牲奉獻。更德澤於萬物眾生。 必把自己減少了享受，將福餘而能施捨於萬物眾生。而 天地所回報的循環福報，更非是平凡的眾生所能了知與 體悟的。 福澤與善德，在現世中的當下即可來具足。即是自 己能擁有了，更能讓眾生來擁有。自己具足了，更讓眾 生來具足。更是「人生目的在於行菩薩道，上求自利、 下化利他」自己成就，眾生成就，即是「大道系列天書 」所著作的本意。如果能了知，必然可在當下之中，把 自己來改造，將自己入於「菩薩道上的覺有情境界與位 階」，更由於福澤能讓自己無窮盡、無止盡，更能成就 於「智慧」的具足與開展，才是崇心立堂的本意。如此 教化眾生能成就，更讓自己早已經成就了。請問諸賢生 ，在崇心堂中，能學習真理的弘揚於人世間，自己是多 麼具足了福報，更是多麼的幸運與福份。 福與德更是自己在此世中，應該具足的本份，絕不 可跳脫「福與德」這一關，果若如此，僅有智慧而無福 德之時，必常受橫逆與不如意來阻擋、來考磨。若僅有 福德而不具足智慧的開展。會在福德的具足中，常讓自 己迷失於福報之中。如此則非是崇心立堂的本意！因而 第二期起即是開展「智慧與福德」兩相具足的資糧位。 才能讓眾生有一依循與指標的方針與處所。能來崇心的 ，必是具有大福德、大智慧的善良因緣。能否珍惜與把 握，皆在於自己的抉擇中而定論！又能否真正在此世中 ，入於大乘菩薩行的覺有情中，了悟了覺悟有情眾生的 境界，而達至蓮花佛果（國）的位階，才是崇心立堂的 基本宗旨與行徑！盼之！盼之！ 今夜歸降來崇心道場，同諸賢生共述「福德無窮， 智慧無窮」才是能在於此世中，把自己來改造，把自己 入於真正成就的位階也！ |
| 第卅五回 真如實性 道濟古佛 降 戊寅年閏五月廿八日 詩曰：大道規範漸著成 道濟古佛自心真 真如實性展人生 回歸有望自已成 眾生在人世間的種種行徑，若欲具足福德的無窮， 是必須用智慧才能開展。又在智慧與福德必須要能兩相 具足，才是真正在人世間必須要有的行持作為。在人世 間必要能以真如實性，才是在修持的路徑上，作自己的 主人。因而不受物欲與人事物所影響，如此必須在能真 正達至開悟之境地，才能具足福德智慧相互輝映，兩相 融和。實乃在真如實性的開展中，作為個己的成就，因 此必須用喜悅心，作開悟的準備，同平常心觀視而不生 自滿，否則即無法用「真如實性」落實於人世間。 人世間的因緣和合中，每一個過程與每一個環節， 都是人生必須的經驗累積。故而每一次在經驗的傳承與 轉化中，將思想觀念來改變，又是作為統合與修正往昔 的錯誤，使自己的行持路徑上，能由自己親身體證的過 程，不論是好、是壞、是喜、是憂，都是點點滴滴生活 的累積過程，如何跳脫人道生活而達至三度空間的轉換 。在人世間正是一切實相所扮演，不論好與壞、對與錯 、是與非中，等等一切所組合，而成就每一位眾生的經 驗累積，才是入於真實的生活過程。然而一切皆是實相 ，而非僅是空性之論說與佔在界。故而釋尊傳承經典教 義，又以不受文字障所迷思（失），如此必須了知釋尊 當時教化的涵義，與體悟時空與環境的過程，而作修持 的準備。否則若淪入受文字障所左右，原本可以跳脫三 度空間的修子，一下子即受所知障、文字障、理惑障所 圍繞了，又如何能達至與了悟回歸的準備。必然已入於 受惑障而迷失，即在「文字障，所知障，理惑障」中把 自己一頭栽入於無明的過程。 而無明即是欠缺人生生存與經驗的累積，必須由人 身的組合過程，才能作修持的準備。然而每一個生活過 程都是真如實性，能說是空性否？不也！因在時空變遷 ，要了知釋尊當時之原意，而作為修持的準備，必較難 以了知。故此釋尊即派往昔成就的佛菩薩，示現於凡塵 人世間，雖言金剛經有云：「若以色求我，若以聲求我 ，是人行邪道，不能見如來」，「更以一切如夢幻泡影 ，如露亦如電，一切如是觀」。如此若以文字所顯示， 則按文字拆理，必受文字障所左右，如何能成就於佛菩 薩的果位，必難以實證也！ 若論金剛經所云：處在當時的時代環境中，是要破 除在當時的邪魔外教，所傳承的過份偏激言論與破除迷 障。因而金剛經所云：若以現世，仍按文字拆理，必難 了知其在當時的原意，如此若依金剛經所云修持，而成 佛菩薩的，請問眾生能有幾位，其稀也！因眾生受文字 障、所知障、理惑障中，將一切在人世間，所應有的作 為，觀視如夢幻泡影、如露亦如電，比之於現世的人世 間，種種的行徑與喫喝拉雜睡的種種生活實相，能否破 除否？ 人身是有血有淚的肉軀，此肉軀亦是上天堂、下地 獄的種子，與基準點在人世間作自己應有的行徑，絕無 法跳脫人道生活這一關。因此現世的生活，定必須自己 要能親身體證。任何人皆難以替代之，如此必是自己所 行所為，亦由因果法則而扮演在人生腳步的過程，絕無 任何一位眾生可跳脫，可直達極樂仙鄉、無極理天、虛 空天界、宇宙天界也。因眾生有肉軀，不但可在當世中 ，將個己往昔不良含因來改造，亦由現世的肉軀作歸返 的準備，與資糧位的具足，又可不使自己下墜於六道輪 迴。如若將自性埋沒在沉淪的境界與過程，何時能回返 機會渺茫也！因此此身軀必是真如實性，所扮演的角色 ，任何眾生皆無法了脫於此。 真如實性即把第九意識－菴摩羅識，作一統合、作 一靜慮、作一淨濾，如此欲達成第十識、第十一識、第 十二識、第十三識，即由微微識中，作一改造、作一淨 濾、作一調整，而真如實性的達成。也是在人世間通過 第九菴摩羅識的再細微，往更深層的將唯識理論作一主 導。而將第十至第十三識之間，每一個過程，皆能一層 一層往上推演，即真正入於佛道的果實，即由微微識中 ，將人生在凡塵經由微微識，而產生了佛果，欲入於佛 國，則是早在人世間已經成就了，根本都不必等到歿度 之後，再來精修微微識也。 如此「金品蓮台」更是早已脫離了九品蓮台的過程 。因而崇心教化的根本，即在於此，不知諸賢生是否了 知其過程之一切，能珍惜否！把握否！開創否！持續否 ！皆由個己而達成也！才是微微識的真如實性，真如佛 性，因已是佛體了、佛種了，而佛識由第九至第十三識 ，則是一切法界眾生的根本，也是佛之成就根本，必須 靠自己，決非是靠外力，與他人來成就，更非是靠佛菩 薩所能成就也！真如實性扮演人生，真如佛性演繹佛果 （國）的成就，而達至開悟之境地！ 今夜歸來崇心道場，觀諸賢生能成就於普化的先鋒 ，可喜可賀，一切之努力，可把一切橫逆與不如意來破 除，又能成就道場的弘展。 |
| 第卅六回 金品蓮台 南無觀世音菩薩 降 戊寅年六月初二日 詩曰：南無觀世音菩薩 大道規範著尾聲 崇心法航揚萬里 金品蓮台已生芽 眾生能在逍遙自在中，將自性佛性來彰顯，必須具 足智慧無窮，福德無窮，又能圓滿自在而成就自己的果 位。乃是必須要能以個己的所作所為，成就自己在佛菩 薩的果位中來累積，更把自己入於不退轉之境地。因在 佛教所倡導的九品蓮台中，每一宗脈所傳承的不同之故 ，因而「九品蓮台」在佛教中能得後進所嚮往與印證之 過程。因此「九品蓮台」之思想觀念，是由佛教經典作 印證、闡述其位階。 九品蓮台－共分為九九－八十一位階，並非僅是佛 經所云的三三共九之位階而已。因在佛經所云－下品下 生、下品中生、下品上生，中品下生、中品中生、中品 上生，上品下生、上品中生、上品上生，共僅有九個位 階而己。其實乃在於每個位階中，又細分為九品位，故 而下品之中早已共有廿七位階，因此中品之中也有廿七 位階，上品之中也有廿七位階，如此加起來共計有九九 －八十一位階，才是通過了，下品下生直到上品上生， 其過程尚有諸多世人難以了知的過程。否則僅在淨土法 門之中，不談因果定論（法則），而只要能一心不亂即 可脫離，因果法則（牽纏）之侷限，如此則是謬言也！ 因果法則（定論）在佛家，正是一切主導的架構， 若把因果定論挑開而談，則佛教的傳播如何能深遠，則 無所得，亦值得商榷。因在於不論儒道，耶回等教之中 ，皆無因果定律（論）。惟獨在釋（佛）教之中，才有 闡述因果定律、因果法則。雖儒道，耶回等教，不講因 果定論，但其正是因因而得果之印證，好因得好果，壞 因得壞果，也是其他宗教所云之：種瓜得瓜，種豆得豆 ，此乃不可移轉之定律。 金品蓮台在釋教之中，雖無明顯記載，實乃在於釋 尊當時無用此名稱，因佛家已有九品蓮台，何須再用「 金品蓮台」之名稱，況且在菩薩果位之成就後，欲入於 佛之果位前必須去掉九品蓮台－而直接轉換「金品蓮台 」即是佛之果位。如此乃是釋教在當時無用此名稱，其 實早已存在了，只是眾生昧於經典之記載而已，故無法 了知其原來之本意，因而金品蓮台是由釋尊之佛果，及 任何稱之為如來佛之果位，所必須要具備的。任何佛果 皆無法離開於此，眾生可於近代中之佛寺，由三寶佛之 座蓮即可觀之「金品蓮台」，而非是「九品蓮台」，故 眾生無法了知其原來之本意。 崇心之著作，乃在於將般若波羅蜜多心經之演繹過 程，融和了清除垢識而達至真如佛性，真如實性，因在 法界眾生皆迷於物慾，任何一位皆是如此。因而有「我 之所執」、「我之所慾」、「我之修持」，而自然受困 於此。如何能了脫在人世間種種之過程，即因是我自己 「私」之為主要，故不受侷限，那才是怪也！然而崇心 之著作，乃是打前鋒，諸賢生在此段期間，所著作之過 程與教化的學習中，是否有所執、有所固化，如此能轉 變含因否？不也！正因一切皆是上蒼所頒定之聖務，則 由理筆來促成崇心之設堂，而聚集諸賢生作「人生改造 之先鋒」如此廿七載前之早定聖務，至今才算有一點小 小成績而已，此亦是剛開頭。故而理筆所承受的壓力與 挫折，及心酸苦楚，正是諸賢生難以了知的過程。因此 無極皇母特別在「大道真詮」完書之賞賜，把此未涉 世之天機，在著作中洩露於天書內，如此也是賞賜崇心 諸賢生的辛苦與作為，犧牲與奉獻。 崇心的立堂，乃在作教化的工作，而此神聖之聖務 皆由－崇心開創「立杏壇之」規範中奠立基礎，與依循 之方針，才是此期作先鋒所必須要有之責任與心態。故 而天將降大任於斯人也！必先苦其心志，勞其筋骨，餓 其體膚，空乏其身而弗亂其行為，使之在不如意中，觀 其心態、作為、應對與智慧的組合，才是以此作為頒賜 －福祿壽之依據，能否通過這一關，自己是最能明白， 不必上蒼來示知，即明也！ 金品蓮台－作為洩世天機，能在有情世界中，作大 乘菩薩行覺有情之作為，而了悟有情眾生，在實質生活 中作歸返的準備，才是成就「金品蓮台」，所必須要有 的認知與心態。又因眾生皆是向外看，能否向內觀，把 微微識來彰顯，才是大道系列天書著作的全部含意，能 成就於儒道釋三教，更能成就於耶回及天道修子。否則 若論當今萬教齊發，若無一真理依循來闡揚，而再以－ 佛家經典、道家經典、耶家經典、回家經典，實在早已 脫離當初五教聖人諄諄教化之原意，因而儒家思想，及 今也已稍變質了，更惶論要如何彰顯儒家思想。時代之 不同、環境之不同、空間之不同，如何成就於「儒宗聖 教」的教化過程。更是成就「無極大道學院」的促成， 及廣渡眾原靈來回歸之「無極大道院」皆在「儒宗聖教 」中達成，更是成就自己、成就眾生。而「金品蓮台」 之果位，在塵世中早已實得，僅是往後自己如何達至， 由菩薩果位，再入於佛果（國）之位階而已。崇心之聖 務也絕對比任何一般之宮堂，更能成就眾生之原因亦在 於此，能成之、能得之！皆由自己最能親身實證也！ 有情眾生如何成就，由「九品蓮台」達至「金品蓮 台」，必須要具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了 無罣礙，即能真如實性、真如佛性的自由自在－如來又 如去、如去又如來，因而能圓融自己，又能圓融眾生之 成就，乃是佛與菩薩之大願力，也是聖神仙真之大願力 ，能實證體悟自己在凡塵中，將含因來改造，進入菴摩 羅識，而達至微微識中，早已是聖神仙真、佛菩薩了， 回歸即在當下，當下即能回歸，了知天地、宇宙、虛空 、無極，而融為一體即自性滿圓，圓光普照也！ 大道規範至此全部完竣，辛苦諸賢生，如何了知崇 心著作之過程，才是為自己、為眾生創造永遠無窮無盡 的福祉，而德潤於天地間宇宙中，願祝崇心法航，無遠 弗屆廣渡眾生千萬，廣渡原靈千萬也！ |
| 太上道祖道德天尊 降 戊寅年六月初六日 詩曰：大道規範著完竣 太上道租降來臨 懿敕道場展鴻圖 跋示文章起程迎 跋 眾生能在於人世間做有情的作為，乃是自己成就自 己，自己改變自己，因此必須要暢真理，作自己在修持 的路徑上去成就自己。因而每次在輪迴的相續中，無法 把自己立於超越的定點中，即產生了相續反覆的輪轉。 因在眾生即是受到五塵境的迷失，又受制於凡塵世間的 因緣組合，如此必然難以了脫，在人世間輪迴依循的交 替。 人生的過程乃在於日常生活中，將恆常的一切事務 ，作有情眾生福祉的闡揚，如何能達至「無私、無我、 無執、無著」的範疇。必要在人世間作有情眾生的榜樣 ，才是在回歸的路程上，給予自己有豐富的資糧。然而 人世間正是一切有情眾生，必須要以實質生活的過程， 絕無法跳脫於此。否則在此宗教視為臭皮囊的現世中， 若不能超越自己靈性的障礙，必然給予自己有諸多的阻 礙。因而修持路上，正是人生的轉捩點，但不保證每一 位皆可直上天界。然而人生過程必須通過思想改造，而 成就於人世間、成就於天界也！ 有情眾生即是如此，跳脫否？輪迴否？皆是自己所 選擇之過程中達至，一切皆可如來又如去。大道系列天 書著作之本意－即在作人世間有情眾生入世的基本作為 ，與思想觀念的更新轉化！更能落實於人世間，必可直 達天界，而成就自己，成就眾生。 太上道祖 道德天尊降跋於無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年六月六日戌時 |
| 虛空金筆開智天尊 降 戊寅年六月初六日 詩曰：虛空天界人生無 金筆落凡至人初 開智作跋會理筆 天尊降堂闡璣珠 跋 人生的生活過程乃是真實，亦是實相，宗教修持在 人世間的過程，亦因超越了人生的生活。故由修持而把 人世間比喻為「曇花一現」的過程，乃是同天地、同宇 宙、同虛空，同無極相互比擬之時，所能引用之！但在 人世間的一切過程皆是真實，也是實相的生活，不知有 那位眾生可以跳脫如此實際的生活。如能不食人間的五 穀雜糧而生存否？若能，即不必在人世間作有情眾生的 生活過程，那已是聖神仙佛了。 大道系列天書每冊的著作過程，在人世間作有情眾 生入世的基本。又能清除人世間之垢識，更能了脫累世 含因之改造，如此「大道系列天書」能在崇心來著作， 絕對不是沒有原因。要崇心作普化的先鋒，又是理筆的 先天大願於凡塵來完成，如此能否廣渡眾生來回歸，廣 引眾原靈來成就，必觀諸賢生的配合力而抉擇！能否通 過上蒼既定的政策（天命聖務）。如何來完成乃是崇心 必須要有的努力方針與犧牲奉獻，達至實質的教化，因 而人生中若無緣巧遇佛菩薩降凡，而成就有情眾生。若 能得崇心教化，亦是彰顯聖神仙佛菩薩之有情教化，也 能彰顯佛性，因而必須具備「信、願、行」三德者所具 足。 大道系列天書－是由般若波羅蜜多心經的演繹過程 ，將唯識理論、唯識觀念、唯識行徑，經由淨化而達至 菴摩羅識的轉換，而成就於微微識中，即在人世間作聖 佛菩薩的腳程，即是如此，才是正本之因也！能行之， 必能得之，即超入「金品蓮台」的成就。 虛空金筆開智天尊降跋 於無極大道院 懿效崇心堂 天運戊寅年六月初六日戌時 |
| 南天文衡聖帝大主席 降 戊寅年六月初六日 詩曰：南開大道渡眾生 天道無私本至仁 文筆渡眾醒迷沉 衡量功德必自珍 聖示凡例作完竣 帝心巍峨理再精 大道規範著成就 主要精研必深究 席盼理筆再精修 降來祟心賢生佑 啟化弘揚合眾力 普渡眾生真心求 凡例 一、大道系列天書第五冊，「大道規範」也已經著作完 竣，乃是上蒼企盼之過程，能克服任何困難而達成 此聖命，可喜可賀。 二、大道系列天書－將繼續再著作，唯必須要能更精微 ，而將人生至理闡述在人世間，作有情眾生的依循 榜樣。 三、大道系列天書－出版後，必須要能實際頒行壽世， 而成就於真修實煉的修子，來彰顯自性佛性，才是 大道系列天書著作的本意。 四、大道規範－即將繳書天庭，盼有情眾生能了知－大 道系列天書著作的精華，如此必可在人世間作改造 的資糧。 五、本堂著作：大道系列天書－將成就於眾生能清除垢 識的根本上，先把人道世界的生活過程與精神作一 總和。必可成就於家庭圓滿、事業圓滿、人道圓滿 ，必然可以接地道（修持）圓滿，再接天道之更圓 滿也，才是大道系列之根本。 六、大道系列天書－由第一冊「大道心燈」、第二冊「 大道天德」、第三冊「大道回歸」、第四冊「大道 真詮」、第五冊「大道規範」，必須廣泛推展，讓 有情眾生皆可如沐春風，而達至人生無礙，修持無 礙，回歸即無礙之過程。 七、大道規範－繳書前，諸賢生若有所請求，可助印此 書，上天自會斟酌、賜予所請，助其消業、得福報 。 南天文衡聖帝大主席降凡例無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年六月初六日 |
| 本堂主席關聖帝君 登台 戊寅年六月初九日 詩曰：大道規範著完成 皇天官賜諸賢生 無極頒旨到崇心 會晤神人費苦辛 聖示：大道系列天書－第五冊「大道規範」，已著作完 成， 無極皇母特諭嘉勉賞賜，崇心諸神人。命 派本堂濟公活佛及觀音菩薩於十五里外接駕，命 派本堂虛空彩雲仙姑及虛空落筆天君於十里外接 駕。其餘無極大道院眾靈修院士，亦按順序排班 候駕。又本堂諸神佛及眾學生，亦排班恭接懿旨 到堂，不可失儀，好！為師暫退！ 無極駕前元君 麻仙姑 降 詩曰：無極頒旨崇心堂 駕前虔恭侍母娘 元君歸降回道場 麻仙姑帶懿旨降 聖示：欽奉無極懿旨到堂宣讀，諸神人虔恭俯伏相迎， 不可失儀。 懿旨開讀 欽奉 無極皇母大天尊懿旨曰： 母居瑤池勝地，心繫凡塵兒女，下凡後即迷失自己 本性，時常流浪生死六道輪迴，難暢真理歸引自己回返 。實令 母心哀泣萬分，故常倚閭盼望諸兒女回歸，奈 母心深切心急如焚，諸兒女皆難同娘相互接心，共契 靈性而印心。 今懿敕道場崇心堂，立堂之後即展開普化聖務，替 母分憂，完成大道系列叢書，普化天下眾兒女，盼能 歸引，彰真如、顯佛性。成就自己與眾生之回歸，又資 糧無限、福德無限、智慧無限，乃崇心著作之本意。 今大道系列天書第五冊「大道規範」已全部著作完 成，令 母心欣慰萬分，普化真理能落實於人世間，故 心悅特加賞賜崇心諸神佛功加三等。崇心諸兒女，每位 三千大功。又另賜「金品蓮台」果位之成就，以全勤者 得之，不足三分之二者減半，未得「金品蓮台」者亦寄 上蒼；俟功果圓滿再成就之！ 母觀崇心能在普化中，作上天之先鋒，真是難為諸 兒女，盼在理兒之帶領與教導下，能成就眾原靈之回歸 ，更成就眾生學真理而歸返。乃 母心所盼也！矢勤矢 勇、勿怠勿忽、犧牲奉獻，成就有情眾生回歸之資糧也 ！ 神人叩首謝恩 母頒命於無極大道院 懿敕崇心堂 天運戊寅年六月初九日
懿旨宣讀完畢，盼諸賢生能真正體悟， 母娘疼惜 崇心之深愛與苦心。方不負 母娘所盼也！ 好！為師亦回無極繳旨。
本堂正主席 虛空上人 登台 詩曰：無極頒旨官祟心 副主席帶懿旨臨 皇母慈愛疼理筆 諸生共感母恩情 聖示：大道系列第五冊「大道規範」已全部完成了， 無極皇母，又特別賞賜諸賢生－每位三千大功， 以全勤者得之，不足者，必要自己檢討。為何不 能實得此功勳及賞賜「金品蓮台」也！盼諸賢生 能了知崇心往後的大聖務，如何在理筆堂主帶領 下完成聖命，及諸賢生如何配合大道，才是回歸 的資糧也！ |