斷迷悟理
昊天玉詔 （欽差大臣金闕內相太白金星 降）
序 （大勢至菩薩 降）
序 （普賢菩薩 降）
第 一 章 調整心念
第 二 章 造福改命 亷
第 三 章 起心動念，不昧善情 ��
第 四 章 捨財作福 厨
第 五 章 安心實質，莫為幻求 帉
第 六 章 不迷不癡，向道存德 廹
第 七 章 時空變異人沉墜 㢠
第 八 章 情知珍貴 栾
第 九 章 責任的揹負 弍
第 十 章 情知珍貴 弢
第
十 一 章 安真省知 㫞第 十 二 章 善化自我 䢮
第 十 三 章 都是不明、不勤造苦因 强
第 十 四 章 別讓自己後悔 𦢈
第 十 五 章 安分即是功 �O
第 十 六 章 你我的誠摯 𢑱
第 十 七 章 戕體害身罪萬千 鞽
第 十 八 章 莫可欺心 彲
第 十 九 章 均衡身心 鍀
第 二 十 章 夢 徧
第 廿 一 章 廉潔知恥 嶶
第 廿 二 章 珍愛自我 𥉐
第 廿 三 章 生活的價值觀
第 廿 四 章 清淨心，莫煩惱 釖
第 廿 五 章 仁 𨨩
第 廿 六 章 德化人生 怱
第 廿 七 章 欲望遺害無窮 暅
第 廿 八 章 貧富的悲情 㷇
第 廿 九 章 浩劫醒思 㘹
第 三 十 章 心靈的重整 𢞴
第 卅 一 章 走出悲情 祱
第 卅 二 章 失才知珍惜 悞
第 卅 三 章 齋 戒 �l
第 卅 四 章 世態迷亂難自明 𤦂
第 卅 五 章 宿 命 𧩓
第 卅 六 章 生死的醒知 僡
第 卅 七 章 處世（事）安平 媠
第 卅 八 章 安住己心，不迷世情 慤
第 卅 九 章 著實人生 慂
第 四 十 章 清心寡慾得安然 慈
第 四 一 章 慈悲喜捨 𦻒
第 四 二 章 安性固靈 憁
跋 （南海古佛觀世音菩薩 降） 憇
跋 （文殊菩薩 降）
本堂主席關恩師 降
中華民國
88年1月23日𢣁歲次戊寅年十二月初七日
聖示：恭接昊天玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接欽差大
臣，其餘神人及證道院眾修士排班候駕！
欽差大臣金闕內相太白金星 降
詩曰：聖書著作繼無停。勸世醒迷啟萬靈。
真理悟知人自在。不懷惡念得芳馨。
聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨！
昊天玉詔癶天玉詔
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑑卑，無時不以蒼生是念。三期末劫，世人不知「道」之精進，
只想欲利之稱心，胡作非為，總圖求邪途之順意，不顧道德之齊歸，使出渾身解數，愚弄無知，欺蒙善良，堪值恨焉。
世間種種之惡行，上蒼鑑察，豈容坐視而日益猖狂，故特頒著聖書一部，
題其顏曰：「斷迷悟理」，以期導正世態之迷惘，回歸善境。敕命由「道
濟佛」為主著仙師，「明筆」為主著鸞乩。自戊寅年十二月十四日開著，
至書成為止，希神人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負朕意。
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運戊寅年十二月初七日
大勢至菩薩 降
中華民國
88年1月30日𢣁歲次戊寅年十二月十四日
聖示：吾今夜特降為：「斷迷悟理」乙書作序。
序
三千世界，十丈紅塵，聲色迷人，欲利薰心，極盡所能，苦心鑽營，陰謀
騙誘，昧心詐取，棄道德於不顧，趨罪惡之淵藪，人道失焉，悲哉！
欲利所惑，天性蒙蔽，靈光失去，昧理而易欺人，誤理而易受欺，總難思醒以知悟，明理以醒惕，惟斷迷可知返，逍遙無礙，回歸天堂。
濟佛述理，篇篇箴言，宜細思而悟迷，聖書開著之初，聊述數語以為序。
大勢至菩薩序於 無極證道院•武廟明正堂
天運戊寅年十二月十四日
普賢菩薩 降
中華民國
88年2月6 日𢣁歲次戊寅年十二月廿一日
聖示：吾今夜特降為：「斷迷悟理」乙書作序。
序
有迷而不斷，則心必受苦、受困、受滯，靈則難以清明開朗，惟有設法突破，才能開啟暢達，亦才能悟明事理，真正的澈底真如也。
世人往往因性迷靈滯，不悟事理之真諦，造成無限的悲悽，滋長罪業，實是可憐！今濟佛奉旨述理，度化迷津，齊世態於純良，歸世情於正道，實值慶幸。
濟佛禪理，篇篇佳箴，細味研營，當可靈清，開著之先，數語為序。
普賢菩薩序於 無極證道院•武廟明正堂
天運戊寅年十二月廿一日
道濟禪師 降
中華民國
88年2月28日𢣁歲次己卯年正月十三日
詩曰：新春醉酒亦欣然。遊戲人間有樂天。
期願塵凡歸善境。和詳美滿似花蓮。
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第一章 調整心念
人之心念如駕駛之方向盤，控制整個車輛的行駛，稍有偏差就會發生危險，不是喪命，就是傷殘，在如今多變的人間，更得適應調整自己的心念，才可安然。
今夜新春開筆，吾首著章則，列舉供參，依序：
一、去除心中的蒙塵，視明人生的目標：世人往往因有蒙塵不去，所以茫、盲、
焦躁、鬱悶、失意、矛盾，充滿自己的內心世界，故而生活缺乏生氣與活
力，導致懵懂一生，不知何去何從，把光輝燦爛的人生給抹煞了，故可說
屬行屍走肉般的活著，多沒意義。
二、不貪求，多施予：真正人生的意義，不在於擁有錢財的多少，也不在於汲
汲求得名利為終極的目的，試問無常一到，有誰能帶得去？更有好笑可憐
的事例：省吃儉用，拼老命賺錢，因為家產多，造成不孝兒子的覬覦，並
招來殺身之禍，多不值得！如果能自我調整心念，將此錢財施助急需幫助
的人，那就可止禍造福矣，說不定還會帶給自己更多的財富，因能知其施，
始可加得也，故盼世人能明悟此理，施者樂，受者詳安。
三、除怨安良：人最怕的是整個內心被怨恨給佔據，那永遠不會有舒坦的一天，
念念懷怨、心心記仇，焚燒了自己，此種無名火是致命的所在。修要去怨
滅火，才會安和，更可因而滋生「愛」來，可愛你自己，可愛你周邊的人，
齊徜徉於溫馨的世界，這是多麼愉如之事啊！
四、為生活的主人及自己的主人：世人往往不知如何生活，說什麼工作壓力大、
經濟有問題、婚姻出了毛病，諸如此等小問題就給挫敗了，這得想想自己
是怎麼生活的，亦或想不開！來尋短解決問題，既已身亡，問題真正擺平
了嗎？其然不然，還會因此帶來更多的問題，這全在於不知如何去生活？
如何去做你自己的主人？整個人被生活環境給困住了，真是悲哀！所以希
世人在正道上去生活，做個真正的自己。（吾今夜真的有些醉意，扶鸞慢了
些，耽誤不少時間，別怪哦！）
道濟禪師 降
中華民國
88年3月6日𢣁歲次己卯年正月十九日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第二章 造福改命
俗話說：「下土時，八字命」「命粘著骨，先削削不去。」意思是說一個人
的命與生俱來（且關係其前生之功過業障等等），是無法改變的，所以說，命中有時終是有，命中無時莫強求，說明了命中的一切均有定，就是沒有福份在，則必難以如願稱心也。
就因世人愚昧，無法體會到這道理，在不可能中欲想強求，致而頭破血流，枉費苦心一場，真是悲哀！更且費盡一切心機來改變事實，或自欺，或欺人，走旁門左道，欲求順暢，到頭還是白忙一場，還是空無所有，你們想想是不是這樣呢！
改命，神仙都無能為力，惟有靠自己自求多福，即是
──造善、積善、造功、累功一途，因只有造善功、積功善，去累世業及解今世業，自然過惡了結，福祿可生，命當然可漸趨良善矣，無善無功，罪愆依舊，何來命改，此則至理，當知澈悟，不然任何道法亦是無能為力也。希世人能知曉改變心去，致力於功善，自可命暢矣。吾雖喜杯中物，但言則無虛，非吾之醉言，理悟之。（堂上諸賢生，每每備醇酒，吾聞香垂涎，哈哈！）
道濟禪師 降
中華民國
88年3月13日𢣁歲次己卯年正月廿六日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第三章 起心動念，不昧善情
心動則念起，念起，行必至也，故當慎乎心起之時，心其正、念正，行則端焉，心邪念歪，行無以歸正，不管在個人之處世，或是關乎眾生之舉，尤當慎乎哉！
新春將盡，憶乎上元元宵，屬乃民俗小年，熱鬧慶祝，理之然也，但是大肆舖張則有昧善情，像民間大型燈製，以為慶祝，或放煙火等花費不貲，財用失義，何以呢？如此大之排場，熱鬧只因短時之奇景，虛華而已，煙火沖天，曇花一現，盛景不再，甚至帶來意外無辜之傷害，情何以堪！動念之先，為何不利用此之巨款用在福利眾生身上，或者濟助該受惠之人（現今社會尚有甚多疾苦者等待救助），化昧意為真情，這是多麼有意義，故籌劃之人當慎其心念，才有實質的目的。
平常之人也是一樣，花錢也要懂得其善，分分有意，文文有情，內心充滿溫馨，絕不可失其真情，浪費辛苦賺來的血汗錢，如能明理，用身外之物，常常造立無限的功德，此等之人不會昧於善情，更是最聰智之人，藉以培厚真正之福份，希世人能明白此理，互相勉勵，滋長善情。
道濟禪師 降
中華民國
88年3月20日𢣁歲次己卯年二月初三日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第四章 捨財作福
請問世人：什麼是福？世人總以為我有錢就是福，我有三妻四妾就是福，我有華屋美廈就是福，我有良田萬頃就是福，我有甚多的積財就是福，我膝下多子多孫就是福．．．等等。試細想：真的有了這些，就真的是福嗎？但世人有沒有想過，錢財不能適切其用，不但自己造罪造業，還會延引後代接續罪愆，更何況再多財物，過往後又有誰能帶走多少？假如說：你有良田萬頃、華屋美廈，你睡的也只不過六尺見方大小的一個床舖安眠，要那麼大的住屋又有何用？反而空蕩悽涼，無法熱絡，家際難呈溫馨；又況且人只不過是暫住於寸土之上，何人能長久擁有呢？又多妻妾就能真享齊之福嗎？非也，耗精氣，短縮己命，何來之福？多子多孫是福嗎？如無法好好加以教導，反而會造成社會的問題，造成社會的不安，不只非福，反致生罪呢！所以對「福」的認定，要能明智的思考。
不論如何，人生於世，完全要藉假以求其真才對，那就是要能知道藉身外一切之假物，設法去締造真福，才是真正的智者，故要作己真福，首先得先知能「捨」，才會有「福」之得，不論是何捨，都得要能看得開的去做，尤其世人對「財」最不能捨，所以無法造福。「財」能適切其捨，心則存仁，仁就性靈可明。且財捨可濟度無盡眾生，立造外功之德最為重要，果能如此，「福」必隨之，「禍」也必遠之，同時更須明白有「捨」才有「得」，無「捨」得不「長」也。盼世人想想老衲之言是否有理？你如果認為對了，就做做看！「福」必降臨於你也。
道濟禪師 降
中華民國
88年3月27日𢣁歲次己卯年二月初十日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第五章 安心實質，莫為幻求人之心要能求其實定，最為管用，不論在實際的生活上，或是在道求的真實上，
是可真正的收到效果，否則只在幻化上營求，是無濟於事，而且會導致生活上的混亂，不知其可也。
老衲破履濫衣，內心定然，悠悠然然。又有世人笑吾「酒肉穿腸，不知何修？」老衲乃在修緣也，豈是無知之世人可洞悉的呢！又吾永遠在佛心中生，藉酒肉的穿腸過，含禪無限玄機，這世人懂嗎？吾看能悟知者無幾也。
吾常笑看世人昧理無知，總喜在幻化上去企求，為何不知踏實來找回本性？真是癡啊！像經常有人備些甎品，手持清香，就在神佛面前大求特求，說什麼乞求生意稱心，兒孫乖巧啦！早生貴子啦！能多福多壽啦！一大堆叩求不已，這實在也太為難了吾等神佛，不知如何是好？又有人喜許願叩求，以各種不同的條件作為賄願，請問神佛又該怎麼辦？答應嗎？又落塵所惑，有失神佛本份，不答應，又可憐愚昧的一片癡心，真是難為，其實世人應知，只要你是善者，如遇有難，神佛不會袖手旁觀的，不需供品，一點真心，神佛自祐之也。
又有甚多不重「心」的，只求虛偽的假相，也是常見不對的事，像是凡事要討吉利，不可任何的忌犯，什麼喪家拒與交往啦！什麼不願入喪家，會帶來晦氣啦！這都是自心在作祟，己心中有鬼所致，難道他家永遠不會有死人嗎？愚迷也，心不實也。又有人喜在各種交通工具上貼滿神佛聖名、聖像，作為祐護，其實這也並不是什麼不對，但如你心不專注，平時心無善念，神佛還是不會接近你的。更有甚者，在神佛面前乞求賭博贏錢，自己想想就知道這可能嗎？神佛跟前一樣是賭怪堅強者嗎？更有人虛幻各種歪理，來助長不良之社會歪風，真是不可原諒！諸如此等，多的不勝枚舉。惟盼斷迷以踏實己心，平平穩穩的安放己心，這才是最重要的，今夜就不多談了，多悟理之。
道濟禪師 降
中華民國
88年4月3日𢣁歲次己卯年二月十七日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第六章 不迷不癡，向道存德
世人有兩種：一種是「迷」人，另一種是「癡」人。迷乃是明知而故犯，沉墜於不可收拾之地步；癡者，即是無法明理以昧誤，一意孤行，無法開智。這兩等人迷迷糊糊，終其一生的過活，有的造罪，有的造業，也因而造成社會種種悲慘的情事，使得整個社會因而無以安寧祥和，真是罪過。
世間「迷」、「癡」百態，無以一一詳盡述明，像嗜酒誤事、傷身，偏偏有人還是醉薰薰的過日子，甚者還藉酒裝瘋，胡作非為，還有藉酒壯膽，持刀殺人，謀略姦色等等，諸多不幸，層出不窮，像如今交通發達，出入以車代步，在酒力作用下，神經無以調適，自毀己身還不打緊（自取滅亡，活該），故而車禍連連，傷及無辜，增添無數的冤魂，這不是「迷」是什麼？
又世間還有些人，明明知道「賭」不好，總是壯烈的去冒險，甚至於妻離子散，傾家蕩產而在所不惜，這也是「迷」的活例。明知賭不好（不管什麼賭都一樣），偏偏往此死胡同裡鑽，更可悲的是還用不當、不法的手段去貪取，造成財殺的悲劇，還有人認為神佛會助賭，雕請聖像膜拜，一旦失靈，毀像丟棄比比可見，憐哉！神佛何辜？老衲之聖像被這些賭徒不知毀去了多少，此等之愚迷，神佛還管你那麼多？最令老衲痛惜的還是正神福德，有者被劈身，有者被斷手斷腳，河溝、垃圾堆到處可見，老衲見了都有些不忍，但福神還是安然不變，只是這些賭徒的迷誤，深罪了自己，俟到地府論罪，那必叫苦連天。
又有世人明知不可能之事，因不能悟理者也很多，更因此造下不可收拾之地步，明明知道「情愛」困人，偏偏受愛所惑，不能理智的處理，就來什麼殉情、什麼上吊、什麼跳樓，花樣百出，難怪乎「枉死城」總是客滿。死結有解不開的嗎？其實要看你怎麼去解，這即是「癡昧」的所在。有的夫妻吵架，恩怨難解，迫兒女同死，何苦造下這幕慘絕人寰的悲劇，這對嗎？這也是癡的極端寫照。
諸如此類的「迷、癡」說不完，一旦提及，老衲就要把它說個徹底，下回再談吧！
道濟禪師 降
中華民國
88年4月17日𢣁歲次己卯年三月初二日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第七章 時空變異人沉墜
自古而今，時空之變化實在太大了，同時這也是世人可知之事實，像是交通上的便利，有似仙神來去自如的跡象，不管陸地、海上、天空，都是一樣任由而行。又如電訊之發展，天涯若比鄰，無任何之阻礙，要怎麼談，就怎麼談，沒有時空的限制。又如在日常生活上，各種電器的出產，節省不少生活的時間，煮一餐，不必再灰頭土臉，薰得滿臉難過，衣服有洗衣機來代勞，不必挽著籃子在溪邊操勞，各種生活上之方便大為改善，然而生活在如今幸福的世人們不知有否另一種的知覺？
在古時各種不便下，要求功名，求道得千里路途跋涉，當然要有所成就，至為艱難，如有現代的情況，應該更加容易，但如今之世人不知有無悟覺？悟理到這也是加強「收圓」的一個步驟手段，何以呢？當然這也得要看世人怎麼的去運用了，照理說，如要能有所成事，不論在那方面（善的），應該比古昔快上數十倍，好上數百倍，因在如今世人的生活上要比以前多出數倍的時間故也，但是世人總沉迷、沉醉者多（和老衲一樣天天醉薰薰的），不知善於把空出來這較多的時光利用在「真修」向道上，卻把多出來的時間用在無意義且沉墜的業罪上，這是多麼令人惋惜之事！所以應多去悟理比較，求得智慧，好好的去運用，才不會枉費人生，不然歲月不待人，轉眼老顏，恨晚矣，老衲苦勉之。
道濟禪師 降
中華民國
88年4月24日𢣁歲次己卯年三月初九日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第八章 情知珍貴
人自出生之後，墜入塵凡，種種之情隨之而來，且一直生活在「情」字之上，一直到老、到死，無有間斷，且各類之情，集滿人的一身。但世人對「情」總是那麼的輕忽與淡視，漸次失去了人之本性，實堪慮焉！難怪乎整個凡塵充滿了戾氣，沒有祥和，真是悲哀！有愧上天所賦之善性也。
人之情，首當知「天地之恩情」，無天之覆、無地之載，那有你生活的自在，此等之情當然浩蕩，能不思及圖報嗎？然世人不知此重情還不打緊，更有甚者而咒罵天地之無情，這樣對嗎？徒增罪業罷了。其次任何一個人都得受「父母養育之情」，以及兄弟姊妹、親戚等之「親情」才能蒙受呵護而成長茁壯，否則難受情惠而成立，試想此等之情能不知珍惜、寶貴乎？又怎可忤逆親情、背義手足親情、離怨親戚之情呢？沒有此等悟理之觀念，可為人乎？故而應多知情。當然也有父母不顧子女親情而造罪業者，這也是不應該也。況且能為親人，此等情份尤應知惜才對，這樣你生活才會愜意、快樂。
其次，友情也應知愛惜，這都是「情」緣之所關，才會成為朋友，否則怎會湊在一起呢？這也是應該明白珍惜的。
最後還如「愛情」也應該明白其相關性，更應深切瞭解其可貴性，由「愛」而結為夫妻，更屬難得，沒有很重的「情」份是不會結為連理的，何苦在「情」上相互折磨、相互的戕害？尤應思其得來不易而珍愛之！人生就可美滿。
世人在世之各類之情，如能拿捏其適，你就是知「性」之人，不「修」可自得矣，盼能理悟行之。齊頭（每次降鸞，諸賢生均知老衲的壞習性，備醇酒奉供，老衲如不品嚐，有愧諸生之誠，哈哈！老衲就喝幾口再走。）
道濟禪師 降
中華民國
88年5月1日𢣁歲次己卯年三月十六日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第九章 責任的揹負
一個人打出生之後，均揹負著諸種之責任，但是世人往往不能深入的去探討與瞭解，致使應肩負的責任不但沒有達成，反而招來更重負的責任（即是罪與業的承擔），真是可悲也。然而人到底揹負著哪些責任呢？現在老衲提出來供世人了悟之。揹負前世罪業償還的責任：一個人不管你是在何種情況下出生，都隨身帶來前世或多或少的業障，今世得以再生，就是要你來清償、彌補前生的罪業，這點如果能悟知的人，他就會堅心行善來填補前世的錯、惡，以盡己身之責。
道濟禪師 降
中華民國
88年5月8日𢣁歲次己卯年三月廿三日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第十章 情知珍貴
先天之性，發乎於外為情，情可達於至性，且此人之情可洋溢溫馨，可充裕真心，且可達靈之光輝，這是多麼珍貴。
但是情不知其守，情不明其用，更因而蹧蹋了本性，造成真性之偏失與敗亂，形成亂性敗德，失卻人生之真諦與意義。
天之降賦萬靈，均有其性，亦附有其情，雖靈性有層次的高低，均其然也。像人之飼養寵物，其靈雖低，但其情怡然能與人和睦相處，亦懂人意，這就是情為根之所在也，然由而可悟知，人更當知情之珍貴，以天性高尚之情，來和頤所在天地之情，以賦情來養怡本靈，這才能使本性昇華而達至性，故而能盡量發揮至情，昇達至性。
較為明簡之情，如父母恩情、兄弟朋友之誼情、夫婦仁義之情，甚至於對子孫慈嚴之情，更須知其養蓄，方能合乎天地之情道，這就是「修」的至理，希世人能悟明老衲之言，那必受益無窮矣。
道濟禪師 降
中華民國
88年5月15日𢣁歲次己卯年四月初一日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第十一章 安真省知
世人往往不能安份，導致甚多無法收拾之下場，這都是心不能明、不能知其真使然，更因為不去加以思省，更造成無限堪虞之後果。
人不能安命、安份，真如不明，胡作非為，撿便宜，撿現成，不是偷，就是搶，或用不當的手法奪取不屬自己之財物，造成嚴重的社會問題，如能知所安份，當必平和而無罪惡。
又世人無以安性守真，敗亂倫理綱常，亦造無邊罪惡的源頭。像是：男不安份，敗壞倫常，在外金屋藏嬌，不但未盡人父之榜樣，也不能盡為人夫之責，家庭糾紛必至。又如女者不守節道，淫亂其行，妻不妻、媳不媳，就因如此之淫亂，不只德虧，更似自取禍害的根源，不只家庭風波四起，更是惹色殺身之變數，害夫害子，情況悲慘也。
人能安，則心念可舒，心能舒其當，一切可合宜，那福善可由而生也，故盼世人能知「安真」之貴，則可安然矣，思理之。
道濟禪師 降
中華民國
88年5月22日𢣁歲次己卯年四月初八日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第十二章 善化自我
自我者無以立足於社會，自我者獨尊自己，自我者目空一切，自我者無法合群，自我者秉性囂張，自我者欺心敗德，所以「自我」者弊病則多也，「自我」也是剛愎自己之害也重也，當知修己去之。
人就是因為自我心重，所以私貪四起，永無止境，造諸罪業、生諸惡業都是因此所致，然世人當時加惕醒自己，一個人在於宇宙之間只不過類似一小粟而已，一個人也只不過類似沙漠中之一粒小沙罷了，何來之「自我」（狂大），真當細悟研明，並能修以澈知才對，所以世人首當自己加以善化，先由自身做起，然後影響其他之人，先從自己善道立足，予以善化整個社會，這才是正確之人生。同時，每個人就好似整個社會一粒沙（一份子）而已，亦可曉知共同合協心志的去立善、從善，那這股善道之力量，是無法估計的，這如同現今建築之鋼筋水泥，每一粒沙、每一顆石子，其黏合在一起的力量，即可支撐高樓大廈，由此可知善化自我，人人歸善，這就是社會求其祥和之根本所在。盼世人能曉悟老衲之言，並付諸力行，堯天舜日可期矣。
道濟禪師 降
中華民國
88年5月29日𢣁歲次己卯年四月十五日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十三章 都是不明不勤造苦因
世間之所以說是苦海，這是有原因的，本來娑婆世間是人間仙境，也似天堂，但如今卻似塗炭，不知世人有沒有仔細的想過，仔細的去探討過，不然怎會有今日之悲劇呢？
依老衲所知，都是因為世人的迷昧，不明理、不明心、不明大義，所造成今日人世之烏煙瘴氣，試想：不管是悲劇的造成，或是不幸之來臨，不都是不能明智的去判斷、抉擇所導引出來的，因而才有今日世間的悲苦存在。又明明知道「修道」是好的，卻昧於良知而放棄，明明知道行善可解罪愆，卻偏偏止住而不行，蒙昧加深了罪過，而今受苦，不就是因「不明」所引起的嗎？
又「不勤」也造成世間無限之苦楚，像是疾病的生成，並非上天無緣無故的要懲罰何人而來，都是因自己的「不勤」所造成的，何以呢？試想：人身氣血本來就是活動存在著無限的生命力，而人偏偏貪圖享受，節省活動力，讓氣血停滯而致疾｜「不運動，這就是懶、不勤所引起的」。又像日常生活吃的，一切買現成，懶得下廚房，在衛生上產生問題，導致身染病疾，這不是不勤的惡果嗎？世人多想想，要想活得比別人愉快、健康，就要能「明」、能「勤」，才是真正和樂的原動力也。
道濟禪師 降
中華民國
88年6月5日𢣁歲次己卯年四月廿二日
聖示：吾今夜降著：「斷迷悟理」。
第十四章 別讓自己後悔
世人總是在懵懂中過活，在愚昧、不識情理的生活，總是迷誤了自己，思悔了、再迷誤的過一輩子，真是費解。
經常可以看到有些人為了迷情、執情，傷毀了自己，也傷害了他人而後悔，有些人年輕不知上進，到老一無所長而後悔；有些人年輕不懂孝道，待雙親別世，始知悔醒而悔恨；有些人明知壞事不可為（像是偷、搶、竊、盜等），俟東窗事發，判刑牢獄而後悔；有些人明知手足胞情當珍惜，卻因外來因素鬩牆而後悔；有些人明知錢財乃身外之物，卻偏偏拼老命去賺得，傷及肉身致疾而後悔（到頭來一場空）；有些人明知作為不當，會傷及道德而偏行之而後悔；尚有些世人明知很多事會傷風敗俗，卻因財利所惑而沉昧行之而後悔，諸如等等千奇百怪而後悔之事，難以盡書也。
明知事後會後悔而行者，惡之大也；已知惡事而行者，惡之極也。然為何在行事之先不三思而行，可免有後悔之時，能常以此在心中自慮之，就不會有任何之悔恨了。
老衲再提供一事讓世人了悟之，就是能知在「道」上去求知、去邁進、去勤修，惟只此事總不會有後悔之來，所以說，「道」可明心，絕無黯晦之期也。盼世人能知此理以勉之。
「虛空」不住心，就無後悔之存在，悟理之。
道濟禪師 降
中華民國
88年6月12日𢣁歲次己卯年四月廿九日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十五章 安分即是功
濟人非送錢利物，救人則先救己，救己非己私利，救己是當「安分」，安分即可無患，無患即是功也。
世人不知曾否深思細慮過，造功並非得有豐富之財利，始可成己，其單憑一己之安分，其功有時還大於財施呢！何以呢？己之能安分，就不會惹事生非，不只可保身，更不會傷及他人，己無所憂，他人亦無所慮，功在其中也。又如己能安分，無任何事端之來，更無任何額外之積慮，這就是功。又或己能安分遵崇倫常道德，不只可為他人（社會）之典範，為人所稱羨，雙親顏笑明楣光彩，此功非淺也。又如日常生活的一小善舉，其功可能非錢財之施予所能比者，例如路面有一坑洞，能順手作標記以警示，他人行車、走路則無生命、安全之虞，這無形之功，難以稱量。又如有危險的區域，能以各種方式予以防範，避免他人生命之受害，此種小善舉並非財施可能比擬者也。諸如此等等之安，實例還有很多，世人只要靜下來稍加體會，不難悟知處處可行善、處處可得功也。
世人僅心於財施，不去悟理：「安分」、「小善」之美德，落失了多少造功立德之機，常安分存公德，時時遵行，功果不貲也。
道濟禪師 降
中華民國
88年6月19日𢣁歲次己卯年五月初六日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十六章 你我的誠摯
如今之社會人心交雜，道德靡亂，規則失序，不知世人有否探究出其真正之原因所在？老衲認為就是在你我之間缺少了那一份彼此真正的「誠摯」，違逆了誠摯，你欺我詐，你搶我奪，你放我丟，不去顧慮何嚴重的後果，請問這生活之中怎會不亂？怎會安和呢？所以要社會能純樸、和諧、安詳，非得搬出你我之間的誠摯不可，這也是最主要之癥結所在也。
試看，彼此缺乏了誠摯，夫妻失義、父子失情、朋友失信、兄弟失悌、且姊妹失緣，種種世間的悲情由而叢生不已，那缺乏了此之誠摯，又如何去處世？如何去端立自己？惟有昧著良心，為非作歹，縱性為所欲為，加深罪孽的層次而已。簡明言之，無誠摯者，必違逆道德倫常，不會去妥善安和自己於綱常上，父姦女、母宿姘夫，親情雜亂，交友無序，一大堆的違德，造成無邊罪惡的淵藪，能不體悟乎？
誠，出自每個人和善的良知，表現於外的，就是本性的安和善良。摯，是擇善而行，從不違背，這是成善美德的泉源，能可不知乎？盼世人能奉獻出自己良知之「誠摯」，藉以光揚本性、本靈，成就高尚的德業，悟明行之。
道濟禪師 降
中華民國
88年6月26日𢣁歲次己卯年五月十三日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十七章 戕體害身罪萬千
凡事均有其兩極，如有好壞、美醜、優劣、善惡等等的不同，其實這兩極的評定，全在於一個人的觀點來作衡量，不一而同，沒有一個標準也，也因而造成社會種種問題的存在，爭鬧不休也。
可悲、可憐的解決方法，除了現實問題無法因此了結，還帶給他人無限的後果，同時，自己因為戕身，違逆大道，罪孽更是深重。更有甚者，還殘害無辜幼稚的子女一同走上不歸途，試想這是何等的殘忍，能不有罪孽乎？這是世間最悲慘的事實，如今為人父母能不思醒嗎？其實會走入兩極化的情況，也並非他人害你，詳細檢討悟理，都是自己一手所造成的，不能安份，受外界的引誘，無法自拔所導致的後果，要怪誰呢？捫心自問，事出必有因也，如果能少私寡欲，修養心性，怎會有兩極不良的心態由來呢？老衲見近期世間悲劇連連，不得不在此多言。
又有些年輕人也得多思理了悟，一個好好父母所給的身子，說什麼趕時代、跟流行：紋身啦、穿耳洞，做各種戕身之舉，一來、有違孝道，二來、你們說好看嗎？這類似的舉動都是罪也，難怪道德之日益沒落，老衲也只有喝悶酒來解愁了。盼望凡事多思理再行，多正道而行，絕對不會錯的。老衲感慨又湧上心頭，再喝口酒來壓抑一下。
道濟禪師 降
中華民國
88年7月3日𢣁歲次己卯年五月二十日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十八章 莫可欺心
心者，靈之根，性之要也，也就是人一身之主宰，這理世人皆知也。然明知而故犯，不能保持己心之光明正大以養性靈，偏偏黯昧，欺矇己心，使心晦滅，真是悲哀！
心之不可欺：欺心則必敗德，欺心則必悔行，欺心則必造業，欺心則必亂行，欺心則必毀靈根，欺心則必滅性源。諸般的禍害，皆因欺心而來。
試觀現今社會多少欺心之事：明其道之不可行，昧良心而強行之；明知壞事之不可為，違良知而偏行之；明知欺矇敗德之事不能行；卻暗地昧理而行之；明知欺心之有違天理，昧性而背道，真是難以諒解！如今之社會道德之會淪落，皆因「欺心」而起，多少之事例，無以一一例舉，世人均可體會見諸一般。
然欺心昧天良，即是毀己靈根，滅己之真性，那必定生活在暗無天日之情景，造無邊黯昧之罪業，那到頭來不只人生真諦之失性，更禍及本身無限之遺禍也。心豈可自毀而欺己，心怎可昧而滅之，那人既如此，與禽獸無異也，人之不同與獸禽，就是保性固靈以全假身，藉假身以全真道、正道。希世人明而鍊之，勉之！
道濟禪師 降
中華民國
88年7月10日𢣁歲次己卯年五月廿七日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第十九章 均衡身心
俗語云（台語）：「無米摃鼎，無錢摃子。」又云：「不會駛船嫌溪彎。」這兩句俗語，正說明了心態上的偏差，無以均衡內心所使然。亦即是遇事不能如意，總是怪這、怪那，無一是處，這證明了內心無有丁點的修涵所致者也。
然事理與為人處事的道理都是相同，如能找到悟出其均衡點，事事可美滿，為人處事可達於圓融。在各種的事物上，像一部機械沒有均衡點，此器械易有故障，或是使用上的不良，如一個建築無其均衡點，此建築物會因不牢而傾倒，甚多的特技原理，也是依據均衡的原理而來。在為人處世上，內心也得有其均衡點，內心失衡，行為即偏失，行為有所差錯，害人害己，或殺人，或危及大眾安全，或做出怪異之事來傷及無辜，這等事顯而易見。心若失衡，那嚴重的後果是可以想像的。現今社會為何有那麼多的精神病患，也就是其內心無以均衡自己所導致的結果，其情堪憐。
聖神仙佛各種經典箴言，都是內心修涵的寶鑑，也就是能指導世人均衡自己的寶典。像孟夫子所論中庸之道，即是最高「均衡自己」的指導原則，不使內心於兩極，能適中，安怡自得。聖哲之理，深奧無以倫比，故而可知修心可治失衡，正性可療偏失，這即是「修」的重要性。人要能活的愜意，要活的有意義，就是要能知「修」，來真正均衡自己，達到真正的後福。盼世人千萬不要在身外之物上過份的企求，讓自己的心沉昧了而失其平衡，使得自己永遠生活在痛苦的深淵裡，那多麼沒意思，更可悲的是帶了滿身的罪業而無法釋孽，希悟理歸之。
道濟禪師 降
中華民國
88年7月17日𢣁歲次己卯年六月初五日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十章 夢
夢乃是虛幻，不切合實際，且捉摸不定，難以實現的境界。夢易使人之心志頹廢，夢易使人之意志墮落，夢易使人徬徨不定，失去了鬥志，夢會無形的戕害了人身，夢是無法成就理想，夢更難以達成目標，夢與現實相去甚遠，夢更嚴重的毀滅了人生。是以，有夢應速知醒，絕不可愚癡的沉醉。
夢缺乏其真實性，所以使得世人醉生夢死，無法腳踏實地，造成無邊的罪業與傷悲。試看世人不知有多少總生活在睡夢裡，整日（包括白天、晚上）不圖思求進：看有什麼法子可一步登天者，看有什麼妙招可一夕致富者，看有什麼絕招可一日成名，看有什麼奇特法則可出人頭地者，試想這不是癡人作夢是什麼呢？然而要想有所成，如果不能奮發圖強，處心積慮，埋頭苦幹，勤儉約束，那來輝煌的成果？故而可知惟只有夢，那總是會遺憾的。
夢與理想是截然不同的，夢是泡影，理想只要能堅志的去奮鬥是可以達成的。故盼世人能多在善道上立下崇高的理想，絕不可在惡道上（一切欲念
──貪嗔癡）作夢，否則必有一生難贖的罪業，希能多以此了悟，勉之。道濟禪師 降
中華民國
88年7月24日𢣁歲次己卯年六月十二日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十一章 廉潔知恥
廉乃是義性之根，恥乃是人之顏面，不知廉恥則靈性盡失，不曉羞恥則顏面掃地，這世人一定知之，但如今廉潔與知恥則相去甚遠矣，實在令人痛心也。
今之世人守廉潔者不多，在各個階層都是：當官的、有權勢的，抓了機會就貪贓枉法；工商界不能安廉，商品品質偷工減料，摻雜劣品，魚目混珠；做工的不盡心力、懶、不負責任，而且尚誑枉老闆，佔為己有，處處見諸詐騙欺瞞，這都是失落義性而敗廉。又如今之世人寡恥之例亦多，如因在貪欲私利的情況下，什麼不要臉的事都做的出來，以美色換來金錢，以不德之春書畫冊來圖暴利，且在「笑貧不笑娼」的不德風氣下，不顧顏面來販賣自己的靈肉，還沾沾自喜，真是忝不知恥也。同時在今日之社會甚多越踰，連談話也多涉及情色，試問倫理顏面安在？更以冠冕堂皇的話說什麼時代進步了，這沒什麼了不起，就因為如此，造成如今社會動盪不安之事層出不窮，導致懵懂無知者糊塗的做了傻事，戕害了不少善良之人，這也是不知恥所造成的嚴重
後果，能不戒乎哉！
廉是人之根性，養廉可培德正性，恥是人之顏面，當以「知恥」來莊嚴自己，莫可只顧著外表的乾淨、美麗而疏忽了真正內心的廉恥，希世人能知勉行之。
道濟禪師 降
中華民國
88年7月31日𢣁歲次己卯年六月十九日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十二章 珍愛自我
世人對於自己所喜愛之物，總是盡心疼愛不已，又對於自己所喜好之事則必專心的去付出，說也奇怪，對於自我的身子卻疏予去注意、去保養，令人不解！然人身乃是道體，又有解釋為假體，其實這乃是假中含真，真中存假，何以呢？人身乃陰陽五行附著其上，在內臟五腑受陰陽五行而調和運養，使之呈現生命之現象，這就是假中含真。又人身乃水火風等所構成，一旦陰陽五行失散，氣斷而絕，真靈本性出竅，尚存氣靈，到頭肉體腐化而烏有，這即是真中存假之所在，故聖哲常言要藉假修真，就是要世人明白這個道理，然而，如果假身都不知去養護，何來之求真呢？是故，當知珍愛每個自我的肉身，這是最為重要的概念。
這道理世人也不是說不懂，其實都是糊里糊塗的把它忽略了。試看多少世人不但不知珍愛，反而加以糟蹋，實在令人不解。休閒不思尋找正當修身養性的課題，必以花天酒地來消遣，因這不只傷了肉身臟肺，還對精神的養育犯了大忌，更久而久之傷身敗德。又有世人一有空就向賭坊裡鑽，說什麼可藉以散心舒暢，到頭來沉溺於其中，成為賭鬼，又日夜伏案於牌桌上，鬱悶身心，勞累成疾，戕害了自我，何來的保身？何來之道來？根已去，基已離，必然自毀。又有世人不知利用寶貴的時光設法去養性、養靈，偏偏去做一些敗德亂俗之事，不只不知珍愛，更是墮落己身，真是奇也。然世人亦甚多懂得頤養自己，光明性靈的也不少，但盼能更積極的鼓勵自己的恆志以貫之。
不為戕害自我的舉止觀念，多培養性靈的根基，這才是真正的珍愛自我，這也是成就自己最好的方法，盼勉行之。
道濟禪師 降
中華民國
88年8月7日𢣁歲次己卯年六月廿六日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十三章 生活的價值觀
世人的生活價值為何？其價值的高低又如何去評定呢？這都是值得深思的問題。人各有其靈性，依理念的差異，在生活價值評議也就有所不同，所以造成各種價值層面的生活百態，故而，生活的價值是值得加以探討，方能使得自己真正的活在逍遙中。
世人愚智的迥異，對價值的認定相差甚遠：有人認為能成為富豪，受人百般的奉承，受人千樣的供捧，這就是生活的價值；又有些人認為裝飾外表，穿著華麗，配金帶銀，珠光寶氣，能炫耀於人，這就是生活的價值；有些人認為擁有嬌妻美妾，樂不思蜀，逍遙快樂，這就是人生活的價值；有些人認為天天花天酒地，逍遙似神仙，這就是生活的價值；有些人認為圖有良田美廈，傭人蜂擁，似如帝王，這就是生活的價值；有些人認為………，實在太多，難以盡書。其實深入想一想，以上的種種，只不過都是虛幻的假象罷了！何來的價值存在？說不定在這等等的追尋中造下了不少的罪孽，價值又從何說起呢？這當特別惕醒之。
其實老衲認為必須要能存有其實質性與永久性的生活，才是真有價值：像是很多世人專心於「義工」（各類義職）之奮力上，犧牲自己，奉獻自己；有些人維繫道德的復興上貢獻心力；有些人為了造福社會人群而不眠不休。這些例子，足可瞭解到充滿了真正的生命力，才是真正的生活價值。
然而不論身份、地位、有沒有財力，只要有正確的生活價值觀，能確實的在德善上多勉勵自己，你生活面的層次就會提昇，價值就在於此，希世人能加以了悟思勉之！
道濟禪師 降
中華民國
88年8月14日𢣁歲次己卯年七月初四日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十四章 清淨心，莫煩惱
所謂：「人能常清靜，天地悉皆歸。」而靜則必能淨，如久靜之水，必能沉雜而淨清，故可知一個人之心如果能達淨靜，天地間之萬事萬物即可洞悉矣。
又人之心本靜（淨），而世人自擾之，使之無以淨靜，經常勞擾自己，不得安寧，所以對生活上所接觸的事物，無法明清而陷於無限之困擾，這即是煩惱心擊倒了清淨心，如能倒而思維，必可無憂煩矣。
再看世事有何可憂、可煩、可惱的呢？皆因看不開、識不破、放不下、耐不了所造成的結果，故而要想清淨汝心，惟只真正的能看淡一切，心惟思道，自能清淨了。
世人為了沒有銀兩而煩惱，為了沒有財富而奔波憂慮，為了沒有高級轎車而煩悶，為了沒有功名而愁苦，為了沒有美妻而失意，為了不能稱心而賭氣，為了凡事而自擾等等，讓自己終自陷入無限的煩惱之中，請問這顆心怎麼清淨得下來呢？回思一下，古人是怎麼過活的，真的要有那麼多需求才行嗎？又世人有沒有想過：就讓你擁有再多，一旦三寸氣斷，能帶走得了什麼？還不是雙手空返而已。
所以要打開你身邊的一切煩惱，讓你那顆「靈心」能真正的清淨。思勉之！
道濟禪師 降
中華民國88年8月21日𢣁
歲次己卯年七月十一日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十五章 仁
仁者，人也，即是人則先天必存乎著「仁」，人若無仁，與禽無異，即是人當存有慈仁、慈悲之心懷，始能稱為「人」。而「仁」乃性之根，亦是靈之本也，失仁即失性與靈，性靈既已喪失，人性則無，獸性顯焉，不得不知。
然而仁之培育，只在加強性靈的根基（因人本就有仁），使能更加蒂深於己身之性靈之上，不使退失，故當先仁自己，仁己者，就是要經常提醒自己的良知，要能趨善而不為惡，這就是仁己的基礎，然後秉持這個理念，讓自己之能散發出慈悲的光芒，接著仁己之後，續接仁人，化小愛為大愛，化己慈為大悲，設法濟度身邊的人，以及苦海中汩沒的眾生，發揮至情的仁。再來，擴及萬靈萬物的仁，能惜物、惜靈，不論其有無生命現象，是否能肉眼所見之萬靈，也得能從內心去慈化對待，散發出純真至性的慈仁，那修果是無可限量的（像農曆七月的普度，這就是不能見而人所擴及之仁），盼世人能知仁、施仁、得仁，來造化自己。
道濟禪師 降
中華民國88年8月28日𢣁
歲次己卯年七月十八日
聖示：老衲今日降著：「斷迷悟理」。
第二十六章 德化人生
人生最寶貴，德也。德乃是善覺之規範，德不在於其大，在乎其小之能積、能厚、能遠，人生當以「德」來自許自勉，才是有意義也。
世人一談及德，好似莫測高深，好像遠不可及，其實德只在你的一點良知，在於你的慧覺，並沒有什麼特別，所以因不能曉悟其理而偏失，至為可惜。
人自生後，先天帶下了秉性良知，這就是「德」隨人生，只要在人生的每一生活的過程，秉承良知行事，這就是「德」，並非要怎麼去做、怎麼去求才是德，當然除此之外，能利濟眾生、度化群靈，那是外在之大德。如果沒有此之能力，以小善去成德，其功亦非淺也。
今日世人往往違背良心而行事，昧心而胡為，這當然就是違德，一無是處，故而世人能安守本份，就是在德化自己，就是在美化功德，無需有特大的外功來造德。希世人知悟此理，勉而行之，做到真正的美德境界。
道濟禪師 降
中華民國88年9月4日𢣁
歲次己卯年七月廿五日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十七章 欲望遺害無窮
欲是害人之禍根，欲是損靈危性之敗源，欲望之在於人身，將導致無窮之禍患，奈何世人總是沉醉於「欲望」的深淵裡，無以明醒，令人惋惜！
欲望在於人身，不外乎名、利、情、氣等，甚少有強烈之欲望在正善、正途、正道上。人之有欲，並非其惡，得視其欲望在為何？是善之導因呢！或是罪業之起源，都得分辨明白，才能使「欲望」達於美善。
人之欲望於名
──則必付出一切心力去強求，或是費盡心機去脅求，或勾心鬥，或包藏禍心，無所不用其極，當然在此不免有罪業之滋生、孽業之生長。人之欲於利（財） ──則必偷、搶、盜、騙，以不正當的手段去謀取，以不能見人之手法去奪得，以滿足私心的貪妄，故而一頭鑽進了罪惡的淵藪，無以回頭。人之欲望於情（愛是何物？全乃是虛妄不實之物） ──那必意亂戀迷，為了那莫有內心之丁點慰藉，慾火熾燒，妒火憤奮，目怒情失，傷人或情殺，比比可見，多麼不值得，更使得整個社會倫理失序、道德沉亡。人之欲望於莫名的企求，更是導因社會層面之紊亂，造成無比之害，最為可怕。人之欲望因各類型之差異，造成各種不同的遺害，有者為了滿足某種之物欲企求，男者，鋌而走險，女者，墮落情色，這等等是多麼的悲哀，也令人百思不解。人之欲，真不知為何都往錯誤偏差方面去沉墜，為何不能將此強烈的欲望轉換到正善的層面呢？如能轉移於「道」，那更是有其異彩的光芒。所以世人得知應鍊心於無欲，或使欲心於正善，那不但無罪孽之來，更可藉以成修，故知聖訓要鍊心無欲，可虛、可空、或轉欲為寡，或變欲於善於真，始能實得，悟行之。
又示：今夜林生（易達）所供奉之酒，特別香醇，老衲貪杯，嚐嚐再走。
道濟禪師 降
中華民國88年9月18日𢣁
歲次己卯年八月初九日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十八章 貧富的悲情
東西總有好壞之分；當然世人也必有貧富之差別。東西（物品）之所以有好壞，主在於製作技術的優劣及品質之管制等因素而來；而世人之貧富，歸根於己身前世德福之厚薄。並非是其他之原因，知之所以然，那就可心念緩和安適。所以說，貧富前有所定，強求不得也。
富並非有何罪過，怕的是為富不仁，為富不義、不慈，致而削福去富，富盡而貧。試看現今之世人，富者驕意縱情，說起話來咄咄逼人，不留餘地，行為乖張，無以謙恭，憑有幾分財力，為所欲為，悖情而行，不知惜福，造罪造業，這都可見到的實情。
又貧亦非有什麼丟臉、見不得人，只因不能安守本份，意想天開，那才可憐！現今之世人，不去思醒自己的福薄而守份，偏偏欲想強出頭，以不正當的手段去奪取，以不良的方法去搶掠，這就是貧者的悲哀！都是現今社會可見亂象的根源所在。
富者多思仁、多及義、多念慈，不止可長享厚福，也才是知福、惜福之智者；絕不可胡行而福盡，必當轉貧。貧者安份存德，多積善來富己，不為外境所惑，久久可由貧轉富矣。千萬不可自暴自棄而墮落，那也必窮斯濫矣，永無轉寰之日。盼能知醒勉之！
道濟禪師 降
中華民國88年10月2日𢣁
歲次己卯年八月廿三日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第二十九章 浩劫醒思
萬靈生命實可貴，浩劫來臨最堪悲！非上天之不慈不仁，亦乃世人罪惡之滔天，施以警示，盼能思醒。
己卯年八月十二日子時之震災，震醒人性的光輝，也震露了人性的卑劣，震出人心悲憐的光明，同時也震現了人心的醜陋，震動人心的共同心識，但也震昧了人心的惡質，震出人性隱藏的險惡，也震出了人性不可原諒的事實，頃刻震碎了美滿的家園，震開了親人的別離，震碎了每個人的心靈，震出無數的孤離，震出了種種難以計數的悲情，但可慶幸的，也因浩劫之震，震出了人心悲憫的大愛，震出含存於每個人的菩薩心，更震出不分你我同體的大愛，仙佛們看在眼裡，不盡的悲感滿心。
浩劫之於萬靈，必有其因，且寰宇處處可見，寶島台疆還算災劫較少之福地，故而要知惜福！然而在此浩劫之後，不論是變故一無所有，或是幸運安然，更得常存警示於心，盡己之力，散發潛在的大愛菩薩心，善事力為，必有所福祐，更當認知如有一息的尚存，任何利濟之事決當儘行，莫可遲疑。如果你現在沒有任何親人，孤伶一人，就當如同重生一樣，堅強起來，再創有意義的人生高峰，如果同逃過了此劫，正代表你還有善福，更不可因而作罷！盡心力做更多、更大的付出，以為福基。
世人應知人生本來就是空空而已，只秉一息（呼吸）而富有，所以千萬不可有哀絕的念頭，重新邁向新的人生。
最後老衲心已酸楚，在此哀悼震災的罹難者冥福。
道濟禪師 降
中華民國88年10月9日𢣁
歲次己卯年九月初一日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十章 心靈的重整
此次地震浩劫中，瞬時失去了親人，剎那間家園毀落，當然每個人頓時的感受是無法忍受，這情理仙佛都知道，也很不忍，要能平復，當然非長時間的調理是無法平靜的，這也是災後處處可見的現象。
災劫後：有人惘然、有人哀怨、有人感嘆、有人失落、有人愴然、有人憤嫉、有人哀痛丶丶。但不管你是何種的心境，沒有關係，因為你一時無法排解，你盡量用各種的方式宣洩出來，不要讓它憂鬱、困悶於你的心中，或大膽的悲慟出來，這大家是可以理解的，但盼宣洩之後，能找回你原來平實的心靈。
身子創傷易復，心靈受害難醫，但心靈之治，還得靠自己去調理，多體會「人生本無常」的道理，設法重整自己，走出悲傷，重新的站起來，邁向更有意義的人生。
老衲不忍見到諸多在苦難悲傷的眾生看不開，拘縛自己，故以此勉之。盼能聽勸，重新拾回美滿幸福的人生。
道濟禪師 降
中華民國88年10月16日𢣁
歲次己卯年九月初八日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十一章 走出悲情
世人之情，千百樣種，每種之情均有甚悲傷之處，都得能知、能明、能悟的跳脫出來，走向真正光明的人生。
此次震災，世人均認為此等悲情是難以忍受的痛苦，這種事實是無可否認的，但是這等尚屬空前的災劫，有多少之人能及時的伸出援手，發出無比的愛心來加以協助，盼能很快的忘掉悲痛，從原點再站起來，也顯現出整個社會的溫暖。
然而此等可見的事實悲情，是易於彌補與康復的，老衲認為世上的悲情，最可悲的還是在那無形的悲痛上，且不知去拯復，不知去解放，讓其永遠的造下無邊的悲情。像是不知尊親悌孝的悲情，更甚於地震的災劫；不知情珍友情的寶貴，背義而行，比起地震的災難還可怕；不知安份，用盡心機於利欲的追逐，百般狠戾，毫無情份的考慮，這比起地震之災厄還令人畏懼；不知立身修道，胡作非為，危害社會，無所不用其極，這比起地震之影響還令人恐怖！諸如以上等等所引發的悲情，又有誰能去體悟到其真正的可怕呢？地震是有其所定，短時震憾，而那無形的悲情是永不止盡的，這才是最令人憂慮的。老衲之要世人走出此等的悲情，能真正的把自己悟解出悲情，才是切合人生的實際，尤其此次震災後餘生之人，更得有所悟得才是，勉行之。
道濟禪師 降
中華民國88年10月30日𢣁
歲次己卯年九月廿二日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十二章 失才知珍惜
世人之愚，莫過於身邊所擁有的而不知加以珍惜，待失去了，才在那兒哀傷痛心，最令人費解！人生的每一階段，都存含著每階段的要點，在這要點之中，都得隨時知道去把握、去珍惜，才不會在日後懊惱、後悔。同時，在每階段所擁有的，也要知道能去寶貴與愛惜，那就會充實的過著有意義的人生。
年少不經事，惟以充實自己的學識為主要的責任，當然就不可蹉跎光陰，認真的學習，作為日後生活的基礎，莫待年老想學而空悲嘆！及待成人，不論從事何行何業，只要是正當的行業，以造福人群為目的，努力把握的去發展，莫待機會失去了，才悔恨一事無成。年老了，也不可認老，將你所累積的生活經驗傳授予人，供作參考，絕不可老而頹廢、哀怨殘生，或入道、或學道、或傳道，老而益壯，老而彌堅，那多麼的令人欣羨！這些都是每個人當及時擁有的，莫讓其流失。
當然在人的一生中所擁有的：像是親情、友情、對社會的真情等，除了應多方的付出外，還得用心去珍惜它、保有它，以免失去了才悔恨。及時的珍惜身邊的一切，在你失去時，可減輕你的懊悔。
道濟禪師 降
中華民國88年11月6日𢣁
歲次己卯年九月廿九日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十三章 齋 戒
齋戒，即是莊嚴尊敬、純潔淨盡之意也，簡言之，即是莊敬潔淨，謂之齋戒。而齋戒在於一個人之意義至為重大，即是能有齋戒之人，其人格是高尚的，其性靈是光明的，其人生是美滿幸福的，亦為人所敬仰也。
齋者要能確守，並能知其之重點而徹底行之才是重要，絕不可空談「齋」與「戒」而肆行，卻違反了原則，那是沒有用的。
世人之中，很多齋素為戒而自命清高，那還得看情況來論定。心存仁，不殺生，慈心愛物珍靈，功德可積，便也不必過於自我清高，因如此就犯了齋心之忌，所以說齋素是好，是慈仁之功，但是齋心還在於其上，即是說以齋心為重，併以齋素來相輔相成，更見其妙。齋心可齋戒，一切塵凡於淨、於定、於虛，無任何罣礙，可超脫一切，純潔無比，當然比齋素只而淨身，其修持之功要來得崇高，易有成就。光只表面的齋素，欠缺了「心」齋，是無濟於事的。老衲酒肉穿腸過，內心則齋淨、齋盡，無有肉身不良之影響，就是這個道理，但世人如要學老衲，那得看工夫，不可一味盲目的跟進，如果沒有火候，千萬使學不得。
世人要想齋戒，目的就是要藉任何的方法，讓自己莊嚴自己，尊敬自己，把自己一切的不良淨化掉，而成就法身，但盼能明識「齋戒」的真諦，確實勉行之可也。
道濟禪師 降
中華民國88年11月13日𢣁
歲次己卯年十月初六日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十四章 世態迷亂難自明
世人最可悲的，莫過於懵懂的跟著迷亂的世態而行，不明究理，糊裏糊塗的過生活，總不知跳脫這幻亂的世態而清明自己，真是可惜！
世間多少之事，多麼的無其實質的意義，像是什麼流行這個、流行那個，一窩蜂的跟著迷亂，也因而造成不少社會之問題，多麼令人傷心！又像是各種的流行，因怕無法趕上，或是私慾的炫耀，想盡辦法，必達目的而後快，於是乎違背良心之事都做得出來，偷、搶、騙、盜，無所不用其極，這就是無法自明，受到迷亂的嚴重後果，事後後悔，悔之莫及，且如果加以深入的探討
──迷醉於流行實在沒有什麼意義。在世間之食、衣、住、行都有流行的風潮，這也只不過是生意賺錢的噱頭罷了！並無真正的價值，明識者不為所動、所迷、所害，因這不當的風潮，在短短的時日必消影無蹤了。談到這裡，老衲不得不再提醒世人，無修易迷、無修易惑；有修明智、有修安怡、有修可正明性靈，那迷亂自離，且無煩憂敗亂之生矣。希世人能明性的加以開啟你的智能，去除迷亂之禍源。
道濟禪師 降
中華民國88年11月21日𢣁
歲次己卯年十月十四日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十五章 宿 命
宿命者何？即是每個人自身累世延綿其因果的關係所造成的結果，且顯現在其在世時不同的表現，如禍福成敗、功名利祿等等，這些都有其固定的牽制關係在裡頭，較難予以改變（當然亦有其解法，末段再述），也就是術語所言：「下土時，八字命（台語）。」變也變不了，即是無以換改也。
世上有兩種之人最喜愛算命（怕那些江湖術士沒飯吃），其一就是落魄無依，心情徬徨者；一是家財富有，閒極無聊怕死者，或是冀想更加發達者（人心不足蛇吞象），這兩種之人情況雖異，最容易受蠱惑，甚或受不良之術士無稽之言而受愚，任其擺佈，最後才醒悟並不是這麼一回事，而有錢之人，術士盡說些好聽的討好之，以冀求賞金之多給，純然都是一派胡言，術士之命說，非全不可信，只能做為參考而已，如果你受迷亂了，必定會受其害，因人在其生之時，都是自身不斷的在改變，所以命也跟著在轉換，絕不會是一成不變的，雖言有宿世因果之牽連，但其中還是有其活解處，並不是死板板的，這點世人應有所知悟。
宿世或現命覺得不佳之人，表示你以往必定有缺失之所在（此缺失，知或不知都沒有關係），一定得調整你的心念及時的趨善、行善，以為彌補缺失，那就可轉命、轉運矣。如屋漏得須及時的修補，方可免雨來時的困擾，這就是彌改宿命唯一之途也，能認知此點，知何命？算何命呢？庸人自擾也。有袁了凡之書，以為其證，非所虛言也。
宿命無其絕定，要看你怎麼去了悟、解化，所以可說凡事都不是絕對的，悟理明之。
道濟禪師 降
中華民國88年11月27日𢣁
歲次己卯年十月二十日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十六章 生死的醒知
生，世人所欲者；死，為人所惡也。其實「生」與「死」怎會有喜惡之差別呢？生是死之起始，死乃生之轉捩，生生死死，死死生生，這就是生命循環之定律，無其所生，何來之死？無有其死，何來之生也？惟當能明悟、醒知生死之法則，那生就不以為善，死亦不以為悲矣！
然生與死要能真正的去深悟：生要生的有意義、有尊嚴、有其價值性、有其高點性，否則生猶如死也。今之世人甚多者就是懵懂的過日子，毫無任何的崇敬性，那不就等於是活死人嗎？又不知修道進善，只在罪業深淵裡打轉，那如此之生又有何意義呢？有些人能潔身自愛，勤持善道，惟利濟眾生是行，造功立業，那如果是死了，其之德業亦猶如其生，受人所景仰，香煙不絕，這就是生與死，死與生最大的不同點，如能澈悟此理，生就不會以為喜，死亦不會有所其懼矣。但盼世人能真正了悟生死，走自己真正該走之路，就不會對死有任何之畏懼矣。
道濟禪師 降
中華民國88年12月4日𢣁
歲次己卯年十月廿七日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十七章 處世（事）安平
能「安」即能定，能定即可靜、可淨、可純。「平」可見其舒暢，覓其美。「安平」即是一切世事之完美、和諧也。
為人處世（事）亦當思境於安、於平，那面對一切亦可見其圓滿、和詳。大凡世事之不能稱心如意，其病之所在，一定是躁躍不平所導致者。然安平之情境，當得由鍊「心」開始，心主一人從事之源頭，心之不能安，則行則必亂，亂則窮斯濫矣！當然心即無以為安，怎會致其平呢？既無以能平，則隨之浮濫其行，導根罪源。
世事奇幻無比，如不能「安平」，就難於明心與澈見，易受外界所迷惑，亂了方寸，失了方針，違了善良的本性，必為世人所詬病，待自己醒知，亦必後悔不已。
處世能安、能平，見證於修持的工夫上，亦當深切的去體認，並能期勉自己臻於安平，使得在道修境界更上層樓，亦可使你在生活上更加清高、性明。勉之！
道濟禪師 降
中華民國88年12月11日𢣁
歲次己卯年十一月初四日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十八章 安住己心，不迷世情
人心之不能安，易見其浮躁，易見其莽撞，易於迷惘，易沉墜於世俗之中，隨波逐流，無法超脫自我，也因而陷入於罪孽之深淵裡，無以自拔。
世俗道德之風，留存其良善，保存其正統，而且能積極的加以推展施行，而世俗差落之風，則當知能加以摒除，並能歸正之，這才是導善的根源。世人往往己心不能安住，隨著世態而誤行，最是悲哀！不管是道德或是世間不當之流行問題，都得注意的去斟酌，方才不會敗己之品德，造己之罪業，連些小的某些事情或流行都得慎心！否則亦將造成亂象與不可收拾之地步。
世態要期其歸正，方法雖多，但最根本主要的還是在於每個自我的心是不是能夠把住，而免於不當煽惑，當然這得靠世人多加予歷練以成之，那社會也可不怕無以歸正啦，希能悟以勉行。老衲今夜微醉，不再贅言。
道濟禪師 降
中華民國88年12月18日𢣁
歲次己卯年十一月十一日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第三十九章 著實人生
人生最怕的是虛華不實，不只欺心，更是欺人，無以真正落實靈性的依歸，造成無邊罪業的淵藪，導致無以歸根的本性，患亂無窮。
俗云：「一步一腳印。」多麼通俗的一句話，含藏多少人生的真諦，含述實切人生的意義，也指確了人生的根本，就是說明了任何事情都得腳踏實地的邁進，絕不可存有絲毫的懈怠與馬虎，如此不但可因而正己之性，亦能表露秉性的光輝，這也才是秉賦天性之所在也。
現世的人生，無法把握住這個重點，虛浮自己的本性，迷亂於塵世之中，致使自己的人生失去了方向與目標，更使得自身無法落實，茫茫漂泊，這等人生不知意義安在。
世人當知，不管在生活的任何一個基點都得落實，才能顯現出其實質性，也可因而有所成就，就是道修也無不如此，否則雖近於道、學於道、進於道、悟於道，更得深明此理，盼能勉行之。
道濟禪師 降
中華民國88年12月25日𢣁
歲次己卯年十一月十八日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第四十章 清心寡慾得安然
心之不能清，性則必雜必亂，靈則必混必濁，無以淨靜，難以虛空，無以明性返原也。其實人之心本是純明無瑕，無有任何之污染，奈因「慾」之慫恿作祟，使原本之清心受到了矇蔽，無以見己心之本來面目，心一旦受了遮掩，正靈、正性就因心消失，無法控制於正途，昧心失義而行矣。
然慾著於心之害無窮也，除了無以明見本性而外，那平時在心中之絞雜難過是非常的嚴重，汲汲於其所求，內心總無以坦然，痛苦萬分。世人卻明知了栽於慾海之中，難以回頭，如果一個聰智之人絕對會避離「慾」之為害而逃之，或利用修持的方法來消除，以免受害。
世人有修、有得之人，為何其可安然呢？因其能識知「慾」之為害，無以清性、明靈，那必無修果，故首要的工夫必當著手於此故也。所以凡牽掣有「慾」，那修必無益，因有慾在，心無法清淨，何來之修果呢？希世人能知明勉行。
道濟禪師 降
中華民國89年 元 月 元 日怣
歲次己卯年十一月廿五日
聖示聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第四十一章 慈悲喜捨
人之所以為人，乃是存有著先天所降賦的「仁」心，仁者慈也、悲也，慈於眾生之苦，悲於群生之難，時時思及，常常念及，這方不愧為人也。
又人要能有捨，才能有得，在這捨得之間，當存著歡喜心去作為，而不是有所目的與企求的去施捨，那是不會有得的。喜捨發自純然的內心，起自本然的自性，這才是真正的功德所在也。
人本慈心，內含無窮，往往因無修或是塵垢的蒙蔽而壞了真性，這當然會損靈及傷性，不得不慎，人都知道慈悲濟人，但大多礙於私利而犯戾，造下無邊的罪業，難以甦復。
理能知，則當力行，這始可有所成就，簡單的一句「慈悲喜捨」，煞折了多少靈子，當能多存善以長慈，多苦心以助悲，則天性可復矣。盼希勉悟之！
道濟禪師 降
中華民國89年1月8日怣
歲次己卯年十二月初二日
聖示：老衲今夜降著：「斷迷悟理」。
第四十二章 安性固靈
世人最怕的是己性偏失、己靈失隱，這是最令人可惜、可悲者。自先天而降，那圓澄澄的靈性，因世塵各種因素之擾雜，造成污衊而失落，也因而無法把持正善以行事立德，空遺恨！
其實世人自生而後，真正能實際的生活，不知有人盤算過否？年幼時無邪天真的過程，年長，世俗的必然性，接著就是求學，過了十來年，而是否學而有成？也因而有異，此歲月亦屬懵懂的過著，甚或有者受不良的影響，已造深罪業矣！既是學成，接著就為了以後娶妻生子的打算，為工作、事業打拼，馬不停蹄，忙碌終日，永無停息，致也無法讓自己的「靈」與「性」有任何的喘息機會，也因而使得靈與性受到了毀損與蹧蹋，在此種無法妥置「靈」與「性」的情況下，當然品德也跟著低落，無法提昇，一直到老及死才稍知靈性已喪失，欲想挽回，悔恨晚矣。
所以說，人生如朝露，是那麼的短暫，回頭已百年身，靈性就如此的飄失凋零了。故世人應有所體悟時光之快速，當及時的把握住，再忙，每日騰出些許的時間，用來安己之性，固己之靈，不要使祂流落到無人理會之境地，因安性與固靈比起世間任何之財富都來得寶貴，千萬別忘了老衲的叮嚀！
（全書完）
又示：老衲在奉旨著書的這段時日，見諸賢生虔摯的效鸞，老衲深感也。又期
期因老衲的貪杯，諸賢生均有醇液供奉，更使老衲愧顏，在完書之末，
特此敘懷也。
南海古佛觀世音菩薩 降
中華民國
89年元月15日怣歲次己卯年十二月九日
聖示：吾今夜特降為「斷迷悟理」一書作跋。
跋
能斷迷，智慧清，知了悟，理可明，不執著，不昧情，少欲利，少煩憂，不癡心，道德行，多勤修，多養性，安真自我，心靈長青。
世人總因良知受蔽，昧理而胡作亂行，世人亦因受世俗之侵淫，而違理敗德，更因為不知速修悔醒，而墜入無邊之罪裡，更無以能喚回己身本真之心性，而叛逆了天理，這些都是永遠禍害的本源，應知澈底的了悟也。
道濟禪師，斷迷悟理，僅就少數重點，予以針貶，篇篇理深，句句含意，世人當知謹加珍惜，多予體悟力行，規正自己，使得能有所修明，簡此為跋。
跋作者南海古佛觀世音菩薩跋於 無極證道院•武廟明正堂
天運己卯年十二月初九日
文殊菩薩 降
中華民國
89年元月23日怣歲次己卯年十二月十七日
聖示：吾今夜特降為「斷迷悟理」一書作跋。
跋
修持在去迷，去迷得理悟，理悟歸正德，正德可清性，清性靈可明，靈明冀返璞，返璞期歸真，歸真功果成。
道濟禪理，析理詳明，在於能喚醒世人對於真理之認知，摒除自我的盲點，著實的生活，並藉以提昇性靈的層次，歸於真道，確切有正德、正性的理念，踏實人生。
理之有助於修者的激勵，理可成就內靈之浩氣，理更可藉以修真的功成，所以必當正理而行，德可光輝矣。簡此為跋。
跋作者文殊菩薩跋於 無極證道院•武廟明正堂
天運己卯年十二月十六日