道心秘藏
中華民國
72年6月27日歲次癸亥年五月十七日
律 詩：露濕山林野草花。恭隨母駕逐雲霞。
明正鸞堂塵不染。秘藏鳳藻玉無瑕。
著書旨喚群黎醒。莫墜深淵亂似麻。
聖示：吾奉玉旨，敕命執掌三千御林軍，待命護駕 無極老母親臨台島中
州南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆著作無極天書：道心秘藏一部，
以闡明天道之秘，心法之藏，期以開悟天下蒼生同心向道，以救浩
劫。天下萬神齊聚聖地，歡迎 母駕之親臨。天書著成之後，萬靈
共沐 母慈，其德澤永留於萬世也。
又示：今夜良辰，奉 母命，護懿駕下凡。 老母鑾駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：萬千星斗月光盈。雲路悠悠夜氣清。
洩漏真詮靈境在。秘藏玄法道心明。
臨堂開著揮金指。駐駕歡傾晉玉觥。
勤讀新書如拱璧。修成正果上天京。
又示：娘今應運降著無極天書──道心秘藏一部，與天道奧義一部，此二
部天書乃無極秘本，是人間至寶，由今夜開著，為期一年完成。
自 序
道心秘藏天書之著，乃闡明「道心即天道之心法，秘藏即神秘之歸藏。」俾使修道者了悟心法是「微妙玄通」，必須用心研修實行。道是宇宙萬物之母，故稱：「天道」，修天道者必須修鍊「心法」，以期達到修道最高境界天人合否則修道者捨此而想成道，是絕對不可能也。
娘為挽救世道人心向善，避免浩劫之來臨，日夜為癡迷兒女憂。蓋諸兒女自降落紅塵：只知物質之享受，而不知道德之修持；只知積錢財，而不知積善德；只知製造浩劫，而不知化解劫厄。娘實為此而憂也！
天道心法，秘藏已久，歷數千年來未曾降述於世。茲應天運，娘不忍坐視諸兒女盡罹浩劫，不得不再下凡揮筆著述：道心秘藏。希諸兒女體念為娘之苦心，勤修天道，以心法化解浩劫，庶免為娘日夜憂心如焚也。
近世紀以來，物質之文明，已由手工業進步至機械工業，現已進步至電子工業，人類也可登上月球，到了太空時代了。物質文明的進步，是人類的一大好事，但只知物質之享受，而不知「道」之修持，則道德文明空虛。物質文明的發展，必須與道德文明並駕齊驅，如果僅是物質文明提高，道德文明低落，則物質文明氾濫，而道德文明未能追隨，則人性易趨於野蠻，野蠻則不僅危害社會，更可加強互相侵略。
昔時人類動干戈以戰爭，現世將是核子的戰爭，雙方的核子彈轟炸起來，是否會毀滅地球？世人若如此不顧道德文明，一味製造浩劫，是否會觸怒上天？難逃宇宙再一次的混沌，娘實不堪設想！
為挽救浩劫之危機，當要打開「天道之秘，心法之藏」，俾使諸兒女勤修天道，而得心法之貴，提高道德之文明，以克制物質之文明至於極點，以防止浩劫之來臨也。值本書開著之初，聊述數語以為序。
天母至尊無極老母序於南天直轄武廟明正堂
天 運 癸 亥 年 蒲 月 念 捌 日
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年7月20日慂
歲次癸亥年六月十一日
律詩：一輪明月照鑾輿。護駕神兵未敢疏。
臺島鸞堂看隱約。中州聖地認安舒。
至誠可合乾坤裡。行善能通造化餘。
老母躬親臨執筆。撰文酌句著天書。
聖示：今夜月白風清， 無極老母懿駕親臨南天直轄鸞堂臺中武廟明正堂，
飛鸞降筆，著作無極天書｜道心秘藏一部，天下神祇齊集中州聖地，
恭接懿駕。
吾任御林軍護駕主帥，職責重大，天書著成之後，此書即是
修道者之「明」，希讀者研而味之，悟而行之，何患乎道修之不成耶？
又示：無極老母懿駕降臨，神人跪接！
天母至尊無極老母 降
聖示懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：藉此勤修暮繼朝。一誠可至湧心潮。
秘藏理澈全神貫。頓悟懷開竭力調。
明竅歸真終見性。聚靈還本早生苗。
精研道法超三界。下定功夫路不遙。
又示：娘今夜乘興下凡，應運降著道心秘藏天書一部，期以喚醒癡迷之諸
兒女早萌善覺，勤修天道，以消除浩劫。
第一章 道心惟微，人心惟危
無極老母曰：
「道」乃萬有之主宰，亦即天地之母，萬物所由出也。道有三無私之德，禮記：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」
專題本文天所覆者萬物也，不分人之善惡，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分山嶽河川，不分禽獸草木，不分動物與不動物等等，凡在天下所有之萬物皆一視同仁，絕無偏私而皆覆之也。
地所載者萬物也，不分山川河嶽，不分人之善惡，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分禽獸草木，不分動物與不動物等等，凡在地上所有之萬物皆一視同仁，絕不偏私而皆載之也。
日月無私照者，凡日月之光所及，皆一視同仁而普照之，絕無偏私。由此可知「道心」是至無私也。
然則何謂：「道心」？道心者正大之心，天地之心也。道心為先天道之心法，即良知、良能也。大學之道，「在明明德」，明德即是良知；「在止於至善」，至善即是道心之極點。道心本無欲，有欲者，不是道心，乃人心也。人心多貪，
故曰：「道心惟微，人心惟危。」人心為後天之心法，即貪欲與自私，是故，人心危險也。
道心與人心原是一體，一念之善，即是「道心」；一念之惡，即是「人心」。道心與人心之分別在於「欲」，無欲就是道心，有欲便是人心。
人心由來不善不惡，其關係在「染」，染於蒼則蒼，染於黃則黃。三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」此「習」即染也，即教育也，教育之好壞而分別造出善惡者也。須知「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道也。」
道心即是天道之心法，凡修天道者必須先修心法，修心法者必從無欲開始，「少私寡欲」為道之基礎。人心惟危，可善可不善，善即道心。欲者動，無欲則靜，無欲即道心，即至善也。
時運變遷法亦遷，上天大開普度之門，今之修道與昔不同，不必如古人遯跡於深山，隱居於古剎，只要從日常生活修起，就在塵世上修鍊，出污泥而不染，乃是真修道者。
娘今夜所述者，為「道心惟微，人心惟危」之概要，願諸兒女應有善覺，少私寡欲，致力勤修天道之心法，則可進道矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年8月5日慂
歲次癸亥年六月廿七日
律詩：雲車待發雨聲嘈。淅瀝甘霖潤澤膏。
護駕無辭揚聖道。著書有興振風騷。
成功嶺上軍威壯。文化城中士氣豪。
明正堂前香火盛。氤氳飄繞透天曹。
聖示：今夜上天正降甘霖，雖在雨聲淅瀝之中， 老母亦不避風雨，下降
凡塵，親臨南天直轄鸞堂武廟明正堂飛鸞降筆，繼續著作無極天書
道心秘藏，吾任護駕主帥，職責重大，何敢偷閒，命三千御林軍恭
護 老母懿駕待發。
又示：無極老母懿駕親臨中州武廟明正堂，神人跪接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：文光一朵射南天。木鐸敲聲震耳邊。
九六生靈遭浩劫。三千世界夙因緣。
尋根撥草歸來早。盼子倚閭望欲穿。
惟恨不知能悟道。秘藏至理入新篇。
又示：娘今夜冒風雨而來，幸到此地已雨過天晴，庶免雨濕鳳冠。希諸兒
女應體念為娘之苦心，早萌善覺，勤修天道。
第二章 打破人心，進修道心
無極老母曰：
凡修天道者必須打破「人心」，然後始得進修「道心」也。蓋「心無所在，無所不在。」故心的範圍極廣，但一般人的心卻很小，因被私心所作祟，都是受了「肉體的束縛」所致，肉體是受了「感官」的影響而害了自己，所以打破人心，是打消「私心」之謂也，並不是真將肉心打碎也。要想修道，首當「打破肉體的感官」，感官亦可說是神經的思想，如果困於感官的神經思想，則「喜、怒、哀、樂」完全被感官所控制，那麼人就是感官的奴隸了，不但不能超凡入聖，反而陷於罪惡的淵藪之中而不能自拔也。
然則應如何才能打破人心而不受肉體之感官所控制呢？那就是棄了「私心」。要棄私心，就要「精神統一」。精神若能統一，則可超脫感官的控制，也就是精神統一才可解脫人心的控制。如何才能精神統一？就是「至誠」才有力量使精神統一無欲無雜念，只有至誠信仰「道」，才能精神統一。
心是變化的中樞，一切的變化均與它有關。人心與罪惡最為接近，如不下定工夫警戒，任其發展則為害不淺。蓋罪惡有吸引力，如食物對於人有吸引力一樣，人不食則餓；美色亦富有吸引力，能使人發生淫念與貪慾，故有「食色性也」之言也。所謂「人心」者，即普通人之思想概念，由神經及其他一切之反應，都可稱曰人心。
道心者大心也，大心者天地之心，包羅萬象，道心是「無為而無不為」，能達到無為，才能無所不為，「無為」是物我兩忘，達於自然。「自然」是混元之本體，為宇宙最初之境象，也正是「道」──天地之母，萬物所由出也。
人心若能無欲，就可打破私心而行正道，也就是可以進修道心而物我兩忘也。娘今喚醒世之諸兒女，你們必須先有一認識，人心可以為善，也可以為惡，升天堂、入地獄，也都是由人心所製造，宇宙萬象只是幻化，本無其物，你們自願陷入幻象，認假為真，實可憐也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年8月22日慂
歲次癸亥年七月十四日
律詩：毫光萬丈照中州。護駕臨堂夜色幽。
千載難逢書著述。十分高興願堪酬。
鸞文勤讀功無限。鳳藻遵行德上流。
俗世若能知我意。他年仙府樂悠悠。
聖示：命御林軍排班護駕，神人恭接 老母懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：應運頒行一秘章。新書闡說啟靈光。
年湮代遠收藏久。意淺文佳引興長。
德行未虧敦孝弟。道心不昧作忠良。
世情太息今非古。難悟真詮倍感傷。
第三章 道心範圍，包羅萬象
無極老母曰：
「道」是創造天地萬物之母，無形、無狀、亦無固體、亦無聲、無臭，而永遠長在，芒芒而不明，不分晝夜，週流於宇宙之間，毫無罣礙。道本有心，其心至善，故曰：「道心」。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包羅萬象，無物不包，無物不容，公正無私，能忍人之所不能忍者：謂之道心。娘今夜特將「道心」分為八節，闡明其秘藏，以利世之諸兒女進修。
第三章
第一節 先天道之道心
「道」分為先天道與後天道，故「道心」亦有先天道之道心與後天道之道心之別也。「先天道」者，形而上也，既是形而上，當然是「無為、而無不為」，無為並不是「空」，也不是「寂滅」，是能達到無為，才能無所不為也。
道心之「心」，不是普通所講之心，道心之心是「放之，則瀰漫宇宙；收之，則退藏於密。」須知「心無所在，無所不在。」是故，道心之範圍極廣，包羅萬象也。
無欲即是道心，但無欲不是枯木死灰，所謂無欲者：「至善」也。止於至善，為大學之道，實為道心之極致。修道心者，只求其「無欲」，無欲就可達到「神」，亦可達到「道」。神者，就是道的昇化，故神也就是道，道也就是神。
道心是屬於靜態的，但靜態不是寂滅，也不是枯木死灰，從中庸之「誠」，就可以看到道心的表現。語云：「精誠所至，金石為開。」此乃「堅定信仰道」之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此堅定信神，人也可成神、也可成道。道者「神明」之原也，神明也是來自道。何謂：神明？「其靜也不移，其動也不化。」換言之，就是「不變」，不變當是「永生」。
易經云：「原始反終」，亦即「歸真反璞」之意也。既曰：「真」，便是「永恆」，既曰：「璞」，便是「永生」，是故，先天道心是永恆、永生。中庸云：「自誠明謂之性」，由「誠」而「明」，豁然開朗，就是「領悟」。凡修天道之道心者，若能領悟，就是成道矣。
道心有七個境界，即「七重天」，凡修道心者，有不同的發展與境界。
第一重天（世外天）──其境界是超越物質世界，但在第一重天仍不免有
色相，以及生死題，不過在人間世界為一善良的百姓，雖有做些功德，免不了
仍墜入輪迴，是一重較低的天。
第二重天（外物天）──其境界與物質世界完全不同，屬於靈體的世界，
即鬼神的靈體世界。
第三重天（外生天）──其境界在外生天裏，沒有人間的生死問題，但還
未到永生的境界，可除掉物質的束縛，精神昇化到另外的一個境界，所有一切
景象都異於以前的兩重天。
第四重天（朝徹天）──朝徹天裏，最為簡單，在此境界中還未脫離陰陽，
猶不免限制。
第五重天（見獨天）──其境界是見獨者，見元神也，元神為宇宙之主宰。
元神即「道」，得於道者可達此境界，這是很高的境界，而是到了宇宙的根源，
才稱為「見獨」也。
第六重天（超時天）──其境界是沒有時間、空間，不疾而速，不行而至，
整個宇宙在你眼底，也可以說：我就是宇宙，宇宙就是我，我與宇宙合成為一，
而是一個宇宙的總體。
第七重天（永恆天）──其境界是永恆者本體也，宇宙的本體原是不動
的，故稱曰：「自然」。自然：無所然、無所不然，這是宇宙的終極，也就是先
天，是修先天道者最高的境界，但也須從後天修起，所謂登高必自卑，始能漸
入仙境也。
凡修先天道之道心者應體認：「天地與我並生，萬物與我為一。」解脫人世的束縛，自然達到「天道」，天道者為「道心」最高的境界。修道心的功夫，在「原始反終」，換言之，即「回老家」，老家為「道」，就是再回復我本來的道身，回無極天與娘團聚也。希諸兒女勉而修之！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年9月5日慂
歲次癸亥年七月廿八日
律詩：神將神兵護駕前。撥雲一路出南天。
臨堂覓句思陶令。揮筆題詩憶浩然。
愁世沉迷癡未醒。惱人難悟夢中牽。
修真有訣新書著。靜聽鸞音俗慮蠲。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：玉燭調和萬物生。中臺文化氣崢嶸。
新書著述存仁恤。悟道開迷奉典行。
雜念全拋心境靜。精誠一到鬼神驚。
鑾輿深夜臨明正。把筆揮鸞醒世情。
又示：娘今夜繼續揮筆，著作無極天書道心秘藏，滿望此書著成之後，廣
為普化，喚醒諸兒女善覺，向道而修，則娘一片苦心可免白費也。
第三章
第二節 後天道之道心
無極老母曰：
凡修先天道之道心者，須知登高必自卑，行遠必自邇。應按步就班，由後天道之道心修起，始能堅固道基也。然則「後天道之道心」者何？即人道之人心也。修「人道」者，應致力修持與「心」有直接關係之「六根」與「六塵」，也就是修道心的迫切問題，所以「後天道」是不離民生的日常生活也。
六根者：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，謂之六根也。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故曰「六根」。
六根者，對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為「根」也。六塵者：「色、聲、香、味、觸、法。」稱之為六塵，又稱為六賊。六塵以眼等六根為媒劫奪一切善法，故以「賊」譬之。換言之，六塵易引誘六根，棄清淨而入罪垢，故被稱為六賊也。所以儒家以「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」藉此四非，以清淨六根，而遠六塵也。
是故，修道乃修「內聖外王」之功夫也。「內聖在克己」，將自己先克制的很清潔而無半點私欲，無私欲是先天道之道心。「外王在救世」，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神，是為後天道之道心。
所以修「人道」者，修仁心而行佈施，造功立德，以解消其所有一切業障，然後才能進道也，因此凡修道者應先修後天道之道心，由近身修起，「誠意、正心、修身」以建立實踐之道德規範。先完成「人道」，而後才可進修「天道」，否則業障未消而修天道者，則業障重重，受「魔考」而易退道也。
孟子曰：「不學而知，是謂良知；不學而能，是謂良能。」良知、良能為「道心」，亦即「心之原」也。心之原者，即心之本能。「心」是主管變化的，一切形色的變化，由心主持之。但心有道心與人心之別，道心為先天之心，人心為後天之心，後天之心屬於肉體的，肉體之心不免慾心，故不能純潔也。又人心可為善，也可為惡，所以危險也，必須有約束之道，才可以避惡趨善，故必須修「道心」，以約束其「危險心」也。
「後天道」即人間世，離不開日常生活，所謂之「紅塵」也。紅塵是什麼樣子？「方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可」，一切現象全是「無常」，所以為避免無常，必須「修道」，但修道有很多的障礙，那障礙就是紅塵的弊端與人心的貪欲。
現上天大開普度之門，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的觀念，應存入世的觀念，只要日常生活順規順矩，男人遵守三綱五常，女人遵守三從四德。語云：「百善孝為先」，為人子者在家奉行孝道，在國報以精忠，則「人道」可成矣。
現今之世，隱居山林，或幽居深谷，俱非修道的本旨。須知「道在邇，而求諸遠。」道在本身，身外無道可求，惟一所求者，希「道心」的擴展，凡間正是後天道「道心」的表現。修道者，有大進展者，亦有碌碌無聞者，這不是修道之名利問題，是道心的鞏固與否的問題。須知世間之「名利」，是人欲的增殖，不是道心的「良能」，道心之良能的擴展，是大公無私的，是濟世活人的，是以稱之曰：「功德」。名利是貪婪的，是污濁的，所以凡修道者，若執著於名利者，則「道心」無可修也。聰明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善舉，或用自己的錢財撫卹貧困，或致力代天宣化，勸人棄惡從善，果爾，則錢財是有價值的，錢財是身外之物，亦可說是「假」，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：「捨我其誰歟？」人人當積極建立功德，人人當抱救世的宏願，立志修道，但也不可騖名逐利而陷入於罪惡之中。
御林軍護駕副主帥趙天君子龍 降
中華民國72年9月17日慂
歲次癸亥年八月十一日
律詩：旌旗蔽日曄南天。保駕馳驅勢浩然。
千古忠魂垂正氣。一身義膽靖妖煙。
常山猛將英靈在。長 威風歲月綿。
參著新書臨海嶠。登鸞執筆且攤箋。
聖示：吾奉懿命與玉旨，派任為御林軍護駕副主帥之職，責任重大，戰戰
兢兢於懷。 老母念兒心切，不辭辛苦，披星戴月，沐雨櫛風，躬
親下凡，揮鸞著作無極天書道心秘藏一部，此書乃 老母繼天道奧
義之後，嘔盡心血之作，願世人應體念 老母慈懷，認真向道而修。
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：登臨執筆賦詩章。著造真詮意味長。
數朵瓶花浮蕊艷。一爐煙氣透天香。
秘藏鳳藻垂千載。明正鸞音振五常。
為恐群黎難悟道。潛修養性莫荒唐。
第三章
第三節 修道之玄關
無極老母曰：
修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關係之前，必須先確定玄關在那裏？
世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裏呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上昇，故玄關在前額已無疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。茲再講到它與修道的關係。
玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神衝開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。
故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。
天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。
但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。如何去掉這個束縛的包袱？且研修下節。
綜此而言，修道與玄關的關係是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關係，蓋因元神衝開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由衝過玄關，達於天人合一也。
林軍護駕副主帥張桓侯大帝 降
中華民國72年9月30日慂
歲次癸亥年八月廿四日
律詩：誓在桃園憶弟兄。同心扶漢倍深情。
探囊取首驚曹膽。立馬挺矛退魏兵。
義節千秋垂史冊。忠魂一縷繞天京。
新書參著醒迷夢。護駕臨堂近五更。
聖示：奉母命，護駕下凡揮鸞著作天書，老母鑾輿待發，命三千御林軍起
程雲路。
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：如磋如切效前賢。百鍊修持不計年。
句句金言資勸世。條條玉語醒迷篇。
道心至理誰沾渥。靈性玄機孰繼傳。
子女若能知此意。免教老我染塵緣。
第三章
第四節 去掉包袱
無極老母曰：
修道至成道這段過程，其中有一關鍵的修持，也是必須明白的道理，那就是「去掉包袱」。所謂「包袱」：即是牽掣你道心的障礙。牽掣道心的障礙，其因素因人而異，故總括言之謂：包袱。顧名思義，可以聯想到包袱所給予人的累贅感，因而必須去掉它。
天地人謂之「三才」。「人」可與天地同參，與天地同列，也就是說：「人可以永生不死，與天地融匯一體。」但如果你滿身是零碎，如情欲、名利、悲傷等有形無形的包袱，那怎樣可與天地同參？與天地融匯一體呢？雖然可以說天人的距離甚近，可是也甚遠，其中遠近的關鍵就繫於一念之間而已。可是這「一念」卻是一道無形卻堅韌異常的防線，只要能夠突破此一防線，了無牽礙，才能立登彼岸，但是古往今來，有多少修道人輾轉輪迴而被堵於這一道防線之外。
試舉一例：人與萬物為什麼能生存在地球上，可以安然的站立，不會因地球的運轉移動而被甩進太空中，那就是地球有「引力」故也。而太空船為什麼能夠掙脫引力而穿越大氣層？那就是因為它有「動力」，所以人要去掉包袱，也必須要有動力。這個動力，就是「修持」。去掉包袱的修持，而達到去掉包袱的境界，可大略分為三項：
二、功果──從行善德以佈施，從助道以代天宣化，從行忠孝以垂青史。 三、內性──從道德規範以約束心猿意馬，從清心寡欲而修身養性。
以上三項可去掉包袱的牽掣，就可以說「進道」，也可以說「成道」，進道與成道的差別，就在於你是否能夠持恆不怠而已，而這一縷靈性的復甦，道功的成就，也就是可以打破時空的限制，與天地同參，融匯一體。因為包袱一去，就像太空船充滿了動力，可以掙脫地心引力的牽掣而穿越大氣層。人的靈性不再受包袱的累贅，也可以突破那道防線而達到另一個境界了。
娘再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裏就是成道──超生了死，永脫輪迴的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年10月14日慂
歲次癸亥年九月初九日
律詩：恭隨鑾駕下仙鄉。直向中州明正堂。
木筆敲詩無俗句。砂盤題字有佳章。
登高桓景逃災難。落帽孟嘉引興長。
只嘆凡間情未了。不堪回首話滄桑。
聖示：老母念兒心切，不辭辛苦，每月躬親下凡兩次著作天書，命御林軍
護駕起程！
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：星稀夜靜月濛濛。雲路迢迢下碧空。
化俗滋培心法上。揚仁涵養性靈中。
詩留鸞稿豪光放。書著鳳文瑞氣雄。
研讀入微皆自得。勤修端藉一帆風。
第三章
第五節 修道與身體
無極老母曰：
修道有一個密不可分的附屬，也是必要的條件，那就是要有一具「軀體」。換句話說：「修道離不開身體」。這句話乍聽起來像是執相了，因為修道就是要脫離這個軀體的束縛，為什麼軀體反而成了修道的必要條件呢？
肉體的我，是個基本因素，在「反璞歸真」的過程中是個開頭，所以對於肉體當然不能稱之為「假我」，因為你如果否定「肉體我」，那麼「真我」又何在？又如何去反璞歸真？又為什麼要反璞歸真呢？因為有一個肉體我，所以才須要反璞歸真。這種看似矛盾的理論，其實卻是一個至理的源頭，所以肉體的我，可以稱之為「假體」，絕不能稱之為「假我」，因為假體是有「靈性」暫寄的軀殼，就像一間房子，是個死的建築物，因為有了主人，它才顯出有生氣的道理一樣。
儒家的「克己復禮」，強調「人本」；道家的「無為」，講究「清靜」；佛家的「戒律」，主張「苦修」。這都是提示「我」之重要性。可是數千年來，歷代：儒家卻將思想主流，偏入了仕途進取的階梯；道家的思想，偏於高深難解；佛門卻閉關自守，固步自封。因而各家奧義未能普遍深入人心，而使一些精髓湮沒，殊為可惜！
娘今講明了修道離不開身體的重要性後，再談到既然修道必須要有身體配合，而身體的組成又離不開感官，有了感官，又產生情緒、欲望，那麼要如何打破這一關呢？老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」 這個「身」，即是指感官，也因此身而有了「欲望」。太極學的觀點，主張「欲」
為後天性，可是這個後天性又有其所必然而致，換句話說：也是隱伏在後天性
的潛意識中。「欲」是心理不平衡，心理也是軀體組成的重要結構，所以首要就是要注重「平衡」功夫。精、氣、神的平衡尤為重要，也就是說要打破這一關，必須使精氣神平衡，可是說起來容易，做起來困難，因為你如果能永遠心理平衡，則永無疾病，就可以長生了。
道家有「性功」之說，佛門有「禪靜」之學，這都是一種平衡的功夫。世有研究哲學者嘗言「心」，可是他們都不知道心之外，尚有「良知」與「良能」，雖然一切變化源於「心」，可是這平衡作用是屬於「良知、良能」。克欲首在「良
知」，而良知的動力，卻是「良能」，不要以為同樣屬於心的主宰而輕忽了。建
房子的講究材料、技術，與偷工減料都能完成，可是結果卻是絕對迥然不同的。
概略的講解了身體對修道的重要性，娘在下期再繼續講解「不能壓榨肉體」，以作結論。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年10月30日慂
歲次癸亥年九月廿五日
律詩：一輪明月照東墩。護駕軍隨詣聖門。
啟發心靈開秘奧。闡揚道理不辭煩。
可憐世界罹洪劫。堪嘆迷途遍野原。
勸化期期能了悟。同登紫府沐天恩。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：秘奧勤修志要堅。世情難悟了塵緣。
無分老少輸誠讀。莫論尊卑仔細研。
後日書成飄玉簡。他年道就證金仙。
久藏心法能開竅。願爾蒼生學聖賢。
第三章
第六節 修道不壓榨肉體
無極老母曰：
人之肉體對於修道之重要性，是要借重於這個軀體而使靈性在未能永恆不滅的寄住。身體是個假體，靈性是真我，修道求諸於永恆不朽，即是真我的不滅。可是靈性卻是一團虛無飄渺的氣息，所以才藉著假體而成形象，這就是宇宙生生不息的運行，也即是「大輪迴」，所以兩者密不可分，而修道就是要永遠打破這密不可分的關係，而使靈性永恆超脫與假體的契結而達到「真我」，即反璞歸真的「天人合一」境界。故在修道過程中，這個軀體是必然性的首要條件之一，但是絕不能誤解於要使這個肉體磨鍊至成道的境界。有人以為苦修這個肉體，可以使它光明，就能成道，這是錯誤。蓋肉體本身不能光明，靈性才會昇華，以修道絕不能壓榨肉體。
有婆羅門教，力主苦修，釋迦初期也是受婆羅門教影響，而由苦修進入修道途徑，但苦修的結果，身體衰弱，氣息奄奄，幾乎無力起身，終於了悟，乃恢復正常飲食，改變進修的方式，於是大澈大悟，始證無上正覺。所謂「苦修」：乃是約束自己勿沉迷於物質的享受，以去私欲，才能使心存正信，靈明朗耀。並不是一味壓榨肉體，一架軀殼既使變成骷髏，也不會有靈明，與肉體無關，原在心性而已。
道家有養生之說，但這養生之說不是指肉體，這可由南華經中俯拾可得其義，如「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不執相，不身見，乃重神。所謂「神」──即「靈性」也。又謂：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝，惟神是守，守而勿失，與神為一之精通，合於天倫。」因此可見道家用力於「守神」，並非耿耿於一具臭皮囊矣。
以上的說明，並非是表明軀體只是修道必要的條件而已，也不是要你們刻意注意肉體，更不必用盡各種方法壓榨肉體，雖然也有肉身成聖的例證，但總究是極為少數，不符普度主旨。
人總是不能離開肉體而生活，因為肉體既毀，人就死亡，則萬事皆休，是以有了肉體才有我，有了我才能修道，這是必須重視肉體的原因。但是重視不能成為養尊處優，因為那樣享受、過份的快樂，會產生迷戀，迷戀會使心智不清，甚至觸犯道德規範與律法，更因而蒙蔽了寄住在肉體裡的靈性。
壓榨肉體，就沒有原動力可以修道，過份珍惜肉體，蒙蔽了靈性，都不符修道的方法，所以只有使肉體生活淨化，才是修道的築基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必須淨化自己，如果淨化猶未成功，則一切俱屬空談。道不是從任何壓榨中取得，道在邇，求諸遠，捨近而求遠，則愈求離道愈遠，一生辛勞，終未得道。因為道就在眼前，就在心中，捨本逐末，當然徒勞無功。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年11月15日慂
歲次癸亥年十月十一日
律詩：著書護駕往來勤。一路迢迢萬里雲。
左擁匡劉張翼德。右隨扶漢趙天君。
秘藏淺述留千載。妙奧傳真蔭十分。
梅蕊凝霜情意厚。揮鸞勸世賦詩文。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：修身養性莫心灰。拾級層層智慧開。
慶必有餘行善德。學知不足得栽培。
參鸞圓夢曇花現。悟道真詮妙果來。
天降玄機宣秘奧。修持日後上瑤臺。
第三章
第七節 天道的信仰
無極老母曰：
道心的範圍，有如一面織成而佈開的防護網，必須堅韌，水火難侵，那就是「信仰」。由精神力的精誠、專注，交織成為一面無任何破綻、空隙的防線，以保護道心。
為什麼它必須堅韌、水火難侵呢？堅韌始得彈性伸縮，以禦衝擊，即天人交戰，名利之爭，不以動搖心志，神始得安。水者──先天真水，即「精」
也，亦即須防「色關」。火者──三昧真火，若妄動無名，即火燒功德林，亦即須平「氣關」也。是故道心將有賴於這面防護網的保護，庶得使人身三寶──精、氣、神與假體相輔相成，達到修道的最高境界，不會反成為傷害道心的最大利器也。
修道必須信仰，信仰就是力量，可是要信仰什麼呢？要如何將力量導之於正呢？這就是今日娘欲提出講解的主題──「天道的信仰」。
「天道」是什麼？啟迪萬物之玄機也。老子說：「執大象，天下往。」執大象──就是主宰宇宙的根源，也就是天下歸往的地方。所以對天道的信仰，就是要白宇宙主宰的力量，遵循著這條路線，回到你們原來孕育的地方去。
但包含在整個大原則內的細節，不僅是簡單三兩句話的工夫而已，信仰非空口
白話，更非坐而言、不能起而行、虛而不實的功夫，相反的是一種徹底的實踐、
勵行的工夫，因為這樣才能使力量產生。
南華經天地篇有一段記載：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎！」黃帝志在訪道，修道百餘年，可見對道心信仰之堅定。玄珠者──道也；知者──「智」也；離朱者──「色相」也；喫詬者──「言語」也；象罔者──「無相」也。黃帝得道：是「捨掉人世間一切有形」，進入「玄珠」境界。這整篇的含意，顯示出要「得道」，不是「用智慧、用色相、用言語」去索求，因為人的智慧有限，言語支離，色相更易成執，只有以「無相」之心，沒有幻虛的困擾，直入真如之境，這也是修天道最重要的一門課程，更是發揮信仰力量的最大關鍵。這樣的說法，也許你們還不能盡入其中，所以娘特歸劃成一個簡單公式，讓你們明白怎樣才能對天道的信仰作出具體的實踐工夫。
無循私，任何夾雜均難得過關而進入最高境界。
高境界，除非功果之建立已達到天律頒賞的標準。
達到天道的最高境界。
綜此而言，本節的重點，就是對天道的認識而生出信仰，發揮出力量而達到「歸真反璞」也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年12月5 日慂
歲次癸亥年十一月初二日
律詩：葭飛玉管露凝霜。護駕臨堂逸興長。
鐘鼓聲傳頻入耳。詩文欲寫索枯腸。
滿懷鳳藻開迷路。一腹鸞音喚醒章。
滾滾紅塵緣未了。道心勸世秘中藏。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘連續兩夜親臨貴堂降筆，希體念娘之辛苦，
勉而修之。
律詩：一段玄機可特殊。分明咫尺卻難圖。
五行行理通三界。八卦卦心接九衢。
精內含精除俗骨。氣中生氣換仙軀。
凡人悟道清規守。修盡全魂濁魄無。
第三章
無極老母曰：
軒轅黃帝修道一百餘年，始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允執厥中」四字，一直傳道給堯帝，堯傳給舜帝，舜傳給禹帝時，則為：「人心惟危、道心惟微、惟精惟允執厥中。」十六字作為修道之心法。這個「中」字絕對不是「中間」之意，若指中間，又何必說人心、道心，更不必說惟精惟一，然則要精、要一，精什麼？一什麼？就是要很誠懇的守著允執厥中的「中」，天人合一成為一體，就是「中」。
中也者，緩衝極端之平衡也。太陽對於本系各星球有引力，各星球對太陽也有斥力，引力即向心力，斥力即離心力，此兩股力量就成了兩個極端，所以要使它們能夠平衡，就必須有軌道，這個軌道就是「中」，平衡點──就是力的中心，有個中心點才能夠維持平衡。
「中」這個字，自古聖賢創始而用之於闡述道，是其深遽與奧妙的含意。易經有「天人合一」，中庸有「贊天地化育與天地參」，道德經有「執大象而天下往」與「玄」，莊子有「齊物」，易經另有「神無方，易無體。」都聯綴出「中」字的概要。
「中」不是內，也不是外，就像：「放之則瀰六合，卷之則藏一粟，其大無外，其小無內。」這才能確切的表達出「中」的真諦。
「心」是整個人的中樞，一切意念林林總總的變化，都是由心而衍續，所以中心就是整個修道過程的標準點。舉例說：一件事情有個中心，絕不致於偏差，修道有個中心，當然更不致偏差了，那麼距離更高之境界，當然又是邁進了一大步，這就是修道應對「中」的體認，也是本節總結論──「道心守中」的概要。
說明了「中」字的理論後，娘再講解應如何實踐這個「中」字，首先要瞭
解如何去實踐，因為「中」是「道」的心法精華，縱使才智之靈子奮乎百世之
工，亦僅望其涯岸而不可得之成也，可謂「微妙玄通，深不可識，綜彙之義，
豁而至達。」不為過也，故能得解其論而踐其行，則天人合一之修道最高境界，
即如反掌之易也。
修道之入門，無分門派，無分你我，道可道，非常道，名可名，非常名。凡入道者必須明悟出「中」的實踐，娘為之規劃成為下列幾點，以期簡潔明晰，庶得一讀而悟之功。
是它的後盾。
理都包含在其中，交纏的結果，就是「矛盾」，了解它，才能在朦朧 不
清時，走出一條光明的大道。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國72年12月19日慂
歲次癸亥年十一月十六日
律詩：迢迢一路白雲飛。文化城遙看隱微。
聖殿冬寒遲日影。市樓夜靜掩柴扉。
慈心豈可分良莠。善事奉行別是非。
護駕期期臨寶島。新書著述幾忘歸。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：明心見性樂無窮。了悟真如色相空。
大道原來由兩氣。衡門依舊啟三蒙。
名登北闕風光麗。位證南天造化工。
萬法圓功憑毅力。著書淺說挽頹風。
第四章 修道心法之概論
無極老母曰：
修道之心法，是一個漫長過程中正確而主要的突破關鍵，蓋「心」者主宰也；「法」者關鍵也。就如一扇緊閉的門，想要達成打開它的願望，必須知道如何去拔掉它的閂一樣的道理。閂是阻礙物，如何拔掉閂就是方法，也是開門而唯一正確的方法。引用在修道而言，從入道起：修、磨、悟、證等過程中，必然有許多阻礙，那麼如何順利的突破阻礙，邁進更深、更高一層的境界，這個「突破」就是心法所在了。
「揭發宇宙的奧秘，啟迪人生的玄機。」這就是心法的最高境
界，這句話是什麼意思呢？因為修道者能夠貫通「道」的最高境界，達到「天
人合一」的境界，就能與天地同參，進入宇宙的總體，換句話說，也是與宇宙
融匯成一體，那麼宇宙的奧秘自然得以揭發。人生際遇，流離變換，林林總總，
卻也脫不了一個緣也，這個「緣」字，看不見，摸不著，強要冠以名詞，也就
是「牽引」、「玄機」，而所有牽引力都脫不了因果，所以這個「心法」就是能幫助你們解除它的束縛。
「心法」不是單純的精神作用，更不是術法，它是超越精神、術法的整體成就，把它比喻為「光明大道」最為貼切了。「藏天下於天下則無所遯」，是最好的剖析。「志於道，據以德，依於仁，遊於藝。」儒家的思想也以「道」為最高要求境界，而儒家最重實踐，由此也可知心法不是空洞的修道教條。
無論什麼學術、思想都難免於時代巨輪之潮流所淘汰，因應民俗而產生的新風尚，隨著文化的進步也跟著前進，只有「心法」永恆不變，因為心法是要幫助你們達到「天人合一」的境界。換句話說，「道」的境界不變，則「心法」也不變，這是每一個修道者必須明白的道理。
道統是一句很抽象的名詞，要把它解釋得合於邏輯，只有「道」是一個整體，比喻為宇宙。「統」則是一脈相傳的延續，聯接上一句宇宙，那就是宇宙的延續，而宇宙的延續靠什麼呢？大道運行的軌道，既稱軌道，則必須有既定的秩序，不能令其散亂。「心法」是一個修道最高、最重要的關鍵原則，所以有道統，沒有心法，難得圓滿；有心法，沒有道統，相對的也不克大成。道統與心法不但關係密切，不可偏廢，更是有相輔相成的作用，這由前面的說明，可以有一個具體的印證。
在本書前面三章，娘剖析「道心」的精義，而以「中」作為道心的結論。今第四章：「修道心法之概論」，娘將分為三節剖析，將如今的道門（除了五大門戶──儒、道、釋、耶、回外）盛行而極具闡教普度、代天宣化的道場分類規劃，再作詳細的剖析，深願世之勤修天道之諸兒女能夠細心研閱，研而有悟，悟而有得，得而實踐，踐而證道，以達最高境界，是娘所深寄望者也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年1月3日慈
歲次癸亥年十二月初一日
律詩：乖倫逆理忤雙親。上帝難容這等人。
報應攸分遲與早。賞懲休說假渾真。
花花世界悲今日。滾滾迷途誤此身。
無極秘藏勤協著。願期了悟出紅塵。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘不辭辛苦，今夜親臨貴堂兩次降筆，希體
念娘心之良苦。
律詩：為植善根闢草萊。成蹊分插手親栽。
滋培喜見萌芽出。灌溉欣看壯茁來。
露濕霜侵經歲月。風吹雨打滌塵埃。
平生不惜耕耘力。道果居然爛熳開。
第四章
第一節 先天道門
無極老母曰：
道脈之延續，有賴薪火相傳，自伏羲畫卦，黃帝首證大道之成，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子，以迄孔、孟，而至於今，雖有分流旁支，衍成千宗萬教，各立一幟，廣傳教義，但萬流匯宗，「道」之本體不因此而有所改變也。
世有先天道門諸兒女，忌種種因素，致傳教佈道方式頗不受贊同，本是萬教普度，各度有緣，實不該自相排斥，但因冰凍三尺，非一日之寒，其中錯雜期待修子自作體認也。
惟不可否認先天道門已深入各階層，頗收代天宣化、普度有緣之成果。姑且不論其傳教、佈道之方式好壞，娘針對此，綜彙規劃出三大項目，作為先天道門修子之公開心法也。
例如：飛蛾好光，乃有撲燈自滅之舉，咸謂之愚，何奈彼難自主；蚯
蚓圖熱，是以自致暴亡；蠶吐絲，本意護身，熟知人取絲反害身；蜂
釀蜜，思以養命，而人取蜜將傷命。前兩物為圖快意而滅亡，後兩物
求厚生反喪命。利害依伏，當非初衷，卻無以自主，此非自縛為何耶？
以物喻人，修道本為永恆之計，卻不該因修道而致肉身受傷害。蓋在
修道過程，以迄達到永恆，肉身乃為基本要素也。故先天道門諸兒女
在教養許可範圍中，入門修道，須去自縛。
無以遷移命運所注之劫厄，變舛為通須心善，蓋命通心舛，亦變通為
舛也。由此可知患難之生，由心左右，而心念之錯雜，瞬息而易，換
言之，患難乃時有所生，修道者必視之為魔考，任考不倒，堅恆一心，
庶得更邁進一程，否則修道流為奢談也。
存神，總而言之，即為性命永恆不朽。性命雙修之論，各家咸有之，
娘今單言先天道門，後節再逐一詳解各家之論。身有三皈、五戒，倘
三皈不真，五戒不全，則流轉於三途、五苦之內，不能了生死矣。
性命雙修之最高境界為「三華聚頂、五朝元」，始得超乎三界之外，
不囿於五形中。但如何始克臻此？肉身乃受天地精華所孕育，本已具
備不朽之要素，故可借肉身之守皈戒，以期去蕪存菁，反本真如，以 契
天地精華，直與融會，斯時達此境界不難矣。
凡先天道門修子自近道之時，必先以去「自縛」為第一要務，克服己身心理與外在障礙後，受「患難」之磨鍊。前此二關安然度過後，可謂已是「脫胎換骨」，則性命雙修，已是步上光明之大道矣。娘深願諸兒女細研本文之意，體娘之心，則超生了死之道不遠矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年1月 18日
歲次癸亥年十二月十六日
律詩：天書著述不辭辛。護駕臨堂化育仁。
梅嶺皚皚呈氣象。文章句句醒凡塵。
鸞乩喜寫詩詞賦。鐘鼓歡迎聖佛神。
絕好綸音傳海嶠。惟期了悟出迷津。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘每月臨堂兩次，著作道心秘藏，希諸兒女
體娘之苦心，詳為研讀，悟而修之。
律詩：東墩雪夜襲寒流。日月如梭歲欲週。
天降善書成寶筏。人迷苦海泛慈舟。
修身莫想錢財積。樂道何須名利求。
一卷秘藏深了悟。證仙證佛任悠遊。
第四章
第二節 鸞門修持心法
無極老母曰：
上天為三曹普度，乃大開方便之門，是故聖佛仙神齊降凡間，處處開堂，方方闡教，致力代天宣化，以木筆題字砂盤，傳真聖意，勸人履仁行義，棄惡從善，醒聾啟瞶，教化迷蒙，修身養性，正己化人，此乃鸞門之使命，體天行道，以匡正世道人心者也。
易曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」夫鸞門之設：以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，守五倫、遵八德，改革異端，破除迷信而歸正道也。是故鸞門亦稱：「聖門、鸞堂、聖堂。」繼承天道道統，一脈相承，發揚鄒魯遺徽，以詩文為教化，導人遵守國法，以「三綱、五常、四維、八德」作為教化之本，凡入鸞門為鸞下生者，均稱為聖門之弟子，亦即鸞門之修子也。均凜遵聖訓，遵守堂規，作為修身悟道之明師，此乃鸞門修持之心法也。
凡欲修持天道之心法者，必須由日常之生活修起，有意入道場修持者，以「鸞門」之道場最為方便，因其修持最為簡易，更為因應世道，符合人際生活狀況，是故凡入鸞門修持者，容易進道而收功厥偉者也。蓋鸞門有煆煉通靈之正鸞生，負責揮鸞以傳真聖意，啟迪修子，此正鸞即是「神之使者」，以木筆傳真聖意於砂盤，作詩文以教化，再由宣講生講解詩文之意，俾使修子能得了悟奉行，則「人道」修持可成，而可進「天道」也。
綜此而言，鸞門修持之心法雖曰簡易，娘仍提出二大項目說明，深願鸞門之諸兒女詳為研悟，並期勉勵奉行，自可進道而成道也。
恪守，以期修身養性。鸞門雖無如其他門派道場之繁雜與嚴格之 要求，但人道之遵循則為首要之修條，凡諸綱常倫理、四維八德 俱在實踐之列，正己工夫，達到樹立良好模範，然後才能度化他 人。如立功立德，宣講勸善，引迷入悟等，皆是度化他人之實踐 功夫。所以入鸞門修持者，在家應奉孝父母，認真自己事業或工 作，善顧妻兒，日日三省吾身，暇時應上聖堂𨥤勞造功。 二、𨥤勞──鸞門有定期飛鸞之日，謂之：「鸞期」。入鸞門執弟子禮， 則為「鸞生」，亦稱「𡢞勞生」，亦即「修子」也。
「鸞期」：乃聖佛仙神諸高真降鸞揮出詩文以勸化世人之日。是故鸞門之修子應到聖堂參鸞𨥤勞，恭聆聖訓，學道修身，研味聖訓，實踐奉行。所謂
「效勞」：乃弟子服其勞也，必須有恆毅及自動自發之心志，藉著𨥤勞以磨鍊自己之心性。
故此二大項目亦有相輔相成之功用，若得一世奉行，成神成佛無難矣。娘並非偏重於鸞門，蓋上天大開普度之門，由鸞門修持而成道者眾，故特述之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年1月13日慈
歲次癸亥年十二月廿九日
律詩：一行護駕下雲梯。浩蕩神威氣吐霓。
隔海波濤隨浪急。臨堂鐘鼓似雷嘶。 鸞門徹夜明殘燭。聖地嚴寒共品題。
入夢酣眠人未起。著書忽覺月沉西。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：爆催殘臘入詩瓢。草木知春玉露調。
松操經霜寒獨麗。梅梢傲雪冷偏饒。
著書欲挽頹風轉。釋句開迷振筆描。
未忍世情淪劫厄。拯黎天性總難消。
第四章
第三節 性命雙修心法
無極老母曰：
「靈子離鄉已久時，沉酣苦海作迷兒，天書既著娘心願，速速勤修得護持。」
憶自九六原靈下放凡塵，母子別離，已經過無數元會矣！怎奈欲念生，則大羅
天多業障；心性昧，則方寸地積塵埃。慧滅性移，被聲色蒙蔽，直入迷魂陣中；
貪名逐利，成因果輪迴，而受枷鎖牽纏此身。於是三途四濁混淆，六道無休止
境，將逍遙聖境忘棄，樂凡塵假象而忘返矣。娘心悲嘆！日以呼喚，倚閭門以
望歸，何奈迷墜既深，兒女不知歸程。因此娘不得不重履凡間，躬親著作道心
秘藏一書，指引迷子回鄉之大路，求得天道康莊，以掃物欲之塵垢，逃名利之
網羅，以明本性，有悟來源，同返瑤池，龍華聚會。
夫性命者，陰陽也。陰陽為對立：「在天為日月，在地為水火，在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在虛空為風雲，在人身為性命。」各有息息之密切關聯，相輔相成。如天無日月，晝夜怎得分明？地無水火，生靈焉能養活？方無南北，四方怎能安寧？卦無坎離，水火怎得升降？時無子午，人民何以作息？虛空無風雲，人民何以清泰？人無性命，肉體何以主持？是故萬物離了陰陽，從何而生？乾天坤地，天位上，地位下，人之生也，一離母腹，臍帶斷，啼聲打開四相。乾坤顛倒，乾失中爻之陽而為離，坤得乾中之陽而為坎。離者離也，離了先天之故鄉；坎者陷也，一點真陽陷於後天丹田，何日返本？如何還原？娘茲舉述於後。
命之誕生，入於人世，性則開始發芽，最始之本質，譬如果核，雖一小粒，巍然大樹及纍纍之果實，均由此小粒而成，然當其核未發之際，人所不見耳，只見其有，不見其無，知其然，不知其所以然，是以至性流為空談，肉體為機物，靈性為精神，有形體、有精神，人庶稱為萬物之靈。以人喻車輛，馳騁道路，行動靈敏，若棄置於車場，乃蠢物耳。靈性在人身，人際關係，生氣活躍，靈性一去，人際關係等於零，截然中斷。以上兩例，當可啟悟為性命雙修所成就之最高心法也。
老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，水遇風生波，遇動生浪，遇寒結冰，遇熱化氣，映像生影，隨方就圓，無微不入，其質澈清無渣，不舍晝夜，變化無窮。水為無心，剛強無體，言其柔雖銹針而不載，言其剛能載巨輪而不沉，運則為雨露，流則為河海，強之金石為開，柔之抽刀不斷，植者賴以為生，污者賴之以淨，雍之則止，快之則流。
本性如日月，私欲如雲霧，性命之理須明，明其性而知其命，再藉後天因素，即如水之喻，可為隨物成形，但不變質，自達明性而至性也。娘在本章闡明心法之修持，並將性命之理，以例作喻，希諸兒女能多體悟，潛心研閱，以期早日了脫苦海。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年2月23日
歲次甲子年正月廿二日
律詩：道心闡說不辭辛。皇母慈懷及世人。
寒夜臨堂揮柳筆。春宵細雨濕車塵。
陸游雅句詩多麗。李白豪吟酒更親。
勸爾勤修行善德。好將功果證天垠。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：著書立說挽頹風。一片心神意益隆。
聖殿春宵燈燦爛。儒門教義句玲瓏。
桃枝飛舞情無限。柳筆盤旋興不窮。
只為塵寰開覺路。願期早悟建豐功。
第五章 天人合一
無極老母曰：
天人何以能合一？這是世之修道諸兒女最想悟透及想明白的道理。可是卻因為一個錯誤的觀念，以為「天人合一」是一個很深奧的道理，因而放棄了去研悟祂的涵意，也有人雖然明白天人何以能夠合一的道理，卻只是坐而言，不能起而行，或者是只知其然，而不能知其所以然。
自古而今，修道者多，而成道者少，甚或對於修道抱有排斥的心理，究其因，他們不能明白天人合一的真正意義，以及不能明白為什麼「修道」要達到天人合一的道理？
莊子逍遙遊中有這麼一段話：「瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾、盲哉，夫知亦有之。」這是說明了不要以為自
己不知道的，就否定了它，所以無心向道者，就不聞道、不求道，也就不能了
悟「道」之寶貴也。
娘今再勸告諸兒女，凡做事欲想達到大成就，必須先有好的準備，也須用大工夫才能有成。譬如：「大江大海，若積水不厚，則無力以負大舟，若僅覆一杯水於地，就想以行舟，焉能以負荷乎？舟焉能行駛乎？因水淺而舟大故也。風若積不厚，則無力以負大翼，如大鵬鳥之大翼，雄飛九萬里，因風之積不厚，故不能雄飛也。」修道亦然，如無恆心毅力，堅定意志，則有如「水之積也不厚，則負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力也。」希修道之諸兒女悟而勉之。
然則為什麼「天人合一」是修道的最高境界呢？具體的說：天即宇宙，大自然的代名詞，「天人合一」即是與宇宙合成一個，融會成為一體，也就是超脫了生死的大輪迴，這不是理論，也不是烏托邦式的夢想，而是一個可以達到的境界。
「天人同體」──天與人是一體，整個宇宙來自「道」，人也是來自「道」，所以天人可以同體，既然是同體，所以可以相通，既然可以相通，就可合而為一。人是天地間的精華所孕之靈神，與假體結合而成，本身已具備了大自然的精華，換句話說，人本來就是宇宙的一部份。
「萬象合一」──世間事的林林總總，形成了錯綜複雜的萬象，看起來漫無頭緒，其實是相同，外表觀之，萬象紛紜，但它是幻影，是一種錯覺而已。老子的「玄同」、莊子的「齊物」均有說明，可資印證這個「萬象合一」，實際上在這個表面的幻影，它的內涵只是「因果」所衍生而已。
「人之初，性本善，性相近，習相遠。」每個人都有先天至性之善良，都凜育於天地精華而生，就在「習」而相遠。道之修持，必須下定工夫，「聞道而修」是入門，「修而有悟」是工夫，修道遇魔考而不退──是為「恆」，有恆心而修，就可達到「天人合一」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年3月6日慈
歲次甲子年二月初四日
律詩：東風送我下鸞壇。春到人間尚怯寒。
水漲苔痕侵石壁。月移竹影上欄干。
追隨母駕醒迷夢。協著天書挽倒瀾。
寄語凡間諸俗子。道心了悟正邪端。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：岳卿隨我下蒼天。護駕辛勞志不遷。
富貴無貪扶社稷。功名何用等雲煙。
世風變幻人情異。善惡攸分俗慮牽。
學就道心成道果。逍遙紫府證為仙。
第六章 道之靈性與因果律
無極老母曰：
「道」是至善的、萬能的，是天地之母。道者理也。道理者，屬於形而上的，不得以物體名之，也不得以物理解之。天下各大宗教均崇「道」以設教，是人生最高的指標。修道之謂「教」，指導人人走向正道，而以神道教之。易曰：「聖人以神道設教而天下服」。復卦：因宇宙的事，有非人力可解者，非託之於神道不可。基督教新約翰福音：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」由此更可證明天下各大教均崇「道」以教也。
是故修道的目的是修「靈性」，什麼叫做靈性？「靈性」：是道德、願力、修持、再加上先天的德行，四者結合成為靈性。靈性表現於生活中，為至善之德行。不過靈性也有大小，視你「道德、願力、修持、先天」的功夫為何而分別，其功夫大者則靈性高，功夫淺者則靈性低，最怕沒有靈性，人如無靈性，則渾渾噩噩。人與禽獸有何別乎？禽獸之善者亦不乏靈性，靈性不是聰明，聰明人很多，不一定有靈性，但有靈性者都很聰明。
縱目觀之，舉世滔滔，其野心家者貪欲，以兼併自豪，大戰爆發，殺人數千萬，如此「靈性」何在？其有殺人越貨或詭詐毒害者，其「靈性」早已泯滅。修道者，修此「靈性」也，將欲念去掉，靈性自然出現。所謂「道」者，為一靈明之虛體，故靈明為靈性之表現於外者，靈性當然屬於光明的。
靈性光明，自有其「因果律」，有「道德、願力、修持、先天德行。」此即靈性之因，有了「靈明」，即靈性之果。怎奈世人多不相信有「因果律」，認為因果報應是虛無的，故一味胡為，不願修道。娘今用科學常識，來闡明「因果律」，以喚醒世之執迷者了悟而不敢作惡，以收向善而修之功。
「因果律」就是宇宙萬物所受之限制，因果律來自波動力學，宇宙為波動，故宇宙之運行為曲線，不是直線的。其「起」為「峰」，即是「因」；其「伏」為「谷」，即是「果」。所以為善自有善報，作惡自有惡報。人間善惡事，完全由人自己造成的，所以人必須要切切注意，千萬不可走錯了路，差之絲毫，則謬之千里，想要改變也太難了。古人之「戒慎恐懼」，就是因為這個關係，修道的最大目的，就是「使自己不犯錯誤」。
老子云：「天網恢恢，疏而不失。」天網者代表宇宙的總體，萬有均在總體中，好似一張網籠罩著大地，一切均在衪的控制中，不能脫逃。天網者天秩也、天命也，誰也不敢違抗的。天秩者，天之秩序也，亦即天道也。從星球之運行及萬物之生育，知確有天秩之天道，當相信有「因果律」，這是藉科學的說法，不是隨意的，因果律不是迷信的，是由自然現象觀察出來的。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年3月22日慈
歲次甲子年二月二十日
律詩：追懷往昔志殲金。扶宋精忠不二心。
締造功勳高且偉。榮登神位古而今。
著書護駕隨皇母。醒世度迷作聖箴。
但願人人如拱璧。洛陽紙貴重儒林。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：奉行積善意堪誇。勸爾群黎勉有加。
化俗道心心不昧。移風功德德無涯。
金鐘聲響醒迷夢。寶殿香凝篆吐葩。
陰騭勤修登彼岸。他年果滿泛仙楂。
第七章 道之天秩
無極老母曰：
天地之母，創造萬物的「道」，非陰非陽，可稱中性，在這個境界裏是永生的，無善無惡、無長無短，此即所謂「天國」，亦即「真宅」，所謂「永恆之家」。語云：「天是一大天，人是一小天。」就是說萬物由「道」而生，每人都是「道」，修道者希能重返於「道」，是以有先天道、後天道之區別。先天道者，未變之道也；後天道者，已變之道也。人間世為後天道，無極為先天道。易經曰：「一陰一陽之謂道」，此乃後天道，故易學所講者，偏於後天道，是以有「象數」之說，然則修先天道，何以別乎後天道呢？
修先天道，必須擺脫人間世的一切欲望，所謂形而上之「無為」也。塵世即後天道，後天道也不是不可修，不由後天道修至先天道，焉能「歸真反璞」。修後天道，也可有所作為，不過後天道是在矛盾中，永遠受矛盾的約束而不能自由，如生死成敗、名利窮通都是不免的，魔鬼也自然產生，因人有肉體，肉體有感情，所以喜怒哀樂隨之而起，此魔道之所以存在也，魔來自陰陽，陰陽既然不免，故人生的禍福也不可逆料的。
是故道有「天秩」，天秩者，天命也。宇宙運行的秩序，亦即自然運行之法則，亦可稱之曰：「軌道」。如地球繞太陽，距離有遠近，乃有四季──春夏秋冬之分。地球何以繞太陽而行？此乃是太陽與地球「吸斥」二力之平衡故也。太陽對地球有吸力，地球對太陽有斥力，最後形成一個軌道，此乃先天道之軌道。今日天文學家算的很仔細，推至月球繞地球，也算的很清楚，所以可登陸月球，絲毫不差。此乃道之天秩，運行至正無偏，故天文學家始得算出確準者也。
後天道亦有天秩之軌道，如「人倫道德、三綱五常」皆是後天道之秩序，人若不遵守秩序，則君臣、父子、夫婦、長幼無序，君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，則天下大亂矣。譬如飛機之飛行有一定之航道，如不遵航道而飛行，則易發生相撞。如火車之行駛有一定之軌道，若不遵軌道而行駛則易發生脫軌事故。行人如不遵守交通規則而專走旁門左道，則易發生車禍，是故天有天道，地有地理，凡不循道理而行者，皆是違背天秩之旁門左道也。
或曰上天既然降「道」於世，何又降「魔」以擾亂修道者之心志？須知「玉不琢，不成器」之義，道若無魔不成道。修道者若不經過魔考之考驗，則其道心不堅，道果不進也，所以凡修道者不論先天道也好，修後天道也好，必須遵守天命，循天秩之軌道而修，堅志不移，則道不進、果不成者未有之也。萬物均由道生之，道善乎。曰：道非善、非惡。在道之本身，無所謂善惡，善惡乃起於後天，由人自作耳。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年4月9日慈
歲次甲子年三月初九日
律詩：把筆臨鸞喜結緣。香煙縷縷繞神前。
雖無化俗珠璣句。信有移風錦繡篇。
育德滋培心上地。修身涵養性中天。
相期陰騭功勳造。桂馥蘭馨福壽延。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：道心心法卻難修。無影無瓈不易求。
學就功成誠可喜。邪侵魔擾怨何尤。
恰如作善安靈性。宛似行凶入獄囚。
莫說天高神鬼遠。端憑積果與因由。
又示：娘為喚醒沉淪苦海諸靈子及方便修子對道之體認，乃繼天道奧義後
再躬親下凡武廟明正堂，期期扶鸞著作無極天書道心秘藏一書，以
引證、分析道」之理論，深盼諸兒女能得因而聞道而悟，悟而修持
恆毅，以期有成。如今已擬完書，深願世之兒女能體為娘苦心，不
辭奔波往返天凡，親著無極天書。及本一時勸善以言，百世勸人以
書之體認，助道推行，印贈無極天書，能致廣佈塵寰，拯度迷津，
源遠流長，使後世諸兒女學道有門，返回無極，而母子團聚有望，
則稍慰為娘日夜呼喚，倚閭盼歸之悲也。
第八章 四質合成以修道
無極老母曰：
修道要「四質合成」，何謂「四質」？體、心、氣、神者也。各家論述：有修道首在「心」，有偏於「氣」，雖都不錯，但忽略其它三質，故多有偏執，未臻盡窺大道堂奧。何以體、心、氣、神謂之四質？蓋以融合可成一體──道，分解各成質子而名也。娘將「四質」逐一詮釋，以開悟諸兒女！「體」──即身體，世俗區分人際稱謂，即「我」者也，但不能執於我相，因為這個「我」，只是要達到「無我」，而至與宇宙大自然融匯成一體的基本踏石。修道就是修身，體為基本要素，是以要尊重此身，但不是陷溺於珍惜，也不能流於想借重肉體，製造一粒金丹，以期永生，也不要以壓榨肉體，想開一朵道的奇葩。尊重身體而符合修道之旨，有下列幾個要件：
𣇈(1)健康。身體某部份有疾病，應速治療，患病在身，會影響心理的正常
及修道必須的活動。
𥌓(2)定時之運動，使血脈暢通，心室才不受阻礙。
矅(3)日常接觸須守正，不以污穢罪惡而使身體受損。居所需清淨，保持空
氣流通。
𢣷(4)睡眠需充足，養精蓄銳，使身體新陳代謝正常。
「心」──主管變化，在變化中，不能讓祂脫出正軌，所以思緒的變化不
能「執」，但是這個心的變化中，必須有賴於「氣與神」為後盾。
「氣」──動力也。氣合於心，始能收變化之功，氣如電、針灸，以電子
偵查器查穴之所在，即明證也，氣是動能，仰之萬物能活，亦得發展茁
壯。
「神」──四質中最重要者，無神：心失之變化，氣失之動能。娘舉一例：
太空船何以能夠圓滿的達成進入太空飛行之任務？船（體）飛行中的操作心）
及動能所用燃料（氣），可是最重要的卻是製造太空船的人（神），由此可資明證也。
分析四質內涵後，再解釋其用：「體」須健，始得實踐道理之所得；「心」須正，始得變化無偏差；「氣」須馴，始得動力不暴躁而定；「神」須守，契於萬象之母，進於道也。此「健、正、馴、守」是四質合成而證於道者也。總此而言，體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於體，循環聯繫，一氣呵成，將綿綿不絕矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年4月21日慈
歲次甲子年三月廿一日
律詩：三月東墩氣象幽。柳隨風舞解人愁。
蟲聲細細嗚深夜。磬韻微微響靜樓。
執筆開迷無俗句。喜生抱志有心修。
天書勸善期能悟。他日功成耀九州。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：洩盡天機為眾生。秘藏勸世作修程。
道心秉正終歸悟。德性抱中始得成。
利要義求無困苦。貪為貧狀必難榮。
著書訓誡宜深省。盼爾凡黎莫看輕。
第九章 執慧歸真
無極老母曰：
娘今日講述修道原則性的主題：「執慧歸真」，茲細加剖析這個名詞的意義。「執」──不是固執、偏執的肯定義，而是啟迪認定。「慧」──是智慧。所以「執慧」之意，就是以智慧的啟迪而善加運用，庶幾達到由智慧探索出一條光明大道。所謂「歸真」，其意有二：一、世之諸兒女必須明悟人的原靈那裏來？二、既從那裏來，就必須回到那裏去。
修「道」的意義及其最終之目的：乃在企求人生於世，步上正路而達到「超生了死，脫離宇宙大輪迴之境界。」因為世間的一切景物、情欲，在靈的空間裏俱是「假象」。所以惟有「歸真」，才能擺脫這一切假象所產生的引力，而穿越這一層束縛。如老子所云：「吾所以有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患？」因為這個「身」，帶來了「七情、六欲。」以今日生理學分析，身體除了普通感官之神經系統外，尚有內分泌及腦電波更為嚴重。所以老子之患有身，乃「慧」而有所覺悟問題之存在，及至「無身」，在此非指毀身，若身亡基毀，一切俱空，則何能言及其它，是以，故其「無身」，乃是突破了「假象」，邁進「真」的境界了。然而天縱奇才、靈敏過人之質者少，以老子的修為，世之諸兒女能及者鮮矣。但後天是因，先天是果，諸兒女欲求達到「道」的最高境界，卻仍可由後天的修持以彌補先天的不足。
「執慧歸真」是一個總體過程的啟示大目標，俾使世之諸兒女如何去體認「道」的精髓，這就是「執慧」。因為「道」在日常生活的周圍範疇內非常廣泛，處處都可以發掘出祂的真理，可是有正，亦必有其反，「道」與「魔」是並存的，如同迷魂陣，看似條條俱是通路，可是卻能引人入岔路，若能奠定了「執慧」的功夫，也就能打破了偏見。
老子的「玄同」、莊子的「齊物」：都是力主打破偏見的立論，惟有打破偏見，才能有朗然的智珠。塵世的形形色色、林林總總，都是後天的矛盾所形成，亦即陰陽相激、相盪，由此兩個力量旋渦的運行，所以變化無常也。是故，人生於世容易產生偏見，欲求打破偏見之法，必須從偏見中尋求真理，如老子的：「反者道之動，弱者道之用。」從後天的矛盾中尋求平衡。然則修道之過程，有如：
儒家之「執中貫一，修心養性。」以達「忠恕」之境界。
道家之「抱元守一，存心鍊性。」以達「感應」之境界。
佛家之「萬法歸一，明心見性。」以達「慈悲」之境界。
耶家之「默禱親一，洗心移性。」以達「博愛」之境界。
回家之「清真返一，堅心定性。」以達「清真」之境界。
此皆是「執慧」之功夫，必須恆毅修持，就可達到「道」之最高境界，希諸兒女勉而修之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國73年5月5日慈
歲次甲子年四月初五日
律詩：近年著述厥功成。天母慈悲憫世情。
警醒凡黎修大道。秘藏一部喚群生。
櫛風沐雨無辭苦。戴月披星不計程。
正是金科兼玉律。修真了悟上瑤京。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：修好道心有秘藏。天機洩漏闡明揚。
若求書內尋真理。定靜身中必露光。
放下屠刀登聖域。拋除孽劍上仙鄉。
只憑一念存誠志。何患靈歸枉斷腸。
又示：道心秘藏之著已將完成，但願諸兒女應多研讀，悟而修之，庶免娘
一片苦心白費也。
第十章 結論
無極老母曰：
「道」之進修，不僅合乎中國人的生活要求，即任何國家的人民也都適合，修道是無國際與種族的分別，修道是補助人類生活的缺陷，使人人走向光明快樂的道路，不過各種民族有其不同的修法，但其宗旨是一個「至善」，雖然路線不同，最後歸宿是一樣：「反璞歸真」。
中庸曰：「修道之謂教」。修道必須強調修持與實踐，修道有學而知之者，謂之：「自明誠」，有生而知之者，謂之：「自誠明」，一般人均是學而知之，故必須自己用功夫，就可進於道。
老子曰：「域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。」人與道、與天地、並稱四大。所以修道者由「人道」著手，而修「地道」，然後修「天道」。修天道者，應由「性命雙修」，始得「超生了死」，而可證天道之無上境界。
人道之修持
人道以人為本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」道在生活中，當從改善生活做起，這就是「誠意、正心、修身也。」修道須知：「行遠必自邇，登高必自卑。」腳踏實地，往前邁進，才不致落空。所以「本立而道生」，立本為修道之基礎，如不從此處下工夫，則永無成道之日，須知「道」在邇，何求諸遠？修道只是「修身」，身外無道，「孝、悌、忠、信」便是道也，從此可知修人道之基本精神。
地道之修持
以兼善天下，布施、造功、立德，便是進地道之功夫。既修成人道，便當發救世之宏願，不能以自救為了事，而應再救眾生，所謂「修己度人」，故不能兼善天下者，亦不能獨善其身也。成聖神、成仙佛，應獻身社會，殺身而後成仁，捨身而後取義，布施濟困，行善立功立德，內修固然重要，外功也極迫切，凡有大犧牲者，必有卓絕的精神。驚天地，動鬼神，方可不朽，此即孟子所說的「浩然之正氣」，亦即「良能」也，修道者當發揮此良能，而後可與天地相合。
天道之修持
以性命雙修，期超生了死，便是修天道之功夫。須知「性命雙修，超生了死。」是進修天道最高之境界，既能超生了死，則可「贊天地化育，與天地參」是同一境界也。大學之「在明明德」，明德即「良知」，明明德即「致良知」，明德者為天賜之一點性靈，性靈不滅，即成聖成賢，此乃修天道的重要功夫。
天道之性命雙修：「體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。」本此四段進修，即是性命雙修，加之人道、地道所修成之內聖外王之果，就可臻於性命雙修之最高境界──「超生了死」，其靈性永久光明而不滅也。（全書完）
天母至尊無極老母 降
中華民國73年5月15日慈
歲次甲子年四月十五日
跋
兩儀定位，即肇陰陽，天覆地載，人處其間。娘放下九六原靈於凡塵，秉
天地之靈氣而化育，生生不息，造成世界萬物之中，惟人有萬物之靈。
人之初，其先天之靈性本是善良，降落於凡塵，受後天環境之薰陶，習而
其性相遠，善惡之別，由此而分，是故順天而行者必昌，逆天而行者必亡。嗟
乎！九六原靈僅有四億修成正果，尚有九二原靈生生死死輪迴之中，能知行善
修道，而成道返回無極故鄉者寥寥無幾，娘每思及此，憂心如焚，不忍坐視諸
兒女沉迷於紅塵苦海之中而不能自拔。
雖上天有好生之德，大開普度方便之門，處處開堂，方方闡教，怎奈學善
難，習惡易，覺者自覺，迷者自迷。娘為挽救癡迷之輩，仍不得不將無極之秘
本：天道奧義著作於先，道心秘藏著作於後，期以喚醒諸兒女早萌善覺，勤修
大道，認理歸真，脫離輪迴，免罹浩劫。今道心秘藏亦已降世，此二部無極天
書原本是句句皆含玄機，篇篇皆藏秘奧，娘為使讀者易悟，乃以淺白文句，闡
明修道之理，希世之諸兒女應體念娘一片之苦心，詳為研讀而修之，聊述數語
以為跋。
天母至尊無極老母跋於南天直轄武廟明正堂
天運甲子年梅月望日
恭祝無極天書道心秘藏降世
蓋天古佛昭明翼漢大天尊 降
中華民國73年5月16日慈
歲次甲子年四月十六日
祝詩：言行勸善費思量。彙印流傳歲月長。
千載麟經留史冊。一書鳳藻重文章。
塵寰有幸修真諦。珠玉無遺集秘藏。
奧義詞華雙媲美。網羅道理句琳瑯。
聖示：體念 天母至尊無極老母為喚醒迷兒莫再沉迷於紅塵苦海之中，勤
修大道真理，以光靈性，期早日重返無極家鄉，母子團圓，庶免 母
娘日夜倚門閭盼望諸兒女早歸，故不辭迢迢雲路，披星戴月，沐雨
櫛風之苦，躬親下凡著作道心秘藏無極天書一部， 老母之用心實
良苦矣！今日天書降世，聊獻蕪詞獻祝，並感謝 母娘之辛苦。
又示：母娘懿示：天道奧義與道心秘藏，此二部天書均是無極之秘本，茲
應運降下凡世，是「修身、齊家、治國、平天下」必讀之良書，亦
可作修道者之明師，希世人善為珍惜，研悟而學之，必有裨益也。
大成至聖先師孔夫子 降
祝詩：善勸黎民志未休。儒宗木鐸振中州。
道心不昧瑤池訓。德業無邪泗水流。
彙集秘藏天眷顧。編成真理世長留。
而今付梓揚芬日。珍重新書勉力修。
聖示：恭祝無極老母費盡心血所著成之無極天書道心秘藏今已降世，此書
是「天道之秘，心法之藏。」希世人善為珍惜而研悟之。
太上李老君 降
祝詩：天母躬親執筆耕。秘藏奧義兩書成。
開迷頑石能知返。啟迪靈光可照明。
巨著珠璣將付梓。良篇錦繡博佳評。
摛詞題跋群黎勸。了悟勤修上玉京。
聖示：道也者，不可須臾離也，可離非道也。願世人應體念 老母之慈悲
與愛心，勸修研悟道心秘藏，庶免辜負 母娘之一片苦心也。
釋迦牟尼佛 降
祝詩：一片婆心下九州。慈航急泛濟時舟。
深知孽海沉悲怨。了悟真詮免苦愁。
色相皆空無欲念。塵寰虛幻莫貪求。
秘藏著就頹風挽。付梓欣逢甲子秋。
聖示：無極老母費盡苦心所著作道心秘藏，包涵慈悲、仁德、善良、博愛、
惻隱等心，凡修至此境界者，四相皆空而無欲念也，此祝。
耶和華 降
祝詩：天降真詮可育才。群黎有幸沐恩來。
道心秉正修功果。德性無偏靖劫灰。
孽海滔滔誠感嘆。紅塵滾滾實堪哀。
秘藏一部將剞劂。扭轉乾坤化俗埃。
聖示：天降道心秘藏，闡明道心秉正與修法，五教教理皆出自道心也，謹
此為祝。
穆罕默德 降
祝詩：澆漓世事感難禁。惻隱之懷拯溺沉。
喜得金篇均錄記。欣觀玉簡盡搜尋。
堪嗟塵世皆虛景。幸著道心報好音。
付梓書成來跋後。佇看黎庶沐恩深。
聖示：恭祝道心秘藏降世，願世人讀而修之。
編後語
無極天書道心秘藏是一部闡明天道之秘奧，打開心法之道藏。今應運降世，由 天母至尊無極老母不辭雲路迢迢之苦，披星戴月，沐雨櫛風，躬親下凡武廟明正堂，藉金指妙法飛鸞之作，是一部大開覺路，喚醒人心向善，勤修天道真理，以期了脫生死之上乘道書。凡修道者若能讀而了悟其理，毅志以恆，按步就班，由人道、地道、天道而進修，就可修達至最高境界。
本書乃 母娘嘔盡心血著作之天書，絕非一般批風弄月之雜疴可比擬，願閱讀者善加惜珍，輸誠研讀，庶不辜負 母娘一片慈心與苦心也。在著書期間，荷蒙各地諸善德陸續助印，俾使本社得能順利發行單行本問世，其協助代天宣化之功德無量也。但願有緣獲讀此部天書者，切莫輕棄，善為保存，備時而溫故而知新，或轉贈他人閱讀亦是功德一件也。
本社編印此書，將保存底版，隨時可翻印，凡有心弘揚宣化助印者，請向鸞友雜誌社接洽，自當以工本費服務，如有祈求事項，當代為呈疏上天敘功獎賞。
又者，謹奉 母娘懿命，本書須不斷印贈、流傳，廣為宣化，以達濟度、勸化蒼生之宏效。
鸞友雜誌社社長王翼漢 謹識
中華民國七十三年六月初五日