第九章 精修入門之啟慧生明

第十六章 聚能

第二十四章 動力之助緣

本堂主席關 登臺 90年9月8日

天書著作能開悟。萬世心詮福澤綿。

木筆著書期普化。賢生一志德長存。

凡例

今時 無極老母懿駕親臨著書，慈心大悅，特命頒示凡例，以資世之善德護法助道敘錄有所憑據：

凡例頒示是為眾生知所珍貴，一則書為 母心慈憫，再則為眾生啟迷，三則道場普化道務之運作，願爾眾生一體了悟。

天運辛已年七月二十八日

序

佛道心詮，是以闡述大道奧義為旨。

切莫以為書名「佛道」，是有佛道名相之分判，實則大道總在真理之間，名相雖分其理，殊無二致，因而佛道一理貫穿而串聯，是眾生執於名相加以強分而已。

今時大道福音普傳人世，可謂鼎盛，蔚然成風，也因如此百家爭鳴，各自立論，眾生一則廣受薰沐，另則囿於不知所從，因此，道雖普度，歧途行者亦自不少。

老母慈憫，不忍坐視眾生毀棄大好靈根，兀自不覺，特加垂憫，不辭懿駕躬親著書，題顏加以對立，從中析解異同，使得眾生豁然開朗，撥雲霧而見天日，慈憫眾生。至此唯願眾生有所體悟，慎勿輕忽，仔細研味，一則起心動念感格慈意，再則研悟有得，道程精進；如此無負 老母慈心深意。

際值著書，　吾同體母意，特述數語，以勉眾生，並恭為是書之序。

南海古佛 序於懿敕拱衡堂

天運辛巳年七月二十八日

序

書之著，旨在啟迷。眾生雖迷，靈性猶在，是以天心未忍坐視沉淪，諸天聖神仙佛更是不辭辛苦，傳真聖訓，廣渡有緣。

如今 皇母更是恭親著書，可見拯度迷靈是為普化之要務；世人有慧根，知慧命，用慧器，卻也壞在自以為靈慧深植，亦即儒聖所云：「自以為是，自以為用」，乃致誤入偏歧，日愈深沉，所以大道之行，看似普遍風行，然則行者偏執不知凡幾。

佛道心詮，著書闡述，道妙諦深，啟慧覺明；凡有行者深入其中，必有所得，願此而勉眾生，知所惕悟而把握。

際值著書之初，謹述數語，恭作是序。

濟公活佛 序於懿敕拱衡堂

天運辛巳年八月初六日

禮讚

老母慈憫，懿駕著書，悉是拯度原兒，無限慈心深意，講述無生無忍，妙諦涵寓析理，譬喻啟悟愚頑，道中無數修行，盡在一理貫通；唯願我輩行者深入三昧，方寸洞開，靈犀明灼，大耀光華，是以無負 老母含悲慈心懿駕著書之苦心。

際值著書之初，恭為禮讚，願勉道中修子同有體悟。

天然祖師 降於懿敕拱衡堂

天運辛巳年八月初六日

序

天道普傳，千宗萬脈，各度有緣，廣發教義，因而眾生親炙福音，深受德澤，善慧根器，萌顯茁壯；閻浮提地，道氣盎然，實為可喜。

但是教法衍傳，雖有大智大慧之行者助道護法，道場林立廣頒妙諦，其中似是而非或者混淆不清，更甚者各執一詞，教爭不斷，不止於同宗脈者如此，衍化旁支而至不同教門者，如此產生眾生迷惘徬徨，是為大道福音中惟一遺憾之事。

天意無私，大道歸一，萬法匯流，殊途同歸；雖然有宗脈之衍生傳渡，更甚者中斷而後承續，但是真理恆傳不斷，真理妙諦無可扭曲，凡諸執識之斷言，均屬臆測，或是斷章取義，許多善慧根器者即是隳敗於此執著不釋；試看千百年來，道場菁英修行善者多少折於如此紛爭不休之道義曲折之爭議中。

簡述數語，恭列書前，是為序！

智慧圓明堪了悟。一時頓啟永開然。

無極老母　降

第一章 宗脈

人世間傳佈大道福音，雖屬必然之運數，然則天無言、地無語，如何匯聚形成此一浩然力量，關鍵即在於人，世之修子謹慎學步前人之心得，傳承經驗，自然可以薪火相傳，永不斷絕。

但是在學步的過程中，不但要恪遵前人腳步，更要領受前人遺下的精華，進而發揚光大。在其間卻會產生兩種現象：

其二精深修行，毅志堅忍，深入經藏，歷受考驗。在修行的領域中，上可傳承先人之心血，中可提升自身之智慧，下可引度後進之行者，如此自然在教法中形成一股沛然的力量，蔚成風氣；譬如：佛家諸宗之開宗祖師，譬如：道家各脈之祖師，悉皆如是。

所以，宗脈之形成在各大正教是必然現象，因為天意化育萬民，因應各民族風俗文化，形成一教之教法，然則年代愈久，傳佈愈廣，以致雖屬同一文化之民族中，仍然要區分細微之不同文化；並且在教法傳佈中，許多大智慧的行者，從前人所遺的教法妙諦中，更雕琢出細緻的妙理，提升教法的完備，更可以傳佈普及於不同民族文化中；是以，宗脈新興更使眾生受益，唯前提必須是在教法中，必須有所依止遵循；不能離經叛道，不能自創新說，誤導眾生；不能斷章取義，似是而非。

總此而言，修行者在修行領域中，生出智慧，發掘妙諦，都是可喜現象，但是不能讓絕大多數人所接受，則有可議之處；宗教既曰：普化眾生，是則教法必須讓眾生可以接受。

無極老母　降

第二章 道家

道子在修行之路上，道門之法要是頗為重要。

不論修行任何宗脈，在閻浮提之台疆一地，深受道家法要薰陶之修子不在少數；道家自老子以降，道德、清靜、感應篇可以奠定華夏民族道家思想中頗為重要之尊天法地精神，而後所衍生丹鼎、方術，以至道門之符法，雖然可以說是道家旁支衍繹，但是不論道家之養生、練氣、符籙等，在修子所得到之薰習，卻是淵遠流長，更是深植人心。

道門首要講陰陽、說動靜，在此一奇偶互生互動之間，萬物綿亙生生不息，是以道家在此互動之中察知生命之精髓以及永恆；玄牝之門是道家之謂一切動力之源頭，即如修仙之路，欲求白日飛昇，仍然須要元神出竅，此即是動靜之間所涵蘊之奧妙，元神之不滅，卻藏蘊於軀體之間，皮囊若不解脫，將使元神隨軀體而毀敗，若能使元神出竅，則元神不滅，永生永恆。道家修行雖然簡易，涵蘊於陰陽之中，但陰陽所衍生至萬象雖然繁複，卻莫不由動靜之間而產生。

總而言之，道家法要，陰陽互動之理必須深知，才足以窺其堂奧。

無極老母　降

第三章 道家機數

元始一煷，衍化兩儀、四象、五行、八卦、九宮，一而復始，周而全圓。道家在修行中，數運與緣機是為結構完備之始末，試言：道譜，諸如文王卦數、命理推算，莫不含蘊於數機之中。

往昔道家修行之人，不論修長生之術或丹鼎之術，甚至濟世救苦之法術，而至降妖伏魔等等，道家所行莫不出於奇偶生剋之道，再言道家老子清靜、道德諸經，所含蘊數機之奧妙，亦是由此而闡論，因而道家在數理上有深奧之立論。

時運變遷至今，雖言法亦有遷，然則陰陽二氣仍然不變，生命所仗恃牽引仍然是此陰陽二氣相生相剋之原則不變，其衍生之變化，只能以細節雖有異，主體仍不動，可謂異中有同，既如是，此一機數即無法脫越軌跡，必須依循，所以不可不明。

人之體軀，不論經脈，不論臟腑，不論穴行，均有其與天象地氣生剋互動之處，因而修行若只顧及深入經論，忽略軀體之康健，則何以提升智慧；諸兒女當必知道智慧之顯現，猶然需要軀體之行動，才能具體，總無憑空顯現智慧；反之亦然，軀體強健而無有智慧，流於霸氣，俱皆不當。

因而，往昔道家登仙之路，大都以修行長生之術，輔以經論或者術法，如此方能一則自修，再則救世，內修外行兼顧；今日道子苦於長生術散佚，道家大多流傳經論術法，惟獨長生一術缺乏傳世之機，一者囿於今時人類社會大異往昔之環境，二者長生術屬於苦行；道家修行之人傳承不繼，因此造成如今道家修子少此自修長生之法要。

雖然如今修子大都佛道諸脈法義共冶一爐，但是道家長生之術，卻是針對如此末法叔世甚為針砭之良方，長生術基在於人身軀體必須行血行氣，而其所行吻合於天時運轉，再輔以飲食作息及至作功，則修行入門可以奠基。

總此而言，道家數機是衍化各宗派支流之主要依據〈再此而後，娘再系列闡述〉。

詩曰：不老靈山不老仙。長生有數述真詮。

蒼黎研悟終能得。步上玉墀永樂年。

第四章 長生術

道家長生之術，以養生與丹鼎合而成就，並非長生而得神通，或者陸地神仙一般可以前知過去、後察未來。

然則世人生命本有定數，壽者百來歲，夭者數十年而已，在短暫人生中，所必須學習事物繁冗；如果要有博學多聞，深入神祕玄妙境界，長壽者當然可以有時間探究，因此長生之後，再加進修，始能達到陸地神仙境界。

道家養生分成二方面：

其一是飲食習慣│

大體而言，適應大眾是以夜子之時屬正陰及屬正陽，卯時是行氣調息之通用時辰，但是每個時辰特殊之氣息及時煷，針對人體臟腑均有個別之功用；譬如：土壯脾胃則在近晚之傍晚時分，行氣為佳〈長生術之坐息，爾後專書論作〉。是以故，個人坐息可以針對最弱或者病痛之部位，擇時而坐，先治病體，而後可以養生。

然而時至今日，已有改變，往昔深山大澤常有奇藥潛藏，此類奇葩多有助益改善人體，甚至能脫胎換骨；因而往昔修長生者，兼以丹鼎練藥之術以強身，今日已少此類奇藥，但是卻衍進成科學之藥物，可以改善體質。如今許多運動之作用，可以改善體質之耗弱，因此可以藉諸科學文明之藥物、運動，使軀體之骨幹強健，再以古法之行氣調息坐工，如此可以奠定長生之基礎。

總而言之，欲求長生，沒有健康軀體為基礎，則難以成就，是事倍功半；簡而言之，修練者雖然可以藉練靈、練氣，使體內具備長生之要素，但是軀體受傷，骨幹缺少鈣質，甚至臟腑經脈因氣行不當〈包括飲食不當、作息不當〉，如此外在腐朽，仍然難以長生。

靈胎一入凡塵，即入苦海，雖有天性至清之靈，以及大道福音之傳渡，然則人心執於假相，誤假為真，因此沉淪，依舊輪迴不止，甚至有者墜入殘靈，難以回復人身，殊為可悲可嘆。

大道傳佈，因此而有救靈、救苦之分，雖然一字救度，不論是救靈、救苦，均屬濟度生靈，攀登覺岸，共向光明；但是人為強以區分，因此形成教爭。

今日不論佛家各宗、道家各脈，以迄「儒、道、釋」共冶之鸞門、一貫道道場，俱皆普化眾生，一則回復真如本性，再則共修大道，至少濟度苦難，俱有天命，辦道何苦爭此虛名。試言佛家慈悲為主，眾生一體佛性悉皆引度，道家雖有自修而得再行濟度世人，再及於一貫道之先得後修，鸞門之外修內造，如此均在融入修行領域，而能上承天命，下渡苦厄，總不出大道福音。唯今日道中之所以迭有紛爭，一者人為因素，二者自我本位，三者斷章取義，四者誤導眾生，別有用心。

試言「救苦」，眾生既在累世塵障染著中輪迴不止，因果即如滾雪球般，苦難愈來愈大，如不先行予以濟度苦難，則無以令其親近大道。

譬喻「救人」，當必須針對其迫切需要，始有效果，及至苦難得有減輕，如此引度此人近道必然事半功倍。

然則「救靈」卻也必需急迫而重視，譬如：一貫天道之以先得而加以引度進修，即是救靈之最佳典範。因為天道傳承以直接賦與天命，行者加以傳佈褔音，並以自身修行所得，引度後學進修大道，在道理研悟中提昇智慧，勘透人生苦海是果報場，在苦難中修行消業，寧願今生艱苦，也要縮短沉淪苦海的時日；換個角度觀察，如此正符合佛家僧眾，一則苦行，二則戒律，三則進修。

是以故，救靈與救苦，正如兩極，雖然背道而馳，但卻殊途同歸，仍然可以有交集，但願世之諸兒女明悟於此，不論身處任何宗脈，身處任何道埸，只要在修行路上一志精進，從何著手無所關礙。

修行諸兒女，大多遇上身體多病，有志難伸之窘境，雖然有者是夙世因果所纏擾討報，但有部份是在修行之初，沒有奠定良好根基，以致修行深入，因為涉獵綜合其它法門，乃致身體不勝負荷，有如此因素，是以修行中途抗禦病魔所花費精力，幾乎與修行所花費精力相等，因此築基甚為重要。

人身有血有氣，穿經過脈，以此血氣之運行，而使體軀澎湃生命現象；然則人體氣血之行，大致可分為：

• 子時起至寅時，屬陰性而靜，因為此時大部份人已入睡，是以血氣之行屬陰靜。
• 卯時至午時，此時人大都在運作活動，因此，此刻氣血之行屬剛陽，並且陽光初起，尚有助於人身之陽氣。
• 午中此一時辰是為正陽，不但陽剛而烈，因此，此刻人身血氣運行亦受影響。
• 午過而申未，此時正可銜接陰陽之過渡，氣血將要由猛而馴。

因此，在起伏之中加以訓練，則可使人身氣血之運行可以承受更大變化。

時辰之陰陽既明，人身氣血之行也知，人身之病痛或者耗弱所在，即可藉此擇時而修；譬如：

• 練氣者，當然以子卯之時陰陽交泰最為有利，然則此時坐習，僅止於培元聚氣而已，若是氣虛者可行。
• 若是氣行不順，則是以申未之時。
• 身有氣傷，正午最忌。
• 驅陰寒煞氣，則以正午為佳。

再譬如：臟腑不健，則氣行以五行而分：

但是，除有時序以及人身之契合之外，尚有二項外力因素，必須特別注意：

因此，針對自身不足，築基之際，藥物輔而成之，如此脫胎換骨，必可事半功倍。

詩曰：火性消除便是仙。古來銘訓早相傳。

勤修大道明明記。洞澈真詮不計年。

第七章 築基│耐性

修子築基之功夫，除有脫胎換骨之功能，但要得此效應，第二步驟：磨光火性，得到耐性，卻是竟其全功不可或缺之工夫。

試言蒼黎輪迴人世，在人生過程中，當然有許多際遇，但是在此際遇未成熟之前，種種波折，甚至折磨不一而定；只有在緣機成熟之際，才能水到渠成。磨性是一種修養，也是內性的昇華，不止修道子必須要磨性，及至一般蒼生在人生過程中，應對諸般事物，磨性亦屬不可或缺。譬如：一般人喜好之釣魚，在魚兒上鉤之前，必須有耐性等待魚食餌，才有所獲；如無耐性，將是徒勞。再譬如：鐵杵磨成繡花針，整個過程所涵蘊之毅力堅持，若無很好耐性，將無以為繼；一般人如此，修子更是重要。

不論修行任何法門，譬如：襌修，譬如：唸佛，譬如：練氣，譬如：靜坐修行，譬如：深入經藏，譬如：修行戒律，不論佛道法要，不論顯密功行，更不論初行精進，耐性不足，一切空談，不但無法奠定初行根基，更遑論精修深奧法要。耐性與火性是凡俗之人不知自覺潛藏於意識之中，佛道典故之中，不乏記載，必須消除火性，磨成耐性，才足以深入道程。

雖然是屬老生常談，試看世之修子，襌修者坐不定心、修無慮靜，只因缺少耐性。試看唸佛若無耐性，幾聲佛名，便已心生物外，無以為繼。試看深入經藏，概嫌法要枯澀，無有潛心體會。更論及勤守戒律，必須以絕大意志毅力而實踐，若無耐性，又何能堅持恆守。小小一個人性之劣根，牽連整個修行過程，世之修行諸兒女，豈可不慎！

在修子接受法要褔音法喜充滿之際，放眼望去好似光明，大道已在眼前，因而忽略此一關鍵成敗之因素；因此，許多修子即是敗於此一根基，不能紮深，使往後道程多所波折。

總而言之，修子在修行之際，可以接受任何法要，深入體會研悟，但絕不可輕忽此一側重實踐之築基功夫。

詩曰：大道傳流不計年。心詮妙諦入鸞箋。

蒼黎研閱終能得。換續靈根植福田。

老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。

第八章 修靈

所謂「修靈」，並非意指於靈通或者玄虛，亦非道家法術之通玄；修靈，顧名思義，即是修持人之靈性，提昇靈性處於光明境界，避免蒙蔽以及染著。

為何必須「修靈」？靈在人身是為主宰生命意識之動力，換言之，靈性與軀體是為一個完整之生命，而人處於紅塵色相，諸般染著，不但軀體受創，靈性亦是受到污染，暗淡不明；靈性如果不明，于焉產生智慧不顯，心性易受假象誘引，甚而步入歧途，終致斷絕接近大道福音之慧命，所以修子必須修靈，是為修道行持過程中一種較為精進的修持。

各家宗脈，對於修靈當然有所不同，但關鍵在於如何使靈性光明，當然靈性光明並非肉眼可見，但是卻有許多現象，可見一斑；譬如：靈性光明之人，可以容易掌控心性，不致偏歧；譬如：靈性光明之人，可以不受外在力量干擾〈包含無形力量〉；譬如：靈性光明之人，修行法要容易深入而領悟精髓；諸此種種，俱皆靈性光明所顯現之肇端。

在佛家有藉禪修，從定性寧靜進入空無，乃至禪定；有者藉唸佛凝注意念，直至一心不亂。

道家有者亦是藉由坐工、誦經，甚至練氣，由束縳人身而達成修靈之境界。因為從浮燥之劣根性，祛除擾亂人心之紊雜，使其不會內亂靈性，是可以制伏此一紊亂而達到效果。

當然也有直接以修靈入門，譬如：密宗之修行，譬如：道家之術法，皆有直接修靈之法門，但是修子最重要仍然是在明瞭修靈之正確目的，而漸修漸得，不要誤解修靈之目的，庶免從開始就錯誤，避免步入歧途。

詩曰：冬雨煙寒景色微。忽焉蕭瑟滿心霏。

何需愁悵多生慨。立志行持道莫違。

第九章 精修入門之啟慧生明

修子在道程中漫漫長程，雖然必須經歷諸般考關，但是大抵可以區分成奠基、精修、有成等三大階段。

當修行者入道培養一定之道心，使善慧根器顯現之際，從此即必須進入精修階段，以備面對有所成就的境界。何謂精修？譬喻人之習慣，當修子在日常間，對於修行是一種直覺自發性的功課，即可以算是進入精修境界。

然則「道」是涵蓋深奧妙理之總成，包羅萬象之中又分歧，多有異象，謂之「玄虛」，謂之「神秘」，甚至謂之「神奇」，俱不為過。因為修行是在提昇生命〈當然包含靈與體〉，激發潛力，因而有奇異現象，總也情理之間，但是修子卻因面對不可知現象而慌亂，或者不知所措；因此，啟慧生明是精修者一重保障，更是一重推進之動力。

所謂「啟慧」，當然是開啟智慧；所謂「生明」，即是驅除蔽障、掃去塵霾，使心性光明。在修子要修法精進之際，是可以由修行「定靜心法」，由無明而安寧，而啟慧、而生明。

試看佛道行者，有者以虔誠禮拜而凝肅心意，有者以誦經、持咒而專一心志，有者以坐工而肅斂紊亂意念，諸此種種，俱皆在面對禮敬諸天仙佛之虔誠禮儀外，尚可表現行者之修持；是以故，在修行過程中，任何科儀盡是一種修持，甚願諸兒女謹記。

詩曰：隨護母娘降道場。心詮開著有鸞堂。

蒼黎研閱靈根種。直上瑤京得義方。

第十章 明師一指點玄關

一貫天道諸兒女進道之初，常聞見有「一指點玄」之儀式，是謂先得而後修，為何如此行儀？

二者，修行者玄關是靈竅之門戶，由領天命精修道子指點玄關，臂助後學得此珍寶。

三者，以此儀式堅定初行求道之兒女行持。

但是，明師者是以天命為依止，大體而言，一貫天道之精修前人似如佛家密宗之虛空傳承，可以各個接受承繼天命，因而師承即是重要關鍵；一旦明師無誤，得道亦是無誤，恒持不怠，道之精進，修之成就，自然無庸置疑。

然則一貫天道既是如此無誤，為何迭生爭議？實應歸咎於人心之私。大道本無私，唯人私心用，若果能夠捐棄金線之爭，各自體天用命，以一貫天道傳佈之廣，深入民心，何愁大道福音不能賡續不絕，更可普及任一角落，而與諸大正教相輔相成；可惜亦復可嘆者，諸大正教之修子挾門戶之見，痛批教爭；一貫天道之中，又有分歧，因此頗多錯失良機。

一貫天道之道子，經領天命之明師指點玄關，一則喻其得道，得之而修，正如儒家所云：「溫故而知新，得斯道，成斯道」，俱在此一奠基之時。行持大道，雖然諸家法要有所不同，但是萬變不離其宗，凡人軀體百年終將毀敗，唯有靈神不昧，修行而使之知所出入門戶，則軀體毀敗，靈神不滅，是如佛家「虹光身」一般，不入無間，永生常明，是以諸兒女當知珍而惜之，漸次精進，庶得不枉如此大好緣機。

詩曰：瑟瑟寒風冷市廛。諸生熱志滿心田。

皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。

第十一章 道真、理真、天命真

一貫天道普遍有此一句，勉勵、激勵修道子精誠不退，恆修不怠，當然此句名言，可以歷經印證，絕無誤謬；但是，修道子更要仔細研味這句名言，所深深含蘊之意義。

所謂「道真」，當然無庸置疑，不論任何宗教，甚至教門所傳佈之法要，真實無誤，當然涵蓋一貫天道所傳佈之大道。

所謂「理真」，一貫天道所要求修子研究之法理，不但有傳承天命之福音，更有歷代精修者之心得，其理恆傳不昧，自然屬真。

所謂「天命真」，即是領命辦道之使命無誤。

因此「道」「理」「天命」，均是真而確；但是為何不是「天命真」，再來才是「道真」、「理真」？即是要修道子體認出一個非常重要的關鍵，「道真」、「理真」是取決於絕大多數所贊同；換言之，大眾均是確認道理是屬於絕大多數認同，才是對、才是真、才是正確；而天命傳承於人，此人屬個人，既然是人，就有疏失犯錯，甚至可能理念觀念或者其它因素之影響，雖然天命是真，但是個人之歧誤也不能認同，所以，「天命真」排列在最後，即是要修子確認一個關鍵│「認理不認人」。

試看，目前有許多正教在傳佈福音之際，其宗教法理舉世認同，但是有些細枝末節卻為人詬病；譬如：耶教有所謂「只信仰上帝，不膜拜聖像」，排斥其它宗教，真是 耶和華教主要信徒如此傳佈教義嗎？不是如此說法，均屬傳佈之人扭曲經典、誤傳教義，再加上後世有心人故意加以擴大渲染，才形成這種說法。

因而由此可知，修道過程中必須確認道理之真確無誤，才能依循而精進，否則再怎樣精闢之理論，再怎樣神奇之妙術，僅能一時惑眾而已，無法恆久流傳，甚願諸兒女悟而明之。

詩曰：研理由來道貫通。事需透澈自圓融。

修身養性根基奠。靈清去濁得盈豐。

第十二章 清濁之判

所謂「清濁」，可謂心性，可謂靈神，可謂正邪；然則清者自清、濁者自濁，非但古有明訓，甚至事有實證；修道之人，修行道程使清者昇華、使濁者驅除，至少可使一縷靈神不墜九幽苦境。

佛門說輪迴、論因果，其權衡升墜，則靈神明暗是一大關鍵。佛門主人生在世，是以肉身展現生命，一旦肉身毀壞，則是「中陰身」，而此身即是道家所云之「靈魂」；投向光明或者墜入黑暗憑藉之關鍵，即是光明黑暗之引力，因而清者上升、濁者重墜，是無疑義。既然此身攸關人之投向光明或者墜入黑暗，因而在肉身未毀壞之前，當然可以自主主宰。

佛門不論任何宗脈，俱皆不以造業免使肉身之中陰身不受黑暗引力所牽掣，造業猶如人身負重下墜，黑暗是無可避免；不造業已是隔絕負重之動力，然後以修戒、守律、研理、精修，譬如：佛家之參禪打坐、持齋唸佛，更使此一隔絕，加上絕緣體，是使業因不能重濁中陰身之保障，因而上升光明，自無疑義。

道家則以靈魂而判別上升天界或是下墜地府，因此道家修士或以練氣養身或以術法濟世，在此一過程中，先是明乎靈魂之歸宿，再加以修行靈魂之依宿，從中得到修行的進境。譬如：道家之冥思，是以肅斂心神為旨，道門精修之士常在丹室之中焚香而坐，此一坐工並非練習如何深奧法要，僅僅沉凝紊亂之心神，從冥思中固本增元，有如人身之修養，不使其蠢動。譬如：道家以及佛門諸宗之科儀中，或禮拜或誦經，只在專心一致，使心思不紊亂、心神不亂，可以不從內心深處靜止，不受外界干擾。

在修行過程中，不論修行佛道任何法要，實際是永恒不滅之成果，如此關鍵就在清濁之判。

詩曰：壽世牖民迭著書。鸞門木筆澤何如。

願期黎庶能開悟。大道勸修一志舒。

聖示： 皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。

第十三章 潛能

何謂：「潛能」，簡而言之，即是所具有而不自知；在道而言，可以化人；在人而言，可以改善不知所及。

然則潛能，賦之於人，各有不同，有「先天資質根器」，有「後天牽引影響」，是以潛能之發揮，同一因素，結果會有不同；潛能既然賦之於人，與人性是否至善、是否半善半惡以及全惡相同，它亦是屬於不知是否至善，亦不知是否半善半惡，更有可能是全惡，其關鍵在於如何啟發運用；正如利器之刀箭，正者用之則正，惡者用之即是惡行，如何判定此一潛能是善是惡，端在發揮其影響之結果。

譬如：鸞門正鸞著書濟世，使蒼生共沐德澤，則其潛能是為善美；若其以此而為非作歹，則其潛能是為惡行。世人各個具有潛能，如何使其發揮，正如鸞門正鸞，其潛能是經由「鸞門煆乩」之儀式，使其潛能發揮，世人雖不能個個均由「鸞門正法」激發潛能，但是卻可以由許多正確之方法激發潛能；譬如：運動選手，經由訓練啟發運用之技巧，再激發潛能。

在修行過程中，修子在每一個修行的功課中，均是激發潛能之鎖鑰；在修行之中，自身意志以及心念投注其間，不論「修法、禪坐」，甚至「唸經、持咒」均是如此，在專注中，潛能之鑰即已啟動；但是關鍵在此，此一潛能是善、是惡，自身無所判別，一則引發恐懼，再則引入歧途，均是修子之大礙。

所以在修行過程中，對潛能仍然必須加以熟之，才足以面對；在修子修行之間，大多會對無形界下一論斷，譬如：練靈者，通常會將感受到陰森冷冽之寒氣，斷為有害之陰邪，而熱流即斷為是陽剛正氣，通俗而言，是不錯，但個人之潛能，以此論斷卻屬錯誤；因為此一能量是蘊藏在人體之中，而人體之脈絡，卻有陰陽之分；換言之，有人之體軀所蘊藏之能量屬於陰冷，因而在能量發揮之際，自身可以感覺出陰森之冷息出入。

綜合以上述論，是在舉例「潛能」，而其對人或者修行者〈不論任何宗脈或者修行任何術法〉，均是有此情況，因此必需加以分類，再去發揮，才能應用。

心猿守住無遺憾。意馬揮升去永然。

皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。

第十四章 良能與惡能

天地之間，浩瀚無垠，所潛藏之能量無以計算，天地大周天，人身小周天，不論是以人身四大假合，或者人身如何形成，「天、地、人」是渾然一體。

因而人身之中所蘊藏之能量，即是天地所蘊納能量之縮影，人身所潛藏之能量，最淺易之譬喻：試言一個柔弱之人，一旦危急之時，不自覺中所發揮之力量，即可知每個人所潛藏之能量是在未知數；當然此一能量既然蘊納於此身，最直接關鍵，當然就是此身。

換言之，此一未知之浩瀚能量如何發揮，關鍵就在此身，因而道家修行有以「練氣」，先將此身之氣練馴而駕馭，進而發揮潛能，是以凡俗之人見而謂之仙法，佛家神通力亦如是。一切玄妙變化，實則此身運用潛能而成就，既然人身蘊納如此能量，而此身生長於凡塵俗世，當然受到此一凡塵俗世之牽引，在潛能尚未發揮之際，受此身之主宰，因而形成「良能與惡能」；世人在日常中，可以見到許多例子，從平凡中忽然造作許多不可思議之行為舉動，多少平凡之人一夜之間，成為千古英雄或者梟雄，或是成為仁善大德，或是淪為巨奸大惡，都是在人身運用潛能而成就如此現象。

總此而言，修子在修行之中，既知蘊納於此身有如此浩瀚之良能，在潛藏未發之前，當應仔細去體會、去發掘，諸如：道家之練氣，諸如：佛家之禪靜，俱是引動良能發揮之大好法要。

詩曰：新春喜氣猶然在。聖地揮鸞志興承。

願勉同心無懈怠。當能大命年年膺。

皇母懿駕親臨著書，神人接駕，慎勿失儀。

第十五章 道方

道家術法，大多以五行奇偶之數，取其生動「互生互剋」之變化，因而，人身周天與天地大周天亦是有其「互生互剋」以及互動之綿密關係存在。

譬如：道家養生練氣之術，

一者取天候時辰│

道家在對牽引人身潛能之妙法中，諸多是依仗外力，譬如：天地之能量，譬如：鬼神之能量〈亦即符咒召感〉，甚少自身潛修激發潛能；因為自修，一者：無師可以指導，不知從何著手，其二：自身魔性本重，自修容易步入歧途，終致不可收拾。自古以來，道家經典雖然繁多，但是卻少專著闡述修行天人合一之境界；換言之，道家修行依循經典而達到天人合一境界之行者，少之又少。

總此而言，修行道法，在自身潛能中先用功，使其所在不渾噩、不渙散，聚之有形，形之有力，如此容易進入道家妙境。

詩曰：隨侍南來降道場。著書普化澤流長。

英才薈萃文風振。啟瞶醒聾德澤揚。

第十六章 聚能

人身之中，潛藏無限能量，是無可疑義之事實；各人所能發揮，則是因「聚集能量」以及「發揮之技巧」，是為關鍵。

譬如：運動選手知道發揮此一運動技巧以及能量，但是在各種客觀因素之中，其所展現之成績，卻是不同，則是加上客觀因素對個人之影響。今時各人能量含蘊在一身，所能展現的程度亦如是，必需學習技巧，以及在「時、地、身、心」等客觀因素中，才能展現水平之上的成績。

世人在人生過程中，依仗生命力之展現，而從中得到許多經驗與智慧，如此充實生命之內涵，再加上可以將生命之能量加以聚集，則是生命不朽之必要因素。

佛家有許多戒律是在淨化自身夙世之罪業，以期未來不使罪業牽纏，而可使當下清淨自在；但是當下清淨自在，並不等於可以往生淨土，或者上升生天，或者極樂蓮國，因而佛家之功課：「禮拜」、「唸佛」，則是一個聚能的技巧，在當下清淨之中，只是斷絕夙擾以及未來之果報，可是何去何從，是必需仗恃當下的進修。

而在進修之中，「禮拜」是一個可以將自身之能量，從內中聚集，進而融入宇宙之中的一個簡易法門；因為禮拜的儀軌，如果是端肅虔誠，外可莊嚴色身，內可凝肅意志，上可進入佛菩薩之願海，下可同化眾生之共鳴，因而佛家謂虔誠禮拜者，為佛之「應化身」，如此簡單的儀軌，卻深含自身與菩薩之間水乳交融之能量，因而不可以輕忽。

再者佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂之淨土法門，更是聚能之重要技巧。因為在唸佛，如果凝肅精神意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入阿彌陀佛之願力之間，個人之色相已幾近不存在，完全發揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。

世人應知在生命過程中，能量之存在我身，譬如：道家之練氣，首要奠基，即是吐納，使修者知道氣之在我身，如此可以建立信心，精進行持；「聚能」亦如是，使行者知能之所在，知能之所能，才有信心精進。

詩曰：著書壽世醒蒼生。驅得迷蒙入道程。

第十七章 襌境

襌境是靈慧，其動力是悟覺；因為襌境隱含玄機。

譬如：「見山是山，見山不是山」，一般凡俗眼見，其實一口咬定山即是山，豈有其它之理；但行者在玄機參悟之中，隱察其理，因而在模稜之間；而精修之行者、有道之高僧，卻已洞察萬物表象之中，仍有實相。因而襌境之玄機必需有靈心福慧，而在不斷參悟中去融會襌境。

譬如：瞎子摸象，各自表述，襌境亦是依循各人之靈慧而融會幾分，可以洞察襌境幾分，因而襌境讓眾生深不可測，讓行者欽仰不已，卻讓精修行者會心圓融，如何使靈慧增長，信手拈來俱屬襌機，開口便是襌境，是佛家修者之工夫。

然則有道高僧，卻非生來即是遍佈襌心，亦是苦修而來，因而修行必需痛下苦工，是無疑義；只是人生俱有資質，譬如：有人天生帶有音樂細胞或者運動細胞，甚至有人是個天生讀書種子，有人是千讀百誦，卻是庸庸碌碌；因而在修行襌境之所得，當然亦有如此成份存在。

俗云：「百勤一得，只要工夫深，鐵杵磨成針」；因此要得襌境三昧，精勤修行在所難免，勤修當然是依循法要而修，但要增長福慧，就必須仔細深入；就像時下之速讀、速算，有其訣竅，要深入襌境，必需在表象中探究實相；因此，研讀經典之際，不能囫圇吞棗，必需慢嚼細嚥，以此逐漸而細膩加以吸收，漸次由知識而充實成靈慧，才能夠參悟被假象所蒙蔽之實相。

詩曰：無相尤其尚自然。奈何執著入心田。

蒼黎研覺生明境。無礙渾圓不計年。

老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。

第十八章 分別心

分別在於認知，本是人之初生，一切成長之基礎，奈何分別成習，執於心識，久而不去，分別竟成心之障礙。

一切迷失，緣於此分別心之判別，知其實相，然則執於其相，反成執迷，是以智慧不開。佛家經典許多開迷啟悟，均屬名相之剖析，以此啟導眾生不在迷城之中打轉；是以許多精修有素之高僧行者，在分別心中，多有痛下苦工，始有成就；凡俗之人，一入紅塵，即有分別，譬如：父母之重男輕女，譬如：一入人世，帶來好壞福運，甚至成長過程孩童玩伴之中，尚有師長之分別待遇，更遑論及長與廣大群眾之接觸，更使分別心有如藩籬城牆深築人心。

既是人心以此分別而處世，對於真理修行等領域，自然亦是分別不斷，因而眾生迷者多、悟者少，此一分別心不可不慎！在修行過程中，行者欲免除分別心使智慧蒙蔽，使心性可以因事制宜，不墜迷淵之中，自然是以勤研經典為通俗之辦法。

然則分別心既然植於迷，而使心有所執，卻也非單單研究經典可以破除此一根深蒂固之緣識；因此在修行中，仍然必需使個人在修行過程中，有一定的靜修功夫；不論佛家、儒聖均有教導眾生此一「靜」字之重要，佛家不論要空性、要入襌境，如無由靜入門，一切俱屬事倍功半，甚至永難企及；儒聖有「定、靜、安、慮、得」等銘訓；而道家之清淨自然，更是無為之至高境界。

是以故，在眾生迷於此分別心所判斷之假象中，必需有精進之修行，破除迷霧，始得看見光明坦途。

詩曰：禪心三昧定中求。幻象驅除願可酬。

碌碌眾生明此理。人間淨土樂悠悠。

第十九章 如何入定

在修行中，「定」字是修行之關鍵；不論佛道，不論參禪打坐，甚至行者在日常中待人處世，無處不見定字功夫。

因此，

因此，佛禪入定可以由禮佛而唸佛，生慧覺明，放鬆心緒，容易入定；道家有藉丹鼎、符籙術法，使之入定；各教雖然方法有異，殊途同歸，欲使行者在身心俱疲、心神勞碌之際，可以定中深入妙諦。試言，人之初生，在單純思想觸見悉皆單純之中學習事務，可以事半功倍；因此，行者入定所得，可以比擬三年精修之所得。

詩曰：瀟湘夜雨景稀微。惹動鄉愁倍唏噓。

願有忠心能一志。轉成善願德巍巍。

第二十章 何需得？

「道」是何物？人云亦云，有如瞎子摸象，各自陳述，亦有如瞎子吞湯圓，各自心裡有數，卻無可具體詳述；因此，道本無名，強曰之「道」，正如佛家施設諸般名相解釋物像。

比擬任何一位師者，因為此一精修之得者，若無確切之得，將使其所授予後學者之道無其功用，因此一貫大道之授者，其天命之領授非常重要，攸關後學者之成就。正如鸞門之正鸞，其領授天命，其著書普化、濟世度迷，在在均需天命之頒授，不致偏入歧途；天道修者亦必仰賴得天命者之授與引，才能由得而完全融入此一無名無相，卻無所不在之真理領域，乃成超脫生死輪迴、究竟無礙之真我境界。

詩曰：得捨難有一念中。人生取失必圓融。

為期缺陷能彌補。欲望漸消德澤崇。

第二十一章 真正得

修行之得與失，不似凡間利祿功名之得與失，可以由表象分判而確認。

昔日彌勒心法之傳承，曾藉由類似今日鸞門引領行者出遊，親詣彌勒菩薩，而集繹成經，歷經無數傳承，今日成為彌勒一宗之法要。藏密密法因各地民情文化之異殊，以虛空傳承而使密法生生不息，更有因人王之不定，而將法要伏藏，因應緣機而傳承，今日之伏密東傳即是。

因此，法要之得是在使眾生可以信受正行，為大道福音傳佈而努力之行者，定有正受天命之所得；一貫大道因應凡世諸般緣機而起伏，使得許多修子處於是非選擇兩難之間，各爭金線，各以己宗為是，乃致後學者徬徨無依，心志失措，甚至謗道、退道，時有所聞。

自古以來，大道每歷塵劫，並非天心不仁，是在人為；諸如：人君之影響，辦道錯失先修而引領錯誤，甚至私心作祟，導致道脈蕩然，在在均是人為，無關天意，只在緣機之形成而已。

今日行者處於大道福音遍佈，諸家正教，人才輩出，是眾生之福；雖然各家總有律例，卻須謹慎於人為之失，庶免人為之誤，重蹈道脈蕩然之劫；今日一貫道之修子，因緣悉皆成熟，機遇又能得天獨厚，各脈辦道悉皆用心，可以袪除人欲、情劫，則道脈之盛，道風之蔚然，更是不可同日而語。

詩曰：學修必要顯靈心。悟理分明得酌斟。

大德恆持憑轉化。專精直入至如今。

第二十二章 真修實得

佛門有「律、戒、經、藏」諸部，因而循其法要而精修，得而精闢，弘法利生，是有「經、律、法、禪」等師；道家亦有「丹、符、氣、神」諸支成脈，因而修道必要循其法要專精而有所得。

人雖為萬物之靈，然則學習知識，從中蘊釀轉化成為智慧，此一過程可能要數十年、數百年，甚至數千年，而至不知何年何月，才有轉化成智的契機。在輪迴、在造作諸般因業之間，即如引力緊拉不捨，但是在繁複轉智之間，卻有可以破除諸般障礙的良方，即是專精人之智慧根器；雖然各自不同，但是學習環境卻是大同小異，因而勤惰之差即可顯現得失。

一貫大道之修子，在天命之賢師前人無誤，在道脈方針不至悖離，在佛規禮節之嚴明，在修行課程之層次分明，本是修行者非常良好依止之道場，既有圓融佛道之法要，又有正確無誤之天命，因何雖有普遍求道之修子，卻也多有心存猶豫徬徨之道子？關鍵在於修道過程中，有分歧之理念，產生同道之間之爭議，因而後學者之失措，是屬必然。

因而道子必要從心理認知，建立佛家淨土法門，以唸佛、禮佛可以超生死、了輪迴，直達極樂佛果豈是空談！因而此一道子禮佛、唸佛之專注，是如佛菩薩現身在前，作眾生之見證。因而唸佛、禮佛必要誠心，使凡身成佛身，不要畫虎反類犬，必要確知其意義，始能由衷發心。

不論任何道場、任何宗脈，放之四海皆準。譬如：佛門出家之緇眾必要使其知所為，而可堅持其所為，正如出家捨身為佛、為法而成僧；譬如：耶教傳教師獻身於傳佈福音，悉皆知其意義，而能樂行，堅誠恒行，世之修子當宜由此體悟道程，堅定心志必可百分之百。

詩曰：壇場降筆啟真詮。普度蒼生繼萬年。

願望靈明長照耀。開來繼往作成仙。

第二十三章 磁場

人身有能量，天地有磁場，唯此一大寰之下所蘊納之力量，雖然無所不在，卻視之不見、觸之不著，藉諸於物象而顯形，既然藉物象而顯，亦必然受物象所剋制；因而磁場之能量可以因方向、因方位、因物型、因環境之變動而產生好壞、正負、強弱等變異。

古來修行者欲求吸納天地之能量，充實自身之能量，必然選擇鍾靈毓秀之地而靜修，此一鍾靈毓秀即是地形之蘊納能量；人身之能量，一則充沛精氣神之活力，二則可以使身體不受宇宙中不善能量、不善光束、有害細菌之侵害，以期此一身體可以加長使用年限，此一延壽修行，道家歸諸長生術之修行；時至今日，更有將此能量之加強，衍生可以改善運勢，增加智慧，更甚者，可以通靈探玄。

詩曰：砂盤木筆句頻題。字字珠磯欲醒迷。

願爾蒼黎能了悟。明開智慧善緣齊。

第二十四章 動力之助緣

所謂「主體」，當然即是此一身之修行；所謂：「直接與間接」，卻可分成有形與無形，換言之，是指精神以及外在力量，正如磁場之力量，其所牽連是此一身，因而此一力量，可以是直接之助力，然則在磁場之動力尚未形成對此一身助力之前，行者必需先從法要鑽研，才能融會此一主體與助力，而成就動力，在修行過程中，漸次推動前進。

人生於世，雖然此一身之形成，乍看似乎無甚出奇，以科學角度而言，人之生即是父精母血之結晶；然則每人卻揹負無數因果，亦即在輪迴之中打轉，此一造作諸般業因，形成人生之際遇，因此在人生過程中，現像所含蘊之動靜，莫不由此輪迴動力而形成；譬喻：可以在人生中，多受貴人助力，此一善緣之成就，即是夙世善緣形成，在過程中顯現，卻需有動力促成此一緣機，又攸關人生起伏轉折，修行更是如此。

在每個人無數輪迴之中，種下佛緣、道緣與諸天聖神仙佛之善緣，即已形成修行的根基；然則成就卻不止於自身精進而已，正如一部精密之機器，尚須熟悉技巧之操作，行者修行亦如是，自身之精進，可以藉諸善緣之助力，而形成一股動力，幫助自身加速推進道程。

由相反角度而言，行者在修行過程中，有心精進，深入法要，但是累世盡是不善因緣，一再顯現，一者此身受其所害，阻擾修行，事倍功半，更甚者不善因緣所顯現之破壞力，使精神肉體悉皆受創，外來更無善緣顯現之助力，那麼修行之路橫生枝節，歧曲坎坷，不說成就，不要退道心，已是可貴。

因此在修行中，必需去了解夙世之中，不善因緣之癥結，及早消除，如此不但是修行外在功德，更使自身免除受到不善力量之阻擾。

詩曰：護駕揮鸞著寶章。母心慈憫澤流長。

第二十五章 無量真要

正如佛家所云：「眾生悉皆俱有佛性」，儒家所謂：「自性」，道家之所謂：「元胎」，在此一身之內，有此不滅之真性存在，因而輪迴不絕，仍然不能滅此永恆之光，只在如何使此永恆之光，可以解脫此身之蒙蔽束縛，即可在人世之中脫離輪迴。然則各人在人生過程中，雖然具此不昧靈性，無奈卻又揹負太多因業之牽掣，正如地心引力之強大，使人物無可飛昇脫去，在此情形，因而產生許多現象，以期幫助靈性解開蔽障。

世人許多揹負大命或者在成就之前，都有許多挫磨，及至此一挫磨使個人自性覺醒，再得到法要，而使人生轉捩，重新出發，進而完成揹負之大命。為何在成就之前，必需經歷如此挫磨？一則先使自身堅志勵行，有助其後使命之實踐，二則必需以此挫磨，消除自身之因業，可以減少阻礙。

譬喻：有以辦道者，必需肩承宏揚大道福音之職命，在人生過程中，許多色相事物及心志悉皆受到染著，因而人生命象以迄運程坎坷起伏，即是幫助其人勘透假象之磨練，迨至緣機成熟，再假以大命而推動。再譬喻：修行者，在人生功名利祿之中，鑽營順境，絕難使其修行，因而逆境之中，使其在緣機中接近福音，進而親近，是以可以使其在修行過程中可以堅勵心志。

人生經歷生老病死苦，歷經功名富貴，歷經飛黃騰達，以迄失落，在在點明世人假象之如泡沫虛幻，唯有此一永恆靈性之可貴；可惜世人多不能體會此一提示，在人生過程中，處順境而沾沾自喜，得意忘形，處逆境則怨天尤人，不能自已，忘了自身所潛藏之福慧，可以濟度此一身之永恆不昧。

所以，在人生過程中，必需注意每個起落，得意而深思所得何來，失意則省思為何所失，可以激發此一自性之韌性，直至可以在修行過程中，得到真性，完全解脫蔽障之緣機，斯時正是神人合一之境界。

詩曰：降筆砂盤語意長。蒼黎自是閱文章。

心靈啟慧明開朗。無礙圓融返故鄉。

第二十六章 自性

所謂「自性」，顧名思義，即是自己之本性。

世俗之中，常有云及：「一樣米，百樣人」，換言之，人各有其性，有者好功名，有者好財利，有者好聲色，有者好公義，有者好慈善，人之性向可以因時地環境而不同，因此，自性可以因後天之機遇而顯露不同之趨向。

然則此一自性僅是通俗之所指，真正自性卻是在自身深處而不自知，佛謂：「佛性」，道謂：「天性」，儒謂：「中心思想」，不論佛道之名相如何，人有其自性，一入凡塵，受時空環境之引誘而顯現不同之偏好，乃致產生所謂善惡忠奸等等分判，亦因此將人複雜化，使得整個社會結構因人性之變化而變化。

修行者基本上受教義之薰陶約束，可以減少許多人性變化之動力，但是仍然不夠。佛曰：「眾生悉皆有佛性」，既是悉皆有佛性，為何沉淪而輪迴？即是此一自性無法朗現。

不論任何宗脈，在法音傳佈眾生利樂之間，卻不能脫離人性之影響，因而任何宗脈之修行，亦是由人道入門；換言之，人道不修，任何奧妙殊勝之法義將流於空談。

詩曰：天意無私佑善人。古今事例本明真。

願能啟悟愚痴輩。覺路無迷出俗塵。

第二十七章 他性

所以謂之「他性」，廣泛引申于相對之自性，顧名思義，由外在力量所牽引，或者形成之習性，可以名之「他性」。

佛家以外緣而使自身轉移言行，然則在自身本性突兀顯現之異常言行，使其異於常人之習性，現代醫家謂之「雙重人格」。

自性之所以受他性干擾，甚至擾亂，形成自性迷失；究其原因，可分箸外因素：

因而，除非修行初基能紮實，即必需謹慎，在此一關突破之後，則海闊天空。

詩曰：飄渺靈山不遠求。靈山自在永千秋。

智慧明開無限廣。圓融智慧道能酬。

第二十八章 圓融性之究竟

佛家講「究竟」，當然是要超脫凡俗，緇眾已經斬斷三千煩惱絲，擺脫人間諸般色相、執著、欲望，而專注於法理，進而廣佈法教，因而佛家之緇眾，基本上已是佛菩薩之化身。

當然在修行中，必需講到究竟之行持，然則佛家不止於緇眾，仍然有廣大之在家修子，因而必要有圓融之修行，正如儒家講中庸：「不過之，亦有不及」；如今諸家宗脈宏興，廣傳福音，欲使三千世界廣大眾生悉皆共沐法華，因而圓融是各家所強調，使修子甚至在家修士，均能聞道而修，知理而行。

佛家謂究竟是已無礙無漏，人性之缺失已修磨殆盡，提升恢復至佛性，因而可以不受時空執識，甚至色相所束縛染著，甚至影響；但是人間假相雖然虛幻不真，但是一入凡塵，卻似步入迷宮，假亦成真，以此假相，造成輪迴，靈性卻已實質沉淪，因而在此紅塵之中，必需先克服此一假像，靈性始能窺見實相，達到究竟境界。

然則身在紅塵，諸如：食衣住行，譬如：功名利祿，甚至親緣情份等等，總是牽引靈性及至身心無以自主，不似緇眾已基本斬斷此一假像之動力，因而在家修行之諸家修子，在法教之修行必需有其圓融；譬如：道家之修子，有者如佛家之緇眾，一力於自修，先使自身具備救度眾生之力量，再行道濟世，有者卻以先濟度眾生，來累積外行功德，消除內在干擾，不論由內行而至外行，或由外行而至內行，總是修行之折衷；西諺所云：「條條道路通羅馬」，只要是路，則能到達目的，因而關鍵所在即是所行是否是路。

時至今日，諸家法要，雖有各家精髓所在，但是融會卻不難，所謂佛佛同道，道本無名，曰之為「道」，即可印證大道之行，本在圓融。在末法時期，諸家法要，已無密技自藏之說，只在「道路」。凡塵火宅，亦是道場，人間淨土，遍處可得；既如是，修行圓融必需具備，正如佛家緇眾可以斬斷三千煩惱絲，了卻人間塵緣；火宅之行者既要以人道而入門，恰似對比緇眾可以藉佛戒了斷人間情緣，專注無礙無漏，在家修子則以入世修行，克服人間情緣，即是兩端同行，目的殊無二致。

因而，眾修子宜由此了悟，何謂圓融之究竟！

詩曰：天心人性壓沉魔。喚醒驅除樂奈何。

立志勤修唯一字。理明定欲似如磨。

第二十九章 魔性

俗世眾生，人性之中，貪冀渴望過之而脫軌之行為，視為「魔性」之作為。凡事過於貪婪而急劇之作為，當然有悖常情，然則如此作為之原動力何在？

人心在耳濡目染中，傾向吸納于所見所聞，而至成為自主之定見；因而魔性，可以說後天染著，是誘引之力，在成長過程中過於貪婪，則成為爆發力。人心在世俗聲色物欲諸般誘惑中喪失，或者蒙蔽，亦有俱備執善見賢思齊之靈慧，所以，外在誘因大，內在約束力小，形成人心傾向於魔性；輪迴之點滴，諸般造作業，累積成為一面無所遺漏、無有死角之網障，足以使每一個善慧靈心，俱受蔽障，導致不見光明，只見污劣之俗世習性，一般世俗眾生如此，修行之諸兒女更是如此。

眾生不將此魔性，視為宗教之法理，認為人生在世，善惡各憑成長，人物時地環境等因素所誘引，雖然表象如此是毫無差錯，但是內在之陰影闢作天人交戰、理智之爭，卻非眾生可以理解；所以行者多一層了解，修行解開此一死結，多一重助力，卻也多一重阻力，因為修行愈精進，夙世造作業根也日愈茁壯。譬如：人之辛勤澆水除草，必需付出辛勞，卻可以幫助幼苗成長。

行者修行，每一精進，可以使自身道程更為縮短成就究竟之距離，但是業根亦因己身之淨化顯現成熟愈快；是以故，一般眾生可以盡其一生，或者生生世世俱在還債之中，但是行者卻縮短還債之時限，因而倍加辛苦，是所必然。

天心、人性、魔欲，在天地人時空中相互牽掣，可以相成，可以相剋，可以互動，更可能背理；所以在修行中，天理是行者心中之準繩，人性則是眾生之通病，魔欲卻是成也蕭何、敗也蕭何，是眾生必經之途，是行者必克之隘。

勘此一關，道程坦順，覺路光明，只是卻非易事，因為魔之為魔，無所不在，無所不滲；所以人性內有欲心，外有誘惑，如何破除，當然必需步步為營〈著書至此，將專題闡述，以作本書之結論〉。

詩曰：著書立說醒黎民。聖教宏揚遍俗塵。

願賦珠璣佳句誌。生明智慧性回真。

第三十章 魔性│毀阻謗道

世俗眾生以其人言行乖異，不符倫常，視之為「魔」。

大抵眾生將魔性視為惡劣，然則修行領域之魔性，即非善惡之二分法，需知魔有箸外，箸者自己生成魔性，外者受外力引誘而致身不由己。譬如：山川大地，地煷孕育精靈，生成山魈木怪等等，既然山川大地凝結不善能量，或者藉諸時序環境，培成精靈；凡人心中久有不善思緒、氣神等，當然可以培育出魔性；再者阿修羅自在無礙，隨處阻道、考道；如此魔氛藉諸時序環境、客觀因素而形成。

一般眾生將魔性歸類於惡性，修子卻必需細分魔性之特點，譬如：修子進道之初，俗性尚在，魔性即是欲望之劣根性而已；一旦修行精進，在劣根性已可藉由修行而淨靜之際，魔性相對提升，由蠱惑欲心，進而成為阻道之力量。譬如：藉由順逆之考、智慧之考，甚至教理法要之考，無所不用其極。凡人之所以是凡人，因為生長在凡塵俗世，脫離不開功名、利祿、情愛、親眷，因而以人性為蠱惑而著力，或由教理法要而蒙蔽，均足以使修子產生迷昧，因此是人性，亦是魔性。

修子在面臨無以自知之魔性，唯有時時省察自身，是否言行偏歧，使修行出現斷層，更必要謹慎於接受法理之際，辨正其所涵蘊之真理，是否有攻擊篡改，甚至似是而非、斷章取義，庶免接受而深入，終致流毒所及，遺誤他人。

詩曰：包羅萬象世間情。毅志唯心學道明。

願勉修持根器種。瑤池仙境可悠行。

第三十一章 魔由心生

大體而言，心生萬相，而無實境，因為心由眼見而成，又由仗他緣之意識而執著認定，因此眾生心中所覺，盡是世間萬般假象而已；當然佛性、魔性由外而成亦是假象，然則由內而成，即是佛魔分判。

眾生在人世間，有因欲望而強求，若循由勤奮之正途，縱然是強力而求，汲汲鑽營，亦乃功名利祿之輩而已，不致成魔；若是所求奢望，力有不逮，卻又不捨欲望，因而無所不用其極，心性已然偏差，所行所為更有悖離人情之常、道德之規範，更甚至侵損佔有他人之所得，以掠奪而達成願望，惡心已種，失去人性，則已幾近入魔。

語有云：「物必自腐而蟲蛀之」，人心若失去道德倫常之規範，悖離自主能力，則其產生怪異現象，自然是意料中事；人身所需，產生心之所欲，心之所懼，則產生可怖之感，從積極消除恐懼到全力抗禦，都會產生心中受外力更強之侵擾，因而起心動念，均在使心之主宰動搖，實質之物欲可以使心生邪妄，無形之恐懼，更加深心防之鬆動，是以心失常序，異怪于焉而生。

修行之人，所以會入魔，生魔性，由實質之物欲所牽引者少，大都由無形之恐懼而生魔性，或入魔心；因為修子在法要修持領悟中，不似實質物欲，得失之間，甚為明確，可得與不可得，自心有所定見，因而可以預防；換言之，得之早已有覺，失之早已有見，即可減輕衝擊，然則修行之得失，自身所見所覺不明，加上許多玄虛或者不明之動力；譬如：身外之靈界，煞厄、瘟疫諸般力量以及夙世輪迴之業力，一經風吹草動，則有草木皆兵，戰戰兢兢，本是謹慎，若是過之則心虛無主，則自心疑惑生昧，更何況外力之加重。

因而修行之人，當然必需謹慎自心作主宰，在修行過程，不要使心陷入虛妄疑惑之境界，在法理之領悟中，寧可牛步而得全部領略，切忌囫圇不解，日後反成生魔之病根。

詩曰：著書闡理醒蒼生。願有慧根進道程。

紙貴洛陽爭讀閱。得而研味自光明。

第三十二章 魔性如何而生

凡事在未生起之前，必有先兆，諸如：雨至必先風動，因而事有脫序，逾越常軌，即是異象將生之兆。

譬如：營生，世俗之人開店作生意，有其一貫風格；諸如：講究產品特色，或者服務其中，若有轉變，必然影響生意；譬如：世俗之人，言行在人情倫理道德之規範中，尚可中規中矩，一旦脫離此一常軌，必然產生奇異言行，因而人生在正常狀態中，可以符合人倫道德，一旦有所轉變，必然產生異象；正如水在容器中，正常溫度中是水，一旦送入冷凍庫中，可以變成冰，由液態轉變成固態。

由以上說明，人心產生魔性，其關鍵是在轉變，其轉變可以因時空環境，甚至周遭人事物而改變；修行之人，在接觸或者接受正教法理，一貫依常軌而行，即如世人之生活習以為常，一旦法理在領悟接受中有障礙，則心生魔性，是為可乘之機；所以修行者在修行過程，必需謹慎於每一個轉變的隙縫，庶免受魔可乘之機。

既然生起之動力在轉變，凡事有正必有反，可以在轉變之中得到進取之機，正如飲食之口味，可以慢慢品嚐而加以改進；此一轉變在行者而言，亦可慢慢嚼味，加以吸納，研判出損益，而可從變動中保護自身，免於受損，更可以進取，法理是一個動力。

修行之人對於法理不能深入研悟，正如幼童未入學校，不知啟蒙；行者在法理研悟中，正是啟開智慧之門第一重鎖鑰，有利必定有弊，法理可以助行者開智慧，但是法理之解釋卻是因人而異；換言之，有因人誤導，而蒙蔽智慧對法理之詮釋，乃致行人因此受誤導，從而生起魔性。自古以來，魔與佛僅是一線之隔，善與惡亦是一念之差。

在修行過程中，在轉變的動力以及關鍵，行者常常疏忽，因而在修行中，時時刻刻觀察道程轉變之異象，可以免除自身生起魔性。

詩曰：隨侍著書下九垠。醒迷覺路降仙神。

蒼黎啟悟明光意。安慰母慈大地春。

第三十三章 克魔成道

心是佛，心是魔，一心可幻萬象，亦可見真如；正如包羅萬象之寶書，一書可以破除萬迷，若不能深入書意，一知半解，卻有誤導而成障礙之虞。

修子在修行過程中，不論宗門法脈，不論戒條法要，總在修持之中，修行是修心，因為一心可以成萬魔；在修行之間，心不加以克制，容易受到法義曲解，世俗色相染著，甚至輪迴業力干擾，舉凡有形無形都可以侵擾此心，使其去佛愈遠離，道更遠，如此自然近魔。

修子在修心之間，有許多藉諸此身之行為實踐，而加以約束；譬如：佛門之戒律，修行之早午晚課，甚至一般在家修子之禮誦、持咒、靜坐、練氣等等，俱皆藉強力之約束，使身心無以放蕩，達到進入修行之軌跡，再加以精進，因而佛門有戒定慧三學之闡釋；在佛魔由人自擇之天人交戰當下，修子當然必需了解佛之所在〈亦即道之所在〉、魔之所在〈亦即行者何以受魔所擾〉。譬如：修行經藏之修子必需謹慎，不能深體經意，囫圇吞棗，反受其害。譬如：修坐之行者，知坐工之利弊，趨吉避凶。諸此基本認知，是能自主之心，亦是基本避開此心成魔之條件。

但是許多魔象是行者不能自主抗禦，只要知之而避；譬如：劫關成魔，許多行者在修行過程中，有諸如情財名利、氣燥神縈之事物，使自身在日常生活中遭遇，而誤以為是人生過程中之常事；修子必需謹慎，劫運雖是人生起伏之命象，但是在道程中，卻可以引心入魔，使許多修子因此毀於一旦。再譬如：修子在道程中不能用心於法理之透澈，只是人云亦云，隨風起舞，就容易受誤導，如此縱然道心堅定，修行恒毅，卻容易產生無法自主之變數，亦即容易產生心魔，而偏離正道。

總而言之，修行過程，在內在外，俱是一個繁複之領域，若無智慧之心，容易道魔、佛魔之天性中混淆；因而在一切修行，從「心」入門是克魔之道。

詩曰：砂盤木筆可題詩。普勸蒼黎學聖規。

智慧明光無限佈。緣機共啟沐恩熙。

第三十四章 真詮心言

眾生原靈，一入紅塵，忘卻本性，昧忘真靈，雖然各大宗脈無不極力傳佈褔音，確切廣度許多有緣善根器者，進入修行領域，但是不論修子，或是一般在家居士，及至普通眾生，大都不知修道之真義，因而在此簡略歸類修行之進程，而作總結。

一般眾生，或有進入廟堂佛寺點香禮拜，甚至有接近道場聆聽開示，然則大都不甚了然，道是何義？修行是什麼？所謂修行分成三大階段：

第一階段│

第二階段│

不論佛道諸脈，在修行由淺而簡易，而至深而奧妙，都在按部就班，啟發修子之智慧，因而從禮拜仙佛，定靜人性之劣根，而至提昇智慧，可謂修行整個進程，而其修行法要，以了悟經理，以慎守戒律，而斷除造作因業，斬滅輪迴之引力，即是靈性永生之修行。

賦言：

朱雀玄武。坎離艮兌。氣神紊紛。萬守不亂。引癸生水。

潤滋丹田。三寶轉換。凡俗易替。求天賜引。藉地相契。

人中因循。自在圓融。

此賦可以在精進修行坐工之中，坐姿已定，尚未入定，紛紊離神之至，默誦三遍，甚至五、七、十遍均可，但不可過多，因為心有所執，難於入定，但是修子必需明知此賦助修行，並非助之入定，可以感應，可以神通，如此想法謬誤，不修此賦也罷！

此賦是要助修子在坐工，不能清淨，藉心言轉換凡體能量，可以清淨身心，容易進入明光，而智慧增升；所以不在坐工之際，亦可默或唸此賦言，若在此時則可不拘遍數，願世之修子能因此而受益，得助道程。

詩曰：護駕南來降道場。著書普化澤流長。

慈暉照耀三千界。頂禮黎民獻祝香。

跋

書於今日完成，大道之聲，不似自由心證，更非看象是象，可以模擬，佛道自有法要心詮，更有戒律精要，深入修行領域；若無融入其要，欲窺堂奧、領略精妙，實有困難，霧裡看花，身在夢境，總是虛幻。