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第一篇夫妻相處貴在亙敬

第二篇凡是忍耐,心平氣和

第三篇正視生命的可貴

第四篇堅毅忍辱,紹隆佛法

第五篇諸行無常

第六篇相隨心轉

第七篇四大本空,五蘊非有

第八篇 知 足 常 樂

第九篇 忍 讓 致 詳 和

第十篇生活裡處處有佛法

第十一篇及時行善,積功累德

第十二篇不要嗜酒,端正身心

第十三篇察納雅言

第十四篇菩提大道

第十五篇恢復真如本性

第十六篇禍由貪起

第十七篇見財不昧,福德深遠

第十八篇謹守五戒,佛道可成

第十九篇節 身 自 愛

第二十篇過則勿憚改

第廿一篇跳出輪迴苦楚,得到解脫自在

第廿二篇八風吹不動,一屁打過江

第廿三篇培養寬容的態度

第廿四篇隨緣度化

第廿五篇逍遙自在,不為所拘

第廿六篇禪門重於

第廿九篇點燃心燈

第卅篇快樂的真意

第卅一篇去除貪念,老實修行

第卅二篇效法彌勒菩薩大慈精神

第卅三篇以香供養 功德殊勝

第卅四篇以花供佛 培埴心花

第卅五篇以水供養 德水長流

第卅六篇隨喜功德

第卅七篇實踐彌勒菩薩的慈心潤生

第卅八篇實 踐 菩 薩 道

第卅九篇後退原來是向前

第四十篇超越輪迴

第四十一篇以出世思想做入世工作

第四十二篇實踐八正道的生活

第四十三篇知足常樂

第四十四篇健全的心理

第四十五篇以 心 轉 境

第四十六篇天堂與地獄

第四十七篇善惡報應

第四十八篇慈悲的精義

第四十九篇行為業報如影隨形

第五十篇遵法自然.善用資財

第五十一篇少貪多捨

 

第一篇 夫妻相處貴在亙敬

在紅樓夢的賈寶玉,前世本是大荒山無稽崖青埂峰下的一頑石,後來感於日月精華,變成了人形,經常行走在西方靈河岸上,有一天,他無意中發現靈河岸上三生石畔有一棵絳珠草,這絳珠草非常可愛美麗,賈寶玉起了憐愛之心,每天用甘露水來灌溉,這棵草受了灌溉後,逐漸成長,最後化為女體,經常遨遊在天際間,由於她受了人家灌溉之思,感激無比而未能報答,於是心中纏結一段綿綿不盡的情意,她想:「自己受了人家雨露之恩,無以償報,如果他下世為人,我必然同走一遭,把我一生的淚水來還他。」於是她就投胎為林黛玉,所以當賈寶玉第一次看到林黛玉的時候,他就有似曾相識的感覺。其實人之所以能夠結為夫妻,都是深具姻緣的。

佛陀在世時,有一位孤獨尊者的大媳婦斯茄達,是一個相當潑辣的惡妻,於是有一天佛陀派人請她過來對她開示道:「在社會上有七種妻子。第一是心腸惡毒,對丈夫不思敬愛,後來私奔他去。第二是像盜賊一樣,不會體恤丈夫辛勤工作,只知滿足自己虛榮心,圖口腹之慾,浪費金錢。第三是好逸惡勞,不肯料理家務。第四是像母親那樣懷著無比的愛心,對丈夫照顧得無微不至。第五是像妹妹一般,誠心誠意的以尊敬的心情來對待丈夫。第六是像朋友一般,每次看見丈夫就好像與多年不見的好友重逢,十分歡欣,是個賢淑的妻子。第七是像佣人般服侍丈夫,敬愛丈夫,從不生氣也不埋怨,始終如一的對丈夫。」

佛陀講完就問她說:「斯茄達,妳是屬於那一類型的妻子?」斯茄達慚愧不已,滿臉通紅,從此變成一位賢慧的妻子。

「千年修來共枕眠」夫妻相處貴在同心協力、相敬如賓,不僅可為子女良好典範,也是社會安定的基石,願天下夫妻共勉之!

第二篇 凡是忍耐,心平氣和

古時,印度阿蓮若池的岸邊上,長著許多茂密的蘆葦草。裡面住著兩隻大雁,牠們與池中的烏龜,成為莫逆之交。

後來,因為久旱不雨,池水乾涸,烏龜非常著急,實在無法繼續生活下去。岸上草叢中的兩隻大雁,十分同情烏龜的遭遇,於是想幫忙牠遷移到另一處有水的地方去。

最後,大雁叨來一根樹枝,叫烏龜緊銜在嘴中,牠們各執一端,並且叮嚀烏龜在未到達目的地之前,不要開口講話,烏龜急於脫離這個環境,很高興地配合而行。

於是,牠們向高空飛行,正當經過一個聚落的上空時,被一群嬉戲的孩童看見,他們比手劃腳地望著高空,大聲喊道:「烏龜被大雁銜走了,大家趕快來看呀!」

烏龜在上空,聽到下面孩童的喊叫聲,認為侮辱了牠,心中即刻生起嗔恨之火,大聲罵道:「與你們有何關係?真是多管閒事。」正當說話時,烏龜的嘴巴一鬆,突然從高空中跌下來活活摔死。

不能忍耐的烏龜,引發瞋火,白白斷送了牠寶貴的生命。

珍貴無比的寶物,會因為缺乏保養而出現瑕疪,相同的,一個人如果任性行事,不但缺點畢露,也會錯誤百出,如此一來,不但失去別人的信任,而且會使自己阻斷善緣,只有凡事忍耐,心平氣和,才能抑制嗔怒、任性,邁向永恆的菩提大道。

 

第三篇 正視生命的可貴

「死有重於泰山,輕如鴻毛。」一個人千萬不要毫無意義喪失生命,而應為自己、為眾生奉獻心力,承續菩提慧命,這樣活得才有意義、有價值。

從前,住在海邊的人們有一風俗習慣,每年必定舉行一次祭典,祭拜海神。他們在海岸擺設祭壇,排上米飯、酒肉等供祀神明。

有一對烏鴉夫妻,與同伴出來覓食,飛行到海邊,正巧祭拜儀式剛舉行完畢,人們留下祭物各自回家,烏鴉來到祭場,看到米飯等眾多祭品,一起飛下大吃一番,並且將酒拿下豪飲,不一會兒,所有烏鴉都喝得酩酊大醉。烏鴉夫妻一高興就建議大家說:「我們到海水裡去泡泡。」

於是大家興高釆烈在沙灘上開始洗澡,讓海水淋浴,突然,一個大浪襲捲下來,將雌烏鴉捲吞下去,雄烏鴉看在眼堙A號淘大哭。許多烏鴉聽到雄烏鴉的悲哭聲,都聚攏過來,齊聲問道:「究竟怎麼回事,讓你哭得這樣傷心?」大家聽後,不由得與雄烏鴉異口同聲號哭起來。過了一會兒,有一隻烏鴉收歛淚水說:「我們儘哭著也不是辦法,不如大家同心協力,吸空大海的水,救出我們的同伴!」

大家甚表贊同,開始吸水,各自用嘴將大海的水吸到外面,可是海水是鹹的,牠們的喉嚨漸漸感到乾渴,有的烏鴉疲倦得呼呼大睡。牠們一直認為,只要能力所及,必定將水排出海外。但一面吸,一面海水又滿起來,牠們終究無法使海水乾涸。正當牠們悲嘆之際,佛陀在海中現出海神像,出現在牠們的面前,以恐佈的相貌嚇退了牠們。許多烏鴉,因此重獲新生,不然牠們那種無益的努力,徒然使得更多的生命陪葬,而不能使死者復活。

第四篇 堅毅忍辱,紹隆佛法

有名的浮山法遠襌師,一生最為後人所津津樂道之事就是堅忍求法。他和矢衣義懷等八人,在嚴寒氣候下,千里跋涉向歸省襌師求法,走了幾天幾夜,磨穿了鞋,凍傷了腳,想不到一見面就被呵罵逐出。

八個人累得癱瘓地上,不肯離開,歸省襌師就提了桶水,往頭一潑,八個人衣服溼透,寒風如刀,濕衣貼在身上結冰,八人凍得牙關發抖,痛苦不已,六個人含恨離去,唯有法遠與義懷長跪祈請不退。

歸省禪師將手中禪杖一頓,厲聲喝斥:「還不走,難道要我棍棒打走?」法遠禪師渾身顫抖,咬緊牙懇求:「千里來參學,您就是用棍棒狠打,我們也不離去。」

歸省禪師甚喜,伸手把他們扶起:「好!有心參禪,可以留下。」

唐朝玄奘大師「寧向西天一步死,不回東土一步生」的願力,使他屢仆屢起渡過八百里流沙,成就一代佛法:鑑真大師以七十高齡之身宏傳戒法,七次出海,遠渡日本受阻,雙眼盡瞎,仍然不惜身命赴日本弘法,這都是靠堅毅忍耐之力,方能成就。

維摩經云:「一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價珠寶,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶」,在人生的煩惱大海裡,佛法是救生筏,堅毅忍辱是泅越苦海登上如來舟筏的力量,吾人要耐苦,忍耐世俗橫逆、無常的苦惱,以追求生命真實永琲熔b土。

 

第五篇 諸 行 無 常

阿含經云:「積聚終銷散,崇高必墮落,合會終當離,有生無不死。」這都說明人生無常的道理。如人的心念亦然,一念生一念滅,霎那間變化莫測,而宇宙萬事萬物亦是如此。

一切現象是時時刻刻,剎那生滅,換言之,是短暫的存在而已,亦可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅,時序的春夏秋冬,人生的生老病死等,凡屬一切,均如大河之流,滔滔不絕,持續流動,在這流動之中,並無任何不變的東西。

世間一切事務,沒有一樣是靜止的,全是動的,即是無常,如面前的樹木,以肉眼觀察,它是靜的,若以顯微鏡觀察,則知組織成樹木的各種元素都是動的,且不斷在新陳代謝中,從各種元素的變化,促成樹木的逐漸老化,它雖曾蒼翠梃立,終究要老化死亡,因此 我們知道它是無常的。

人類的健康、美麗,這是快樂,當失去健康、美麗時,痛苦就跟隨而來,又如一般人常常感歎人生沒有不散的筵席,圍桌時喜稅,散席時悲痛,時間的流逝,生命的短暫,世間沒有真正痡`不變,我們靜心體悟,當知珍惜現在,力行三施,步履聖道,渡化眾生,在無常中追求永琲熊迡ㄓj道。

第六篇 相 隨 心 轉

華嚴經云:「心如工畫師,能畫種種物。」我們的心如手握彩筆的畫家,能夠描繪出種種圖案來。心中神仰仙佛,自能浮現仙佛的慈容,心如凶神惡煞 面貌便如魔鬼般的猙獰。

從前有位藝術家,要畫一幅耶穌教主的畫像,於是這位畫家便四處尋找一位相貌姣好的模特兒,費心尋覓,終於找到模特兒,完成這幅千古佳作,受到各國的稱譽。

之後,有人提議光有這幅唯妙唯肖的耶穌教主畫像還不夠,如果能再畫一張魔鬼撒旦的像和他對比,效果更佳,可是面貌像魔鬼的人要到何處尋找呢?最後只好到監獄找一位面相兇惡的囚犯為對象。當畫家為他畫像時,這個囚犯掩面大哭,畫家問他:「為何如此傷心?」

「我是觸景傷情,忍不住悲傷才哭的」囚犯說。

「你有何哀情呢?」畫家關心的問道。

「兩年前我也曾經當過你的模特兒,想不到兩年後我又遇到你,可是人生的境遇如天壤之別。」原來這位囚犯就是當年充當耶蘇教主畫像的模特兒,畫家聽後至表震驚:「你的像貌怎麼變得如此猙獰可怕呢?」

原來這位囚犯當時得了這筆為數頗豊的酬勞,吃喝嫖賭,壞事做盡,甚至以身犯法,坐進牢獄,因此相貌丕變呈現惡相。

「心如其面、相隨心改」,我們心是善的話,面貌自然慈祥可親,我們心是惡的話,自然面目可憎了。

 

第七篇 四大本空,五蘊非有

宋朝大學士蘇東坡,有一次去探望金山佛印禪師,當時蘇東坡為杭州知府,冠帶上山,看到禪師正在高臺上說法,禪師看到蘇東坡,便說:「蘇學士何來?此間卻無你坐處。」

蘇東坡一聽,隨即答道:「既無坐處,何不暫借和尚的四大五蘊為禪床呢?」

佛印禪師道:「山僧一句轉語,若學士答得上來,老僧與你作床座,若答不出來,請解下身上所繫玉帶,留鎮山門,我請問:山僧四大俱空,五蘊非有,學士何處坐?」

蘇東坡一聽,無言以對,於是解下皇上御賜的玉帶留鎮山門,辭別而去。至今金山江天寺仍有「留玉樓」與「留玉石」,寺中並且塑有禪師與蘇東坡兩尊像,供後人瞻仰。

我們知道,身體是由四大假合而成,四大即是地、火、水、風四種,地是堅硬性,水是潮濕性,火是溫暖性,風是流動性,宇宙世間一切物體,皆由此四種元素構造而成;換言之,地水火風是構成一切物體的主要因素,又依五蘊-色受想行識因緣和合,由於生命是因緣結合的關係,沒有實體可得,故雖說有情的肉體,也只是假合的存在而已,所以我們的肉身是虛幻不實的存在,應該珍惜有限的時間,推動聖務,渡化蒼生,早化娑婆世界為極樂淨土,才不枉來此生。

 

第八篇 知 足 常 樂

老子云:「罪莫大於可慾,禍莫大於不知足,咎莫大於慾得,故知足之足常樂」。又說:「知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,短足者富。」可知自然知足的人雖貧而富,不知足的人雖富而貧,亦即人只要能克服欲望的牽制,心情自然灑脫爽朗,了無牽掛。

佛陀有一位堂兄名叫阿難,有一次突然對佛陀說:「我已經無法再忍耐出家的生活了,很想要還俗。」問其原因,則回答說:「老師,我出家以前跟一位美女有戀情,所以在修行中始終未能忘懷。」

佛陀聽後,便緊握其手臂,帶他到天界去,那裡有不少仙女圍繞天神,而仙女的容貌遠勝於凡女。佛陀再次問阿難說:「那仙女與你的情人相較何者較美?」阿難回答說:「老師,跟仙女比較起來我以前戀人實在難看。」

要知,人類的慾望無窮無盡,惟有知足才能節制慾望的發展,人生處世應該時時抱著知足的觀念,處世知足才可德政、涵養廉潔、正直、節約、克己等美德。

總之,一個人能夠知足,自然可以安貧樂道,即使處在困厄環境之中,亦可因謙抑而忘卻煩惱。宋代,著容齋隨筆的洪邁,一直到七十餘歲還身居下位,許多人以其爵位過低而替他感到委屈,可是他自己卻處之泰然。事實上,人不可能沒有慾望,只要適當節制導向善途,以恬淡開朗的胸懷立身處世,如此必然知足而常樂了。

 

第九篇 忍 讓 致 詳 和

在日常生活中,時感不如意,主要是喜歡和人爭論、計較,看到別人事業亨通,平步青雲,心中起了怨恨,因此煩惱叢生,有時為了爭奪名利,甚至為了爭一口氣,而要周旋到底,一有計較,雙方就引發衝突,導致不可收拾的場面。

古詩云:「你騎馬來我騎驢,看看眼前我不如,回頭一看推車漢,比上不足下有餘。」當我們看到別人駕駛著豪華轎車,風馳電掣地奔跑而過,而返觀自己只有機車代步,心裡不是滋味。但是如果回頭一看,還有人騎腳踏車,或者步行,甚至還有力推車子上坡的人,心中必然釋懷,因此我們對世間的一切,都能抱持知足的心理,幸福自然常伴左右,而想要獲得幸福,先要學習吃虧,培養忍辱的精神。

因吃虧就是佔便宜,在忍讓之中有奧妙的道理。譬如我們常抱著你是對的,我是錯的;你很偉大,我很渺小;快樂給你,苦惱給我,尊重對方,處處為對方著想,必能獲得對方由衷的敬愛,而減少許多不必要的爭論,所以愛護別人,其實是愛護自己,尊重他人,是自我尊重,你種下恭敬、忍耐、服務他人的種子,自然能收到受人愛戴、敬重的果實。

過去有二戶人家緊鄰而居,王家的人,一團和氣,而陳家的人,吵鬧不停,真是雞犬不寧,有一天,陳家的人跑來請教王家的人說:「你們一家人為何能不吵架,且和睦相處呢?」

「因為我們一家人都常認錯,能夠互相忍讓。而你們一家人個個自以為是,因此爭論不休。」王家的人回答說:

「這是什麼道理呢?」

「譬如桌上放著一個花瓶,一個人不小心把它打破了。打破杯子的人不肯認錯,還振振有詞破口大罵:「是誰把花瓶擺在這裡的?」擺花瓶的人也不甘示弱地反駁:「是我擺的,你為何把它打破?」兩人彼此不肯退讓,當然吵架了。反過來,打破花瓶的人如果能夠道歉說:「對不起,是我疏忽打壞了花瓶。」對方一聽也立刻回答:「這不該怪你,是我不該把花瓶放在那裡。」彼此承認錯誤,互相禮讓,怎麼會吵架呢?」

總之,我們想增進幸福,就要學習水的就下,謙卑自躬,好處讓別人享受,壞處自己承當,從讓步吃虧之中,冶鍊自己心性,擴大自己心量,人人如此,社會必然祥和安定。

 

第十篇 生活裡處處有佛法

離開生活就沒有般若,也沒有空,因般若乃是從吃飯穿衣之中而來,由行住坐臥之中而來,在平常待人接物處世之中就有般若。

在禪宗有一則公案,有一位龍潭崇信參訪道悟禪師,一住就是二十年,但也認為沒有得到一點佛法,於是就去告別話離。

道悟禪師問:「你要到那裡去呢?」

龍潭回答說:「我要去參訪佛法。」

「這裡就有佛法了,你還要到那裡去參訪呢?」

「我來了二十年都沒聽到你為我開示佛法,這裡怎麼會有佛法呢?」

「哎唷!你可不能信口開河啊!」道悟禪師說:「怎麼說我這裡沒有佛法呢?平常你端茶來,我就接過來喝。你拿飯來,我就接過來吃;你向我合掌問訊,我就向你點頭回禮,這些處處都在告訴你佛法,怎麼說沒有呢?這些就是佛法,就是生活中的般若啊!」

「哦!這都是般若啊!」龍潭說:「讓我想想看。」 

道悟禪師說:「你不能想,想就有分別心,就不是般若了。」龍潭於言下終於大悟了。

所以在生活裡,處處都有佛法,處處都有般若,我們要把佛法用在生活中,就如一個人行走在黑暗的路途中,忽見光明,就可看清前程了,因般若可使我們從煩惱中得到解脫,可從人我是非中獲得自在。

 

第十一篇 及時行善,積功累德

凡是善行應及時去做,因為時機過後就來不及了,有一些人終身為非作歹,從不反省悔改,一直到臨死之前,才想修善贖罪,可是已經來不及了,只有隨業受報。

從前,在鄉下住了一位愚蠢的農夫,他養了一頭母牛;到有牛乳的時候,他心生歡喜,又覺不安,怕擠太多而不知擺放何處;每當母牛缺乳,心中煩惱,深怕不生乳。

於是他日夜苦思,終於想出辦法而自鳴得意的說:「我可以藉著牛乳,大開宴席款客,把城中認識的朋友請來,藉此廣結善緣,不是很好嗎?」

主意打定,邁開興奮的腳步往城市裡邀約朋友,到了夜幕低垂,才拖著沉重的腳步回家,但他又突然想起一個問題,不禁困惑思索:「我往城裡邀請的朋友不少。如果一人一杯牛乳,所需牛乳極多,如從今天起,將每天擠出牛乳積存,這麼熱的天氣,不是會發酵嗎?」

苦惱許多,他突然手舞足蹈說:「對了!我不如將每天擠出的牛乳,都放於母牛肚裡,等到宴會那天一併取出,不只省事,而且可喝新鮮牛乳,真是一舉兩得。」

從那天起,農夫不再天天擠取牛乳,而是天天拿著富含營養的飼料供給母牛,並且替牠洗澡,照顧週到,希望宴會那天能夠多擠些牛乳。

期盼的日子終於來到,農夫將家裡打掃乾淨,換上新衣在門口迎接貴賓。等貴賓到齊之後,農夫說道:「謝謝各位光臨,我覺得十分榮幸。我養了一頭母牛,有鮮美可口牛乳,特地保養到今日,才擠取出來請各位品嚐。」

說完,就牽出母牛來擠牛乳,那知擠了半天,點滴全無,農夫急得滿頭大汗,咒罵道:「我把牛乳,每天都儲藏在牛的肚子裡,為什麼沒有了,到底是誰偷去了?」

滿堂的城市貴賓,聽後哄堂大笑,有的冷嘲熱諷,弄得農夫不知如何是好。

對於善行,我們應該竭盡心力,及時去做。佛陀曾開示道:「修學菩薩道,行布施的人,不要等到錢多的時候,再去佈施做功德,那是愚蠢的行為。應該把握時機,及時去做。否則就會像痴愚的農夫一樣,結果一無所得,那是很可惜的。」

 

第十二篇 不要嗜酒,端正身心

經濟成長物質豊裕,入夜之後燈紅酒綠,酒能迷亂我們的智慧,失去理性而侵犯他人,社會上有股歪風,男人不喝酒就不夠氣概,女孩也東施效顰學起喝酒,不喝酒就不夠新潮,許多作奸犯科的壞事就在爛醉如泥之下發生了,許多的悲劇在酒意酐濃之時鑄成了,因此佛教在五戒中揭示了不飲酒戒,因為為了飲酒,許多殺、盜、淫、妄都可能會觸犯。

佛經曾記載:有一個人獨自喝酒,沒有美味的下酒菜,突然看到門前有一隻肥鴨走過,不管主人是誰,偷來宰殺下酒,犯了盜戒、殺戒,正吃得酒酐耳熱的時候,母鴨的女主人找上門來,「請問:您看到我家的鴨嗎?」

「沒有!」犯了妄語戒。

爛醉迷矇中,看到女主人姿色不錯,起了淫念,侵犯了對方,殺、盜、淫、妄、酒五戒都違犯了。

要知,一位男士在外面忙碌一天,還到酒廊喝得醉醺醺,半夜深更才帶著一身酒氣回家,讓久候家門的妻子迎接語無倫次,醜態百出的的醉鬼,實是一件殘忍的事;況且女士們喝醉了,儀態也不雅觀,如能利用這些時段,到聖門入鸞效勞,做宏法利生的有益工作,不僅家庭和諧美滿,社會必然和諧安定,深值大家省思共勉!

 

第十三篇 察納雅言

濟公活佛慈示:「人受諫則聖,木受繩則直,刀受礪則利,玉受磨則光。故謙者,德之基,傲者,惡之魁。一個低心下氣的人,才會接受別人的忠言勸告,故修道要無自大之態,卑俗之辭,自專之為,邪惡之念,要有恭和之行,忍辱之德,浩然之氣,反省之心。」

宋朝徽宗時代,有一大臣陳禾,常說一些皇帝不喜歡聽的忠言,皇帝氣極敗壞急速要走,陳禾立即追趕過去,拉住皇帝的衣服說:「請皇上聽我說完。」皇帝不肯,硬要離開,陳禾也硬拉不放,結果在拉扯之間,皇帝的龍袍給撕破了,皇帝大罵:「你看?你把我的龍袍都撕破了!」

「皇上你為了不聽忠言,不在乎衣服,我為了直諫,也不在乎頸上的頭顱了!」

宋徽宗聽後十分感動,就叫人把撕破的龍袍保存下來,做為自我策勉。 

另外,唐朝有名的宰相魏徵,以善於敢言直諫聞名於當代,他的痛陳時弊常遭致唐太宗難堪,唐太宗是位賢君,面對魏徵指責,雖然不悅,但還是虛心接受,留下「能納諫之明君」的千古美譽。

古人云:「忠言逆耳利於行,良藥苦口利於病。」人總是喜歡聽好話,而忠言卻都不中聽,我們步履修行,應心胸寬闊,接納雅言,如此道德學識方能日益精進。

 

第十四篇 菩提大道

六度波羅蜜是行菩薩道者必須修持的法門,許多高僧大德依法修持,成就菩提慧命,受到萬人尊崇與景仰,我們應如何力行呢?

  1. 布施來度化眾生:布施是給予,把自己的所有給那些需要的人。我們可以布施錢財,可以布施佛法真理利益他人,可以布施無畏的精神來保護他人。佛陀過去世時,曾為一句真理,而以身布施,亦曾聽聞法華經而捨棄王位、妻兒,以身侍奉阿私仙人,這都是布施的典範。
  2. 持戒來節欲守法:社會上發生違法亂紀事件,都是因為他們犯了五戒,傷害別人的生命,財產、貞節、名譽、身體。我們人人持戒守法,社會就會安和樂利,自己持戒守法,也推而廣之,這就是行菩薩道。
  3. 以忍辱來修持己行:有忍辱心的人,就有修持,能忍不平,才能與人和平相處,能忍一時意氣,才會海闊天空。
  4. 以精進降伏懈怠:有精進心,必能成就道業,有精進心,必能獲得正法,有精進心,必能去除煩惱,有精進心,才能荷擔一切。
  5. 以禪定來安住身心:禪定是菩薩度化眾生的原動力,有定才能生慧,有慧才能破除煩惱魔。禪定,能安住我們的身心,證入自在無礙的境地。
  6. 以般若來啟發愚蒙:般若智慧是佛法的精神命脈,使我們由迷轉悟,由痛苦的此岸度過彼岸,讓我們斷除三界生死,也讓我們與諸佛菩薩同在。

我們步履修行,就是要以六度婆羅蜜,作為渡過生死苦海的筏,邁向菩提大道。

 

第十五篇 恢復真如本性

學佛就是要把佛法活用,如甘露般的洗滌我們的身心,洗去無明和污染心,把我們平時疏忽的功能再修練,進而發揮淨愛的功能於日常生活中。

從前,有一間古寺前有一水池,水池裡住了很多蟾蜍,這些蟾蜍忽而跳入水池,忽而跳上池塘邊,看到身穿海青的修行人,踏著莊嚴的腳步,嘴裡念著響亮的佛號,他們心裡很羡慕;其中有一隻,當人家在大殿開始拜佛時,牠就跳到大殿門外非常虔誠的祈禱,希望佛菩薩能賜給牠兩足站立的能力,像人類的樣的雙腳走路。

因為牠很虔誠,感動一位天神,於是就滿足牠的心願。牠覺得很歡喜,因為所有的蟾蜍都須四腳跳躍而行,只有牠能兩足站立而行,所以牠覺得很高興也很驕傲。

有一天,草地上忽然來了一條蛇,很多蟾蜍看到兇惡的大蛇,趕緊跳到水池裡躲起來,那隻兩足立行的蟾蜍心裡也很慌張害怕,但是兩足走路總比不上四足跳躍快,而現在牠已經失去了四足跳躍的功能,最後被蛇追到咬了一口,當牠痛苦掙扎時,心裡非常後悔,牠想:「我何苦放棄原本具有的功能?只為了追求兩足立行,竟落得亡命於蛇口,後悔莫及!」

總之,學佛就是要恢復原有的功能本性,若是超過自己能力範圍的事,卻不擇手段去追求,終究會步上失敗之途。

 

第十六篇 禍由貪起

我們學佛最主要的是要能調伏自己的心,使心能自主,來去自如,但是凡夫俗子的心境卻常被外境所縛,被牽引得團團轉而落入境界之中,無法超越輪迴。

有一次,佛陀和阿難尊者走在路上,忽然佛陀說了一句:「阿難,有毒蛇啊!」

阿難以為真的有毒蛇,探頭一看原來是一堆閃亮白銀,但是阿難也回答:「是的,世尊,是毒蛇!」兩人視若無睹地走過去了。後面有一對父子,聽見佛陀說:「毒蛇!」他們起了好奇心,回頭探個究竟-「哇!那裡是毒蛇?是一甕銀光閃閃的白銀呀!」

這對父子動了心把白銀很快運回去,並且拿到市面上去使用。原來,這些白銀是小偷從國庫偷出來的,沒想到佛陀和阿難經過該處發現了,又被跟在後頭的那對父子取走。

在京城堙A官府已貼出通緝令捉拿要犯,國庫的白銀上面都印上「國銀」二字,那對父子把銀子拿去用時,就被認為是偷國庫之重犯,遭逮捕了,甚至被判處死刑押赴刑場,當這對父子即將被處決時,父親非常慨嘆說:「兒呀!真的是毒蛇,我們現在已被毒蛇咬了!」

執刑的人聽到他們的話至為詫異,於是報告國王,國王覺得寓義深遠,於是傳令押回,親自審問之後,才知道整個案情經過:國王是虔誠佛教徒,效法佛菩薩慈悲救度有緣人,何況他們只是撿到而不是偷盜犯,所以就赦免他們。

所謂動心與不動心,端看我們是否有貪念,佛說:「睹境不動難」,看到境界而能不動心,才是真正的修行者。

 

第十七章 見財不昧,福德深遠

宋朝龍圖閣大學士范仲淹,年幼時家貧父亡,母親又改嫁,便在佛教大剎醴泉寺苦讀。

范仲淹因出身微賤,寺裡的人都鄙視他,因為住廟攻讀的人,按季都需繳納膳宿費,只有范仲淹無錢可繳。幸而廟裡住持,同情他的身世,賞識他的求學精神,免除他的費用。

此舉引起僧人對他的不滿,時常想法給他吃暗虧。寺裡的僧人一日三餐都是以撞鐘為信號,有一次,主事的僧人事先商量好,通知大家,吃完飯才撞鐘,當范仲淹趕到飯廳吃飯時,已經沒飯,只好挨餓。後被主持知導,除責備主使人,還規定每餐必需給范仲淹足夠的飯菜婺﹛C

日子久了,僧人又想出對付范仲淹的法子,他們每餐只留一點飯湯給他,范仲淹知道自己寄人籬下的處境,倒也甘之如飴。他把飯湯等到凝固起來,再用刀子分割成四塊,早晨吃一塊,中餐吃一塊,晚餐吃一塊,深夜讀書餓了再吃一塊,如此維持他的一天生活。

又過了些時日,他卻發現深夜要吃的那一塊,被老鼠吃光了,他忍無可忍,有一次,他看見一隻白鼠,又來偷吃碗裡的飯,他提著一把鐵錘就追了過去,可是白鼠跑得比他快,立刻鑽到門旁紫荊藤樹下的洞裡去了,他就用鐵錘搥老鼠洞,未見老鼠,在月光下卻發現一堆白花花的銀子,這一驚非同小可,立刻又把土蓋好。

當回到房裡,又見一隻黃鼠從飯碗裡跳出,范仲淹提著鐵錘又追了出去,只見那隻黃鼠,又向門外另一邊的紫荊籐鑽了進去,他按著老鼠洞又挖了下去,結果卻發現另一堆黃澄澄的金子。他楞了一會,等神智清醒,立刻把它掩埋起來,回到自己房裡。

不久,范仲淹就離開醴泉寺,到京城去應試,後來范仲淹當了官,皇帝命他到山東去招募兵馬,以平定西夏,剛好遇上黃河泛濫,大水成災,醴泉寺也因年久失修,破舊不堪,范仲淹就把寺中紫荊籐下藏金銀的事,告訴主持,並且指定把這些金銀用來修寺院,濟貧民、治黃河,受惠的人民知道這件事,沒有一個人不感戴范仲淹的恩德,而他見財不昧的事蹟更是流傳千古!

 

第十八章 謹守五戒,佛道可成

現今世人,喜愛追逐逸樂,所得快樂,皆是感官得來,用眼睛看電影、影片,覺得畫面鮮麗雀躍不已,用嘴吃山珍海味,用耳朵聽著靡之音,男女漫淡情愛,而覺快樂,其實深究之,用眼睛看的快樂,看過稍縱即逝,用耳朵聽的快樂亦如輕煙飛散,雖有謹守五戒後,從內心湧現的快樂,方是最究竟的快樂。

五戒是做人的基本道德,處世的基本規範,即是:

  1. 不殺害眾生性命
  2. 不偷取他人財富
  3. 不邪淫---不涉及淫亂風化。
  4. 不妄語---不隨意信口開河。
  5. 不飲酒---不飲用煙酒亂性。

五戒使我們能夠尊重他人,降伏自已圓融十方,比如,不殺生,確保他人生命,不侵犯眾生的生存。不偷盜,尊重他人財產權,不強奪人家所得。不邪淫,不侵犯他人名節,維護社會堅貞良俗。不妄語,遵行言必由衷,善言善語,利益眾生,不發表虛妄言論。不飲酒,酒能亂性,危及治安,故應堅守不飲用迷智的煙酒。

監獄囚犯大都觸犯五戒,如傷害、毒打、槍擊、就是犯了殺生戒。竊盜、詐欺、搶劫即是犯偷盜戒。重婚、妨害風化、強暴等是犯邪淫戒。妨害名譽、誣告、詐欺、造謠等是犯了妄語戒。私造煙酒、注射毒品是犯飲酒戒。

因此,謹守五戒,實為做人處世的基本準則,個人、家庭、社會,大家皆能共守五戒,上慈下孝,兄友弟恭,朋友有信,和樂相處,社會必能更趨祥和與溫馨。而且,一個人能遵守五戒,表示人格高尚、品德完美,佛道基本要素也可以成了。

第十九章 節 身 自 愛

中國本為禮儀之邦,因受歐風美雨之影響,致男不遵規,女不守具,甚者,棄算節而不顧,傷風敗俗,敗壞倫常,一旦婚姻受到阻礙,則飲毒自盡,不顧父母養育之恩,更甚者,嗜讀淫書邪說,濫交淫 朋邪友,沉於楚樓秦館,此皆為淫慾之場所,應節身自愛,堥炬鰜e,以免流毒貽害,應知萬惡淫為首,豈可不戒慎乎!

色字頭上一把刀,帶給人們諸多煩惱與憂慮,多少人為它換來傷風敗俗之罪名,因此步覆邪徑,涉足風月場所,必會招惹是非,破壞社會安寧,為人們深切痛恨,所以邪途歪路勿覆,風月場所勿入,而以名譽、廉恥、道德為重,方為頂天立地之正人君子。

須知,淫人妻女,必然夭壽折福,貽禍子孫,自古以來,報應昭昭,世人當清心寡慾,力斬情根色性,不為情愛所牽纏,謹守四勿,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,亦即心不起邪念,眼不看邪色,意不追邪情,因淫為萬惡之源,世人應視自身為牟尼寶珠,誠心保守,守身如玉,視邪淫如的毒,一罪孽如山,須臾堅忍固守,終生受用,倘能如此,眾善奉行,諸惡莫作,必脫十閻而登仙域。

 

第二十章 過則勿憚改

人處於風的,遇事林林總總,人際關係錯綜複十,難免引發謬錯,重要者,知過能改,善莫大。

如若聽到毀謗之言就勃然大怒,想盡辦法加以辯論維護,正是作繭自縛,自取其辱的作法,況且發怒不但無益,反而有害,其他種種錯失,細加思量,不致再次發生。

因此,發生過錯必從心上革除,況人之錯失雖說細數難盡,但追根究底,都是從心而起,若能心不動念,無私無我,就無過失。也不必斤斤追逐名、利、色、貨,衍生污點,只要一心向善,正氣所鐘,自然一的不染,就如太陽高懸,鬼魅盡消,因為過從心生,也當從心上修改,如砍除毒樹先斬其根,則必枝葉盡落,不必枝葉常修,春風吹又生。

故知最好的改過方法是修心,使心中清朗無詬,妄念一動即察覺,並加以古制,則過不生,若未能達此境界,則只好明理以改過,再行不到,只好隨事而禁,能修心並明理兼改過,應是吾人努力目標。

所以發願改過行善,最好能請親友督促提醒,一心懺悔,晝夜不得的弛,經過一段時日必有應驗,到此境界,自然感到心曠神怡,智慧大開,或處紛擾環境而不動心亂性,或見仇人而不怒反善,整日開懷舒暢,樂道好善,雖處凡的,亦是人間淨土。

第二十一章 跳出輪迴苦楚,得到解脫自在

「苦海無邊,回頭是岸」,苦有身苦與心苦二種,苦的涵義為身心不安、心煩意燥。苦的來源:一、身體變化:例如生老病死。二、心理的矛四衝突:例如家庭社會間,所引起的愛欲恨離。三、人力無法抗九的原因:例如天災地變、夏炎冬寒。這些苦都是人間存在的事實,無法避免。

二千多年前,世尊在菩提樹下覺悟世間的無常、生滅、變異與輪迴。如世事本是無常,今天生意興隆,明天可能門可羅雀,今年財源滾滾、高朋滿座,明年生意可能一落千丈,無人提問,心也是無常的,如年青人的相愛離別,瞬息萬千。 

世間林林總總都在變異中,如家庭、事業、思想,無時無刻不再變異之中,就以身體而言,每分每秒之新陳代謝,現在的我,與一分鐘之前的我,必然不一樣。

生命也在輪迴中,亦即在六道輪迴不停,時而成神、成人、成畜牲、成鬼魂,在輪轉的圈子中,輪迴不停。

因此,宇宙萬法存在的道理,依時間看,一切一切皆是無常,依空間看,一切一切盡是無我,我們唯有以戒、定、慧的修行,去了知、去證悟諸行無常,諸法無我、業報輪迴的世間實相,才能覺悟真正本性,得到解脫自在。

 

第二十二篇 八風吹不動,一屁打過江

此語出自宋朝趙州襌師與蘇東坡的一段對話,意思是說:蘇東坡有天寫了一段自認不錯的偈語-(八風吹不動,端坐紫金蓮),派人送給十江之趙州襌師,襌師寫了兩字(放屁),蘇東坡馬上渡江找襌師理論;襌師回以“八風吹不動,一屁打過江”蘇東坡畢竟聰明,自認修為未至,謙虛受教。附帶說明-八風指的是“動、靜、毀、譽、順、逆等八種情況”。  

此一公案,說明了口頭與心頭的九離,思維認知與實際修為之落差。

很多人在面對公開之場合,或順境的時後,都能安然自處,道貌岸然,修為精進;可是,遇到類似蘇東坡之當頭棒喝時或其他逆境時,卻迷糊起來,甚至怨天尤人;至於改變素行,乃等而下之,實乃修為不足及悟境未至所致,幸勿自暴自棄。

在此試論八風吹時,該怎麼辦?

首先,先論人為何需要考驗,為何在面對起起落落及大風大浪之後,大徹大悟(霜雪梅花):

  1. 人有累劫以來所積聚的無明與業障,蔔閉原來佛性,致使原本清淨無染之靈性,被污染的鳥煙障氣,而有貪嗔癡慢疑存在,有七情六欲纏繞,有三毒五蘊及十惡八邪潛汱,種種問是存在太嚴重了,於是儒家教以三綱五常五倫八德等四書五經之修為,後來卻變成考功名之寶典而已,實在可惜;後有佛陀出世,教以三皈五戒,六度萬行,依戒定慧之程序修為,也因道運變遷,自正法-相法-末法演變,而今也是末法階段,依念佛得渡,可惜現在佛教徒生活條件太優渥了!要消業識無明並不容易!
  2. 根譚“處逆境中,修身砥行而不知,處順境中,銷膏糜骨而不覺”,“苟言言稅耳,事事順心,便把此生埋在帘毒中矣”,因為處逆境中,一般人都會兢兢業業,奮發圖強,故學問德業及事業收入大都會有所長進(再不長進就完蛋了),可是人在快樂當頭,很容易得意忘形!
  3. 任何人間學歷都是經歷千百個考試(筆試、口試、書面報告、口頭告等等),而後學有所成,取得文憑;要昇華人品,取得天上果位,當然必須品質保證,真才實料(不然,豈不是回天後都有可能因定力不足而一考就倒,退回人間重修…那就慘啦)
  4. 為何很多人都是經歷大風大浪之後,定力增長,悟境更高。因為很多痛苦若非親身經歷,始終都像十靴搔癢;有時親情愛情,真會教人生死相許的,你若碰上,你要怎麼處理;生離死別若與自已無關,必然灑脫,可是誰願意碰上?又誰能完全避免?人生的各種順逆境界,亦復如是!各種境界考驗,真的“如人飲水,冷的自知”,有些感受“不足為外人道”,有些“不知如何對外人訴說”,這種種考驗,有時真的會讓你刻骨銘心,相信你一定會有一些領悟的!

其次,如何看清各種考驗:

  1. 驗-無固定形式,無固定時間,不拘順境或逆境,不限是否已開始修行
  2. 例-當你修行一段時間,別人在讚賞你的修行,你要如何面對?你是否認為是考驗?如果你修的很好,你很自滿(你被考倒了),你很謙虛(你及格了),你若已超脫此情境,此自不為考驗!
  3. 要如何看清楚-各種情境都可能是考驗,都可以考倒你,你但依詢修行正路(依三綱、五常、五倫八德、依四書五經,依三皈五戒六度萬行)去修,很多事情自已去舉一反三,解行相應,自明白個中奧妙,知所進退,了然於各種考驗!

其三,看不懂,怎麼辦-“一切是考驗,看你怎麼辦,當面若不識,一切從頭來”:

  1. 看不懂,所以“一屁打過江”,很多時後因為看不懂“何為考驗”,所以犯同樣的錯,或受同樣的傷害(很慘,可是這種事一再上演!)
  2. 因為看不懂,所以有可能你錯過成長的機會,“修為及悟境”留在原地踏步!

其四,如何拿定準的,以苦為師,忍苦吃苦,而後苦盡甘來:

  1. 根譚“天遏我以遇,吾亨吾道以通之;天薄我已褔,吾厚吾德以迓之…”

【二】以平常心、耐心、細心去面對人生種種境界考驗,去分別心自無苦樂順逆之別(試試!)

最後,要勉勵讀者,善自修身,茲引“太上無極混元真經”原文“若非勤修有素,終彆落地獄矣”-一口氣尚在,都還來得及努力修行,幸勿自誤!若蓋棺論定,就“船到江心補漏遲”啦。勉哉!

第廿三篇 培養寬容的態度

丁 乾

人生的意義首重施捨,有智慧的人貢獻智慧,沒有智慧的人貢獻體力,沒有體力的人貢獻財物,沒有財物的人貢獻技術,沒有技術的人貢獻言語,沒有言語的人貢獻微笑,每個人都盡一己之力,服務人群,社會才會祥和。

唐朝時,太宗李世民曾對玄奘大師說:「想供養僧眾,據聞現在的出家人大多數沒有修行,應該怎麼辦呢?

玄奘大師回答說:「崑山雖然產玉,但都含有泥沙,麗水雖然產金,也都滲有瓦礫。羅漢雖是用土木雕成的,對它恭敬就有福報,銅鐵鑄成的佛像金容,破壞它就會遭受懲罰。用泥土塑成的龍雖不能降雨,但是祈雨還是需要泥龍,僧眾不能降福給人,但是修福還是需要禮敬僧眾。」唐太完恍然大悟說:「今後無論碰到什麼樣的僧眾,一樣用禮敬佛的態度來禮敬他們。」

平時對於慈善事業,我們常常為自己找各種理由來搪塞。譬如:「並非不願意捐獻,那些管錢的經辦人員太不可靠了。」「倒不是吝惜那一點錢,社會上假借各種賑濟的事情或有聞之,應該審慎。」

我們知道,這一個社會並非至善至美。同時完善的德性是在勉為其難與任勞任怨中歷鍊出來的。寬容、仁愛的美德要在忍讓對方的缺點時才顯得珍貴。所以接物儘可能要求,但是待人則須涵養,孝敬尊長、佈施財物應全力而為,故培養恢宏的氣度是在困頓的環境下鍛練出來的,必能持之久遠,有益於世道人心。 【42】

第廿四篇 隨緣度化

有名的一休禪師,智慧如海,有一天一位非常富有的信徒,請禪師到他家參觀收藏的珍奇異玩,參觀之後,富翁請禪師評價。一休禪師說:「這些東西平淡無奇,我的寺院埵陷X樣寶貝,那才是無價之寶。」

富翁聽聞興奮不已,問:「有這樣的寶貝,師父請您開個價錢,我通通買了。」

禪師想後說。「你真喜愛,我也可以割愛,只算你五千兩銀子好了。」富翁喜出望外,立刻叫家人拿出五千兩銀子奉上,並約定明早到寺堥回寶物。

隔天一大早,富翁神情愉悅的來到寺堙C一休禪師吩咐侍者:「帶這位居士到後院去,那堜狾釭漯F西都是他的!」

富翁急速到後院一看,哪有什麼寶物,就只有一個破碗和舊瓶,富翁氣極敗壞的跑回跟禪師理論:「一個破碗,一個舊瓶,哪能值五千兩銀子呢?」

一休禪師大笑:「豈只值五千兩?五萬兩的價格我都不肯賣呢!你能買到這兩樣寶物,還是你的鴻福呢。」

富翁一聽,莫可奈何,只得掃興而歸,內心懊悔不已。

之後,社會上就傳出了富翁布施五千兩銀子的盛事,一夜之間,這富翁受到眾人的讚嘆、崇敬,成了慈悲喜捨的表率。這時候富翁才明白:一休禪師是在教他為富不可不仁的道理,他用五千兩銀子所買的,不是破碗舊瓶,而是大慈大悲,這個大功德哪堿O區區幾千兩銀子所能比擬。一休禪師隨緣度化,傳誦千古。

【43】

第廿五篇 逍遙自在,不為所拘

丁 乾

從前有兩座寺廟,各有一個沙彌,每天都派這兩個沙彌到市場去買菜。東邊的寺廟沙彌智慧較高,西邊寺廟沙彌則較遲鈍,兩人買菜時在路上相遇,西邊寺廟沙彌問道:「你今天往那堙H」東邊寺廟的沙彌說:「風到那裡,我就到那裡。」

西邊寺廟的沙彌不知如何問法,回去稟明師父,師父一聽,說:「怎麼如此笨,你可以繼續問他,假如汝有風,你要到那堜O?」

第二天兩個沙彌又在路上相遇,西邊的沙彌又問:「你今天要到那堨h?」東邊的沙彌說:「我的腳走到那裡,我就到那堨h。」

西邊的沙彌又不知道怎麼問法,回去告訴師父,師父一聽,說道:「你可以繼續問他,倘若你的腳不走,你今天要到那堨h?」第三天,兩個沙彌又在路上碰到了。西邊的沙彌又問:「你今天要到那堨h?」東邊的沙彌回答:「我今天到市場買菜去。」

這東邊的沙彌不為什麼所拘,各樣的話都能信手拈來,皆成妙諦。今天我們有志步履修行之路,普渡蒼生,恪盡棉薄,就要把萬事放下,更無雜念牽掛心頭,不計較得失,一心一意老實潛修,必能脫離種種束縛,逍遙而自在。【44】

第廿六篇 禪門重於實踐

丁乾

在禪門中,修證是各人自己的事,修得一分,就真正證驗一分,唯有透過實踐,才能把握到禪的風光。譬如牽引一匹飢渴的馬,到水源處喝水,如果這匹馬不開口,只有飢渴而死,相同的,三藏十二部經典只是指引我們通往真理的指針,我們要知行合一,才能喝到甘露法水。所以要了解什麼是禪,唯有親自去參證、修行。

那麼禪師們如何參證、修行呢?唯有從生活中去參證,在大眾中去修行。古云:「搬柴運水無非是禪。」在每一個人的生活堶情A吃飯穿衣,走路睡覺皆可參禪。

平時大家以為修禪一定要到深山幽林堙A才能證悟;實際上,修禪不需離開大眾,獨自到深山古寺去苦參,禪與世界並不脫節,有云:「參禪何須山水地,滅卻心頭火自涼。」只要把心頭的瞋怒火熄滅,何處不是清涼寶地呢?

金剛經描述釋迦牟尼佛穿衣、持缽、乞食的生活情形,一樣是穿衣吃飯,但是有了禪悟,一個覺者的生活,其境界和一般大眾截然不同,故佛法不離世間法。

總之,眾生平等,皆具佛性,人人都成佛,這種成佛的可能與過程,完全由自我的行為來決定自己的未來,最重要者莫過於實踐的功夫,從禪修中驗證真理,進而契入佛法。【47】

第廿七篇 行善布施,降低慾望

丁 乾

台疆地區,物質豐裕,大多數人競相追逐生活享受,舉凡食衣住行莫不講求格調、品級,食要山珍海味,每餐有變化;衣要著外國名牌,服飾多;住要郊區別墅或高級大廈;行要名車代步,最好賓士或BMW;在此奢靡風氣推波助瀾下,年輕人早已物化,不知維繫人類繁衍的精神力量為何,心靈空虛,煩燥鬱悶者比比皆是,每日只為自己盤算,從不關心周遭人、事、物,這樣還是萬物之靈嗎?

在這樣惡質的奢靡文化驅使之下,我們擔憂屬於心靈層次的宗教信仰將日趨式微,這對於整體國家安定和諧而言是一大損失,因為法律對懲惡治罪終究是治標,唯有善風普被,人人知禮好義才是治本,大家講信敦睦,樂善好施,彼此關照、提攜,才是我們樂見的祥和溫馨社會。

其中去除慳貪心,降低生活慾望是起始功夫,如何具體行之,就是布施行善,三施有財施、法施、無畏施,日日實踐,久久必功深。

財施方面,每月將固定所得拿出五分之一或十分之一,婦女同胞可運用省下的餐費、零用錢,或助建廟寺,助印佛經善書,或賑濟貧困人士,以及捐建修築道路橋樑……等,重要者不可間斷要繼續,三年五載必然心神安定,法喜充滿。

法施更易實行,隨時隨地見他人力行善事即予讚嘆,看到同事親友遭遇挫折便予扶持鼓舞,小朋友攀折樹木侵害鳥獸適時規勸,平時至少持一經一咒,老實唸佛,如恭頌「南無阿彌陀佛」,「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」,「南無大願地藏王菩薩」或其他有緣仙佛,以此持頌功德迴向法界眾生,共成佛道。

無畏施看似簡單,經年累月則功果碩大,許多證果羅漢,在生除默默耕耘,別人嗤之以鼻,歸空後結緣方知已離六道輪迴。無畏施實行方式很多,如打掃寺院、掩埋獸屍、認養公園道路、撿拾字紙焚燒土掩、分送善書流通、定期整理善書流通處、栽植盆景免費供人欣賞養性,撥移道路障礙(石塊、鐵釘……),不勝枚舉,舉凡裨益眾生之事皆可為之。有位證道仙佛,生前自臺灣北部到南部,恭謹拾取獸屍掩埋,力行不輟,慈悲心發露,上蒼有感,百年後頒賜果位。

眾生自無始劫以來,造業如琲e沙數,致習氣毛病滋生,要熄滅貪嗔痴三毒,唯有力行三施,勤修戒定慧,才能逐漸消除業障,邁向堅實的修持大道,願與讀者共勉之。【49】

第廿八篇 揭發人性的清淨光輝

丁 乾

有人外表衣冠楚楚,言談舉止謙遜有禮,頗富高貴氣派,可是心地卻卑劣無比,時起邪思妄想、害人之舉,可說是外淨內穢的人。也有許多父老雖然衣著襤褸,甚至體臭身穢,但他們卻有一顆光明善良的心,時時思及助人,從事義舉,這是內淨外穢的情形。以上兩種,那一種有益世道人心呢?

我們常吃的鳳梨,在果田堜|未成熟的時候,是酸澀難嚥的,可是,一等到E皮轉黃了,而E肉也充滿水分的時候,再吃起來倍覺香甜,這個香甜是如何來的?乃是當初的酸澀經過風的吹拂、太陽的烘焙,吸收雨露的滋潤,大地的蘊育而成就菩提一樣的甜冽。沒有煩惱那有菩提?沒有酸澀怎麼會有沁甜?沒有污穢的烘托又何來潔淨?

從本性清淨的觀點深入探討,只要去除有無、分別、對待的心識,用平常、平等的眼光來看,這世間原是聖凡一體,空有一如的,只要不滯凡情,人人有個性中天,人人可得大自在。

過去梁山寺有一位亡名禪師,行蹤詭異,涵養深厚。他看到當時許多信徒喜嗜珍禽,十分慨嘆,便命大寮師父做了許多大餅,召集全寺僧徒同遊尸林。禪師把大家帶到城外的野塚,找到一具腐爛的屍體,便踞地而坐,抓了一把腐臭的屍肉夾在大餅堣j嚼起來,又示意大家跟他一起吃,那些平常喜啖各類獸肉的看了,無不掩面而逃,有的嘔吐不已。這時禪師警示大家說:「你們若不能淨住心地,便與此無異。」

禪師們的行化不避污穢,實已證悟生命的清淨,「道成於肉身,肉身亦能成道」。在有限的生命歲月堙A要能了知生活堛漲藩B穢敗,步履渡己渡人的菩提大道,方是人性清淨光輝的顯露。【50】

第廿九篇 點燃心燈

丁 乾

燈的所在,就是光明之處,因光明為人人所必需,世間如失去光明,就成為黑暗世界,誰願在黑暗中過生活?以燈供養諸天神聖,不但象徵佛光仍照耀世間,亦象徵著自己生命光輝的延續,更象徵著內在心燈的綻放,所以佛經中處處讚嘆燈供養的殊勝功德。如光聚陀羅尼經說:「若人於塔廟,以花燈香供養,或一團泥修補寺塔,乃至一稱佛名,若墮惡道者,終無是處。」就是誠心以燈供養佛,這人絕對不再墮落惡趣。

燈因是光明的象徵,所以常以它代表智慧,智慧為一切功德的礎石,亦是度生老病死大海最堅固的法船,更是無明黑暗中一蓋大光明燈,並且是一切病患的良藥,所以修學佛法的行者,無不重視智慧,亦不得不以燈供養。

如定光佛於因中行菩薩道時,曾經燃身為燈以供養佛,到了成佛時,就得定光的嘉號,因為燈的破暗作用,好似銷除惑障的利器。在印度佛教史上,有位具名望的護法大王,不只在國內宏興佛法,並將佛法推衍至世界各地。其大王阿育,除協助弘揚佛法,並造八萬四千塔,供養佛陀的舍利。到他生命即將終結時,為使佛陀的舍利之光,永遠的照耀人間,將又造了八萬四千燈,以普照八萬四千塔,象徵佛光不滅。

現今紅塵,到處充溢冥晦之氣,現在的人心,都為三毒陰影所障蔽,實在需要清淨無染的佛法光輝的照耀。我們每個學佛的行者,都應高舉佛法之燈,來照射黑暗角落,讓每個人都在光明法喜中,向菩提大道邁進,以點燃自己的心燈及百千萬億眾生的心燈,達到「冥者皆明,明終不盡」的無盡燈,永琱斷的延續著……。

【52】

第卅篇 快樂的真意

丁 乾

人生有苦也有樂,人世間的快樂可分為五種:一是財富多。二是妻妾美眷多。三是孚眾望,人人恭維。十是逞口腹之慾,大吃大喝。五是睡得多,睡得舒暢。這就是財、色、名、食、睡五慾,世間的人莫不希望爭取而且佔有,但是爭取時費盡心思,等到佔有時忽然失去又覺得非常痛苦,所以人世間雖有快樂,卻是短暫的?不可能絕對的存在。

在佛陀時代,有四位新學的比丘,有一天聚在一起討論「世間什麼最快樂」的問題。甲比丘說:「春天百花爭艷,身遊其間,最是快樂。」乙比丘說:「宗親宴會,大吃大喝,快樂無比。」丙比丘說:「妻妾滿室,左右逢迎,最是快樂。」正當四人各執己見,爭論不休時,佛陀聽到了,就告誡他們說:「汝等學佛,不遵循正道修行,誤以世法為樂。春景至,秋來摧殘,有何快樂?勝會不常,盛筵易散,有何快樂?錢乃五共(水、火、盜賊、敗子、貪官)之物,得來辛苦,散去憂愁,有何快樂?妻妾滿堂,爭奪不休,有何快樂?真正的快樂,乃是解脫煩惱,超凡入聖。」

解脫煩惱,超凡入聖難是出世間的快樂,但是必須修集世間的善因,方能達到出世的善果,亦就是我們必須醒悟世事的無常,在人世間廣修善行,改造自已煩惱污染的身心,使它成為清靜功德凝聚的慧命,如此才能達到真正的快樂。

【53】

第卅一篇 去除貪念,老實修行

丁 乾

最近發生的二件社會案件,讓富裕的臺灣背後暴露出貪婪的習性,曾經累積出今日臺灣繁榮景象的勤奮、節儉、勞動等基礎,正一歲一歲消失於投機之中,想速成驟富、一夕扭轉命運的思維方式正到處瀰漫著,深值吾人省思,並竭盡棉薄予以扭轉。

其一為警方在臺北文山區破獲一個金光黨詐騙集團,成員共十七名,分組作案時間長達七年,詐騙所得贓款竟達數億元。根據金光黨的供詞,他們並未使用所謂迷藥或化學品,而只是利用人性貪婪,欺負傻子弱者的心理,扮豬吃老虎,終使被害人雙手奉上金錢。然因被害人不敢直述自己的貪求,才有所謂遭迷藥迷昏之說。

其二為每年七、八月為考季,由於聯考將個人命運與一次性考試結合,考生在應試時的生理、心理狀況又與分數息息相關,就讓騙子有了可乘之機。在宣稱可以奇門遁甲之術,讓考生成績增加五十分的引誘下,號稱「臺灣命學研究中心」居然藉由報紙廣告、上媒體宣傳等方式,令無數考生受騙上當,受騙人數達八千多人,金額在一億元以上。

在臺灣教育普及,知識水平揚昇的今日,仍會發生此種事情,真匪夷所思。此種付出,只顧收穫,急於求成,疏於耕耘的大眾心理,終讓詐騙集團有可乘之機。

由這兩個現實案例,讓我們醒悟到人性必須回歸到「因果」的宗教本質,才不致於誤蹈騙網,失財甚或失身。欲營謀財利,唯有按部就班,經營事業,或受僱他人,克盡本職,想要考試榜中,用功讀書是不二法門,脫離正軌欲尋捷徑,只有自害害人。

最重要的,能夠有宗教信仰,老實修行,助益更大。因人至無始劫以來,造罪造業無數,阻礙我們前途發展,如能在日常生活中常行布施,如助建廟寺,濟助貧困、修橋舖路、戒殺放生、助印善書、分送經典、掩埋獸屍……等,久久功深,業障消除,自然否極泰來,諸事順遂了,現在懿敕拱衡堂正籌建懿敕道場,是讀者大德護法襄贊之良機,期願諸前賢慷慨解囊,為自身及兒孫奠立鞏固的基業,共勉之!【54】

第卅二篇 效法彌勒菩薩大慈精神

丁 乾

彌勒菩薩為賢劫千佛的第五位佛,在釋迦牟佛的法會中,雖為世尊的弟子之一,但曾得到佛陀的數次授記,將來到這世界成佛,於龍華樹下三會度生,在成佛的時候,仍然稱為彌勒,顯示彌勒菩薩的慈心度生,從因地到果覺始終如一,從來沒有一念捨離慈心。

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經說:「時誦經仙人者,今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後,五十六億萬歲,當儴佉轉輪聖王國土,華林園中金剛座處,龍華樹下得成佛道,轉妙法輪」。可知彌勒菩薩在這世界成佛,還有相當長的時間,但是彌勒菩薩的大慈,總是隨順眾生,經常示現在人間,度化人群。如六朝時現居士身於義烏,假名傅翕,曾為梁武帝說法;五代時先在福建莆田現身,後來又於浙江奉化,示現為布袋和尚,可見彌勒菩薩的慈心,時刻都在護念著我們。

布袋和尚曾文給王仁煦四句偈語:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示現人,時人自不識」。從這可知彌勒菩薩時刻都在我們前後左右,不過我們不認識而已。如隨緣度化的布袋和尚,假使不是他留下四句偈,誰知他是彌勒化身?當他遊化人間時,居無定所,行止奇異,出語警醒,可是他終年笑口常開,有人打他他固然不還手,有人罵他也不與人鬥,什麼都可以慈悲為懷,忍讓為先,因而博得當時民眾的好感,樂意追隨他,甚受百姓愛戴,但不知他是菩薩。

現今世上災劫頻傳,彌勒菩薩的大慈精神,必須加以闡揚力行,也就是為了解除眾生的苦難,特別是消彌人類苦難,本於慈心去多做利濟一切眾生的大事,以「無緣大慈,同體大悲」精神言,一切眾生都在受苦中,行菩薩道的聖覺,必須對他們慈愛,憐愍,同情、護助,設法把他們從苦痛深淵中濟拔出來,從服務眾生中,調伏自已煩惱,解消自己定業,馳騁於菩提大道。【54】

第卅三篇 以香供養 功德殊勝

丁 乾

最近「北港香爐人人插」的隱喻事件,對虔誠以香供養諸天聖佛的禮敬方式有所不敬,筆者籲請各界大德撰述小說或命主題,避免以宗教儀軌比喻偏差行為,否則獲罪滔天,悔已遲矣!

以香供佛的,只有用好香,普賢行願品講到香供養時說:「天種種香:塗香、燒香、末香。」塗香是以香物與水調和後,用以塗在佛的身上和腳上,以示恭敬。燒香,如所燒的線香或盤香。末香,就是檀末香,中國用來燃點檀香的引子,印度用來灑在佛的身上,以示對佛的崇敬。其他供佛的香還有很多,如沉香、檀香、棧香、麝香……等,可見香之為香是很多的,只要具有高度的誠意都可用來供佛,虔誠以各種香的供養,並於一彈指頃,向仙佛誠心禮敬,就可霑得很多的福祐。

最常見的燒香供佛,在三千威儀中,有三事需特別注意:一常將香爐中燒完的香換掉,不要讓殘餘的香留在香爐中。二、應經常自行燒香,不要讓別人替你燒香。三、應該常以香布施於人,讓他人亦有香供佛。插香的香爐,應常注意的,亦有三件事:一、當先倒去香爐中過多的香灰,檢出香爐中尚未燒完的香,聚集一地,不可亂拋。二、對於香爐時常拭抹乾淨,然後再把集在一旁的香著火放到香爐中燃燒。三、當香著火時,不可以口吹滅,所燒的香,在煙未盡時,不得置放地上。

普通以香供佛,大都是三枝或一枝,插三枝時應先插中間的一枝,次插左邊的一枝,再插右邊的一枝。供養第一枝香時說:此一瓣香供養十方三世佛法僧三寶;供養第二枝香時說:此一瓣香供養父母師長;供養第三枝香時說:此一瓣香供養一切眾生。可知以香供養,不只供養三寶,自己現前的父母師長,同樣要供養。甚至在生死中奔馳的眾生,亦常以香供養,因為眾生都是未來佛。

因此,每一位修行者不論進入任何道場,瞻仰佛菩薩的聖像,都當先燒香供佛及諸聖眾,然後虔誠禮拜,以示對佛菩薩的恭敬。華嚴經說:人類有一種香叫做大象藏,只要燒一丸這麼大,設若至誠一心,會有細雲覆上,其味猶如甘露,若有眾生聞到,七日七夜感到歡喜,並能滅除一切疾病,不會遭遇橫事及枉死,遠離一切恐怖危害的心念。所以以香供養,不但對自己有益,對眾生亦有利,功德殊勝無比!【56】

第卅四篇 以花供佛 培埴心花

丁 乾

花是人類所愛好的一種植物,雖有梅、菊、荷、蘭的不同,而其為愛花者則一,也可說愛花是人類的天性,特別是在百花齊放、萬紫千紅的時刻,見到那爭奇鬥艷的花兒,嗅到那芬芳馥郁的香氣,頓感神清氣爽,不忍遽然離去,總想在花的周圍,多留一些時刻。

花在佛法中,不僅供人欣賞,亦可用來供佛。不論南傳北傳的佛弟子,到寺廟禮拜,大都帶一束花或幾朵花去供佛,特別是南傳佛教的國家,花供養的風氣更盛。像泰國的玉佛寺,殿內殿外,塔前塔後都供滿了花,人們走進這些塔廟,見到這些花,自然而然肅然起敬!

花的種類很多,從成長過程而言,很多花都由開花而結果,當知修學佛法也是如此,你有一份修功,自有一分所得。不但如實修行是如此,就是以花供養,亦不會空過。只要我們誠心誠意以一朵花供佛,不但不會墮落到惡趣去受苦,且在善趣中受生,能感天花自落,雨寶庭園,可見花供養的殊勝!

花的特性與美麗,佛法比喻為忍辱,所以以花供佛,也就象徵行者修忍辱行,因人總喜歡接近性情柔和的人,遠離性情暴燥者,是以為人處世,不可過於任性,大動嗔心。佛在遺教經說:「能行忍者,乃可名為有力大人」,能夠稱為有力大人,唯有能行忍辱的人,不能奉行忍辱,根本無法成大器!

以花供佛既是代表修學忍辱波羅密行,當你有枝供佛的花在手,就得思考做人如何像花那樣受人愛敬,像花那樣的吐露芬芳為人所喜歡親近,就得好好學習忍辱,不論乖舛困頓現前,在嗔心未起時,立刻想到花的種種美德,嗔恚之火自然不會燃起來,所培植的功德林也就不會燒毀殆盡。

以花供養,另有一層超勝意義,就是藉外在鮮花,開發內在的心花,因為人人皆有一朵心花。蓮華的三昧經說:「常住如法心蓮臺」,當知所謂心蓮,就是每個眾生所具有的自性清淨心。人人所有的一朵心花,原是極為清淨芬芳的,因被外爍的客塵封蔽太久,致吾人不知有朵清淨自如的心花,現在起能常以芬芳清雅的鮮花供佛,久而久之積聚種種功德,不但使一朵心花開放,並可以此無量功德莊嚴光輝燦爛的心花,成就無邊無盡的佛國淨土!【57】

第卅五篇 以水供養 德水長流

丁 乾

水是人類每日不可或缺的用物,清淨無毒的水可供人飲用維繫生命,在佛法的六供養中,亦有以水供養的,印度名為閼伽,中文譯為水。但這水,非普通水,更非污濁的水,是指極清淨以奉佛的水,並且於水內放有香花的。

大日經疏說:「閼伽水,此即香花之水。」如意輪儀軌說:「由獻閼伽香水故,行者三業清淨,洗脫煩惱垢。」以水供佛,功德固然很大,以水施人,亦有很大利益。百緣經云:「百緣比丘出家不能精勤,後得重病,醫令服酥,乃渴求水,河水見枯,恐生餓鬼中,乃白其師。師曰:『取瓶於僧中行之,行畢命終,生大長者家,口齒之間出八功德水,不食其乳,乃至今者,值佛出家得道。』由此事實,證知以水行施,確實有極大功德。

水的功用甚多,就除垢而言,水是洗滌一切污穢雜染的,但世間之人,只知水能洗除外在垢染,而不知水有內在洗滌功能,佛法所說的淨水,不僅是洗客觀外在的污穢,並能淨化內在的煩惱垢穢,亦可滅三世無量劫的罪業,這非屬外在水,而是內在的般若水,三昧水等。

水在一般看來是最柔弱的,殊不知它有山崩土解的威力,在世界各地,每年因水渲洩而山崩的不知凡幾。老子云:「天下柔弱莫過於水,方圓任器,壅之即流住,決之即流散,攻其堅,滅其火,柔在剛亡矣。」對於水,不可輕視,確有它的勝用,不過世界的水,總是利害參半,佛經說到淨土中的水,則是八功德水。如稱讚淨土經說:「有八功德:一、澄淨。二、清冷。三、甘美。四、輕軟。五、潤澤。六、安和。七、飲時除饑渴過患。八、飲已長養諸根,四大增益,種種勝喜。多福有情,常樂受用。」我們應求八功德水來受用,並期以般若水來滌除無始以來的惑業垢染。

普賢行願品說:「譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果皆繁茂。」法身慧命,本是每個眾生所具有的,所以未能增長廣大,只因沒有法水的滋潤,一個大乘佛法行者,致力普度蒼生,不以說法為苦,目的就是為了滋潤眾生的法身慧命,希望眾生早得法身,成就慧命,結菩提之果。說法度眾生,不僅眾生因此而得救,自己亦因此而德水長流。願與讀者大德共勉之!【59】

第卅六篇 隨喜功德

丁 乾

隨是順從,喜是欣悅,功是力用,德是道行。致力用功所得之道行,謂之功德。在十法界媯L論是四聖六凡一切功德善法,皆當發願隨順喜悅,所以稱為隨喜功德。

首先述及隨喜佛的功德,本師釋迦牟尼佛貴為太子,富居皇宮,嬌妻綵女,五欲之樂,任其享受。而本師竟不為環境所迷,因觀察眾生受苦,遂即捨棄國城妻子,毅然出家。本師出家之後,為成佛道在最荒涼的雪山,修了六年苦行,每日只食一麻一麥,瘦骨嶙峋,終不退道心。因未成佛道,又在菩提樹下,金利益剛座上,重發大願「若不成正覺,誓不起此座」便在七日之後,夜睹明星,而成正等正覺,這種不惜身命而求佛道的功德,我們應當隨喜。

次說隨喜菩薩的功德,菩薩在發菩提心之後成妙覺果之前,歷劫所修的六度萬行,都是功德,都應當隨喜。菩薩修布施時,一切身內、外之財,皆須布施。身外之財,不但衣食飲食、金銀珍寶須布施,即家園國城也要布施。身內之財,不但眼耳手足須布施,即身命也要布施。法華經云:「觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非菩薩捨身命處。」菩薩所捨身命之多,可想而知了。

再說到隨喜二乘聖人的功德,二乘即是聲聞緣覺,聲聞所修的是苦集滅道四諦法。緣覺所修的是十二因緣法,他們能以觀察眾生之生死輪迴,都由於十二因緣的流轉,所以用功將十二因緣還滅。這二乘聖人的功德,我們也當隨喜。

至於隨喜六凡的功德,六凡即是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。欲界天修十善法,這些功德都應隨喜。人道的眾生,以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒為其善法。孔子說:「三人行,必有我師焉!擇其善者而從之,其不善者而改之。」擇其善者而從之,即是隨喜功德。阿修羅有天之福而無天之德,既有天之福,這是他的功德,我們即應隨喜。畜生道眾生,也有善法,如雞能司晨即是守信,犬能守夜即是盡責,雁不二配即是貞節,鴉能反哺即是孝順,如是功德皆當隨喜。鬼也有善有惡,如地藏經中所說的主命鬼王,其功德也當隨喜。地獄道的眾生,作惡多端,有何功德,可資隨喜呢?須知地獄眾生,受苦煎熬,為苦所逼時,必生後悔,這一念悔過之心,即是功德,皆應隨喜。

總之,隨喜功德能除嫉妒障,能起平等善,能得大眷屬,不只能對治惡法,且能生起善法,所以須發此大願,身體力行,邁向菩提法岸。【60】

第卅七篇 實踐彌勒菩薩的慈心潤生

丁 乾

彌勒譯為慈氏,稱為大慈彌勒,是位慈悲心極重的大菩薩。彌勒為慈氏的因緣,心地觀經闡述最為突出:﹁彌勒菩薩慈氏尊,從初發心不食肉。﹂

食眾生肉,是促成殺害眾生的主因,如果世間無人食肉,試問還有何人去殺眾生?可見不食肉看似簡單,實是大慈悲的起端。現在是個殺業極重的時代,由於人類嗜食眾生肉,全世界每日受宰殺的眾生不知凡幾?正因人們酷殺無辜弱小的眾生,導致人禍不斷,使得世界充滿血腥氣,令人感到極大佈畏。

從這世間到處充溢殺氣騰騰的狀態,我們認為彌勒菩薩的大慈精神,必須積極闡揚,因像彌勒菩薩那樣廣大慈心,很少有能超越的。

因為彌勒菩薩自久遠劫來,經常修慈心三昧,觀察一切眾生本性平等,不因現實眾生有各樣類型,而有不同看待,是以彌勒菩薩的大慈心,普遍的護持一切生命,不論對任何一眾生,都是慈藹柔和的笑口常開,即使有任何事情發生,也都忍讓的不作任何諍論,以免傷害到眾生,使眾生感受苦惱,像這樣充滿慈心,不正是現世所需嗎?

彌勒菩薩既本慈心,不休不息的行菩薩道,而且已獲釋迦世尊授記,為何還是具凡夫身,不斷諸漏呢?因菩薩度生不是口說而已,或是居於涅槃宮中發號施令,而是要深入生死海中以顯身手;需要救渡的苦惱眾生,都沉淪在無邊際的生死苦海,度生的菩薩如不入於生死,如何從事度化工作,但要入於生死,亦要以煩惱滋潤於業,以業去感受生死,如將煩惱都斷了,業沒有惑水滋潤,不能再招感生死,就要入於寂滅涅槃,怎麼還能濟度眾生?所以彌勒菩薩久遠劫來,都是為利樂眾生而忙碌,從利他中完成自利,而能得到佛陀的授記。

在這黑焰沖天,到處都是猖狂的今天,要想挽救世界的毀滅,拔濟人類的種種苦難,只有發揮彌勒菩薩的慈心,因為大慈彌勒所表現的慈心,普遍到每個眾生的身上;從來不捨世間的每個眾生,總是精進不已的在做慈護一切眾生的工作。作為發心的學佛行者,一定要真實踐履,穩健邁入菩提法岸。懿敕拱衡堂因緣殊勝,獲昊天敕命成立唯心宗道場,廣傳彌勒慈尊兜率淨土福音,願有緣道子細細研閱,參悟心法,則獲益無窮也!【61】

第卅八篇 實 踐 菩 薩 道

丁 乾

在諸佛的國土中,住有許多菩薩眷屬,幫助佛陀教化眾生,有的大慈大悲,有的具足般若智慧。例如在西方極樂世界陪同阿彌陀佛接引眾生的觀世音菩薩與大勢至菩薩,在娑婆世界中幫助釋迦牟尼佛的文殊菩薩與普賢菩薩;在東方琉璃世界協助藥師如來的日光砟照與月光砟照菩薩;他們都是含具般若智慧的大士,以智慧之光戮破無明普照眾生,可說是斷盡一切有漏煩惱的菩薩。

菩薩以大智慧可以照見五蘊皆空,徹悟諸法空性,不生染著愛想,住於實相。不過菩薩由於慈悲,不忍捨棄眾生,而且為了滿其本願,往往還來世間行化,奔走於三界之中,導引眾生邁向菩提法岸,深值行者師法力行。

在實踐菩薩道的路上,最重要的是十波羅蜜,即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種。前六者又稱六度,是度化眾生到涅槃彼岸的六種方法。關於布施,首在菩薩對眾生施與財、法、無畏的布施,必須有功成不居的精神。至於持戒,可以對治惡業,持戒初期往往感到動輒觸禁,等到積久成習,達到從心所欲不踰矩,便是持戒的最高境界了。說到忍辱,是對治瞋恚,安住身心的方法,行忍辱可以化干戈為玉帛,成就圓熟的風範。菩薩在實踐布施、持戒、忍辱三種波羅蜜之後,還要精進力行,不生退轉之心,始能進至禪定,乃至澈悟而得般若波羅蜜。方便,為菩薩上弘下化時的種種權巧施為。願,則指菩薩於追求佛道時所發下的本願,如普賢菩薩十大願,觀世音菩薩的十二大願,文殊菩薩的十八大願,阿彌陀佛在前生∣法藏菩薩時發下四十八願,此外,還有﹁眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成﹂的四弘誓願,為菩薩的共同願行。誓願,使得菩薩充滿力量,願力貫滿三界。

菩薩在三大阿僧祇劫中,修持三十七道品、十波羅蜜,漸漸超凡入聖,自初發心菩薩、久發意菩薩,而致阿鞞跋致不退轉的菩薩,而一生補處菩薩,並於一百劫莊嚴相好,三祇圓滿福慧,終而登上無上正等正覺。因此,菩薩道的完成,實在不是一蹴可成的,必須循序漸進,並且內外和一琱[不斷的修持,願與讀者大德共勉之!【62】

第卅九篇 後退原來是向前

丁 乾

平常我們總以為顯赫耀眼的人生,才是光榮的,而不知後退的人生,另外有一番瑰麗的風光。我們到郊外踏青,在尋幽訪勝中,目睹無垠的曠野,有時候失之平淡;而峰迴路轉的溪壑卻是別有洞天,真是「山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村」,前進的人生,是一半的人生,加上另外一半後退的人生,才是圓滿無礙。

許多高僧大德在啟蒙的叢林生活中,接受了關閉式的教育,受到較為專制的行為約束。這種遠離社會繁囂、截斷眾流的山林生活,長養對佛法的無比信心,從守成持重中,肯定自己的宗教行持。

我們為了跋涉更遙遠的路途,需要休養、儲存能量,為了完成更艱鉅的任務,需要養深積厚。船舶、飛機、太空梭如果不借由引擎排氣時所產生的反彈力量,則無法前進;農夫插秧,一排一排的退後,退至最後,終於把滿畦綠油油的秧苗插好。因此真正的進步是由能退之中養成的。

後退並不是畏縮,也不是消極頹廢,後退充滿著謙遜忍讓,積極進取。我們駕駛汽車,碰到紅燈,如果不知停車,只有車毀人亡。人生道路上,橫衝直撞,不知懸崖勒馬,只有殞身斃命。有時候忍讓一些內心沉澱下來,停一步再想一下,許多不必要的紛爭就煙消霧散,所謂退一步海闊天空,忍三分何等清閒!

退步的人生更寬廣、自在、灑脫,但是並非任何事都後退不管。譬如看到戒法被破壞,不可退避三舍,袖手旁觀,即使肝腦塗地,也要捨我其誰,全力衛護。看到正義被曲解,更應挺身而出,護持真理。所謂後退的人生,是對個人功名利祿的追求當退則退,而為佛法真理的維護則當進則進。所以,退步的人生,並不是要我們懈怠不勤、退失道心,而是在退讓之中,培養堅韌的耐力,更加勇猛的精進修行。

老子云:「唯其無爭,故天下莫能與之爭。」無爭並非不能爭,而是能爭而不願意爭,無爭是寬大包容心量的呈現,忍辱無爭,以退為進的作為,真正豐富了我們的人生內涵。【63】

第四十篇 超越輪迴

丁 乾

生命是屬輪迴受生的狀況,人生在世不是短暫的百年歲月,有了輪迴生命充滿無窮無盡的生機,這一期生命結束了,下一期生命又開始,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生,綿延不斷,好比薪木燒盡再予添加,火焰仍能不停延續下去,就能薪盡火傳。

我們的身體在六道輪迴堙A時而人間,地獄,甚或天上,形軀雖有差異,但是生命之火卻燃燒不止,智慧之燈永不熄滅,輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣,亙古而常存,歷萬劫而彌新。

輪迴的主體是阿賴耶識,經云:「浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受薰持種根身器,去後來先作主公。」阿賴耶識是生命受生的根本識,接觸種種的境緣,而產生種種的造作行為,這些行為後果的種子,儲存在業識的倉庫堙A依據善業、惡業的輕重,而決定有情的輪迴方向。當肉體死亡時,阿賴耶識最後才離去,而受胎轉世時,阿賴耶識最快投生。

可說業力的牽引是輪迴的催化劑,業力的善惡輕重不同,果報有種種差異。出曜經云:「伐樹不伐根,雖伐猶復生,伐愛不盡本,數數復生苦。猶如自造箭,還自傷其身,肉箭亦如是,愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭夫,使我們在六道生死中載浮載沉。如何以精進火焰,燒盡愛欲薪柴,以般若光明,照破黑業無明,持智慧利劍,斬斷輪迴鎖鍊,才是我們努力的方向。

重要者,超越輪迴而不畏輪迴,住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴,二乘急於解脫輪迴,而菩薩以大願力發願再來輪迴轉生,如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生,在淨土聖賢錄中載有許多高僧大德祈求往生淨土,甚至暫住兜率淨土,再下生人間普度眾生,西藏喇嘛圓寂之後必定再轉世人間。這些古聖先賢以菩薩的悲心大願,「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」為芸芸眾生,甘為苦海慈航,好比蓮花生淤泥而不染,雖然再來娑婆惡世輪迴,卻是無怨無悔,甘之如飴,這種勇於投身輪迴,而不為輪迴所苦的悲行,才是真正超越輪迴的智慧之師,深值吾人體悟效行。【64】

第四十一篇 以出世思想做入世工作

丁 乾

我們生活在物質文明的世界,生活愜意自在,突然間把物慾放下,到深山清修,過著出世生活,一定無法適應,有人過慣出世生活,財色名利俱都放下,喜歡寂靜,請他去入世,

都會區內車水馬龍、人聲沸騰,他幾乎一刻不能度過。而最合時宜的,莫過於先有出世的思想,再做入世的事業,就等於不為名利所動,見到金錢不動心,遇到生死無畏懼,這種力量要從出世的思想培養起來,何謂出世思想呢?

首先對物質要有淡薄的看法,世上每一個人,幾乎都喜歡金錢物質,甚至即將斷氣,都不肯將金錢物質施捨他人,他以為來生還可享用,所以貪慾無窮,最後一坯黃土抱恨而歸。其實金錢物質,本來供人使用,但有人不會使用反被金錢物質覆蓋了。吾人對物質不能有淡薄的看法,終身將做物質奴隸,假使吾人有出世思想,就能超然物外了!

次要對人生有無常的覺醒,世間每一個人都有好生惡死的觀念,其實人類生命,僅不過數十寒暑,所謂電光石火,稍縱即逝。普賢警眾偈云:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」吾人如果對世間興起無常之感,對人生有苦短的警覺,就算有出世思想了。

接著,對情愛要有理智的觀念,情愛固然令人神迷心蕩,但情愛卻也給人帶來不少煩惱,甚至把人推進毀滅的深淵,報章媒體常披露之情殺事件層出不窮,令人驚心怵目。「愛不重不生娑婆」,因為愛,才有生死、是非、你我、煩惱,愛念不去除一分則道念無法增長一分,並非要人都捨棄情愛,而是希望以智化情,以般若智慧淡化情愛,則一定會得佛法妙諦。

最後,要對自己時興不滿,因為對自己滿意是道業進步的最大障礙,人生到處都是缺陷,對缺陷滿意如何才能填滿?吾人累世造業頗多,對業障滿意,業障如何才能消除?對自己如果不滿,道德人格才會精進。

所以,具備了出世的思想,再來辦入世的事業,這時不為名利,只求奉獻,所擁有的快樂無法言諭,縱使稍遇挫折也無動於心,可謂,真正的出世才能真正的入世。【65】

第四十二篇 實踐八正道的生活

丁 乾

所謂八正道就是聖者之道,在當今物慾橫流,人心不古的時代,就是人類生活遵循的指針,也是每位行者奉行的圭臬。八正道是:

【一】正見:正當的見解,即正解佛法,遠離唯我、唯物的謬見。

【二】正思:正當的思惟,作真理智慧的思索,遠離貪欲邪妄。

【三】正語:正當的語言,遠離誹謗、惡言、戲弄等非禮的言語。

【四】正業:正當的工作,即遵行國家法律與良好社會風尚,實行律己而簡樸的生活。

【五】正命:正當的生活,即合理的經濟,內心常存道德規範並珍惜生命。

【六】正念:正當的憶念,即正心誠意,遠離妄想顛倒。

【七】正精進:正當的努力,向真理方向努力精進,勤修戒定慧三學。

【八】正定:正當的禪定,即以真智入於無漏清靜的禪定,消除身心一切紛亂,以圓熟完滿人格。

八正道也可歸納為戒定慧三學,即正語、正業、正命為戒學,正念、正定為定學,正見、正思惟、正精進為慧學。舉凡禪〈正定〉、淨〈正念〉、律〈正語、正業、正命〉、密〈正念、正語〉各宗的修法,都是以八正道的實踐規範為原則而發展出來的。

深一層而言,正道不是單就理論來了解,必須要在實際生活上實修。如正見的見是知見和學說的意涵,作為自己本身的思想,在實踐修行的當初拳拳服膺。正思惟就是把佛法真理印入,並且反覆熟慮的自省觀察。正語正業則是在以正見為目的的活動過程中,言語及身體的起居動作均要從於正見,如此正思、正語、正業,即一般所謂身口意三業清淨。正命的命是生活,即在生活中統合了身口意三業,生活的一切均與正見吻合。正精進的精進是努力策鞭的意思。正念的念是專念集注而且常念不忘,表正精進的內面,即正見的現前。正定的定,一般義譯為三昧,表示心一境相。

可說,在八正道的學說中,完全是日常生活的指導,並且包含了信仰和道德的要素,指示人類生活中應該遵行的準則,若依序漸次實踐,則能解脫無明煩惱,獲得清靜、自在、愉悅的生活,吾人能不奮勉自勵嗎?【66】

第四十三篇 知足常樂

丁 乾

佛經記載:有一位老婦人死了可愛兒子,每日以淚洗面,傷心欲絕,突然想起世上唯一可以幫助他救活孩子的是佛陀,老婦人如獲一線光明,滿懷希望去拜訪佛陀。老婦人見了慈悲的佛陀,彷彿溺水的人找到舟筏一樣,長跪哀求道:「佛陀:您是人世間廣大的慈父,能夠幫助眾生解決一切疑難。我有一個孩子不幸亡故,請您救活他,如果您能救活,我將成為您的弟子,終身護持佛教。如果救不活孩子,我就不信仰您的教義!」

佛陀聽了老婦人無理的要求後,不但不以為忤,並且慈祥地對她說:「世間上有一種藥草,叫做吉祥草,如果你能找到一棵,給你的孩子食用,一定能夠起死回生。」

老婦人聽說世上還有奇異的靈草,可以救活自己的孩子,迫不急待地追問說:「請教佛陀,那埵釵N祥草呢?」

「這種吉祥草,生長在沒有死過人的家中,你趕快去找吧!」佛陀指引她。

老婦人於是晝夜奔忙,挨家挨戶叩求吉祥草,但是走遍鄰里異國,沒有一戶人家不曾死過人,老婦人陷入絕望痛苦的深淵之中,驀然地覺悟到:死亡是人人必經的過程,害怕死亡,並不會因此能免於死亡。吾人面對死亡時,重要的是如何從無常的事相之中,積極地去把握現在的每一刻,而追求永琲漸糽R。

可知,過份的貪取、無理的要求,只是徒然帶給自己煩惱而已,在日日夜夜的焦慮企盼中,還沒有嚐到快樂之前,已飽受痛苦煎熬了。因此古人說:「養心莫善於寡欲」,我們如果能夠把握住自己的心,駕馭好自己的欲望,不貪得、不覬覦,做到寡欲無求,役物而不為物役,生活上自然能夠知足常樂,隨遇而安了!

【68】

第四十四篇 健全的心理

丁 乾

有的人身體健康無恙,四肢健全發達,但是精神上充滿了苦惱,隨著科技文明的發展,物質需求的充斥,社會上精神侏儒,不殘而廢的人日益增多。

其實,我們冷靜自己反省一下,會發現自己多麼幸福,父母生養我們,有雙眼可以目視繽紛絢爛的世界,雙腳可以到處行走,二手可以做事自如,還有什麼不滿足?世上有一些不幸的人,終年躺臥在床榻,全身癱瘓,要使出所有力量,才能將頭稍微轉邊;有人沒有雙手仍然勤奮向上,以口啣筆,寫下蒼勁有力的書法;有人雙眼失明,想要讀書得花費數倍時間,請人唸誦,自己再點成盲字。

如果我們和這些人相比較,實在沒有資格再自怨自艾、自暴自棄,健康即財富,我們往往擁有了寶貴的財富,而不知珍惜,以這份財富去創造更多財富,為人類性靈增添一些光輝。

日本有一位大石順教比丘尼,在一次災變中喪失了雙手,但是他以堅定的信心、剛毅的意志力,用自己殘廢的脖力,工整地寫了一部心經,日本人把它稱為﹁無手的心理﹂,並且視為國寶,奉為上品。

美國的海倫凱勒小姐,一生下來就又聾又啞又瞎,毫無感官方面的聲色之樂可言,但是她克服了困難,努力求知完成良好教育,並且周行於世界各地,把偉大的事蹟公諸大眾,喚起社會注重盲聾福祉。由於海倫凱勒的努力奔走,世界才開始創建盲啞學校,點亮了盲聾者幽暗已久的心燈,為世間帶來希望之光。

臺疆鄭豐喜先生,從小罹患小兒麻痺不良於行,以手代足,爬行多年,遭受同儕欺侮,忍受社會異樣奚落眼光,終以堅強意志完成大學教育,組織美滿家庭,並且把他一生坎坷遭遇作成《汪洋中的一條船》,給殘障朋友莫大的鼓舞與激勵,引起社會人士去關懷殘障者權益。

由以上感人的事例,啟示我們肉體上的不健全並不表示人生已經絕望,只要有堅忍的毅力,仍然可以衝破難關,活得很尊嚴。人生最可悲的,不是身體上的缺陷,而是心理上的不健全,我們要讓自己成為身體健康、心理健全的人!【70】

第四十五篇 以 心 轉 境

丁 乾

我們的心有不可思議的妙用,不是一般常識可以判斷,也不是感官經驗可以臆度,科學上一切令人驚嘆的發明,不都是心所創造出來的嗎?心的功能之大,潛力之巨,實在不可管窺。

像明代的蓮池大師,便是以善用心力聞名,根據高僧傳記載:明神宗萬曆十六年,夏秋之間,抗州府城及其附近,發生了大瘟疫,人畜死亡眾多,杭州太守余良樞召集了全州醫生急救,都無法遏制,疫癘流行,不但處處陳屍,連醫生都一個個全倒了,令官府束手無策,就在滿城哀號呻吟時,有人突然想到:﹁只有請雲棲寺的蓮池大師,用念佛誦經來驅除災凶了!﹂

此話一出,立刻有人附和:﹁的確!大師曾以願力驅虎、求雨、都能實現,那麼以願力來驅疫,或許能救滿城生靈呢?﹂余良樞太守於是誠心齋戒沐浴,恭請蓮池大師移駕杭州靈芝寺,將一切現況陳報。大師聽後點頭道:﹁這是仁心仁術,心願宏大,疫癘是可以驅除的,因為誓願和修行並作,在太守方面發誓願,而我個人方面作修行,兩種心力合而為之,自然可以成事!﹂

於是立刻搭蓋法壇,以蓮池大師為主壇,領導雲棲、靈芝兩寺法侶及許多善信,進行驅疫祛癘的法會。靈驗的很!法會舉行不過片刻工夫,回城來報死而復甦的病人已有多起,又一會兒,一些輾轉床第奄奄一息的人,忽然嘔瀉停止,不數日而杭州府城疫癘全消,百姓康泰,成就了以心轉境的無上妙法。

可說,我們的心本來具有無限的潛能,蘊藏無盡的寶藏,但是由於無明造作,競逐於五欲塵勞,使明鏡般的清淨自性,失去了光明,不能發揮應有的功能。我們應該以智慧之光,照破心中的一切迷妄,洗滌心中所有污垢,將心中所含蘊的佛性,完全地彰顯出來,才是善於用心的行者。【71】

第四十六篇 天堂與地獄

丁 乾

天堂與地獄在何處?就在我們生活的人間,天堂堛熔野肏鉿蝐o衣,思食得食,神通而娛悅。返觀我們的人間生活,不正是天堂的寫照嗎?臺疆地區豐衣足食,四季蔬果豐裕,住的是高樓大廈,冷暖氣設備一應俱全,不亞於極樂世界的黃金舖地,微風吹動。出門有車船飛機代步,一日千里,好比天神的神足通,聯絡事情使用大哥大無遠弗屆,如同天神的天耳通,觀賞電視新聞,剎那間可以看到千山萬水以外的各種情況,彷彿天神的天眼通,電腦、網際網路的使用,可以隨心所欲,了無罣礙,恰似天神的他心通,人間的一切就像天堂一般的殊勝。

天堂可以在人間實現,地獄也可以在人間看到它的慘烈。譬如龍捲風襲擊大地、沙漠氣候熱煥難耐,常常死傷無數,這不正說明人間也有八熱地獄存在嗎?高峰上冰天雪地,酷寒冷颼,許多登山客體力不支凍死山間,這不正是八寒地獄的寫照嗎?

地獄在那堙H只要到菜市場巡禮一番即可一目了然。有人買雞鴨鵝等家禽,不但雙腿綑綁,還倒懸提掛,這就是倒懸地獄。在肉販的砧板上,切剁宰割,豬牛羊馬的臟腑肌骨被支解得四分五裂,這就是刀山地獄、劍林地獄。有的人貪食蛇肉,蛇要剝皮才能吃,這就是剝皮地獄。大陸南方,有的人喜歡生吃猴腦,將活蹦亂跳的小猴子放在特製的盤匝堙A然後將猴子的頭毛剃盡,用鎚子敲破腦蓋,以湯匙一杓一杓的生吃,猴子驚叫掙扎的慘狀令人怵目驚心。這不正是地獄的鮮明映現嗎?

這個人間由於人類運用智慧互助奧援,如同天堂一般舒適,可是也由於人類的爭鬥耍詐,慘絕人寰的地獄於焉形成一次的災變或戰爭,掠奪了多少的生命財產,破壞了多少家庭的幸福,許多人成為無家可歸的難民,許多嗷嗷待哺的幼童變成了孤兒,身心所飽受的摧殘與痛苦,真是比八寒地獄還要深切,只要人性還是泯滅隱晦,地獄就在人間;如果人心趨向良善正道,人間天堂即處處可見。【72】

    1. 善惡報應

丁 乾

古人云:「善者昌;善者不昌,善者祖上必有餘殃,殃盡必昌。惡者惡;惡者不惡,惡者祖上必有餘德,德盡必惡。」一般人都知多行善事會得善報,多行惡事會得惡報,可是往往因為無明惑障而只見一時不見長久,容易被眼前情況蒙蔽。

例如,看到善者窮困,惡者享福,就憤怨不平,以為天理隱晦,動搖了對因果的信心,甚至隨俗浮沉,起作無明惑業;看到人家偷盜作惡而沒有受到天理國法的制裁,就行險仿效也隨之作惡,一次二次之後陷溺惡境難以自拔,到最後自食惡果悔之莫及,這才知曉善惡報應是分毫不差的。

經云:「惡業未成熟,惡者以為樂;惡業成熟時,惡者方見惡。善業未成熟,善人以為苦;善業成熟時,善人始見善。」現在社會上偷竊、搶劫、殺人,盜奪銀行的事層出不窮,這些為惡之徒,都不知善惡因果,只憑一時意氣就不顧一切蹈身法網,作案之後,終日栖栖

惶惶,怕被警察偵知,不敢行走大路,怕被識破行藏逮捕,可說憂心忡忡,把人生弄得淒慘暗淡。一旦陷身囹圄,悔悟已不及了。

須知「積善之家必有餘慶,積惡之家必有餘殃;善惡之報如影隨形,三世因果循環不失」,如果把為惡的心思和精神都來做好事,相信勤於耕耘奮勉不懈,而不計較眼前的一些辛苦挫折,終有一天善果成熟,必能否極泰來。

凡福充滿。﹂我們對於日常生活的言行舉止,乃至起心動念,都要善加攝持,不可輕忽掉舉,以為小小過失無關緊要,可以僥倖逃過;如果我們用心體認善惡因果,就會發現報應屢試不爽,星星之火往往是燎原的禍因。

總之,有人看到別人享受人間的榮華富貴,而自己孤苦貧病,就羡慕別人命運亨通,而慨嘆自己遭遇坎坷。其實世間一切苦樂禍福、善惡行為,都是由心所造,心能造業,心也能轉業,只要我們能時時攝心正念,不使偏失,不好的命運也會變成好的境遇;如果散心邪念, 再好的福報也保持不住。【73】

第四十八篇 慈悲的精義

丁 乾

我們的身體像一棟房屋,舊的房屋壞了要搬至新屋,現世的身體壞了也要換一個來生的新身體。房子不管如何換,主人只有一個身體不管怎麼換,自我的本性也仍是一個。假如我們都知曉自己的生命有無限的未來,那麼對於現在一時的成敗得失,又何必認真計較呢?

然而,遺憾的是:我們人在無窮盡的生死與五趣六道的輪迴堙A不知道覺悟,找不到自己真正的家,耽樂多嗔地生生死死一直流轉下去而癡迷不覺,實在惋惜。佛經曾記載:有一個羅漢到一個富翁家去托缽化緣,正好遇到這家人正在辦喜事,忙埵ㄔ~無人招呼他,羅漢東張西望看了半天,不覺慨嘆:「眾生實在苦,六親鍋媯N;牛羊席上坐,孫子娶祖母。」

意即:眾生愚癡度日,實在悲苦!你們只知忙碌辦事,卻不知三界六道生死變易的輪迴。現在鍋媯N的魚和肉,原是你們過去生的父母、親友,現在高坐席上大吃大喝的賓客,上輩子原是牛、羊,而今天辦的喜事,其實是過去的孫子在娶祖母啊!

用慧眼觀照人生,另有一番不同真義。在勸發菩提心文埵釣漭y:「鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉知乃翁之痛。」這堣]有典故:有一人家養了一頭驢子,拉了十幾年的車,年老力衰,體力不濟,主人依舊日日鞭笞,不肯輕饒。有一天夜堙A主人夢見驢子化成人形,悲悽來託夢說:「我曾經虧待你,今世來受報還債的,我原是你前世的母親,這十幾年來,我日日辛勤為你拉車載貨,如今體弱力竭,實在走不動了,請你念在我們曾是母子份上,不要再如此無情地鞭打我!」

這個兒子如夢初醒,驚覺自己這樣虐待牲畜的罪過,就把驢子送到寺院堜韖矷A作為對牠的報恩與補償。以同樣的觀點來看,我們平日宰殺吞食的豬、牛、羊,又焉知不是我們過去世的父母宗親、骨肉眷屬?

佛經常云:我們要視一切眾生如親眷的愛護他、教育他,我們要視眾生如病痛垂危的骨肉,撫慰他、照顧他。在諸佛菩薩的心中,眾生和我不但體不相殊,並且互為一體,關係至為親密,眾生受苦是我受苦,眾生享樂是我享樂,因此我為眾生所做的一切,不是為他人奔逐,而是為自己儲糧,這就是慈悲的精義所在!

【74】

第四十九篇 行為業報如影隨形

丁 乾

行為是因,業報是果,就像風吹水起漣漪一樣,什麼樣的行為產生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起,散入空中,必然改變原有的環境結構,潛伏成為下一次大氣變化的因素,就像燒廢電纜會產生世紀巨毒戴奧辛一樣,雖看不見,但並不等於它不存在。

業有善業和惡業,有不定業和無記業,有從身、口、意所造的三業,有從無始以來無明所染的三業。有的業稱做白業,也就是十善業,是在光天化日之下公開的好事,無愧於自性,無愧於屋漏,暗室不欺,當然是好的;有的業是黑業,也就是十惡業,都是在暗中造作,羞於見人,種種陰險偽詐,自然是不好的行為。

還有稱作定業和不定業的,如果我們的身體受了傷,那被針刺刀割的,立刻皮綻血流,而被拳打腳踢的,起先不過淤血青腫,過了一段時間才感疼痛,至於內臟暗損、胃潰腎虧,表面上若無其事,可是病菌暗中滋長,侵蝕感染,不知那天會發作,逃不掉改命的惡果,這種情況就是定業和不定業。

所謂定業,就是造了業有報應,報時俱定,不但決定了怎麼報,連報應來臨的時間也定下,山移水轉都無法改變。所謂不定業,就是造業有報應,可是報時不定,因為時候和因緣未到,不管你做了多少善事惡事,報應來臨的方式和時間還不一定,暫時顯露不出,這叫做不定業。至於共業和不共業,就是際遇感受相同與不相同的業,如發生空難事件,有那麼多來自不同國家、不同城市、不同身份的人同搭一機而墜落,他們是共業。而在這罹難的乘客中,往往有人原本不是坐這一班機,因為提早到達機場補位趕上同班飛機而共赴黃泉,這種原本沒有任何牽涉,卻因為引業關係而命運相共的情形,就是不共業。

總之,行為上是善是惡,業報就是黑是白,我們步履修行,除了要提昇信仰的內涵與品質,更要堅定行為業報如影隨形的正念,努力達到﹁心境無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛﹂的境界,了知諸相皆空相,無壞亦無成,從行為上痛下功夫,融佛法於生活中,攝禪理於心念間,才能在生死流轉的業報苦海中超脫,覓覓人生的光明與璀璨。【78】

第五十篇 遵法自然.善用資財

丁 乾

土地撼動的威猛能量常能使人類驚悚不已,九二一集集大地震造成臺疆百年來最大災變,驗證自然力量的澎湃確為人力無法克服,任何過度開發行為與違逆天然法則,都會遭致大地的反撲,而且由於涵蓄過久,反撲的力量常常巨大無比,這是不能忽視的。

最近,後學在進修中聽聞某位教授談到他的人生哲學,僅是﹁遵循自然、互相尊重﹂而已。他說他雖然在學術界享有盛名,不過仍然捨不得離開原住的眷舍,眷舍大都年代久遠,環境條件較差,晚上睡覺時常有螞蟻成群經過身旁,因為沒有干擾到他,他也不以為意,所在意的就是自然的和諧,只要互不妨礙,就是尊重彼此生存的權益,這種豁達的胸懷,在現今富庶的社會中確屬難得。

這位教授本身是留學德國,他也舉例說到,德國國民所得高過我們二至三倍,生活卻比我們儉樸,他們重視資源的重複使用,而且供需儘量相符真正落實到生活面,比如飲食適量,穿著簡單得體,車輛重視保養,在綠化植栽更是傾付全力,公園在境內遍處都是。反觀國內,沿襲已久的奢靡浪費習性,不僅大開宴席重視體面的事情頻傳,而落入餿水的佳餚為數驚人,踐踏食物王國不逕而走,相較甚多非洲國家食不溫飽,真是情何以堪?重視室內裝璜的臺灣,用掉的耗財更是驚人,經常更替空間配置所留下建築材料徒增垃圾量。就以傢俱而言,追求風尚已成甚多家庭競逐目標,導致傢俱更換甚為頻繁,在垃圾場內散置外型完好的各型傢俱已是司空見慣,富裕下的奢侈完全畢露,令人痛心。車輛也是一樣,臺灣換車頻傳,收入許可後立即汰換自有轎車,廢車佔用空間不貲,也是髒亂之源,這和先進國家惜車愛車行止確有不同,這是珍惜資源的程度有所差異。

綠化更是先進國家不遺餘力,增加綠地面積對於紓緩民眾緊張情緒和調和生存空間頗有助益,任何濫採和濫墾都是不被允許的,林木的減少直接衝擊自然生態的平衡以及食物鏈的依存關係,尤以水土保持一旦遭受破壞,土崩水流隨之而來,人命因之不保,人類的蓄意造作導致人人自危,這是得不償失的。

過簡單生活已是反璞歸真的時代浪潮,太多的慾望都是導致身心不安的主因,凡事依循天理法則而行,無罣無礙,善用資財,濟困賑貧,心靈豐盈。如同步入修行一樣,很多人喜好玄虛,趨之若騖,那邊有神通就參與,這埵雀W能立即前往,終日惶惶,經年累月未入究竟,其實修行的起始,只不過安﹁心﹂而已,能夠工作專注,飲食愉悅和睡得安穩,說是容易,真正篤行踐履能有幾人?何能有此境界,也是回歸到﹁簡單﹂二字,任何事務但求單純、直接,行有餘力參加公益、熱衷助人,久之心門開闊、自性發露,與自然相契合,就是步履善道了。與所有前賢大德共勉之!

 

第五十一篇 少貪多捨

一般觀念總以為取得才能擁有,事實上貪饜並不能得到福報,反而因小失大,甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分,喜捨的心增長一分,福報不求自生,自然會降臨我們身上。

有一個貧窮的丈夫臨終的時候,想到跟隨自己一生的貧賤妻子,受凍挨餓,嚐盡人間辛酸,希望來生能投胎畜生道,為妻子兒女作牛作馬,讓他們能夠衣食無缺,享受富貴人生。他斷氣之後,一縷幽魂到了閻羅王那堙A一五一十把自己的希望稟告閻羅王,希望閻羅王成全他的心願,閻羅王聽了,感念他對家庭情深,特別滿足他的願望說:﹁好吧!我讓你去轉世成為一隻金色的鵝,渾身的羽毛都是珍貴的黃金,你的妻子兒女靠著它就可以豐衣足食,你不就能報答他們的恩情了嗎?﹂

這個貧窮的丈夫欣喜若狂,趕快託夢給自己的妻子說:﹁老伴呀!你一輩子跟我煎熬受苦,現在我要去投胎做金鵝了,以後你只要每天拔去我身上的一根羽毛,變賣金錢,就夠你們母子生活了!﹂

妻子一覺醒來,半信半疑,但是沒幾天,家中所飼養的母鵝果然生了一隻金色的小鵝,從此她每天拔掉鵝身上的一支羽毛去賣,生活逐漸地改善了起來。但是由於金鵝實在長得太嬌小,一支金毛賣不了多少錢,貪得無饜的妻子突然動念:﹁何不把金鵝身上的羽毛全部拔光,如此一來,不就可以發財了嗎?﹂於是不管金鵝的痛苦,一口氣把鵝毛拔得精光。說也奇怪,那些被拔下來的黃澄澄的金毛卻變成了潔淨如雪的白毛,而這隻傷心哀痛的金鵝剎那間又恢復了他美麗的羽毛,展翅飛奔而去,留下貪心的妻子,為自己的黃金夢碎而懊惱不已!

喜捨好比播種,懂得播種,必然能有收成;貪婪彷彿掘根,根本不固,如何冀望果實纍纍呢?因此,唯有知道施捨,才能得到福報。