| 惑 玉詔 金闕諸葛上相 降序 廣成子仙翁 降序 第一章 情惑 第二章 心惑 第三章 財惑 第四章 意惑 第五章 美惑 第六章 疾惑 第七章 名惑 第八章 道惑 第九章 相惑 第十章 幻惑 第十一章 色惑 第十二章 求惑 第十三章 利惑 第十四章 生惑 第十五章 樂惑 第十六章 義惑 第十七章 富惑 第十八章 禍惑 第十九章 死惑 第二十章 善惑 第二十一章 樂惑 第二十二章 真惑 第二十三章 喜惑 第二十四章 運惑 第二十五章 藥惑 第二十六章 迷惑 第二十七章 疑惑 第二十八章 酒惑 第二十九章 賭惑 第三十章 福惑 第三十一章 偽惑 第三十二章 智惑 第三十三章 孝惑 第三十四章 義惑 第三十五章 理惑 第三十六章 念惑 第三十七章 塵惑 第三十八章 邪惑 第三十九章 錯惑 第四十章 妄惑 第四十一章 窮惑 第四十二章 昧惑 第四十三章 蠱惑 第四十四章 愛惑 第四十五章 世惑 第四十六章 信惑 第四十七章 醜惑 第四十八章 憂惑 第四十九章 鬼惑 第五十章 財惑 第五十一章 儉惑 第五十二章 得惑 第五十三章 誘惑 第五十四章 苦惑 第五十五章 貪惑 第五十六章 癡惑 第五十七章 嗔惑 第五十八章 失惑 第五十九章 悔惑 第六十章 懼惑 混元教主元始天尊 降跋 太上道祖 降跋 註：本書由武廟明正堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田 |
| 本堂主席關恩師 降 聖示：恭接昊天玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍 五里外恭接欽差大臣，其餘神人與證道院眾修士 排班候駕，不得失儀！ 欽差大臣無極證道院文昌帝君李 降 詩曰：著書勸世繼年年。神佛慈懷道德篇。 喚醒迷蒙如悟覺。回歸美境樂悠然。 聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨。 昊天玉詔 欽 奉 玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰： 朕居尊而鑑卑，無時不以蒼生是念，有鑑於苦海世間， 漂浮沉淪，茫茫不知所向，導致罪業重重，實堪悲焉 ！ 故特敕命締著聖書一部，題其顏曰：「惑」。敕命聘 請各界仙真等為主著仙師，明筆為主著鸞乩，自丙子 年六月十九日開著，至書成為止，希神人用命，各盡 厥職，書成之日，論功行賞，勿負朕意。 欽哉勿忽，叩首謝恩 天運丙子年六月十二日 |
| 金闕諸葛上相 降 歲次丙子年六月十九日
聖示：吾今夜特降為「惑」一書作序。 序 嗟夫！孽海茫茫，汩汩沒沒，世態變異，苦海猖狂 ，醉生夢死，行屍走肉，靈智晦蔽，懵懵懂懂，尋覓「 道」路，苦無明標，實堪憐焉。 試觀世人何以如此？自降凡以來，受三毒六害之染 ，愚於情，失於義；爭於利，強於欲；昧於理，迷於道 ，致使愈陷愈深，罪業重重，無以自拔。上天不忍坐視 ，敕聘各界仙佛、高真，飛鸞闡教，導引世人一光明之 路，安歸正道。 離塵凡虛幻於不惑，立生活處世於不惑，自修持大 道於不惑，自可逍遙矣。簡數語以為序。 金闕諸葛上相序於 無極證道院•武廟明正堂 天運丙子年六月十九日 |
| 廣成子仙翁 降 歲次丙子年六月廿六日
聖示：吾今夜降為「惑」一書作序。 序 心有所迷戀者，必有所惑；心有所執著者，必有所 惑；心有所鬱結者，必有所惑；心有所沉醉者，必有所 惑，惑之不解，難以釋化，或造罪、或造業，終久必沉 痾，損德而墮落矣。 心乃身之主，心有其惑，不加排解，會導致行為之 偏差，心志之暗晦，天性之泯滅，本靈無法光明顯耀， 讓自己永遠的敗亂。今世人有福矣，將由各界仙真等予 以解化，導引步入美好之境界與康莊大道。 持己心於無迷，修己心於不墜，鍊己心於不惑，可 成就道德也。簡數語以為序。 廣成子仙翁序於 無極證道院•武廟明正堂 天運丙子年六月二十六日 |
| 何仙姑 降 歲次丙子年七月初四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第一章 情惑 情為何物？耐人尋思，自古而今均為此所困。情由 何而來呢？乃人性受塵凡之感染，衍生不同的情懷，產 生正邪之情愫。如果無正確之理念及相當之素養，則必 困惑不已。 世間情，大凡分為：親情、友情、男女私情（即是 愛情）、同胞之情、仁人愛物之情等，而親情要能有真 有實，友情要能有義有信，男女私情（或是夫妻之情） ，要能有美有守，同胞之情，要能有廣有博，仁人愛物 之情，要能有厚有大，同時能將以上諸情融合而為純正 、純一之正情、聖情，就不會為情所惑矣。 試觀現今社會，親情因利欲而失其真，友情因利害 關係，而失信失義，男女私情因靈性之趨落與道德觀念 之低差，已失其美與守，同時因男不守倫常，女不遵三 從四德，致而倫理觀念敗亂沉淪，這項在現今社會所惑 者最為嚴重，不重節操，任何之人均可夫可妻，致使靈 性墜落於低等之動物，任何之人均可精血交異，無不同 也，甚可思及更因此發生甚多為情所惑者。同胞（非指 手足同胞）之情，誰會思及，己顧已不及，怎會照顧同 胞呢？至於仁人愛物之情更不用提及，已喪失此寬大之 胸懷，這些都是屬實之感情也。 不為情惑者，當正念、正德、正思，顧及倫理，全 力致力於正情，發揮靈性之光芒，情可無惑矣。盼世人 能思勉行之！ |
| 上元天官堯帝 降 歲次丙子年七月十一日
聖示：吾今夜降著「惑」。 第二章 心惑 心即是靈，亦是人身一切之主宰，心之靈乃秉先天 之所賦也，原本清純真淨，無有任何之污染，心靈綻放 著無比之光輝，故於人則無邪正明，奈何降落塵凡，受 塵宇利欲等之薰染，就因而朦上一層難以拭去之污穢， 讓人之靈，其陰影無以輝明，令人嘆息！ 靈當養其正，放其純明，使得本性有所依據，如果 心無所忌憚，則必暗晦，難以清性，然而人之心靈，當 然受到環境、本身之學識、修養、以及父母家庭、以及 所接觸等種種之關係，導引出一個人心靈之差異，在此 之中因為有所不同，所以更當積慮，設法讓己之心靈能 在正與明的方向上去發展，決不可任使其沉落，不加以 修正，那你的心靈就永遠埋在迷惑之中矣。 心靈有惑，除了造罪造業而外，其影響更加深遠， 不得不慎！可知一個人有所心惑，除了本身外，其所關 係的父母、兄弟、子女、朋友等若亦有惑，則必相加落 害。今提示心惑之意義與利害關係，就是要喚醒世人能 養護你的心靈於純正之道途上，不可因習俗之遷異與之 墮落，讓自己陷於迷霧之中，無法尋回己身之正確方向 ，要詳細論及心惑之細節，實在無法於一章之中談完， 惟盼世人己身有所警惕，不讓自己心惑，則後福可期也 。勉之！ |
| 南天武財神 登台 歲次丙子年七月十九日
聖示：吾今日藉駐駕之便，登台著：「惑」。 第三章 財惑 財者，為世人所喜愛者，不論男女、小孩等均無例 外，但「財」者非喜愛就可得之，還得看個人不同之情 況而定也，故財之來，可分先天與後天之分，所謂先天 之財，是依你前世之德與前世之善以定之，而後天之財 ，則是依你後天之努力與後天之行善來定之，故所謂： 「命中若無莫強求」之理就在於此，如果欲強求，則必 會有不良之罪業產生，如搶劫、偷竊等都是，不但無法 享得，還得受法律之制裁，這個就是「強求」所帶來之 罪業也。故世人當明白財來還得財去，財來時，懂得以 財行善，或回饋眾生，這善財才會永遠水流不斷。如只 將得來之錢財存留，不知善以財去，那亦只有遺患子孫 ，亦會因而阻滯財福也。 世人往往惑於此點，為子孫、為將來存留財富，而 造成往後之罪業而不自知，智者不為也，盼能明白此點 ，不為真財所惑，則將是真正之智財也。 世人最易為財所惑者，乃是「強求」，不知「智得 」，所謂智得，就是唯有善用錢財，即是以錢財去行善 ，自可得財，或是積纍善德亦可得財也。所謂：「福予 善者」，即是「財予善者」之意也。希望世人能知此理 ，才不致於為財所惑，做一個善財之智者，更會使得你 的生活達於美境。 |
| 文殊菩薩 降 歲次丙子年七月廿五日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四章 意惑 心可成念，念生心意，故意乃由心、由念而來，亦 即是心念之所及而成心意，行之於外，由意而起，意之 是否正念，引發於外之種種，受其甚大之影響也。 意可分其大義與小義之差，如人之意正確，可達於 大小之義，如人之意不確，或是錯誤，不但無法達於義 境，相反的必有惡之現象產生，亦會因而有頗大之不良 後果也。 例如最近某禪寺之風波，完全屬於意惑所起，主持 者以及受意惑之學生們，同犯相同之錯誤，亦也違反佛 門修持之規戒，亦是不當之導引佛道，這完全背離佛祖 慈悲之大義也。又如一個人有所意惑，就會因而沉溺於 無法自拔之境地，每每產生甚大之影響，不只自身受害 ，大者還會涉及社會親友等，真是罪過，然而人當正心 來免意惑之禍害，不只是正確之鍊修方法，這才是真正 光明己心之正途也。 某禪寺主持，意惑在違反真道之自然發展，未經時 日之考量，輕率為淺智意惑者剃度入空門，這是大大的 錯誤根源，世人之如此易度，仙佛何憂之有？這完全是 那些年輕學生意念不清，一時錯誤所致而來，所謂時運 變遷，眾法亦遷，人倫之道不盡，無道可修也，亦惟有 沉陷自己耳，此理當深入研悟之。 意當正、當誠、當明，法方能隨之正頓、正悟，否 則執迷而造罪，誤以為是光明之顯現，盼世人能真正意 明自己，而達真修之境地。 |
| 天上聖母 降 歲次丙子年八月初二日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五章 美惑 因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事 物之真，所以呈現在人之心念上均是純善的，往往就是 因為人之善性受惑，而沉醉於美的事物上，不得不慎慮 戒化也。 世間可見，自然就是美之存在，細悟體會一草一木 、一事一情都是美的，但諸美之中尚存含甚多之虛假， 如美中有其真在，方屬真美也，故而當知求美得求其實 質，並非在於其外表之美，如同世人有云：「娶妻娶德 ，不在外表之美。」如只外表之美，心地無德如毒，那 再美亦是枉然也。又如事物上，只求外觀之美麗漂亮而 不實用，亦同枉費也。但是世人往往受虛榮心之驅使， 捨本而逐末，最後待了悟時悔之已晚。同時世人亦受生 活環境虛美之誘惑，造罪造業者亦多也，不得不慎心去 面對體悟。心不受虛美之惑，不但可光明心地，更可藉 以真正了悟美的真諦。盼世人齊明之！ |
| 華陀仙翁 降 歲次丙子年八月初九日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第六章 疾惑 世人疾之來，其源有因，如不為疾所惑，疾就不會 有惑於人也。然世人之疾，凡氣血不順，逆而成疾，或 因調理不當而致疾、或因內心憂慮而成疾、或因嫉心而 導疾、或自勞累過度，不知休息而病疾，亦尚有甚多之 因，必當明之加以防範，疾可健矣。 世人對疾之惑，往往認為致疾，就有藥可醫，錯也 。然所謂：「真藥醫假病，真病無藥醫。」其理在此， 當明調理之因與法，防範於未然，才是治疾之道。 世人往往不知如何來調適自己，故而疾病長年困擾 不已，須知疾由己生，非疾之致疾，只為世事凡塵煩惱 ，無以休止，怎會無疾？總為世間利欲煩憂，使己之心 無以安然，又怎會無疾呢？平常不知如何攝養自己，怎 會無疾呢？日常不知讓己心靈靜息，試問怎會無疾呢？ 故可知疾就自取，非其他之因也，如能注意上述種種之 原，就可無疾而壽長矣。 靜心安性，調理暢適，血氣通順，自可無疾，如能 更加注意保養則更可長壽也。盼世人不要依賴藥物，或 是醫理，如不能通明疾原，一切均屬枉然，明以行之。 |
| 斗母星君 降 歲次丙子年八月十六日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第七章 名惑 名乃虛表之榮也，受塵世虛幻意識所導致，且世人 因內心無修，不明其真意之所在，因此受困、受惑而無 以自拔，沉溺於「名」之虛表中，亦因而煩惱不已也。 試觀世人因名而傾家蕩產、因名而爭吵不休、因名 而意氣鬥智、因名而欺心使詐、因名而勾心鬥角、因名 而狠心趨害、因名而無所不極等等，比比可見，實在令 人恐懼！然而為何為名會有如此之現象？追其根、究其 底，乃心無以明理，不知名只是一種代表而已，非真實 之物，即是世人不知名之真諦，因而在虛中深受其害也 ，希世人能細加研悟，莫可劫復其中而悔恨不已。 不論屬何種之名（或名份），只是某種代表之意耳 ，當明真諦，不可受惑，否則沉迷其間，待悔醒時晚矣 ，亦盼世人在此中能細加明悟之。 |
| 文昌帝君 降 歲次丙子年八月廿三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第八章 道惑 俗話說：道即是路也，路各由人去創始，亦即是路 由人自己去開創，故可知各種之教門，其亦有其路道也 ，雖起始各有差異，但其終之效應則是歸一也，這是世 人可明辨而瞭解的。 道雖殊，而目的則勸人善一，在此之中，世人習學 之道，因不明深理，常有誤解之來，說什麼自己所修學 之道門最佳，因而謗毀其他教門之不是，更甚者攻訐甚 為嚴重，這就是不明真道之理，受道所惑，如此之人就 是耐心清修，亦難果證，須明道須正、須理，不在派別 道系之分，如此才能真正步入道之門牆，修而有得，只 要認清道之真諦，何教均可修之，以達己身之願望，總 不可受歪理、歪道之惑，讓己身鑽入迷惑之途。 現今末運之途，五教不分，其理在此也，亦可明而 將五教合一共修，亦屬可行之道也，如果能細加研悟， 必可發現五教有其相似之處（只不過在其儀式，或是教 條之差異不同耳）。總歸還是要能啟發世人之良心、善 智，以達昇華之至境。希世人習道、學道，不可受道之 惑而沉迷了自己，使得永遠心昧而無法敞開心志，懵懂 於已修之道程也。 |
| 太乙救苦天尊 降 歲次丙子年九月初一日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第九章 相惑 相者，即是色也。色相在世間均屬不實，虛幻者也 ，有相必屬其渺，不切實際，然世人往往不明此理，永 遠追逐於夢幻之相，無以休止，永無實得也。 相虛，不值用心去追逐，當能明己之性，向己之心 去探求，才是最根本之道，否則心受外界之相所迷、所 戀，致而影響到自己心念之不純正，永受蠱惑而腐蛀， 那就憑你所表現的如何之誠摯亦是枉費者也。故當明， 不為「相」所惑，存真正自己之性，向己心去研悟，久 久自有所獲也。 目前世間不論何種教別，受「相」之惑而研修者不 計其數，今日有機論及相惑，特別提出予以糾正，以免 世人再陷入於迷團之中，無法自拔，那待你悔醒時已晚 矣，慎思之。 |
| 普賢菩薩 降 歲次丙子年九月初八日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十章 幻惑 佛陀云：「明心見性」，意思是說明人之心當能自 明，方不致於有惑，同時亦不會產生幻象，能見己性以 除幻象，世人往往不能向內自求，因而幻象不已，產生 甚多嚴重後果。 幻之來，往往由人心來引導，如果心不能定靜，常 見其散亂，那幻必來之，且在生活之中，己心之無以控 定，則必常埋於幻覺之中，幻覺既生，所有之生活必即 受到影響而不能自己，不論在何方面均是如此，工作啦 、事業、或讀書、或是從事任何之活動、或是以修道者 ，必定亂其根矣。根既不穩，那來之成就，故當安心於 慮定以清靜，不為外界及己身所秉之天性自惑，則方可 求得己心所想成就之願，否則心既有幻惑，永無成功之 日也。 各道門之理均同於此，能己心不為所幻，才能求得 所謂之真道，雖教義有異，然乃異曲同工也，最終之目 的多在於能求得心不幻、不惑，來成就功果，這才是最 根本之道，希世人能明以悟之。 |
| 李鐵拐仙翁 降 歲次丙子年九月廿九日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十二章 求惑 所謂「無所住而生其心。」智者在生活上無所執著 ，亦因無相而能自由自在，與宇宙渾為一體，因而無所 罣礙而自得。 貪是苦因，更因「求」而造成苦惱之根源，世人常 因無財而求財，因無名而求名，造成無邊之苦惱，亦常 因「求」而無法如願，故常困惑不已，亦因無所不求， 則必因而生活在痛苦之中，不知這因「求」而造罪造業 ，而無法自拔，到頭亦因「求」而沉墜於淵藪之中，是 故當明此「求」之惑，其禍害非淺，須能無所求來淨化 己身心地，因無所求可自由自在、因無所求可光明覺性 、因無所求而悠然自得，更可因無所求而超脫自己也。 不為「求」所惑，超出「求」之範疇，讓自己之心 能永遠脫離「求」的欲望，來覺明自己，成就己身光輝 之靈性。 |
| 九天玄女仙姑 降 歲次丙子年十月初六日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十三章 利惑 「欲與利」是敗壞品德之根源，亦是修持的致命傷 ，因利欲層次的不同，造成對人不同程度的影響，欲利 存心重者，敗德亂行，欲利於心較輕者，影響己身之心 志，難以定慮行止，故欲利之惑於人，其道德之影響至 深也。 雖「利」人人所欲者，但得顧及品德廉恥，不可無 故受惑於利，則必使己之心志沉墜於罪惡之中。人生之 生命價值，就在於道德之高尚與否來論評，並非在錢財 之多寡來評定。故當明己之心念，決不可受誘惑而導致 己身品德之敗亂，絕對得拒絕利欲之迷惑而遠離之，不 只己身須修鍊此種之品行，還須作為庭訓、或是傳家之 戒訓，使得好的家風永遠流傳下去。又如每個人或是每 個家庭都能如此，則必是堯風舜日之社會矣。 「欲利」會腐蛀人之心靈，得特別的戒慎之，品德 與修持之好壞，由欲利測之，就可明見其中之佳否。在 欲利能明心鑑別者，就是一個良好的修持與胸懷之表白 ，並可藉以認定其道德是否為高尚之人，盼世人能離欲 利之惑，來光明自己之品德，並讓其發揚光大之。 |
| 保生大帝 降 歲次丙子年十月十三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十四章 生惑 人之生與死，有重如泰山，有輕如鴻毛，然生與死 可說是人之大事，須有明確的認識，方有生與死之價值 ，否則輕率之生與死，那就失去了意義與生命價值之真 諦，不可不明、不知也。 試看世人往往在生之時，好似只為日常之生活在煩 惱而已，每日庸庸碌碌、奔波不停，好像只為了糊口生 存，或是日過一日，平常的吃飯、睡覺息息不停而已。 請問這是生命之意義嗎？那跟其他低靈之動物又有何差 別呢？甚至於有些人每日醉生夢死，每天癡癡瘋瘋，不 知所為何事？又可說甚多之人過了一生，問他到底如何 過的？還是茫然不知，那如此枉過數十寒暑，又存在何 種之意義呢？這等之現象可說是「生」之惑也，亦可說 是「生命」之大惑也，不能不加以戒惕悟醒之。 首先人不可受不白之生所惑，除了生命現象得維持 外，更當立定目標，生活得須有個定向，真正做些對社 會眾生有所貢獻之事，或是為自己的靈性修持，使得有 個歸宿，才是開朗之人生，不是人生之惑也。盼世人能 在此予以了悟，並能體會而加以施行，那你必定會將生 命擴大其真義矣。 |
| 彌勒古佛 降 歲次丙子年十月二十日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十五章 樂惑 樂者，在於調劑己身之身心達於和諧、安順、詳平 之境。同時應能將己之心性安適而達於詳和，謂之真樂 也。如不能使之如此，就是違反樂之真義也。 世人往往對樂之真諦誤解，以為樂就是縱欲之樂， 亦即是違反理性之樂，將樂戕害己身之身心謂之其樂， 其實這不但不能調適身心，使之平衡，更因而傷害身心 之健康，這即是被樂所惑也，如能明白真義，就可避免 為樂所傷矣。然樂能樂適於適當之心性，使己心可免於 傷害，又能將己身心獲得真正的調理，才是樂的真義也 。 樂合其適、樂得詳和、樂乎其境，不但身心無傷， 更可調和，這才不會為樂所惑，今之世人樂傷己之身心 ，不論以何方式為樂，往往都過縱而傷矣，盼今提出惑 ，能明而改之，真享真樂。 |
| 岳武穆王 降 歲次丙子年十月廿七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十六章 義惑 凡事當先探求其義真之所在，始可知而行之，不為 所惑也。義者乃天間之正氣，義者乃合情合理之事，義 者乃良知、正知之所在，義者乃不違背良心所行之事， 義者乃人性之光華，義者乃是情理之昇華。義之真諦， 可說瀰漫於一切正直事理之中，不可不明、不知也，而 在於義之解，則甚其多也，無以詳述。 世人往往曲解義之所在，故常違之，或而造成甚多 遺憾之事來，大多人因不明義，以為一般小事，或為世 情一般之瑣事，肝腦塗地，或是針鋒相對、或是兩肋插 刀、或是因不合情宜而犧牲、或是偏理而爭鬥，這謂之 朋友講義氣、或是因而賣命而說是情義之所在，這些種 種都是偏差矣。然真正之義，是真為情理，或是真為眾 生之利益而拼命、捨命，以解眾生疾苦，或是真正拯救 眾生之痛楚所在，這方能謂之真義。否則那只是癡義、 愚義耳。故世人真修其道，更當明此真義修之，始有成 效與功德，不然只有枉費修持，更因而造罪、造業，其 害深且大也。 修己性而明義，行慈心而造義，讓己身心靈光輝而 立義，這才不受義惑而真正的成就自己，莫輕忽而淡忘 ，當真正施行力勉之。 |
| 大勢至菩薩 降 歲次丙子年九月廿二日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十一章 色惑 所謂：「色不迷人人自迷」。就因為色本身不會迷 人，而是由於人之不能了悟、不能透澈，故而受迷惑也 。然色本身亦無其害，而人因沉迷而自害之，所以可知 受色所惑害，都是人之自取也。 色之類別甚多，大凡外界之種種均屬之，如女色、 食色、物色、欲色等等，如果能深入研悟其中之妙，並 且能澈底去了悟其理，自可悠然不為所惑矣。但世人往 往不能自己，常只見其表，而不去澈底認知其害，故愈 陷愈深，無法自拔，以致於深受重害而不知醒悟，待回 頭時已百年身矣。在此能喚醒世人，惑者都是己心不明 所導致，如能明見己心，自可豁然開達無迷矣。 色之迷害於人，各項之例亦甚其多，不勝枚舉，惟 能不受惑，始能不受其害。盼世人能在此深入了解，自 能離惑而清醒，自可悠然生活自得矣。 |
| 南天文財神 降 歲次丙子年十一月初四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十七章 富惑 富貴者，世人所喜者也；貧賤者，世人所厭惡者也 。然所謂：「富貴在天，小富由儉。」此乃說明富貴貧 賤皆有定數，這是淵源於祖德等之關係者來，不可強也 。又此項暫且不談，說說世人求富之弊何在？世人大家 均想富有，但均求富無門，非只三支清香叩拜於神佛之 前就可如意，其實當知如何求取財富才是最佳之途徑。 試看世人理財之法各有不同，也因而貧富各有差異，故 可知理想理財方法才是致富之道，有些世人賺一元，花 二元；有些人賺一元，省五角；有些人賺一元，花三角 。試問那些人會富有，可想而知矣。或者更會作理想之 投資，或者有些會利用錢來滾錢，如能明智的行之，久 久必富也。故貧富可說由後天各人的作為有相當密切之 關係，更可因而明白富貴貧賤在後天是有相關之因素存 在也。 世人對上述之理不明而產生富惑，此話怎說呢？世 人往往不知量入為出，由儉來致富，總想一次致富，所 以用盡心機：偷、搶、騙、害等無所不用其極，或是利 用種種不當之方式去取得錢財，也因而造罪造業，身入 囹圄，後悔莫及，這都是為富之惑也，不可不戒慎！更 當不惑於富，安份守己，久久必由小財積累而成大富矣 。盼世人能知此理，勤儉自己，和樂安康也。 |
| 文天祥夫子 降 歲次丙子年十一月十一日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十八章 禍惑 福世人所欲者，禍世人所惡者，禍福之來，雖有原 業之牽纏，但所謂：「禍福無門，唯人自招。」可知禍 福全憑自己所導致者也。 世人往往福來則喜，禍來則悲怨，誠不知細加檢討 福禍其來之因，如能探討知其因原，則禍福自可淡視， 且能以平常之心付之，更不會有禍福不同之心態差異矣 。再言禍福全由自取，世人有些為名所惑而造禍；有者 為利惑而造禍；有者為情愛所惑而造禍；甚者有為私益 所惑而造禍；亦有為虛無身外之錢財所惑而造禍，類此 之禍實在太多了，無法一一列述說明。而世人遇禍之時 ，誠不知自己細加研悟其禍因，只會怨天尤人，感嘆悔 恨不已！到頭來自闖之禍亦得自己承擔，他人更無法替 之解圍，故當認明禍因，慢慢的加以排解，求得內心之 安然。 正己之心以行事，則可去禍因而得福，更不可錯己 行徑而惹禍，當慎於始，莫哀怨於終，且不要受禍之惑 而悔恨。盼世人能深明此則，生活於日常之中，不只無 禍之來，更由而可造無限之後福也。 |
| 東嶽大帝 降 歲次丙子年十一月十八日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十九章 死惑 世人一談到死，心中無限的畏懼，其實死是另一種 生命的開始，如能確識死之因緣，則必不怕矣。生乃人 所喜，死乃人所惡者，然而如生得無意義，醉生夢死， 那還不如死得好，故死有重如泰山，死亦有輕如鴻毛者 ，故死不足為懼，但看死得有無意義？死得是否輝煌？ 否則生不如死也。 試看世人往往為死所惑，每一有死，就感嘆不已！ 但卻不追究是否有意義？甚多之世人一生懵懂過日，不 知有所作為，且未能在有利益眾生之情況下來努力，只 不過是為了日常之生活而奮力罷了！這種之人生，其生 又有何意義呢？簡言之，就好比行屍走肉罷了！還不如 不生，反而造罪墮落，遺患萬年，是而生不足為喜，死 亦不足為憂。再看生活的是否有意義？且人生是否為死 而惑？則須看世人之聰明才智而定的，但盼人生得過其 真義，澈底了解生死之真諦，不為所惑，才有意義也。 死之惑，永遠埋藏於世人之心中，甚少有人澈底的 去探討死的真諦，天地循環，有生必有其死，故在生時 能做些有意義且能貢獻人生者，才不辜負自己的一生。 盼今夜提出探討，希世人能有所了悟，以正確人生的方 向，並藉以勉之。 |
| 南海觀世音菩薩 降 歲次丙子年十一月廿五日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十章 善惑 人性本善，這是無庸置疑，然因受後天環境之影響 ，致而使得人心受到污染而墮落，甚至於達於不復之地 步，令人惋惜不已！故可知人之依秉性所行事應為善， 這是理所當然者也。 世人甚多不知此理，違背本質之性，不知為善，如 欲行善，則必提出條件，甚或是祈求，持己善作為交換 ，試想這種之善能夠使之達成願望嗎？又歷劫以來，每 個人都因罪業之關，沉淪於世間之苦海，能秉己性行善 ，這才能漸次的褪去，彌補以往之罪愆，如總以條件作 為交換而行善，不如不為，而且失掉了真正行善之意義 ，能不知醒乎？故可知為善是人之本份，不可有任何之 企心存在，否則全然失去了真諦，再之，本質行之在於 人之至誠，才能顯得真實可貴，亦可因而表現出人性之 光輝，盼能悟知此理，澈底打從內心開始來向善吧！ 不因行善而有惑，當依本性至理去行善，一來可得 己身內身之愉如，二來可因善功而去歷劫之罪愆，更能 因至誠之行善，使得整個社會達於祥和之境，此等之功 德更加不可抹滅也，希齊明之。 |
| 彌勒古佛 降 歲次丙子年十一月初三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十一章 樂惑 喜與樂乃人人所想要者也，但往往不知樂之真諦而 受其惑，如有些世人有某種之嗜好而自得其樂；有些人 好賭，將賭為其所樂；有些人喜愛喝酒，傷身而自得其 樂；有些人則執著於某種不當之偏好而自得其樂。諸如 此等之喜樂，均屬不當也。同時不知控制適當，致而傷 身、傷財、傷元氣等而不自知，以為這就是所謂之人生 之樂，其實細悟之，不但相反，更受其害也。 專題本文人當知能悟、能明，不為所惑最為重要。 樂者真義：在能真正使己身心達於怡然之境。也就是說 ，如果能把自己的心真正置放，怡養於平和無憂、無煩 、無慮之境地，就可達於真樂而不受所惑。然世人往往 就是因為想不開，對利欲錢財的執著來拼命，請問這怎 麼能得真樂呢？或是遇有某種值得喜慶之事，就樂得不 可開交又不想想，這些非真其樂，轉眼即失即滅，非有 長久之真樂也，故可知此等之樂，乃虛幻之境耳！如沉 迷於其中，當然亦會受害也。人當明真樂之真諦，永遠 保持心境之開朗，心境之昇華，不為一切喜事所蒙蔽， 那不管是在修持或是怡養上，必定有其裨益，盼世人能 深明之。 樂在於心境之內，真樂在於怡情之樂，樂非表面虛 華無實之樂，樂要能對本靈有所助益之樂，樂當有助於 他人各方面之樂，樂須讓之昇華，以助群生之樂，樂要 能對修持有所助益，樂要能使普天下之人得其裨益，如 能如此，則不但不為樂惑，更能永遠滋長樂之真諦也， 希能齊勉行之。 |
| 亞聖孟子 降 歲次丙子年十二月初十日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十二章 真惑 真，有其純美、有其光明性，在人之身上為天性， 在物上則為物性，故不論人或物存其真則必美也。但世 人往往為真所惑，棄真而從偽，以為偽才能適應這個社 會人生，此則惑矣！誠不知真純才有美點，如是偽假則 一切必是醜陋萬分，無以形容，因而受惑者多，甚或沉 迷，不知返真，令人嘆息！ 「真」是一切事物真性之所在，不管是處世或是修 持，惟有純真才有所獲，否則在偽亂之中，絕對不可能 會有所其得，甚至於敗亂本身所嚮往之一切，亦從來未 有偽假能成就本身之想要成就之事，同時偽假只有敗亂 品德之根源，並無法用來成就自己的，同時亦會因而造 下無邊之罪業而不自知。上天秉賦於人之性，就是要能 從真而不虛偽，實實在在的把真性顯露於生活之上，亦 以此來成就秉性之光輝，使之燦爛，照耀己身之道程、 佛性，是而有所謂：「真性就是佛性」，其道理就在於 此也。 秉承天性以存真，不可認為虛偽可適應處世，惟有 純真才能光明自己，坦然的面對一切，更可藉以造就無 邊之功德，若是癡迷於虛偽，不知速加反省，爾後必痛 恨不已。盼能受勸以醒之！ |
| 南天喜神 降 歲次丙子年十二月十七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十三章 喜惑 喜者世人所欲者也，亦即是世人均歡迎喜之來臨， 對於惡禍均厭而棄之，不願納受也。但何者屬喜？何者 屬憂？世人往往受此困惑不已，亦即是不明事之究理， 才會有惑之來。如果能徹底了解何者是喜？何者是憂？ 則就不會受惑矣。世人有慶，如各種之賀慶，如生小孩 、功名、納財等，均喜出望外，更或因爭得某種之勝利 而喜之、或是在某方面有所成就而賀喜之、或因某種稱 心如意之事而喜之，或因某種之因素得獲而喜之，這些 都是常而易見之事。如果深入加以探討，人生如夢，夢 幻人生，這些等等就真是足喜嗎？這些幻化之事件，有 何是真的令人足喜之事？智明者明之，愚癡者當更審思 之。 真正足喜者，但看世人是否有存積道德而論，故可 喜者人生之道德也，因這才是最根本之所謂真財富也， 這種道德並不是金錢財富隨地可得之者也（誠心者除外 ），這也才是隨著人身元靈而走的，如果無德之人，總 是無法消受其福，而且是短暫、易於幻滅的。智明者不 為喜惑，有喜來時，淡而處之，更得省思自己是否有德 ，加以檢討。故世人須明真樂之喜，乃在於能速積德， 一來可消前業，二來才是培養自己福德之根源。這些道 理，世人須明智以行之，不必去憂慮你現在之情況為何 ？設法真正的培養己德吧！亦因而不為喜所惑矣，勉之 。 |
| 鬼谷仙師 降 歲次丁丑年正月初九日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十四章 運惑 世人往往不明人行運之關係與來源，致而在一生之 中常為運所迷惑，不知何去何從，甚至於有者一生總在 運命中打轉，不知如何是好，不但耽誤了美好之前程， 更因而毀誤自己之一生，甚值惋惜！ 有否運與命？答案是肯定的。然因星球之運轉，感 應到世間的每個人，致而產生不同的反應，有者能適應 星際之運轉，故常感世事如意；有者因不適星際之組合 ，故而身心常有不良的反應，致而常感不順暢，就因為 如此，所以對運致而產生懷疑，所以迷信於此。而命則 是因各人前世或是宿世因果之關，而導致今生生活不同 之變化，這些比較固定不變，是而可知己身之命是死的 ，而且是自己前世或是宿世前所造下來之結果，故好與 壞，怨不得人也，亦即是得由自己去承擔才能了結，否 則任何條件是改不了的。在明白命與運關係之後，就不 會被其所惑。在運上是稍為可改變的，因星際運轉，對 每個人年年有所轉換，故而可知運之變也，亦唯有運能 稍轉命也。 不為運命所惑，惟有善而可轉移運與命，原因是上 天及眾聖神仙佛有助善者，故惟造善立德可改運與命， 這不但是千真萬確之事實，亦常顯現於民間之事實，希 世人能知而行之，那自己之命與運自可亨通，亦同時得 明白命與運其好壞全操於自己的手上，莫忘之。 |
| 神農大帝 降 歲次丁丑年正月十六日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十五章 藥惑 奇哉！奇哉！為何以此題綱論述？藥即是藥，又怎 會有惑之來呢？奇怪就在於此也，世人往往只認知藥乃 是治疾之物，誠不知藥乃是毒也。藥只不過是只在於舒 解病痛而已，並非真正能去除真疾，所謂真病無藥醫， 真藥醫假病。然而吾試嘗百草，以為綱目，旨在於能舒 解眾生疾苦而已，故只在告知世人萬一有疾，可用藥暫 時解除痛苦，並非能完完全全的根除，世人總在於此執 迷，故而生惑也。 藥須適其切而用之，才能得到真正之療效，否則縱 使試用百藥亦無濟於事，更有甚者，世人還喜用藥物補 身，其補身當然亦有其妙。而吾所試之百草中是有安養 滋身之藥，但其實亦在於促人身之血氣通暢、血脈順宜 ，即血脈能通、血氣能順，自然無疾身健矣。詳細探討 諸如此類等藥物是否真的就是補身強壯之藥物嗎？其實 不然，故世人不可為所惑也。人求身健，只在能習練身 血氣，使之平和，心氣讓之調順，自可身強體健，莫有 依賴藥物之心理而生活於藥惑之中，此點至為重要，莫 可輕忘了。 心無藥惑，常習正己身血氣調和，就無需什麼藥矣 ，亦不會有藥惑之來。盼能明乎此理，再求各方面對己 有利的方向去適應吧！ |
| 濟佛 降 歲次丁丑年正月廿三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十六章 迷惑 哈哈！癡哉世人，總為身邊各種事態所迷、所惑， 有者迷於酒而醉天天，或為酒而醉連連，不正事業；有 者為色所迷，傷身敗腎，聲名掃地，或損及倫理道德； 有者為財所惑，終日沉迷於賭場，或是迷戀於各種之賭 局上；有者迷惑於垂釣上，讓魚兒哀叫聲連連；有者迷 惑於各種不同的嗜好上，實在說也說不完，可見知世人 所迷惑者太多了。哈哈！唯獨吾沉醉於酒香中。 上述所迷所惑較之不好，但如果過度沉迷於好的方 面上，亦屬不佳。如有者過份專心於事業上，整天從早 到晚就是奔波忙碌，甚少休息，請問賺那麼多的錢財， 自己不加享用，不是太傻了嗎？甚至於遺留給子孫，而 子孫不知善用，反而惡處，那你不就是成了罪魁禍首了 嗎？在世人一般眼裡，認為這種人不錯啊！那請問這種 人生有多大意義呢？除非真正致力於慈善事業，那就另 當別論。世人有者沉迷於讀書研究上，但既已入迷，就 是不好因為會疏忽於其他方面之上，如身體之健康、或 是在為人處世、或是在人倫道德上總是有其缺失在，無 法完美，所以說，在好方面的迷惑，也有其錯誤之存在 ，不得不慎也。 世事之迷惑，要想適切除去，當然惟有靠修持來建 其功了，因惟有修持，心有所其定與靜，不會輕易受惑 ，故而修持的好處就在於此，這是不能否認的事實，希 望世人能於此多加探討，並勉勵自己。吾又迷惑了，喝 多了，哈哈！再會。 |
| 廣成子仙翁 降 歲次丁丑年正月三十日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十七章 疑惑 所謂「疑心生暗鬼」，傷身又傷神，在一個正常之 心態，其心念是正誠的，不會因某種小事或是某種之因 素而產生疑慮，因心一有所疑慮，心必受攪亂而傷神， 如遇有疑慮，必心神不定也，必定會傷害到己身所接觸 之事物上，故當明此理，將己身修鍊至正誠、定靜的地 步，而掃除一切不利之陰霾。 一個人如有疑心之惑，那在現實的生活上亦會產生 甚多不利之事來，人與人之間之相處，除了須坦然正誠 面對而外，更不可局限心念而疑慮。如一個經常有疑之 慮，怕這個、怕那個，甚至於經常懷疑他人對己不利， 或是杞人憂天，或是小事就擔心不已，或是因他人些許 之錯誤，引以為會對自己有什麼甚大之傷害，如此之人 ，久了必生心神之疾，同時亦無法與人相處，或是跟家 人在一起，不只自己生活上會產生障礙，同時亦會造成 別人生活上之阻力，亦可明白此等之人必定會為人所拒 於千里之外，由此可明白疑心之惑影響至深且鉅也。 父子不睦，有者因疑惑所致；夫妻難以和諧，有者 亦因疑惑而來；兄弟親人不能祥和，亦有因疑惑所造成 。可見疑惑之害、之可怕，本來好好的親情倫理，就因 疑惑之害而不自知，得須除去疑慮，大家才會和諧安祥 ，甚多家庭就是被疑惑所引起的不幸，即可加以印證， 故世人當時加警惕！得實事求是，不要不加印證就心生 暗鬼而疑惑之，吾在此盼世人能細加了悟並勉行之。 |
| 南天福神 降 歲次丁丑年二月初七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十八章 酒惑 哈哈！酒尚有惑乎？奇哉！奇哉！其不明內裡，就 不明其中之惑也。世人往往因酒可樂懷而惑之、因酒可 助身，誤而惑之、因酒可喜樂，誤而惑之、或因酒能暢 意，誤而惑之等等之故，所以被惑也。 為何如今杜康尚被監禁於十八層地獄之中，就是因 世人之酒惑所連累之犧牲者，然酒如能適切其用，即可 得其妙也，就是因為人性沉迷、墜落之關，無法把持得 住自己，使得一沾酒就難以釋手，不到酩酊大醉，總不 感到暢快，致而惡習日累，至而成癮中毒而深受其害， 或因自己無法抑制得住，一喝就沒完沒了，否則難稱己 意，致使無法收拾，這也是受酒之惑使然者也。 酒之害，日常生活常可見到：因酒而誤事、因酒而 傷身（日積月累，傷肝而不自知），因酒而失去大好前 程、因酒而喪失鬥志、因酒而背逆父母親人、因酒而喪 意失禮、因酒而亂己性，做出違背良心之事，如此等等 甚為其多，不勝枚舉，世人舉目可見，其害也多矣，不 必再予贅述。 不為酒所惑，寧可傷心，莫可傷身、傷肝，否則永 受其害，蒙昧了己身清明的心靈，盼世人適其可而品之 ，誠實的享受酒的美味，真正的暢意自己。 |
| 孚佑帝君 降 歲次丁丑年二月十四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十九章 賭惑 賭乃人性劣根之所在，亦即是存於人性之陰暗處， 人人均有之，只因涵性差異而有所不同。賭者雖是性之 根，但可因靈明而除卻之，同時亦可因人之空性而了卻 之，更可因能見性而去除之，否則賭性永遠埋於人之本 性上，無以根除也。 賭之害，世人常而易見，因賭錢而傾家蕩產，生活 落魄；因賭氣而傷身壞體，得罪親朋好友；因賭性而亂 靈己身，同時亦因而傷及靈根；因賭意而傷及本性。此 等等現象，世間可見，亦即是賭惑之害也，如能了悟賭 ，則無可傷及人也，就是因世人惑而不知避之，故深受 其害而無法自拔，使得己身受害外，更傷及無辜也。 賭不受其惑，自然無傷害之來，往往因貪嗔癡之故 ，所以沉迷於賭而受其腐亂。盼世人能知惑而避之，就 可避免受毒矣。齊思勉之！ |
| 玄天上帝 降 歲次丁丑年二月廿一日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十章 福惑 太上有云：「禍福無門，唯人自召。」即是說明福 與禍全操縱在自己之手上，非外求可得者也。話是如此 ，然世人均不知如何得福避禍，雖言操之在己，但不知 如何去探求，茫茫然不知所措，故為福所惑矣。 世人之弊，凡事避禍求福均全依賴神佛之助祐，然 神佛是助祐善人，而並不是隨意就可賜福的。試看世人 每在廟寺上香拜佛，所拜供品，就會先想到先生、孩子 或是家人等喜歡吃什麼，就買什麼供品，這還沒啥關係 ，因供品供奉之後，當然還是帶回家人來享用，神佛並 沒有真吃，但是世人每每手持清香，就是什麼：先生事 業如意、家人身體健康、生意興隆，或是其他不合理之 祈求等等，一大堆訴不完的心中願望，然以此小小供品 作條件，與神佛交換條件，試問那位神佛敢領受呢？當 然就會有祈求失望，不能如意也。類似這種有條件的祈 求，不等於就像民間買賣一樣，何等可笑！神佛會與世 人有條件的交換嗎？故而可知，如非有大德之人，就是 擺上數十桌之供品亦是徒然。希世人於求福之時，這種 觀念應該去除，懂得求福，才是根本之道，莫可為求福 所惑。 又如何去求真福呢？就是要能時時有善心、行善事 、積善德，那福不特求，自可降臨也。聰智之人與神佛 溝通，目的就是在能求得神佛的心印，如何改變自己的 心念，成為真正善良之人，這才是求真福之關鍵也。希 世人能澈底明白此理，以求真福。 |
| 地藏王菩薩 降 歲次丁丑年二月廿八日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十一章 偽惑 偽者，真實之反也，同時亦是害實之惑也。然偽者 虛其表而難確其實，掩人耳目，難見天日，可欺其一時 ，難以久遠，故不可受其所惑，造成不可收拾之後果。 世事以偽之惑，常見其之弊害所在，而且比比可見 其禍難，以長遠之事實：如貨物之偽其表而賣之，只能 圖短暫之利，難作其長遠之生意；如貨物之外表只求其 表面之美觀，不能求貨質之實，無以耐久，更失其價值 矣。世間常見這種之食品，或是衣飾等外表，只見其美 觀，難求其貨之實在，更有將壞之食品包裝於內，使人 無法察覺而受惑，此等等之事實，除了受偽惑之害而外 ，更是敗壞己身之道德，只貪圖欲利之快，未能顧及道 德信用，無以坦然面對一切之事實，故此等偽惑，當明 以制之。 貨物如此，論及世人亦然也，世人有者外表打扮的 妖艷美麗，但其心思、心念，惡毒如蠍，試問此種之偽 又有何用？又有人善於偽其心地而行事，更屬可怕！故 可明白：不要只求外表而包裝，但求內裏之實在最為重 要，可知人心不必求得包裝，能坦誠表露最為實在，如 是包裝，則必有其偽也。社會之會如此之亂，就是因為 人心之偽裝所造成之惑也。盼世人能對偽虛能透視其弊 與害而不受惑，將真實的一面呈現出來，光光明明，坦 坦蕩蕩的使得見其實在。今日提示，期盼勉之！ |
| 南天化育府天君林 降 歲次丁丑年三月十二日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十二章 智惑 智概略之：有愚智、邪智、正智與靜智等。然愚智 與邪智，約略相近；正智與靜智，大約相同也。愚邪之 智，乃是非不明，心念執著，善惡顛倒。又正智與靜智 ，乃心地善良，心純慈悲，善惡分明也。世間之所以會 動亂不已，而且道德趨於沉沒，大多是因愚邪之智充斥 之關所致，故而使整個人倫道德難以挽回與救治，令人 感傷不已！ 愚邪之智者，除了傷害自己而難自知外，其對周遭 以及整個社會等都會產生深遠之影響，同時，因為無法 細加分辨，那情況就更加嚴重矣！如今之社會不良現象 層出不窮，其主要之原因就在於此也。然人之修要，就 是在能體悟出己身之愚邪之智，能夠達於正智與靜智之 境地，因為惟有如此，整個社會才能因而祥和，由而淨 化，更由而達於康莊之境。如果人人能細加研悟此理， 更能往此目標邁進，那就等於人間天堂矣。 人靈智之由來各有其異，因教育與生活環境之差異 ，故有所不同，然如無根深蒂固而無法醒悟，則就如此 的毀誤一生，從此為智所惑也，如社會如此之人多，則 社會難以和諧，終就沉淪，無法挽回。惟盼世人能真修 自己之正智與靜智，不但無有所惑，更是光明心靈之最 好途徑，希齊醒勉之！ 又示：難得之機回院著書，吾喜見堂上諸賢生等誠摯不 渝之心志，值得嘉勉！ 同時，如能堅志不退，在聖務上更加努力，這就 是正智與靜智之人也，簡此勉之。 |
| 中元地官舜帝 降 歲次丁丑年三月二十日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十三章 孝惑 凡事因有其惑，因而導致觀念之偏差，以及行為之 差異也。然「孝」亦有其惑嗎？當然有之，世人現今對 「孝道」之觀念不但已逐漸的沒落，同時將有除棄之可 能也，實在悲哀！亦因為孝惑使其然也。其實「孝」乃 人之本性，人之秉性，無論男女，根深於心念之中，因 世態之變遷，道德觀念之淪亡，所以這「孝」字快要迷 失了，這即是人間之大悲哀也。 自古流傳之孝道，不只是將近離正念之情況，同時 因「教育、家庭、學校」等之未能重視，使得現今孝之 觀念已漸不存在矣！就是有的話，大多以簡單之能養為 其盡孝之意，其實差也！就是家中所養之寵物，有者照 顧得無微不至，比起奉養父母還來的尊敬，這常而可見 之事也，故可知現今為人父母者，比家中之寵物還不如 也，最主要為人父母者並不是要子女能天天大餐、日日 好菜來奉養，而是能與子女之間取得親情之溝通而不使 之煩惱而已，其實細加說之，反而父母孝順子女的要來 的多也，這就是道德淪亡之見證也。為人子女者應多思 慮將來亦會為人父母，如果此等現象再予循環，那情何 以堪呢？是以，都是因果循環，並無所謂的當然之事。 盼世人能在此多思悟，改正自己錯誤觀念，速速盡孝吧 ！ 孝並不是做給人看的，孝是發自內心真正的感受， 孝是人間倫理美滿的見證，孝是個人圓明的光芒，孝更 是真正致福的途徑，希世人在此深悟之，並勉行之。 |
| 南天監察天君黃 降 歲次丁丑年三月廿七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十四章 義惑 義屬人本性之光輝，亦即是人性正氣之表現。又義 可分為「正」義與「邪」義之別，為何有如此之差異呢 ？主要在於本性涵義之不同，與對義之認知不一樣而造 成其之差別也，亦因此而造成義之惑也。 義如能其正，則人性可光芒，同時義可造福自己與 他人，同時義能藉以提昇人性之價值。如果趨於邪義， 不但害人害己，更因而黯淡了己靈之光輝，不得不慎也 。又何者是屬「正之義」呢？乃行事可坦然面對蒼天， 即是俯怍光明坦蕩，正正當當，合情合理者謂之。那「 邪義」就是曲解、歪扭義之定理，造成行為之偏差，甚 而步入不可收拾之地步，本身茫然，不知其錯在何？此 等謂之邪義也。正義之事實不用例舉，而邪義則當說明 ，否則世人不能了悟。如同某人行為已經有所偏差，失 去了正理，而偏因事理之至親至友，因不明是非而袒護 與照顧，這就是邪義之例。又今之世人亦有為了某種因 素（大多是財利等），昧著良心去詐騙，甚至於不顧一 切手段，藉以達到目的，這等都是歪扭正義之實也，故 當明理以辨之，莫可受惑也。 當多思涵養內斂本性，而歸趨於正義，莫可失去本 性，沒落自己之本靈，而陷於邪義，正邪之義，相去甚 遠，其功德之差別亦遠矣！盼世人能多修、多悟以正己 ，齊心勉之。 又示：甚久未回堂與諸賢生共聚，甚念！見諸賢生不渝 之心志，吾佩服也！如今敗亂之社會，還是你們 最好、最值得欣慰之一群也。 |
| 南天鸞務院普化天君林 降 歲次丁丑年四月初四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十五章 理惑 理求其正，始不為所惑，如理歪、理偏、理奇，不 但己受其惑，亦波及他人易為所惑也。然人心本其理正 ，因受各種因素之影響，故而偏行其理，或是歪曲其理 ，使得本身蒙受其害而不自知，實在堪慮也。 理存於人本性之內，故每當行事應秉性而行，不可 懵懂而被各項外在因素所惑，以導致其理之乖逆，或是 因而使得所做所為產生不良之後果。在人性之中，正理 、正道是永不受某種原因而失其正，須明此理，每當舉 事更得思慮秉性之誠正以赴之，千萬莫可因循隨意而行 ，那不但違心違德，將造罪業於無形，本身自沉之，靈 亦會因而暗晦，難以清明。人乃當求心靈之光明，就是 在於其行事之理性，自然會存涵出浩然之氣也。盼世人 能悟出此理，秉正而為，無虧於心，使得本性能安然也 。 不可為理所惑，或是以偏歪之理惑人，或是因利欲 而強詞奪理，或因偏私而失理，這些都是有違逆敗德之 舉，當慎而勉之！不只可光明己靈己性，更可藉以渾厚 天地之正氣也。 又示：吾兒鎮鎰，舉家近來可好！吾亦念喜之！然今夜 有機回院著書，時機難得，惟有數語以為見勉。 同時能見堂上諸賢生等，此之不渝心志已有多年 矣，實值嘉勉！盼能堅志行之，爾後功德無量也 。 |
| 準提菩薩 降 歲次丁丑年四月十一日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十六章 念惑 心動念起，念生行至，故可知念之動起，影響行為 之好壞，同時其之關係至深且鉅也。 念生有其善與惡之別。念善：行為可正、可善、可 光明心性、可涵養本靈，亦可愛及他人，更可慈悲與物 。如念惡者：必心性墮落，惡行歹做，本靈暗晦，本性 泯滅，亦因而波及他人，亦因而毀及萬事、萬物，自身 沉淪。故可知善惡之念，其有甚遠之差距，亦因之導致 本靈之昇華或是墮落之根源，當必省悟思之。 人念惡之起，究其根源，乃是受塵凡欲利私怨，或 是其他之因素所引起，故而會生念惑，如能將此等之因 素去除，秉己心於淨、於空，則念無所可惑矣。然世人 都是沉於欲海，不知醒悟者多，所以常因而念惑不已， 無法自拔，造罪造業，沉淪苦海，人之所以知修、當修 ，其目的就是能在己身每一動靜之間，使己身之念不受 任何之惑而清明歷鍊，這就是修與不修最大之不同，會 受惑者，大多屬於無修之人，如能深修，任何之念就不 生不惑矣，盼世人能知悟此理，速予糾正自己，邁向清 明之境。 |
| 西天惠心菩薩邱李 降 歲次丁丑年四月十八日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十七章 塵惑 現今之社會受物質的誘惑，以及智慧之污染，每個 人內心無法安定下來，同時內心常產生甚多之苦惱，且 內心無比的空虛與寂寞，致而利用各種方式來加以排解 ：有者花天酒地，有者豪賭，有者利用各種之享樂，有 者甚至於以吸毒等等來解除內心之無比難耐，這就是常 見之塵惑也。 除此外表易見之惑外，甚多之世人亦常以享受、權 利、名譽為生活追求之目標，以為這就是很自然的一種 現象，其實這已是中了塵境之毒矣，誠不知這些都是因 六根及六塵之習染所造成之嚴重後果，這些不但對人生 無價值可言，更深深的傷害了自己的靈性，同時在人生 追求這些目標的過程之中，常因而無法安定心性，造成 甚多精神上疾病而難以療癒，請問這是何等的不值！待 人生末途知悔已晚矣。 再見現今世人甚多文明病之起源，並非完全在於生 理現象之不適使然，大多皆因塵惑傷身、傷神所造成的 ，故常見藥物罔效，苦惱不已，如能排除此惑之源，亦 能知悟者自然和樂而無疾，同時亦會真正生活得和樂愉 快也。 世人當明塵凡一切皆假，不受所惑，明心見性，則 必無任何後顧之憂，又可因為修知之根基，任何之塵境 就不會受惑矣。 又示：吾難得之機返院著書，未見女兒貴花與女婿文龍 來堂參鸞，甚為可惜！但知其夫婦倆誦經在院功 德不小，以此堪慰之。 |
| 武曲星君 降 歲次丁丑年四月廿五日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十八章 邪惑 邪乃正之反，且邪除心術不正外，邪還害情害義， 造罪造業，同時，邪亦偏離正性，導致本靈之暗晦，故 如受邪所惑，則其影響至深且鉅也。 世人可見受邪所惑，害情害義之事實甚多，如為私 利，騙人錢財，為謀多利，失卻良心，凡事不依正理而 行。商人者欺品賣虛，同時為求大利，不顧情義，假貨 充斥；建築者偷工減料，品質不佳，甚有影響他人生命 財產之虞。又有昧著良心欺壓善良，施騙行搶，亦或為 了一時致富，不顧自身生命，綁架搶奪，在所不惜，諸 等之情事，都是為邪所惑而導致嚴重之行為偏差，這些 事例淺顯可見之事實，非吾所虛言者也。 現今世人亦有甚多近道、入道者，終究只有少許之 人成正果，為何會有如此之現象呢？這亦是為邪所惑而 造成之結果也，習道、進道，其法亦深亦實，非簡單所 能悟至者，世人往往思勉成道證果，看有無可速成者， 更有以什麼頓悟來惑引，其實這頓悟之念，非是無其事 實存在，但看習道者本身累世道根、道基如何而定，非 人人都可適其用也，故當明之，不可受智見之惑而害己 進道之基。盼世人能明智安穩，習道進道，以達己身之 願望，千萬莫可受邪惑之害，永遠沉淪於道之迷惘裡。 邪不可入心而受其害，邪：害理、害性、害義、終 亡己身，則罪業難釋，當思悟勉之。 |
| 下元水官大帝 降 歲次丁丑年五月初三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十九章 錯惑 人非聖賢，誰能無錯，錯當善改，如不能及時改之 ，則錯成過，過積成罪業，罪業常纍，則敗德亂行，將 沉淪於不復之地，到那時悔則晚矣、恨亦晚矣。 人錯之來，其因甚多：有者由自己意念不對所造成 ，有者由於環境所逼而來，有者受他人錯誤之引導所致 ，有者受利欲之誘惑所造成，有者由於感情錯誤所導致 ，有者錯用情份所引起。諸等之原因多也，無法詳述， 但不管是任何之因素所引起之錯誤，如能誠正己心，詳 細三思，加以判斷，就可無錯，或是將錯降至最低程度 ，亦不會因錯之關，造成不可收拾之罪業，或因錯了一 步而造成終生之遺憾！當必戒慎自己，千萬不可任己之 心向偏差，導致悔恨不已。 錯之來，亦有因惑所起者，如本身不有所惑，那錯 就可避免矣，亦即是所謂的錯惑也。現今社會此等錯惑 現象甚多，故造成今日社會紊亂不已之因素，如人人能 慎戒錯惑之發生，人與人之間就不會有恐懼等之事情發 生，亦會因人人無錯而安定，社會之所以會如此令人寒 心，大多是將錯就錯，為所欲為而來，故錯惑之長遠影 響是甚為可怕的！但盼世人能經常檢點自己，不論在那 方面都不要有些許之錯誤發生，不只不會錯惑，亦能安 然己心，他人亦可放心，社會不就祥和了嗎？盼齊思悟 而勉行之。 |
| 西斗星君 降 歲次丁丑年五月初三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十章 妄惑 妄念一起，心猿意馬；妄心一生，攀緣不止，鑽動 不已。妄心受惑者，貪嗔癡欲，窮出不已，同時亦因而 造罪造業，深遠且重，實堪慮焉。 世人就是因為受妄所惑，所以生活的非常痛苦，而 且難有美滿，不時因妄念之纏，常在己心中流動，想這 、思那，變化不已，不能定靜心志在良善美滿之境域上 去發展，亦因而常無有定念，使得生活無有依靠之目標 ，造成所行所為無任何之成就，導致永遠心境茫茫然， 無有寄託，故受妄惑者，終難有其成也。 除了日常生活可見妄惑之害而外，尤其談及修持， 更不可受妄所惑，但在目前常見一般修持者，常犯此妄 之過，如心不能定向，不知往何方向加以修心養性，總 受妄念妄心之害，心念無法把持，有時認為修這可成道 ，有時認為修那可成仙佛，茫然不知所歸，到頭來一事 無成，修無成果，這些都是妄惑之害也。故而當審慎自 己，莫受妄惑而使得自己之心念無有定向，那可說是枉 費心志而無有成效，當特別注意此點，予以糾正，並能 堅定自己，再實確的去成修自己，並在此勉之。 |
| 中斗星君 降 歲次丁丑年五月十七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十一章 窮惑 富與貴，世人所喜所欲者也；貧與賤，世人所惡所 棄者也。然為何世人有富貴貧賤之差異？主在於前世各 人功德不同之影響所致，故一生下來就有相當大之差別 ，有者自小受長上之呵護，無微不至；有者受父母百般 疼愛有加；有者一生下來，就受到親人之冷淡；有者備 受父母之凌虐；有者失怙恃（父母）。這些都是可見先 天之不同也，今夜此點暫且擱置，不予詳談。 後天富與貧又為何有所不同呢？其實可說是全在於 己之為來論定之。有些人其之所以會致富，主在於能勤 能儉，百般刻苦，有計劃的生活，這是其有錢之原因所 在也。有些人則毫無計劃的生活，浪費奢侈，不知節儉 ，亦不知勤奮，只圖享受，賺多少、花多少，從無些許 之積蓄，當然就會叫窮，永遠沒有舒適之日子，同時亦 會經常到處借貸過日，造成己身之人格受損也。這些全 是後天自己造成貧富之因素，這些淺顯之例子，都是可 以見證得到的。 貧富其人格皆同，無有高低之差異也，故貧並不可 恥，富亦無其可驕之處，然最怕的是貧受惑而誤念，造 成行為之偏差，那後果堪虞也。好比因貧，見他人有錢 ，就伺機想予以設計加害，或偷、或搶、或騙，想之佔 為己有，或是因受貧之惑，而藉機危害他人之生命，想 一圖享受，這些都是受貧所惑之後果，或有些人見人享 受，或是有些地方比不上人家（主要是因貧窮之故）， 就想盡辦法為了達到目的，不擇手段，這就是受惑所惹 的禍也。貧並不是什麼丟臉的事，安份的生活，也是會 很快樂的，不要欲望太高、太多而導致受惑，造成永遠 的遺憾！世人當知只有老病而死之人，並無餓死之人也 ，深悟這句話，就不會受窮所惑矣。 安於貧，樂於正道；富能慈，嘉惠眾生。這才是人 生之真諦，故貧不受外惑能安之；富不奢驕而施之。這 種人生才有價值，盼世人能悟勉行之。
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| 南天霜雪部天君簡阿清 降 歲次丁丑年七月初七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十八章 憂惑 世事多幻，變化萬千，何者足以為憂？何者足以為 喜、為樂呢？讓世人總是捉摸不定，幻惑不已。 世人有時以無財為憂，常以世俗之慮為憂，有時怕 子女不聽話亦憂之，有時因無恆產、無汽車、洋房而苦 惱不已，有時因無姻緣而煩憂，有時因無後而苦嘆！這 都是因不能看開視明而憂惑者也。試想就是你所想要的 都給了你，那又如何呢？然而人生真正生活的目的，以 及人生真正的價值是在於此嗎？然而恐怕有者得了亦因 而惹禍上身，或有者無福得之而又偏憂之，奈何呢？人 生其實總得要有起伏之變化，才能來得多采多姿，同時 亦可因而真正享受所謂的甘苦人生，你們說對否？ 真憂者：當憂己是否善良？當憂己身是否知修？當 憂己性有否涵修？當憂己靈有無清修明純？當憂家人是 否能與之齊善？當憂自己是否能以身作範、引導他人行 善行修？當憂自己能否貢獻心力於社會的純樸敦厚上？ 諸如此等才是無惑之憂也，亦即是真憂之意義也。希世 人能細思真憂之所在，並予以勉行之。 又示：吾此次能有機回院著書，除內心感恩而外，更見 賢妻阿梅亦能迢迢遠道前來見晤！加上今日乃七 夕，實有好比牛郎會織女之感也，哈哈！又能見 堅志不渝之堂上諸賢生，更是值得嘉許也。 又示：自吾證道南天之後，可說聖務煩忙，甚少有此等 之機回院著書，故依戀不捨也，原在院潛修之情 形歷歷於眼下，故甚為懷念也，吾賢妻自吾別世 後，家中有賴妳之辛勞支撐，吾甚感也！當自會 祐助於妳的。 |
| 南天豁落靈官王天君 降 歲次丁丑年七月十四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十九章 鬼惑 鬼乃是一種靈之形式，無須任何之恐懼，世人往往 聞鬼而色變，又何嘗不思人之靈異於鬼，而有所差異於 不同之空間，人之靈亦會受懼於他靈之理同也，故鬼無 所可怕，亦不須為之所惑也。 其實人之所以會為鬼所惑者，乃由於自己之心，所 謂疑心生暗鬼，昧心生愚鬼，故不論何種鬼之生來，總 是由人心變幻而起者，就因為如此，所以常被鬼所惑矣 ，而無法清明自己就在於此，世人就可悟明真鬼不可怕 ，無冤無仇，絕不致於惹禍上身，而心生之鬼才是可怕 ，自惑而害己，無法清除，使之自己沉溺於鬼惑之中， 但盼世人能悟明此理，心中不存任何之暗昧，就無可怕 之鬼來矣。 去除鬼惑、鬼魅，必當由己心鍊修開始，如能心胸 坦蕩光明，必無任何之鬼生，且當正心存義，亦可滅除 鬼魅之來，故可瞭解鬼主心生，心正無鬼，心邪鬼至， 宜自明之，則坦然光明也，盼世人思悟之。 |
| 南天武財神 降 歲次丁丑年七月廿一日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十章 財惑 財乃生活之源，而財多非福也，只要能足夠應付生 活所需即可，然而世人往往受惑，總喜在財利上打滾， 去想謀求更多之財富，以為如此才是真正的滿足、幸福 。澈底了解財對於世人之用何在？能真正確實加以認識 ，則不但不會受財所惑，更能發揮真正之財利也。 吾曾言及財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，還 是空空而回也。故財得知其善用，始能發揮真正之功效 也，遺財給子孫非致福給兒孫，反導致子孫之不思上進 與造罪造業，且將延禍數代而無窮無盡，令人惋惜！財 者當思其善用，或濟貧、或舖路造橋、圖利社會、或慈 善事舉，幫助需得幫助之人，那就是屬於真正之財善也 ，同時亦可因而造就己身陰騭之根源。人生在世，所本 者乃在於能明清本性，才是人生之真諦，否則就是擁有 億萬財富，吝留不當，亦是枉費人生也，當思悟此理， 則實際之福始可及身也。 一切事物之理均相同，只有適其所用，才能發揮真 正之效力，財又何嘗不是如此呢？想擁有更多之財利非 罪也，但得知如何去加以善用，才是明智之人，但盼世 人能深悟此理，始能造就自己，不致於受財所惑而迷惘 造罪，齊思勉之。 |
| 南天武財神 降 歲次丁丑年七月廿八日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十一章 儉惑 儉美德也，亦是世人端正品德之根源，同時也是人 品涵養之基礎，所以可知儉對於一個人修身養性是非常 之重要，而且儉亦可養廉，能廉其德必清必正，為人所 敬仰，其高操之德可為人之推崇，亦能因而養正己氣而 清靈，這都是儉德明顯之事實也。 然儉有如此之美處，但又如何會有惑之來呢？其實 古今情況有異，「儉」本來自能知愛惜生活之各種不同 之事物。又「儉」能因而解除不必要之浪費。然而今非 昔比，古時生活較為困苦，能知儉以養德，不貪求，不 妄取，而今則生活物質較為充裕，世人不但不知惜福而 儉，更而無比的浪費，這種情況有違儉的本質，相反的 ，如今之世人亦甚多節儉之人，這種情形並非有其壞處 ，但因其惑之關，過份節儉，省吃少用，拼命、無計劃 的節省，想遺留財產給子孫，其實這是不對的，反而禍 害子孫，如能將此節省之錢財加予善用，作為社會慈善 、或者是能施救濟於貧疾之人，那就不會為儉所惑矣。 尚有些人不明究理，拼命的節省，連切身養體之營養也 都省了下來，其實這也不對，亦是儉惑之害而來的，故 希世人能適其當的節儉，做到適切的儉德，這才能進修 兼養己性，才是對的。 凡事儉為先，再則性為養，則不為所惑，不可過與 不及，這都是違反自然之理則，當時時以此為惕，就無 任何之惑矣，在此勉行之。 |
| 下元水官禹帝 降 歲次丁丑年八月初五日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十二章 得惑 得與失到底是好、是壞？尺寸難以拿捏，亦即是說 得與失到底是好或是壞，在世人之心目中往往受其所惑 而困擾不已。 世人喜得而患失，均以為能得就是好的，其實這都 是欲念之作祟使然者也，世間甚多之事可以證實，其得 並非完全是好的，那得看有無此等之福份來定之。 在民間愛國獎券正風行之時，有位仁兄買了一張愛 國獎券，同時到處求佛拜神，祈求能中得第一特獎，等 開獎後，果然被其所中，欣喜之餘，買了一部豪華（賓 士）轎車代步，但未及三日，開車撞到路邊大樹而亡， 試問這等之得是好嗎？反而害其一條性命。又俗話有云 ：「塞翁失馬，焉知非福。」意思是說：失去了，可能 就會因失而得福。這就是很明顯之對照，然世人總是在 欲利之衝擊下不願有失，而喜有得，這就是得惑之害也 。 得與失不要太過於執念，順其自然最為重要，應該 你的，絕跑不掉；不該你的，強求不來，如果不能存此 心念，可能就會因而招災惹禍，所以福得，無福必失， 這也是自然之道也，希世人當一切順其然而善行之，不 但無惑，更可生活的舒暢。 |
| 許飛瓊仙姑 降 歲次丁丑年八月初五日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十三章 誘惑 人心是脆弱的，最易受外界引誘而迷惑，在人世間 ，因人之居心叵測，所以常以各種不同之形態來誘害， 使之信以為真的墜落自己而不自知，這就是被誘之嚴重 所在也。 人常因利而沉迷，或因色而墜落，或因財而迷戀， 或因欲望而使壞，或因目的（壞的）而使騙機，或因私 利而害他，諸等等都是誘惑所致，甚有人以言語有形、 無形的，直接、間接讓人墜入圈套之中，任其擺佈，由 其使喚，或是因而遺禍他人，此等都是不智而受誘惑使 然，若是能明辨是非真假，心有其定，就不會受誘矣。 受誘受惑，主在於人心之不能定靜而清明所致，因 而牽連到人心修持的關係，如有所修之人，其心安然， 無任何之企求，當然就會守分，更不會有任何企求，則 誘何來？惑又何生呢？故而當明修心鍊性之重要，則必 不會有誘害也，希世人能知能明而勉行之。 |
| 太乙救苦天尊 降 歲次丁丑年八月十九日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十四章 苦惑 何者是苦？何者屬樂？永遠迷惑世間人心，然而人 生本苦，故當能真正離苦得樂才是永遠之道也。這裡頭 之苦，就是要能堅己心志，不斷的磨鍊，不停的涵修自 己，讓己之心性能真正的昇華，才能獲得實際逍遙之樂 也。 人生本苦，但得知苦修，才不致於受苦之惑，但世 人往往以為生活不能暢意，事事無法如心，這類都是人 生之苦，其實要詳盡天下世人之苦，難以盡言也。苦當 苦於明道，苦當苦於修性，苦當苦於普度眾生、濟救群 生，苦當苦於弘道，這才是人生苦中之真諦。相較之下 ，比那人生之生、老、病疾等以及種種無法順意之苦等 更屬有意義多了。如果只限於塵凡之諸苦，那就是明顯 之苦惑也，故而人之終極，當得真正逍遙之樂，才不枉 為人生一場，在此之苦，就更有其價值矣。 苦須明苦之道，非但不覺其苦，更能得苦之樂也， 如總以平凡之苦而感無奈，那人生就無意義也。盼世人 不怕苦之來，還得設法以苦來精進自己，就可得苦而明 義，知義而得真正逍遙之樂也。 |
| 藍采和仙翁 降 歲次丁丑年八月廿六日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十五章 貪惑 人能安份則不貪，人能涵修心性則不貪，人能洞澈 太清則不貪，人能去欲存性則不貪，不貪者一切和樂安 詳，如貪者必受惑且禍也。 世人有者貪利，則心機無所不用其極；有者貪財， 則心念狠毒；有者因貪情，而意亂心迷；有者因貪愛， 而縱毀己身；有者因貪欲，而狠心、戾心、暴心，無所 不現；有者因貪念，而毀己聲譽；有者因過份其貪（就 是什麼都想貪得），則必全身憔悴，故貪傷身及傷心而 不自知。綜合上述所因之貪，乃是受惑而來，細思之， 諸如此類身外之一切事與物、情與愛、財與欲、念及份 等，仍然屬不實之物，何苦用心計較而傷己靈己性？甚 且罪惡滿身，何苦來哉！ 貪欲之來，主要起源於己心欠修之故，更因受到塵 凡世俗之染而造成，如果能清明己性，貪就無從生起， 且能看開，何必為貪來毀道程。所以世人當避三毒之首 ，以為戒慎，自能開朗而無罣礙矣。 |
| 漢鍾離仙翁 降 歲次丁丑年九月初三日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十六章 癡惑 癡者不聰不明，對事物之理無法洞悉，因而產生惑 害。癡亦解為對某事物之過份迷戀，而難以醒返，致而 造成甚深之惑害，此等之癡，即所謂之三毒之一，不可 不慎也。 人有癡於財利，致而心機無所不用其極；人有癡於 情，因而做出不可思議之行止；有人癡於書，因而呆滯 於書中，書有正與邪之分，癡於正者，不化其理而受害 ，癡於邪書者，中毒更深，致而戕及心身；有人癡於食 ，致而造成甚多難以想像之嚴重後果，亦有因而造罪於 殺業；有人癡於各種不同之嗜好，致而因己之所好，造 成甚多不良之影響。諸如此類等，世人均所造犯者，也 就因而受惑而不明，造成許許多多之遺憾也，故當多修 鍊自己，不致於受癡而禍之，方能生活得愜意也。 人當多靠修己以明心，來避癡惑，可增廣見聞，適 情理而行來避禍。人非生即聰智，對任何事理均能明白 清楚，惟有靠自己正心去學習，就不會呆癡而惑害矣， 多勉之。 |
| 九天司命真君 降 歲次丁丑年九月十七日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十七章 嗔惑 嗔之禍，關係於人大焉！嗔是毀身德之來，同時亦 是燒掉功德之林也，嗔亦傷氣、傷身而不自知，嗔能亂 及本身之品德，亦將壞及所有之情事，故當知之而免避 之。 人當多練習心胸之寬廣，不可遇著大小之事，總認 為不順言而嗔之，或是因私念所及，不能順意而嗔之， 更不得無緣無故，總認為他人對不起你而嗔之，這些之 事例，比比皆是，也可由而見到如此之人，不只損德， 更是罪業重重，世間尚有何事值得嗔怒、嗔視者？能細 心去體悟，心中之怒火自可消熄矣！同時更當認定任何 之事，非「嗔」可解決者，還可能因而敗事、亂事也。 希世人能在此明理之，力求改善己身內心之不平衡，以 求得真正的調適。 佛言三毒者，嗔為其中之一也，而這毒厲害無比。 世間物，有毒者，人皆能知而避食，但此更毒之嗔，怎 可不避呢？聰智者當慎以擇修，千萬不能犯也，否則任 憑你再如何的修持，還是沒有功德可言也，齊思勉之。 |
| 本堂文昌帝君李 登台 歲次丁丑年九月廿四日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十八章 失惑 世人總是喜得而惡失，其實得與失要如何去分辨？ 即得失之價值令人費思也！其實可能因得而致禍，或因 失而獲福，此等事例經常可見，同時得與失到底是福或 是禍？則更令人費解也，故當明白思悟「不得、不失」 ，可能就是最安穩之事矣。 何謂不得不失呢？就是要能存有不必太過於得失之 利害關係是也。因得與失到頭來細思之，都是幻滅、虛 空的，並無必要刻意去爭取與努力，在平常心志之下， 任其自然流行可也。得者，應在能造福世間眾生齊得幸 福快樂，而得之真正計較之者，當以不能謀求解決眾生 之疾苦而思痛之，這才是真正計較得失之可言性也，希 世人能悟思此理，並能在此方向努力之，才可藉以存德 、立性、造命，否則整個心志全付予無謂之得失，不但 無功德可言，亦會因而造就己身不知之無形罪業來，當 慎明之。 正己心、明正德以行之，這就會有所得也，更不會 受到失之惑和煩惱不已。世人總是受失惑之害而旋轉不 已，終窮一生，實在令人惋惜也！故今述明失惑之原義 ，以利世人，盼能悟之、勉行之。 |
| 地府五殿閻君 降 歲次丁丑年十月初二日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十九章 悔惑 悔之來，大多因貪欲、貪財、貪利、貪氣等而引起 的，亦因不誠、不忠、不正、不善、不直所導致的，在 此等諸事懊恨，小者影響到自己；大者，為害到他人之 生命、財產等，故由此可知，不可有悔恨之事產生，否 則罪業深重，無以復劫也。 能知悔者，從不再犯，尚屬善者，有者不知悔醒， 總以「人非聖賢，孰能無過。」來掩飾、搪塞自己，然 後我行我素，既行為非作歹，待罪惡之事來臨，更想求 得他人之諒解！更錯怪罪他人等所造成之因素，致而罪 愆連連不斷，難以計數，這種之人最為可憐，亦是所謂 之無可救藥者，實堪悲憐！亦堪痛恨者也。世人當明是 非，總會犯錯，但看能及時醒改最為重要，莫可忘記了 。 不為悔所惑，又如何能不悔焉呢？凡事當三思而行 ，慎重其事，如己身智慧較低，或是經驗不足，多請教 他人，多用心去聽聞思考，然後再予行事，以求得無任 何之缺失，亦能使缺點達於最低程度，則行事必無悔恨 之處矣。最可怕的就是愚智愚行，或是固執不化偏頗者 ，唯以為非作歹，造成不堪回首之恨事，這就是受悔所 深惑者，當能細心加以惕醒，可免真正的悔恨，希世人 能在此悟明行之，以期己身生活之圓滿。 |
| 地府十殿閻君 降 歲次丁丑年十月初九日
聖示：吾今夜降著：「惑」。 第六十章 懼惑 人因心不能坦蕩而生懼，又因心無依恃而生懼，心 無所怙，懼從中來，心一生懼，意念迷亂，胡作非為， 身心受創，難以了息，受懼惑害，循環不已。 人如能堂堂正正，仰不愧天，俯不怍地，何來之懼 ？待人之生活或是處世缺乏了誠正、善德，心無所靠， 必然生懼，或因貪求欲利，心離道德規範而生懼，或因 貪嗔癡等之遺害，無有顏面來面對生活現實而生懼，或 因處世違背良心良知，觸犯社會道德而生懼，則有因心 念之作祟，無所不為，無以忠心自己而生懼，這些懼生 之來，總是因其惑而導致者也。然如在一生之中，無貪 無求，誠善為人，何有懼惑呢？故當明此理，予以了悟 之。 人生如能在道勤修，鍊空一切，心必無所惑懼，更 能在一生中兢兢業業，坦坦蕩蕩，不容有絲毫之差錯， 讓自己能在真正的坦途上邁進，心則光明無懼矣，當以 此勉思之。 |
| 混元教主元始天尊 降 歲次丁丑年十月十六日
聖示：吾今夜特降為「惑」一書作跋。 跋 心一生惑，行則必禍，惑由心起，禍為行止，或與 禍息息相關也，不可不知，不得不慎。故當求得心智清 明，心靈靜淨，始可轉惑為智，轉禍為福矣。 大凡惑之來，由不智、不明、不清、不義所導致， 亦或因私情、私利、私欲、私感所影響，造成生活上甚 多之困擾，引發出各種不同程度之罪與業，無法解脫， 則愈陷愈深，劫難不復，難以覺醒，實堪憐焉！ 六十位聖神仙佛，立意剖析惑之真義，期世人能了 悟真諦，付予施行。不為塵世所惑，以求得「真道」之 精進，莫辜負眾聖神仙佛之一片苦心，更盼己身能受其 惠，亦希促成他人同躋於聖境，簡數語以為跋。 混元教主元始天尊跋於 無極證道院•武廟明正堂 天運丁丑年十月十六日 |
| 太上道祖 降 歲次丁丑年十月廿三日
聖示：吾今夜特降為「惑」一書作跋。 跋 惑害之於人，其關係大也，在為人處世上常見其惑 ，不只傷及個人之品德，亦因而造罪造業，不可不知， 不得不慎、不明也。 惑因千百種，皆是理不明，心念常受縛，致靈難開 啟，悔恨總嫌遲，罪業累滿身，能知速醒悟，即可歸正 途，聖佛苦婆心，闡述不辭苦，但盼惑能止，同臻聖神 境，人人齊歡樂，寰宇見太平。 惑因其多，六十位聖神仙佛擇其要以訓明，盼世人 能細加研悟其個中之道理，作為己身修心養性之圭臬， 期己靈於光明，在此之同時，亦能藉以感化他人於道之 聖境，齊予勉之。 太上道祖跋於 無極證道院•武廟明正堂 天運丁丑年十月廿三日 |