永林

第一篇 創刊感言

第二篇 淺 談 修 道

第三篇 發揚孝道與慎終追遠之極致

第四篇 珍惜善書之寶貴

第五篇 戒煙後心得淺談

第六篇 入鸞為鸞生之功德無量

第七篇 法會之殊勝因緣

第八篇 綜觀壬申年法會之得失

第九篇 昊天紫綬靈修位成立九週年紀念─拔度亡靈帶業往生之最佳修行淨土

第十篇 冤 欠業障之首

第十一篇電 台 弘 法 感 言宏 揚 教 義

第十二篇永懷 創堂主席恩師的師恩師德

第十三篇唸佛、持咒 誦經

第十四篇庚辰年上元感恩祈福平安點燈大法會的殊勝因緣

第十五篇唯心宗道場─擴大共修法會的緣起與歷程【一】

第十六篇唯心宗道場擴大共修法會的緣起與歷程【二】

第十七篇擴大共修法會的緣起與歷程【三】


第一篇

創 刊 感 言

永林

懿敕拱衡堂創建已三年有餘,蓽路藍縷,默默耕耘,慘澹經營,始得粗具場規模;原以「拱衡月訊」,刊載仙佛聖訓,流通四方;今為提昇道務發展之層次,於壬申年〈民國81年〉元月,特成立「拱衡雜誌社」,以服務讀者及善信。

本堂在王堂主睿智的領導,以及諸同修之盡力修持和參與之下,日漸茁壯,除期期揮鸞,引度迷津,著書闡教,代天宣化,尚有開示因果、排解疑難、專案呈疏、靈療濟世、設立「昊天紫綬靈修位」等,利益陰陽,無非在盡心為道子之衛護,提供適時之協助,以減少道程之阻礙,更進而提供道學精義及真理,以提昇靈性,兩者相輔相成,早已深著顯效。

語云:「勸人一時以言,勸人一世以書」,拱衡雜誌雖成立較晚,但「好酒沉甕底」,本堂同修抱著慈悲為懷,弘法利生,流通善書;況受仙佛恩庥眷顧,屢蒙上天旨意,著書闡述修道之精義,如:「修道講義」、「紫陽關遊記」、「因果病象印證」、「無極真言正法」、「你想增福嗎?」、「太上黃庭經淺譯」等,甚至當今著書中之「末劫收圓上理天」,皆為修道之寶典,可供修道之準繩。

在此,深願以「拱衡雜誌」廣佈聖訓真理,啟點修子慧覺,堅定道子道心,以為修道之明燈;更期藉著「拱衡雜誌」這艘慈航,廣渡有緣,齊登彼岸!

註:本篇錄自於拱衡雜誌創刊號【81、3、20出版】。

第二篇淺 談 修 道

 

後學雖入鸞已有十年之時間,但因工作忙碌,且未深入探討,故談不上修道或修行;因此,慚愧得很,徒然虛度光陰,對於「修道」之事,仍是概念模糊,無所心得!

於一年半前,在偶然的機緣之下,後學移轉鸞籍,進入拱衡堂,才收起放逸之心,重新學道;如今在慢慢地摸索之下,略具些微端倪,願提出數點來共同研究。

一、入鸞之意義

凡宣誓入鸞為 關聖帝君等恩主之門下生,即以諸天聖神仙佛為師;扶鸞闡教之日,定為期日,必須到堂候駕,靜神聽訓,尤以聖真所降之鸞文聖訓,宜細心研究,反覆品味,更應身體力行。

二、學道宜反求諸己

人自出生之後,囿於後天環境,習染七情,縱情六慾,時時喪失精氣神;為了滿足人生,以血心作本心,聽任放蕩;無所忌憚,日日造罪招愆,結冤生孽,因果牽纏,墮入六道輪迴,永無止日。因此,為了消除累世業障,培福積德,後學在此提出三點要訣:即反省、懺悔、行善等;上述三項,人人易懂,但久持不易;若能久久行持,一則可懺消前愆,洗滌心靈,再則藉此改過向善,培養正念、正信,進而穩固道心。

三、修道須精進修行

俗云:「業精於勤,荒於嬉」,修道亦復如是,又云:「一日修來一日功,一日無修一日空」;際值大道普傳,人人可學,不必拋棄功名事業,聖凡可兼修;但身處於五彩繽紛的世界中,如何保有一顆道心呢?依後學之淺見,應下定決心學道,時時存念,堅心修習,日日精進,諸惡莫作,眾善奉行,以期早日明心見性。

四、修道者應深信因果輪迴

語云:「善者上天堂,惡者下地獄」,又云:「菩薩畏因,眾生畏果」;窺其原因,乃在於不明因果之可怕性。今日有幸入鸞修道,首應明瞭因果輪迴,是宇宙中之公平定律,依其業力因緣,來決定眾生之命運;由袁了凡夫子所著之「了凡四訓」,即可得明證。故修道者應深信因果輪迴,進而學習佛家之精神,斬斷惡緣,廣結善緣。

五、深研善書經典

除工作之外,立志修道者,每日宜撥出時間,勤研聖訓、善書、經典等;在此特別推介兩部經典,即「玉皇普度聖經」及「太上無極混元真經」,可為修道者之座右銘,亦可作為修道遵循之準繩。經典內容,涵蓋所有修道之內容,行持三綱五常,去除凡心私慾,堅定信念道心,以期人心契合天心,進而證聖成真。

另有一部寶書,在此鄭重介紹,即本堂著作中之「末劫收圓上理天」,闡述修道者常遇之諸般疑惑,亦為修道之重要關鍵;修道者更應細心究研,深信必可助益良多。

總之,道在日常生活當中,不必遠求,修道應以平常心待之,只要將五倫八德,時時行之於生活間,不只獨善其身,且可兼善天下,即是修道,由此可知人道為天道之基礎;語云:「人慾盡,天理現」,故入道場學道或修道者,必須再由心性上著手,先反求諸己,然後明乎因果,再配合精研經典,進而精進修行。最後深願大家相互勉勵,共進道程。

註:本篇錄自於拱衡雜誌創刊號【81、3、20出版】。

第三篇發揚孝道與慎終追遠之極致

  • 保 調 靈 修

  • 在某次的流通善書途中,巧遇友堂的一主事者,詢及「靈修士」在陽世親人造功德迴向之下,樂捐贊助款項愈高者,可獲得縮減靈修年限。針對此點,此位前賢善意的表示意見,認為會令人產生某些錯誤的聯想;故叩求保調超拔亡魂出苦,列位「昊天紫綬靈修位」,其真正的意義何在?

    世人在生之時,未知修身行善立功,日日犯下身口意等三業之罪障;一旦三寸氣斷,魂歸地府報到,功過司就先查其在世之功過情形?在生時多行善佈施積德,死後可列為善魂,蒙受地府之善待,就有機緣受超拔進修。若罪過深重之亡魂,又無陽世親人造功德迴向,受判罪入地獄受苦者,輕則幾十年,重則幾百年,為自身造下之罪障,受盡無量之苦報,始有再獲得轉生之機會。

    為協助 地藏王菩薩渡盡地獄罪魂之宏大誓願,及發揚中國倫理道德之孝道與慎終追遠之精神;本堂主席 關聖帝君恩師本著仙家惻隱之慈悲心,以自身功果為擔當,奏請 凌霄玉皇大天尊頒賜「昊天紫綬」,而設「靈修位」,以方便拔度先靈。於習俗通稱祖先牌位為「靈位」,再加上一「修」字,則合稱為「靈修位」,即含有修行之真正內涵。凡經仙佛超度保調,而列位本堂潛修之善魂,均尊稱為「靈修士」。一般善信或善德人士,叩求保調先靈列位「昊天紫綬靈修位」,其主要原因,可概括區分為四項:

    1. 感念父母生養劬勞之恩德,推及慎終追遠之儒家思想,故念 及父母先人在地府受苦,而造功德叩求保調潛修。
    2. 凡壽夭或枉死,陽壽未盡而亡者,由其親人造功德迴向叩求超渡,進而列位潛修。
    3. 有報恩心懷之善信大德,本身力行修道,兼善知音好友或長輩或前賢老師等,而叩求超拔,列位本堂潛修道果。
    4. 有夙世因果輪迴之夙累,冤親債主之牽纏,善信發願造功德迴向以解釋冤愆,進而叩求拔薦列位潛修。

    超渡先靈列位本堂潛修神道功果,即是上天大開普渡之門,在本堂設立「昊天紫綬靈修位」,相當於善魂之訓練修持場所,以普渡地府之亡魂。因此,亡魂在地府評定功過之前或之後,其陽世親人均可造功德迴向,以此功德而抵過,編列為善魂,再經叩求保調,即可列位本堂潛修。假若亡魂罪過深重,而陽世親人所迴向之功德微薄,即難以抵消大部份之罪過,也就會產生無法被保舉超拔出苦。故此點重要因素,未深入加以研悟,較易令人產生疑義之處。

    陽世親人既知行善積德,又能叩求保調先靈列位本堂潛修神道功果,陰陽同修,兩蒙法益,實是夙世修來之慧果,故能蔭及先靈。此中即有許多無量之功德,一則陽上親人免於先靈受苦之影響,再則先亡者可得出苦而潛修神道功果,將來可位證仙班,陰陽互蒙其利;最重要的是,盡到慎終追遠之孝道精神。

    列位靈修士者,因陽世親人造功德之迴向,有機獲得重生,再得潛修神道功果之緣,均能戮力修持,以期晉升道果。平時靈修士自有其作息,諸如:聽法、靈修、鸞期參與護持等;本堂受到上天之畀命甚重,特敦派南極仙翁〈長生大帝〉和邱長春真人〈天仙狀元〉等兩位恩師,不定期蒞臨講經說法,以助靈修士們之開悟和修持。直至靈修士修期屆滿,必須呈報上天考核。如若修士通過證道考核,始可獲得上天敕封聖神仙佛之果位,超升天堂。

    太上無極混元真經有云:「上可渡河漢星斗,氣天諸仙成大羅;中可渡人間生靈,芸芸眾生脫輪迴;下可渡地府幽冥,餓鬼畜生可超昇。」,際值上天大開三曹普渡,本堂奉旨設立普化道場,期期揮鸞闡教,著述大道真理,以盡渡人向善之職志;更設立「昊天紫綬靈修位」,以普渡地府鬼魂,期能個個出苦,而列位潛修神道功果。本堂能得有幸致力推展普渡中、下界之普化工作,亦可謂殊勝之因緣。深願有緣之善德人士,盡力修身立德之外,更應抱著慈悲心懷,超渡先靈,列位「昊天紫綬靈修位」,潛修神道功果,以期證道仙班,逍遙自在,此即發揚儒家孝道與慎終追遠的精神之極致!

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第二期【81、4、20出版】。

     

    第四篇

    珍 惜 善 書 之 寶 貴

    後學的家裡,每月均有本堂及其他友堂寄來之雜誌或善書,除研閱之外,很少思量其編輯一本雜誌或出版一本善書之過程,也甚少考量出版善書之前,所必須投下之種種苦心?直至今年初略微涉及本堂的雜誌社,才稍加予以詳實的探討,也才發現出版一本雜誌或善書的每個小過程,均是辛苦備至,而且必須動員無數的幕後「無名英雄」。因此,身為讀者的我們,可謂身在福中而不知福呢?

    一本雜誌或善書之形成及誕生,其背後之種種歷程,可謂集諸天仙佛和大眾之大成,方能大功告成。為方便敘述,後學謹概略區分為六項「工程」:

    1. 諸天仙佛
    2. 三界諸天聖神仙佛奉 玉旨降駕,或受鸞堂主席關恩師之敦聘降筆,不辭雲路迢迢,風塵僕僕,期期蒞堂揮鸞闡述大道真理,以啟迪人心,渡化迷濛之原靈,仙佛之慈悲心懷,由此可見一斑。

    3. 作者〈包含雜誌社之社長及總編輯,如:撰寫社論或專題等〉
    4. 大部份投稿之作者,其本身尚有事業或者是上班族等,必須抽暇寫作,絞盡腦汁,將自己修學道之心得的精華,予以淺白闡述,希冀獲得讀者或有緣眾生的認同或肯定,並提供道學的參考之道。故站在雜誌社或道場的立場上,針對每位投稿之作者,除由衷的致謝外,均應予以精神上的肯定及嘉勉。

    5. 鸞生
    6. 身為聖門之鸞生,即為奉旨著書之基本骨幹,每遇期日,除白天辛苦上班之外,晚間尚須提起精神,排班恭請仙佛著述大道真理,以啟迪人心,點明覺慧。奉玉旨著造特定之善書,有時少則半年,多則長達一、二年,而且必須持之以恆;在著書期間,每位鸞生均能默默行持效勞,無怨無悔,此即為「犧牲小我,完成大我」的無畏施精神,可謂令人讚歎及敬仰。

    7. 編輯者
    8. 所有的文稿及聖賢真理,必須經過編輯的程序,諸如篇幅的安排、插圖及道場的活動啟事等,亦包括在內,再經打字、校對、排版等各項繁複之過程,才能付諸印刷成書;其間所付出之心力,無以估計;如遇定期必須要準時出版時,尚須連夜犧牲睡眠趕工,可謂辛苦備至,筆墨難以形容的。

    9. 善士
    10. 由各地之善德人士,發心樂捐款項,贊助印刷經費,其財施之精神,令人欽佩;也因善士助印的錢財,才可促成善書或雜誌的順利發行,進而流通四方,以代天宣化,此即為財施的功德無量之處。

    11. 協助者

    舉凡雜誌或善書的裝訂、流通,或介紹親友觀閱等,皆是協助者。其可分固定及非固定等兩種方式,固定者須動員鸞堂內之同修,將雜誌或善書一一裝訂於信封內,再透過郵差的按址寄送;非固定者則須動員更多的同修及善士,將善書流通於全省各地之公共場所,如車站、醫院、寺廟等,以待有緣者取閱。不論任何流通的方式,均必須動員無數的人力,辛苦傳遞,此種默默的行持,即為「無畏施」的最佳表現,也是「代天宣化」的工作之一,不可等閒視之。

    綜觀一本善書或雜誌的完成,有仙佛及作者的「法施」,有善士慷慨助道的「財施」,更有鸞生、編輯者和種種協助者的「無畏施」;更可貴的是,必須花費難以估計的時間,必須付出無以數計的心血,必須動員無數的人力,才得以須利將善書或雜誌傳遞至讀者或有緣的手中。因此,一本善書或雜誌,雖僅薄的數十頁,當思得來不易,這就是善書寶貴之處!

    末學以誠摯之心,深願社會大眾見到流通之善書或雜誌時,能好好愛惜它,甚至隨手整理書架上或掉落之善書等,亦有無量之「護法」功德。如有緣取閱者,應抱持著誠敬之心,逐頁逐字地誦讀,細心地研閱,反覆地品味,自有不可思議的奧妙產生。 恩主曾經開示,當一個人靜心研閱善書時,「一旦心神統一,貫注其中,則道氣上升,人之元靈智竅便微微被道氣沖開」,然後深體其意,或「學而時習之」,皆可慧業日增。

    當讀完一本雜誌或善書時,除身體力行外,更要向親朋講說勸化,此即為真正的「代天宣化」,亦可積無量之口德。藉由出版一本雜誌或善書之過程,或參與協助,或蒞堂效勞,或樂助助印,或四方流通,或品讀自修,或宣講勸化,在修道的道程中,又可隨緣地累積無量之功德,可謂何樂而不為?

    最後,末學藉著撰述本篇之便,竭誠歡迎有緣道子或前賢,共同經營「拱衡園地」,同襄盛舉;更衷心地歡迎有緣的「護法」者,協助流通拱衡堂發行的各種善書及雜誌,共同致力「代天宣化」之普化工作;甚至於更深願以此因緣,廣結善緣,齊登彼岸!

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第三期【81520出版】

    第五篇

    戒 煙 後 心 得 淺 談

    後學在軍中服役期間,習得抽香煙,本為好奇,沒想到日積月累,竟成為癖好之一;無聊時,點燃一根香煙,飯前飯後一根煙,儼然似神仙;同事朋友禮尚往來,也是「一根煙」的應對;在不知不覺的情況下,竟然成為一座吞雲吐霧的「煙囪」。

    在十幾年的抽煙生涯中,曾幾度決心戒煙,因為同事的規勸,又繼續沿習成慣;直至入拱衡堂將近一年左右,因忝為副堂主之職務,心思愧疚,決心戒煙,結果順利地戒除,也沒有同事或好友再度勸言;如今屆滿成功戒煙八個月之際,特收集相關資料,作為戒煙後之「心得淺談」。

    入聖堂或道場修道,講求修心養性,其主要目的即為改正自己的不良習慣,以求找回自我本性。雖然天律並無明文規定,修道人不能抽香煙,因此,後學在平時也甚少勸他人戒煙,但我們可從多種角度來評析,以作為參考。

    1. 中國文字存有許多奧妙之處,由「煙」之一字來拆字,可知有「火」、有「西」和有「土」等組合而成,意即愛好吸煙的人,會燒毀西方淨土,故聖賢造字時,已洞徹先機,將涵義注入於字中,希望人人看到「煙」這個字,能得了悟其真義。
    2. 修道子於成道之前,必須先經過「三關九口」之稽查考核;在第二關和陽關丹陽殿中,天輔祖師即會審核修道子「心」、「身」、「行」等,是否已屆「三清」之境界。其中所謂「心不清」者,即指心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄,或不符中道思想,或偏激消極,狂熱衝動,迷痴執著,對待分別者,皆屬之。心齋口亦齋,才能得「心清」,故花言巧語、搬弄是非、以訛傳訛,天機惑眾,惡言傷人,綺言騙人,或者抽煙、飲酒,嚼食檳榔等,皆屬於口不齋之範圍。因此,小小的「抽煙」一事,亦會影響至成道之考核,不可不慎!
    3. 當某一個人皈依任何聖門或宗教時,西方蓮花池內必有某人的蓮花種子顯現;而如何使種子生長、茁壯,進而生出美麗純潔的蓮花,且轉化成蓮台,則必須靠修道者平時的精進修持。
    4. 修道子如有「抽香煙」之習慣,將造成「蓮花」之有斑點現象,況且修道子在代天宣化的道程中,不沾煙、酒等,則對修行的形象會更加完美;免得對蓮台、葉片有所損害,阻害蓮花生長之光滑。此即為修道子在證道之前,若煙、酒、檳榔等習慣不戒除,將往「小飛虫了凡小關室」報到,接受懺悔革除習慣之訓練。

      試觀,西方淨土和天界的仙佛,如若也抽香煙、喝酒、嚼檳榔等,亦如人間之眾生,那麼仙佛與眾生又有什麼二樣呢?最主要的原因是,抽煙是一種逐漸形成意識的潛在的習性和慾望,由於有慾望,即有執著的現象,故才會造成證道前的一小阻礙?

    5. 由醫學觀點來看,根據醫學研究報告指出,抽煙會傷害肺部,由x光即可看出香煙所含的尼古丁,會點滴般的附著於肺葉之上,無法清除;另指出每抽一根煙,平均壽命減少五─十分鐘。因此,身為一個修道者,應珍惜自己的身體,以有用之身來作「代天宣化」之工作,如此一來,豈非更具實質的意義嗎?
    6. 每一位原靈,在天界均有其原靈樹,統一栽種在原靈園內;其中有人受聲色財氣等不良習性誘惑迷失本性,而墮落在六道輪迴之中,其原靈樹就枯黃萎縮;若有緣登上道門,修心養性,則可視修行程度和所行之功德,上天仙佛自可酌情予以灌溉滋潤,恢復其本來及使其茁壯。

    當一位修道者,仍保有抽煙之習慣,其原靈樹即會存有黑色的斑點;如若同時沾有煙和酒,其原靈樹之葉不但有斑點,葉紋亦呈紅色現象;假若同時沾有煙、酒和檳榔等,除上述現象之外,其原靈樹之葉尾亦會呈現枯乾狀態。

    原靈樹,即為原靈之道根所在;因此,修道者自身修持的得與失,均會反映在原靈樹上面,無所隱藏,故仙佛常勉勵修道子應真修實鍊,其真義即在此!

    後學原本認為「抽煙」無關「修道」之事,而且天律並無強制規定;在戒煙之後,後學時常抽暇研閱各種善書及仙佛聖訓,如今深覺仙佛之慈悲願力,自覺「昨日之種種皆為非」;為何仙佛不重視也不強調「戒煙」此事?

    自古以來,聖賢仙佛教化世人,無非善巧方便,在導人心之向善,以恢復其本來之心,事有輕重緩急,「戒煙」尚屬小事,故常予以省略,並非仙佛不重視。今證諸於各種善書,「抽煙」會妨礙原靈之提升靈性,也將阻礙成道之完美,故深盼立志修道或精進修持之道子,能注意及此,無者嘉勉之,有者期能慎之!戒之!

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第三期【81520出版】

    第六篇

    入 鸞 為 鸞 生 之 功 德 無 量

     

    鸞堂者,見字思義,乃為揮鸞闡教之處。向有「杏壇」之美譽,為教化世人向善之所。入鸞修道者,不必隱跡山林,不必拋棄功名事業,聖凡可兼修,隨時隨地修身養性。大體而言,鸞門以儒家學說為主,提倡三綱五常,力行四維八德,廣勸世人遵守修持,故又稱為「儒宗神教」。               

    鸞堂猶如學校,皈依入鸞為鸞生,有如學校之學生,因此期日到堂效勞,就好像學生到學校上課一樣。入鸞以學道和修道,主要是在求修道德,以及學習做人做事的道理,以盡其「人道」之本份。故皈依入鸞的儀式,即如同入學辦理註冊一樣,正式成為諸天仙佛等恩主之門下生。然後立志向學修道,以增加在天界之緣份,減少在人間和地獄道等之惡因緣,也就是所謂的「天榜掛名,地府抽丁」之真義。

    鸞堂為修身養性之聖地,凡入堂為鸞生者,應負起代天宣化之職責,體念聖神仙佛度世之辛苦,而替天分憂,事事以身作則,素位而行,除去不良之習性,堅志修身,己立而立人,進而廣結善緣,度化有緣。

    凡入鸞修道,要認真修持,懺悔前非,行善積德,並時常來堂效勞,祇要肯發心效勞,自可成就無量之功德,茲列舉如后:

    1. 鸞生入聖門修身,則足立於正地,眼觀神聖,心生虔敬,耳聞揮鸞闡教之法語,法喜充滿,清香道味入於鼻中,舌生甘津,人身六根清淨,六賊自然化為六位「護法」。
    2. 鸞生每逢期日到堂效勞,自有其功德;若遇參著善書,功德又有別於善信參鸞者;如全程完功不退者,功加一等。
    3. 入鸞為鸞生,一生持志不退者,自可南天註籍,魂歸天庭。
    4. 鸞生係為經典、善書完成之主源,其流傳之功,與捐印者有異,增以二倍之功。
    5. 鸞生因流傳善書、經典,渡化他人向善,或助他人因而成道者,功亦加倍。
    6. 因鸞堂與社會大眾結緣甚深,除著書闡教之外,尚開辦濟世,服務眾生,自可與眾生廣結善緣。
    7. 鸞生到堂排班效勞,服務善信,皆為「無畏施」,亦可隨緣向結緣善信講述聖賢真理,或宣講大道真義,無形之中,可積無量之「口德」。
    8. 因諸天聖神仙佛期期降鸞著述大道真理,鸞生除排班聽仙佛聖訓之外,亦可與諸天仙佛結下聖緣。
    9. 期日到堂參鸞效勞,可蒙仙佛佛光普照之加被,可減輕業障,增加慧根。
    10. 鸞生堅誠修道,行善積德,日積月累,自可上蔭九玄七祖,早日出苦超升,亦可下蔭子孫,福祿綿遠。
    11. 凡堂內舉辦之種種活動,如:放生、救濟等,可與眾生結緣,又可培養慈悲心德;如若舉辦法會,則可陰陽兩蒙其利,更可結下無量之善緣,以及積下無量之功德。
    12. 有緣共聚鸞堂為同修,為累世修來之善因緣,除修身養性外,尚可共駕慈航,代天宣化,普度有緣,實是功德無量。

      去年本堂曾恭接 南天主宰之聖諭謂:拱衡堂普化勸善之成果,有萬餘件因受勸化而向善,而其中尚未包括間接受度而向善向道者,此為一項殊榮,也肯定了堂主率領眾同修共同努力的成果。由此足以證明,一個鸞堂對於社會之貢獻,是潛移默化的,是不可忽視的;因此,每位鸞生秉承列位恩師之教誨,平素克己修持,遵循人倫之道,並以仙佛闡述之經典善書,廣為流通,勸化有緣大眾,無形之中,可導正社會之不良風氣,進而輔助社會之秩序穩定,故鸞堂成為社會安定的一股重要力量之來源,已是不可否認的事實,而每個鸞生之默默修持的「小兵立大功」,亦由此可見一斑。

      拱衡堂屢蒙上天畀命,賦予重任,再得仙佛恩庥之眷顧,奉旨著述之善書,已完成者計有十部。今又開著兩部寶書,一部為本堂「昊天紫綬靈修位」証道後,回堂降鸞共著之「孝之律典案例」,乃為闡述孝道案例之勸孝善書;另一部則為天醫院孫思邈仙翁主著之「妙方集錄」,係上天慈悲鑒及眾生多病苦之磨,藉著降著漢方,期能俾益眾生。若得入鸞本堂為鸞生,或已入鸞之本堂同修,除效勞修道之外,又可恭逢仙佛著書之聖緣,實為累世修來之福慧,亦可謂「三生有幸」矣!

      今拱衡堂創建三年有餘,尚屬粗具規模,為健全本堂之基礎,必須要有堅誠道志、肯發心效勞之鸞生為中堅骨幹,故特為撰述「入鸞為鸞生之功德無量」,大為宣說鸞生之種種功德,藉以拋磚引玉,竭誠歡迎有志修道者,期能至本堂入鸞,參與普化工作之行列;並衷心地歡迎前賢大德,不吝指教,期使本堂堂務更加蓬勃發展,道務日進高昇!

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第四期【81、6、20出版】。

    第七篇

    法 會 之 殊 勝 因 緣

    今壬申年〈民國八十一年〉為恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝關聖帝君〈恩主公〉萬壽之佳辰,謹奉本堂主席 關恩師聖諭:擇定於國曆八十一年七月十九日〈農曆六月廿日〉─星期日,啟建一天祈福、消災、拔度幽冥法會,並定名為「瑞祥禮斗大法會」。

    法會一詞,顧名思義,乃為說法度眾生之聖會,並藉由法會之開設,有惠澤陰陽之功,不可隨意輕忽。為把握一年一度宏開法會之殊勝因緣,本堂在王堂主領導之下,特動員全體同修,共同參與籌劃法會之諸般事宜,集思廣益,群策群力,以求辦好此次之「法會」。

    由於本堂之同修,大都為新進鸞生,過半數之同修,尚未經歷過法會之舉辦,仍屬陌生狀態,因此,藉著籌劃法會之座談,取得共識。本堂同修人數雖少,年資亦淺,但平時修道均能努力修持,在本次的籌劃法會座談中,除提供寶貴之意見外,甚多同修尚自告奮勇,願意擔任法會中之諸般重要職責,實令人讚嘆及欽佩!

    一般社會大眾,對於參加「法會」之概念,僅止於贊助些資金或奉獻鮮花素果等,就認為是法會宏開之意義,其實尚有真正殊勝之內涵真義。後學雖學道為時不久,才疏學淺,因感於同修之熱忱奉獻,謹以誠摯之心,為本堂壬申年之法會預作鋪路先鋒,提筆淺述有關「法會」內涵之真諦,茲列述於后:

    1. 設立斗壇,禮斗拜佛,以祈求駐壇仙佛轉化本命,冀得燦耀元神,並可蒙聖神仙佛靈力之加被,而得消災解厄。
    2. 凡參加法會者,可與降駕法會之諸天聖神仙佛結下聖緣。
    3. 藉由上界高真仙佛之駕臨,可助靈竅之開啟,及得靈光之清明。
    4. 凡參加拔度先靈者,祈求上蒼赦其祖先之罪業,以利早日出苦得樂,故可激勵世人慎終追遠,提昇對祖先的感恩,以發展孝道。
    5. 舉凡先靈過亡、胎靈、嬰靈等,可藉由法會之啟建,祈求仙佛予以方便拔度,早日出苦得樂。
    6. 凡有歷世冤親債主,關係世人日常生活之健康、福運,甚至影響道業之修持,可參加法會祈求仙佛之佛光普照,解釋冤愆,以免牽纏,陰陽兩利。
    7. 有各地之前賢善德,共聚一堂,參與因緣殊勝之法會,自得廣結善緣。

    本次法會,尚有一大特色,適逢本堂昊天紫綬靈修位列位修士,修期屆滿者,將於法會該日舉辦壬申年第二次證道考核;並於法會完功後,該日晚上扶鸞傳真,恭接頒賜證道 玉旨。此為參加證道考核之修士的一項榮耀,亦為其陽上親人共沐法喜及法益之外,又得神人同享證道考核金榜題名之大喜悅。

    除上述各項殊勝之因緣, 地藏王菩薩曾揮鸞闡述:「祈安拔度法會之意義」,特別強調「凡法會中食有一物之人,即與聖賢仙佛結下善緣,來世必受聖賢仙佛濟度,故法會意義重大,不是排場面、看熱鬧,可謂普渡人曹、地曹之道」。故期望參加法會者,能得體認「法會」之殊勝因緣及奧妙,更應以恭謹之敬心,參與法會之宏開。

    道場之設立,為代天宣化之中心,亦即負有導人向善、淨化人心之責任,並加以推動擴展,以促使普及化。而鸞堂道場常見之修持活動,諸如:鸞期、宣講、法會、放生、救濟等,除放生和救濟等兩項團體活動不予贅述之外,其餘將在此約略討論。鸞生之修道,以個人而言,完全著重在自我修心養性,也就是在日常生活中之起心動念,言行舉止、應對進退等,時時警惕反省,並予以昇華,以期達到圓融之境界。而鸞堂之期日揮鸞或宣講,即為鸞生們之定期共修,合群體之力,付出無畏施之心志,為普化工作之先期作業,奠定良好之根基。

    然而法會是共修的最重要之一種方式,即為集諸於天〈諸天聖神仙佛〉、地〈過亡先靈、冤親債主、嬰靈、無主孤魂和其他等〉、人〈鸞生、各友堂之前賢大德與結緣善信等〉等三曹總動員之共修集會,也就是道場同修平素修持與共修之結果的發揚光大,亦為參加法會之結緣善信,夙世修來之慧因。

    法會是鸞堂或道場的最重要活動之一,因此,主事者均會特別重視,事前予以周詳之規劃,並動員全體人力、物力等,全力以赴,以塑造一個良好的道場形象〈如企業形象〉,而鸞生為鸞堂的基本份子,其行為之良否,極易影響道場之形象,故法會籌劃之同時,同修們之共識與精神動員,亦為法會成功的重要關鍵之一。此外,法會的辦理是集諸同修的精神體力,投入法會的籌備和進行之中,不著重場面之浩大,也不在意佈置是否華美,完全是呈現樸實無華的一面,祇求盡其在我,好好地規劃和辦理法會,希冀獲得發揮實質的功效。

    今年拱衡堂舉辦「瑞祥禮斗大法會」之籌劃事宜,由王堂主親自召集籌辦,眾同修秉著修道之慈悲心懷,個個戮力以赴,努力參與,唯美中不足者為多數是新進鸞生,尚屬新手,法會當日如有服務不週之處,尚祈諸位前輩善德及結緣善信,不吝指教!

    本次法會之前,王堂主已在「拱衡雜誌」之中,先行刊載法會之公告啟事;並另印製邀請函,將附於第四期「拱衡雜誌」,一併寄出,敬邀各地善德共襄盛會。在此後學謹代表本堂全體同修,再竭誠地歡迎諸位前賢善德能蒞臨參贊,共沐法益;並衷心地誠邀諸位讀者善信,能撥冗參加本次法會,共結法喜之殊勝因緣!

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第四期【81、6、20出版】。

    第八篇

    綜觀壬申年法會之得失

    今壬申年啟建「瑞祥禮斗大法會」,以恭祝 關聖帝君恩師之聖誕,並為善信祈福、消災、拔度亡靈等,為本堂歷年來規模最龐大的一次,且動員全體同修共同籌劃與準備,後學有感於同修熱忱奉獻之精神,特撰本文以詳述之。

    本堂同修之多數屬於新進鸞生,尚未有參與法會舉辦之經驗;因此,在本堂王堂主領導之下,藉著籌劃法會之座談及會議,讓同修們逐步瞭解法會之殊勝因緣,進而深入認識舉辦法會之意義和目的,並取得同修間合作之共識,故今年法會之規劃模式,本堂已略具共同籌備重要活動之雛型;換言之,即是拱衡道場發展之中,奠下內部團結之重要基礎力量。

    在法會籌劃舉辦之前,本堂王副堂主已陸續展開多項整修工作,諸如:主席 關聖帝君恩師金身之重新粉飾,內堂欄杆之粉刷油漆,地毯之鋪設內堂及其他內外之整潔維修等,並有多位同修默默參與,不辭辛勞;尚有黃、王兩位師兄發心粉刷大殿及大門之石柱,並重新撰繪門聯,以及清潔牆壁、門窗等,此種行持「無畏施」的精神,實令人讚嘆及欽仰!

    其次,為法壇及會場之搭建和佈置,在法會之前一日下午,有許多同修自動發心參與,如二位王師兄、洪師兄、劉師兄、黃師兄等,集眾人之智慧,以克難之方式,協助法壇之背牆加固措施、牌樓之搭建、燈光之位置等,另外法壇之佈置,同修們較缺乏經驗,在堂主及後來趕到的許副堂主指導下,又得到陸續前來的同修之協助,法壇的佈置工作,如:斗位、仙佛位置、燈位、花、禮塔、香爐、素齋等,其他尚有一些雜務,如:電風扇位置、延長線、桌椅等安排,工作雖相當辛苦,但眾志一心,才得以迅速地完成法壇及會場之佈置工作。

    第九篇

    昊天紫綬靈修位成立九週年紀念─拔度亡靈帶業往生之最佳修行淨土

    際值本堂設立的「昊天紫綬靈修位」,已屆滿九週年,身為門下生的永林,特為整理靈修士的檔案資料,前後足有四、五個月之久,深入研究,並加以探討,頗為讚歎「昊天紫綬靈修位」之殊勝,亦為求發揚渡陰之道務,謹闡述其始末,以與十方前賢大德共同分享。

    本堂創堂主席 羅成子仙翁本為大赤天宮通明首相之主祕,早已証得大羅金仙之無上果位,本著仙家惻隱之慈悲心,以本身之神道功果為擔當(即擔保之意),戊辰年年初呈奏 上天,請領 御賜「昊天紫綬」,以方便眾生拔度先靈,而成全世人恪遵完全孝道(包含在生和往生之後)之善念善願。

    戊辰年(民國77年)二月廿五日之揮鸞,創堂主席恩師正式開示,本堂設置「昊天紫綬靈修位」,以發揚地曹普度之渡陰的聖務;直至今丙子年六月廿三日為止,歷經八年餘之漫長歲月,默默耕耘, 羅仙翁恩師卸任本堂主席之職,回天繳旨,才再行重敘其金仙道果(相當於佛家所謂的佛果)。此等深具大公無私和犧牲奉獻的精神,德澤末法眾生,大恩大德,即為拱衡堂全體鸞生永懷創堂主席 羅仙翁恩師的師恩師德之所在。

    所謂「昊天紫綬」,乃上天頒賜神職之封式,如人間之官服,是一種表徵。意即古代修道人,位列于仙班,受天頒賜的一種紫符,有此紫符即是位証仙班,可登天界,往返無礙,故以此為護身符。亦即為証道的象徵。

    所謂「靈修位」,習俗通稱祖先牌位為靈位,再加一「修」字,合稱為靈修位,即含有修行之真正內涵。因此,凡經仙佛超度保調而列位本堂潛修之善魂,均尊稱為靈修士。

    上天所頒賜的紫符,一道可保調一位地府的亡靈,移送本堂列位靈修,故全名為「昊天紫綬靈修位」。由此可知,昊天紫綬靈修位是一個拔度亡魂之訓練修持的地方,也是一處教育善魂而得成就証果仙班的專科修道場所。

    當初,宏揚保調亡靈,我們僅憑著一股誠心的心志,但有感於無強力的依據,亦無法詳述其內涵;後來,永林收集一些相關資料,撰寫一篇「發揚孝道與慎終追遠之極致」(民國814月刊於拱衡雜誌第二期),藉以向善信大德簡介;直至壬申年(民國81年)九月十九日奉 玉旨著作「三界採証靈修」一書,以闡述「昊天紫綬靈修位」之殊勝因緣、保調流程及靈修士証道後往生天界任職之狀況等;本堂設立的「昊天紫綬靈修位」,有完整的輪廓及作業流程,才得以逐漸發揚光大。

    根據統計的結果,保調而列位的靈修士逐年增加,依順序為:

    77年─35位。 78年─51位。 79年─48位。

    80年─138位。 81年─241位。 82年─199位。

    83年─363位。 84年─756位。 85年─881位。
    至丙子年十二月十八日止,合計二千七百一十二位;由以上數字可知,善信的肯定,前賢大德的介紹,甚至本堂同修的努力實踐和辛勤宏揚,其功皆不可沒。

    昊天紫綬靈修位」的設立,主要是依據「昊天律例末法普化條例」的天律而辦理的;在《三界採証靈修》第廿七回,創堂主席恩師已明確開示:「紫綬無其限數。但有一條附文,昊天紫綬半途收回,不可逾百道。就像保進靈修位之靈修士,如未經証道,半途轉出,則其紫綬必須回繳;若過百道,則不可再以紫綬保調地府亡靈」。因此,本堂同修有多位有心者,常會擔心如此殊勝的機緣,如不謹慎處理和宣揚,將會影響此殊勝機緣的壽命之長短。

    本堂設立「昊天紫綬靈修位」,其主要意義有四:

    一、宏揚孝悌及慎終追遠之儒家思想。

    二、際值末法時期因果大清算,為眾生和解冤欠,解釋冤愆,排解因果業障,以減輕業累。

    三、協助 地藏王菩薩渡盡地獄罪魂之宏大誓願,以陽渡陰,亦即地曹普度之聖務。

    四、上天大開普度方便法門,開辦以陽渡陰之道務,協助上天遞補天界神祗,以辦理三曹普度事宜。

    超拔亡靈出苦而得以列位靈修,則須要「保調」之作業流程;此中關鍵因素有三:一則陽上親人先發善願心,以佈施之功德迴向,再呈上疏文,叩求仙佛慈悲辦理;二則憑著善信之善願,本堂主席恩師再以道場主神之職權加以具署擔「」;三則依據 地藏王菩薩的本願「地獄不空,誓不成佛」,亡靈可得比照善魂可修道之資格(冥律規定善魂才能修道,所以靈修士的註籍尚由地府作業,而寄籍和教化則歸本堂管理),將其「調」至本堂列位靈修,此為小善願而可「保調」亡靈之殊勝主因。

    保調靈修士之基本要件,就是亡魂。祇要尚未投胎轉輪之亡靈,就可以接受陽世人之菩薩善願而得到保調,此等範圍,包含地府十殿、平民區、枉死城、聽經所、聚善所---等;已轉生褔地者,即不得叩求保調,以免牽動複雜之因果循環。此外,尚有一點必須要強調的,就是在世為非作歹而列入十惡不赦之亡靈,因罪孽深重,仙佛則無法具署以辦理保調。

    自戊辰年設立以來,迄今已屆滿九年,仔細研究靈修士的成員,頗富勸世之意義,永林謹將靈修士(含已証道者)歸類劃分如下:

    一、親戚朋友等:
    包括九玄七祖、倒房祖靈、父母、兄弟姐妹、親戚、老師、朋友、同學、同事、村長、夙世親人……等,合計一千六百六十五位。

    二、嬰靈
    即為受劫而未能順利轉輪投胎人世者,包含流產或墮胎者,計有九十位。其中受墮胎者,較含有怨戾之氣。

    三、冤欠
    俗稱冤親債主。因為當事者在宿世之間的造下惡因,機緣成熟,即會受到討報干擾之磨苦;亦因冤欠領有地府批准的冥旨,又存著一股冤戾之氣,常會肆無忌憚地干擾報復,造成當事者莫名之病苦,甚至會造成各種重症或急症之病變的疾病;經由道場仙佛慈悲予以排解者,計有八百九十七位。

    四、地基主
    通常由地府之善魂(功大於過者)兼任,可享人間祭祀之香火食物,已列位者有十位。

    五、褔神
    通稱土地公,即褔德正神;經由地府聚善所修持而証道,為人間之最基層神祇,計有八位在本堂靈修,以晉升其果位。其中之七位,乃因本堂柯師兄到處流通善書而結緣者,因此,心生大慈悲善願而叩求保調。

    六、水神
    僅有一位。乃為永林出公差至大陸河北省保定市考察原料之產地,附近有一天然沼澤湖泊,長滿野生蓮花,並結有無數蓮子,在前往考察(民國80年9月4日)之前一日託夢予永林;返台之後,曾叩問此事,蒙恩師慈悲開示:「此位水神,名為林鍚能,在生為醫,曾救度爾於三百七十一年前」,亦是夙世有恩於永林之人,是以特別叩求保調水神列位靈修,以晉升其果位。

    七、守爐童子
    本堂洪師兄曾聽本堂協筆許師兄提及,著書之時,曾見過守爐童子,憑此之緣,洪師兄乃大發慈悲心而予以叩求保調靈修。

    八、註生娘娘
    豐原有一位虔誠精修的道親林師姐,其祖母已証地方神祇,永林的記憶,似乎是蒞任南部某寺廟註生娘娘之職,基於孝道且助其晉升果位,乃特別叩求保調靈修。

    九、遊魂、外靈
    因逗留在村里或家宅之內,尚未超脫出苦者,經由同修或善信大德而予以保調靈修,計有三十九位。

    經過詳細清查之後,永林亦另編列名冊,並予以備註原因,列位靈修而中途離開「昊天紫綬靈修位」或無法在此証道者,總計有55位。其中最為遺憾的是,許多善信大德未能了悟其殊勝之處而有始有終,先予叩求保調亡靈,經過列位靈修一段時間,不但自己退了初發心,又未能繼續了愿,以致有部份靈修士被遣回地府,此將直接影響「昊天紫綬靈修位」的存在時間,亦是本堂同修深為憂慮之事。

    既已論及靈修士之各種身份,至於靈修士之動向,永林亦有整理和歸類;凡經過保調程序而列位之靈修士,半途離開或無法在此証道者,永林謹分別簡述如下:

    一•因退了道志或未能繼續了愿者,其先亡靈被遣回地府聚善所,合計四十四位,全部集中在民國77年至80年之間。

    二•因道籍之轉移,有一位靈修士由本堂轉至汐止清壽宮繼續修行。

    馦儔鼓F天繼續修行者,計四位。

    三•有一位靈修士,因與太陰娘娘之夙緣較深,被收為徒兒,而轉至月宮繼續修行。

    四•道緣之關,有一位靈修士移往理天修道院。

    五•因善信大德之慈悲宏願,有二位靈修士在屆期之前,轉往天佛院繼續深造。

    六•某位在其他道場之修道子,因壽元之關,其主神另賜寶物,名為「玉如意金雲」,並指示寶物須在本堂靈修,以庇蔭當事人渡過病劫(因屬靈物,故無法參加証道考核)。

    趁此機緣,永林誠懇呼籲十方前賢大德慈悲,際值三曹普度,大開方便法門,可以輕易成就超拔先亡祖靈及冤親債主,既有此慈悲菩薩善願,叩求保調,深切期望能有始有終,勿讓靈修士列位靈修期間,又再叩求靈修士轉學至靈界或人間其他道場修行;為了能使「昊天紫綬靈修位」久遠發揚,綿延傳承不斷,讓末法眾生受益更多,我們有責任盡量維持和盡力護法,亦殷殷深盼十方前賢大德能體諒本堂神人之慈悲願力,全力支持與配合。

    在所有二千多位的靈修士之中,有一位最為特別的,是冤魂的身份,但非一般所謂的冤欠,而是山豬精。肇因於善信胡大德在夙世前,亦即下凡之時,因負命而學得道術,路過桐柏山,竟以一隻山豬為對象,煉祭道術;此山豬雖亡後而入地獄,胡信士卻因下凡無功而沈淪人間,山豬精乃得以有機緣領旨申冤,並進行討報。後經扶鸞之當場溝通及和解,再經創堂主席恩師之擔保,賜予機緣而得列位靈修,因其本命為天運甲子年七月初三日亥時,故取名為「亥時魂」,先立靈修位,以續靈命,半年之後再啟修神道,終因他故,如今早已銷案。此為往事,亦透露給善信讀者知悉。

    最為可貴而值得一提的,就是本堂同修洪師兄、林益進師兄、林冠仁師兄等私下籌組「保調基金」,協助同修之無力保調者(曾協助一位學生身份的同修),以及刊載於報紙上之特殊過往者,如今陸續有鄭師姐、黃師姐、徐師兄、邱師兄、饒師姐、林信雄大德…等鼎力支持,此等菩薩心懷,是善則行,見道成道,默默實踐三曹普度之道務,實令人讚歎不已。

    靈修士在列位靈修期滿之後,靈修狀況極佳以及外功內果須達到三千功八百果以上者,始可得本堂主席恩師提名,呈報 上天,然後核定日期以舉行証道考核(如同人間的畢業考試),考核之職權乃由東天考核府所主轄。証道之標準區分為四級,一般四大課程(即為詩文醫理符籙感應)俱皆通過初級考,則可証道監察神或同等果位;通過中級者,即可証道真君或同等果位;通過高級者,即可証道天君或菩薩等果位;如有特優者,則可派入擔任副職或輔職主管;靈修士証道考核通過後,即會頒賜 証道玉旨,敕封果位(如同公務員之等級),並命往各天之主管單位報到(如同高普考及格而得派任中央公職),以協助三曹普度之工作事宜。因此,由証道果位之高低,亦可得知証道考核之成績。

    本堂「昊天紫綬靈修位」設立以來,原先是採取不定期之證道考核,壬申年(民國81年)起,均以擴大和統一之方式,以辦理考核,每三個月舉行一期之証道考核,一年計有四期,至目前為止(丙子年九月科期),已証道者,總計有403位。在永林的記憶當中,祇要被提報而參加證道考核者,皆能一次順利而得以證道;僅有一次的殊例,發生在癸酉年(民國82年)三月科期,有三位靈修士(原為冤欠之身份)參加證道考核,卻未能順利通過考核,再次於六月科期參加考核,才得順利證道。今丙子年十二月科期,尚有郎噾F修士通過証道考核,即將證道,如此豐碩之成果,不但是三曹同感欣慰之大喜訊,亦是本堂全體同修同沾其榮之事。

    在推動保調道務之中,多年的宏揚,首推王堂主居功為大,乃因保調、縮減年限、証道考核和頒賜証道玉旨之傳真扶鸞,皆由堂主負責;但也要感恩其他三位正鸞生之辛苦,尤以化筆劉師兄堪稱辛勤備至,目前所有的開辦濟世(包含在陰情形及冤欠),幾乎都是劉師兄在默默耕耘,才得以順利推展,居功厥偉,謹藉此一隅,致上最誠摯的敬意;另一位值得推崇的同修是徐師兄,素具慈悲心懷,入鸞已年半之久,精進修行和護持道務,至截稿為止,已保調蒂噾F修士,已成本堂之「慈悲保調」楷模。

    永林不惴愚陋,撰述本文,除闡述「昊天紫綬靈修位」之始末,以資紀念成立九週年;也要讚嘆和感恩所有發善心叩求保調的前賢大德,能得實際參與三曹普度之神聖道務,更為自己和九玄七祖種下未來世的殊勝聖因緣;是以故,誠心期望有緣前賢大德,能在歲末之時,盡量發出菩提心,超拔九玄七祖,以盡全孝;亦可計劃在丁丑年,盡量保調祖靈,以為上天推荐和培植仙班之棟樑人材。

    註:本篇錄自於拱衡雜誌第四十八期【86120出版】。

    第十篇

    冤 欠業障之首

    冤欠,就是冤親債主。今所要論談的,專指來自地府的陰魂而言。

    地藏菩薩本願經在利益存亡品第七有云:「閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益,是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足步深邃。」可見「心念」是造因之源;形諸於言行,將為造業;情節重大者,即成冤怨;只要機緣成熟,當成果報。

    因果,有因必有果,一因一果才能互相沖銷了斷。太上感應篇亦有云:「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形。」造善因,必得善果,造惡因,必得惡果。不但不受時間和空間的限制,而且永遠有效;因此,冤欠即是依據因果律而產生的,當然也就是一種標準因果報的印證。

    一貫天道的道子,強調精進修持,以了結六萬餘年來的業報,所指乃為本元會之因果(一元分十二會,一會有一萬八佰年,一元合計十二萬九千六百年,即是一次大環境生滅的小混沌。)其實,原靈的輪迴,不止十世、百世,已歷無數次的輪迴,也已無法考究及估算,在漫長的輪迴歲月裡,錯綜複雜的人際關係,種下善惡的遠因,再逐漸累積而形成果報。

    素為世人所敬仰的恩主公 關聖帝君,是鸞堂奉祀的五聖之一,一貫天道尊奉為法律主,在上甲子年元旦,受五教教主之推舉尊崇,榮登為第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝,有鑒於世道澆漓、道德淪亡,除廣為普傳大道之外,又延伸天律,將果報增添現世報,以加速了結宿世業障之牽掣。此項增訂的天律,已於辛酉年(民國70年)十月初一日正式頒佈實施,是以故,道中盛傳「因果大清算」,即是根據於此。

    加速宿世因果業債的清償,有利亦有弊,亦即逐漸產生兩種兩極化的現象,一則修道子由仙佛促成業報的提早抵償,業累減輕,修道道程亦可順利;再則令人堪憂者,乃為不知行善積德之人,由於加速償報的結果,諸事不順,甚而病業或其他災厄臨身,此即為「劫」之由來。

    由於宿世(無量祇劫以來)種下的業因,經由投胎轉輪,形成種種的人際關係,諸如:父母、子女、兄弟姐妹、親戚、朋友、同學、同修…等,在彼此的相處之間,可逐一的去了結善惡業因;可以眼見的不善因緣者,此屬有形的,俗稱冤親或債主;尚未能投胎轉輪而在地府受苦者,可提出冤案的申控,如經冥府調查屬實,可正式領得冥旨,來陽世間尋找當事者,進行討報干擾,此為無形的鬼魂,一般道場稱為冤欠。

    因為當事者在宿世之間的造下惡因,機緣成熟,即會受到冤欠討報干擾之磨苦;亦因冤欠領有地府批淮的冥旨,懷著積壓長久的怨恨戾氣,常會肆無忌憚地干擾報復,造成當事者莫名之病苦,又因當事者昧於隔胎之迷,未有十足的懺悔之心,仙佛在處理過程之中,常須花費一番苦心去調解,是以故,絕大多數的道場均不願處理燙手山芋的冤欠案件,而且視為畏途。

    冤欠之形成,乃為人際關係的不善業因所致,除理論的闡述之外,永林特列舉本堂開辦濟世的實際案例,以與讀者互相勉勵及戒惕;茲列舉案例如下:

    一、不孝父母

    員林黃信女叩問累世未了結之冤欠,仙佛開示:「有一冤欠,宿世之中,曾為生身之父,姓蕭名顯卿,為官,但有私,以致父女反目成仇而受害,此乃養育之恩未報,並結仇之業因。」

    父母養育劬勞之恩,可比天地,十月懷胎,三年乳哺,一、二十年的教養,費盡千辛萬苦;期盼有緣善知識,閱此段因果,能得深思,父母在世,宜盡心奉養孝敬,父母歸空,不應任其墮在冥獄受苦,亦宜儘速辦理「保調」,不但能出苦,又能潛修佛道功果,以期證道天界,免受輪迴之苦,此即為人子女之盡「全孝」。

    二、不敬賢妻

    臺北鄭信女已洗腎十幾年,夜間又難以成眠,叩問身體之業因,蒙恩師慈悲開示:「乃宿世淫業重,且今有一冤欠陳慧心領旨討報。在一百年前,爾為官家子,時值亂世,不知為國盡忠,反終日沈醉美色,而拋家中賢妻於不顧,日久積怨難釋,尋短枉死,枉死城刑期屆滿,申控冥府,今機緣成熟,乃領旨討報也。」

    科技進步,工商發達,生活富裕,但道德卻日漸頹喪,受到後天環境的不良習染,許多家庭的破碎,夫婦的吵架,亦與此有關;夫妻之情緣,本為累世所結,得之不易,應互相尊重、互相溝通、互相體諒,以免緣上加一個「怨」字,更加深業因。

    三、醫術不精

    臺南欒信士有幻聽現象,長期精神倍受困擾,叩問原因何在?經恩師之詳查開示:「此為冤欠所干擾。在一百四十二年前,信士為醫者,心性不差,亦具仁術,但曾因開方誤投藥石,致有霍霖氏,因受病苦多磨四年而自尋短路,此案經地府准予干擾討報。」

    醫生可以醫人疾病,正如同救苦救難的菩薩一般;若是昧著良心或稍有疏忽(如:誤診等),也會造成冤業或怨業,在不可知的未來世,亦會形成惡果報,是以,不可不慎。

    四、公門枉法

    樹林蔡信士有突發性腳疾,日愈嚴重,以致無法持久行走,經恩師慈悲詳查開示:「信士腳疾,此有牽連因果,乃肇於一百陸拾參年前,信士身為公門中人,性嚴酷,雖尚稱正直,但卻過於嫉惡如仇,乃多有施酷刑,曾有屈打成招致殘,一姓陳名鐵元,二姓秦名勝輝,雖有功可補,但冤欠牽連,乃造成今世之病磨愈重。」

    公務員之職責即在服務百姓,只要心存善念,時行方便,不但

    可以廣結善緣,亦可以累積無量功德;如若疏於情理法之考量,而且枉法偏行,收受賄賂。亦易種下惡因緣;因此,凡事宜審慎明辨。

    五、軍人誤殺平民

    臺北石信士患有精神病,已住院多年(民國65年至今),叩問宿世業因?恩師開示:「身體之症,牽纏頗久,源於一百廿七年前,信士為軍人,雖為國事公務,但因其性暴燥,大意誤殺一婦人姓曾名金環以及胎中嬰兒陳志清,一屍二命,形成冤案,牽纏頗重,此世乃註成多所干擾,坎坷人生,故其後癒之機小也;一則冤累重,再則軀體侵蝕已久之故也。」

    軍人之職責乃在保衛國家,抵禦外侮,如果盡忠報國,亦可成道;如若有疏忽之處,亦會造成冤業或怨業,期能以此戒惕。

    六、縱馬奔馳(如同現今之飆車)

    瑞芳李信士曾因車禍而斷一腿,叩問宿世業因?經恩師慈悲詳示:「斷腿之因,乃在一百六十八年前,信士為富家子,曾以遊樂之中,縱馬街頭,撞傷行人,受害人為老嫗,姓劉名月,輾轉病苦數年之久,又拖累子女侍奉湯藥,子為曾煌,媳為林柳,招怨積恨,以怨累討報,故車厄乃牽連冤欠之公案也。」

    時下青少年血氣方剛,逞強好勇,常在街頭飆車,不但有礙交通,亦易毀傷身體,甚至撞傷無辜路人,最易造下重業;在此誠心呼籲有緣之善知識,多多廣勸親人朋友,以遏阻此一不良風氣。

    業,在佛家謂之造作是為業;包含一切善惡思想行為。本文之開始,有提及舉心動念會造因造業,甚至言語和行為等更會造下諸業,今所列舉之因果案例,亦可為明證。因此,修行首在修飾和改善心念及言行,使心識淨化,亦可使根器圓融,而歸於正念正道;一則減少業因之形成,再則可以修心養性,三則得以廣結善緣;反之,不修邊幅,浪蕩形骸,放肆言行,極易造業;當然,冤怨就由此而衍生。

    至於業之範圍,如未加以言明,每個人在日常生活之間,常在有心或無意之時,屢屢造下;是以故,永林在此特鄭重介紹一本寶書《太上感應篇》,此篇經典,本為 太上道祖節錄天律之綱目而成,有關造業之因,有諸多之歸類:「苟或非義而動,背理而行,以惡為能,忍作殘害,陰賊良善,…春月燎獵,對北惡罵,無故殺龜打蛇。」可作為修道之標準依據,期望有緣道子或善知識,應特別深研,自能行善斷業,亦能福慧雙修,更可深積道果。

    此外,尚有多項重要觀點,提出以供大家參考。時代進步,日愈新潮,但道德觀念式微,時有耳聞,因種種因素,如:未婚而嚐禁果、婚外情等,婦女有所懷孕,惟恐不便或遺下後患之處,暗中施以墮胎,以致結束一個新生的生命,卻也由此結下一個冤怨的業因,因此,嚴格的定義,由墮胎產生的嬰靈,其實也是冤欠之一,其理何在?

    當一位亡魂入於冥府,由於本身業力之感召,必須身受無量地獄諸刑,痛苦無邊,既然地獄業報已盡,渴望能再重見天日,當下應有 無限希望和喜悅;基於業緣之關,男女結合而受孕,生魂即可附於受精卵之上,開始增加分裂細胞,成為新生命的原動力,甚至受孕三個月左右,亦有覺魂投體附合;可惜的是,基於種種後天的因素,陽世人決定墮胎之時,地府的亡魂(亦即靈魂,係為三魂之一)即知無法重生人間,被剝奪了生存的權利,進而埋怨、憤怒、絕望…等,乃心生怨戾,當然,從此即成飄浮之遊魂,俗稱嬰靈。亦因被墮胎之嬰靈帶有怨戾之氣,時而會干擾造因之男女雙方或父母兄弟等,是以故,嚴格的界定,嬰靈亦屬冤欠。奉勸有緣者,能知因果之互動,宜慎思而後行。

    其次,眾生,非僅限於人類而已,凡所有畜生道、地獄道、餓鬼道…等,皆有其原靈,如有傷害或凌虐或殘殺等,皆屬種下業因,必成怨靈,形成怨因;如果特別限定為畜生道之眾生而言,比如:貪口腹而殺生、射飛逐走、發蟄驚棲、填穴覆巢、傷胎破卵、殺龜打蛇、狩獵取興…等,宗教領域即將此歸類為殺業。

    累世之殺業中,牽連有高級動物靈(靈性較佳者)、修行之動物靈、啟竅之動物靈、宿世積有善慧根卻因故入畜生道的動物靈…等,此等動物靈,不但帶有怨戾之氣,而且會影響人類的五臟六腑之氣行,進而形成各種疾病,據永林長期的研究觀察,其力道乃介於冤欠和一般殺業的動物靈之間,是以故,道場之中特稱為殺業之冤欠,亦稱靈障。

    靈障,屬於殺業,亦屬冤欠,但因非為今日闡述之重點,故而簡略敘述,以利區分;今僅藉此一隅,提醒眾生能心存慈心,戒殺放生,廣結善緣,勿造惡因,以免遺患於未來。

    業的定義、範圍,甚至形成冤欠的原因,已有粗略的概念,至於冤欠之索討時機,擇在何時?

    如依紫微斗數的行運而論,十年為一運,有好有壞;一個人處在福運順境之中,常會得意忘形,不知惜福、惜緣,更又造作諸業;當一個人處於晦運之時,亦即受業障牽纏而遍嚐不善果之中,常會雪上加霜,禍不單行,此即為業障顯現之業報;因此,據此理論而判斷,冤欠應是在一個人晦運之時而來的,換言之,地府的安排冤欠,是在個人運勢低落之時,以致常形成諸多不順,挫折、意外或病業等,因此,必須特別謹慎化解。

    既然上天大開三曹普度,「因果大清算」又為眾所周知,為何會加速因果討報呢?

    依據「地府治罪條例」的記載,亡魂須先經地府考核,考量輕重緩急,可分二種情形:一為先准予雪報冤仇而後再評定生平之善惡功過,另一為先賞罰生平之功善罪惡而後再准其雪報冤仇;但是,一律集中在「雪冤亭」統一處理。如今天律已有增訂,而冥律乃須以天律為依據,為加速宿世因果業債的清償,地府各殿可自行辦理冤案的處理,亦即可受理宿世間尚未了斷冤情之亡魂的申控,經審核屬實,即可領得冥旨(亦稱火簽令旨,或稱令簽,或稱令牌),正式成為冤欠,進而至陽間尋找當事人索討干擾,因此,由一殿至十殿即有十個發放冤欠之窗口。可是原來僅有「雪冤亭」一個發放冤欠之處,當然冤欠之數量會倍數增加,而眾生在面對接二連三的業障,日積月累,未加以行善積德以化解,即易形成種種劫數。

    至於處理業障,尤其是冤欠的個案,據永林所知,目前在臺疆一地,有五種主要的方式,特簡述而供大家參考,列舉如下:

    一、依據天律

    得知冤怨因果之後,可以立下善願,持琱T年,所得之善功德,全部予以迴向冤欠;立善願之時,可以禱求仙佛慈悲作主,暫停討報,直至三年後,才算真正的了斷冤案;此段期間,如若未了愿或延誤的話,冤欠可再恢復討報。

    二、直接對質

    採用冤欠直接借竅之方式,與當事者直接對談,詳述冤怨之因,如欲化解冤欠之討報,通常由冤欠先開口索取足夠的功德,而且必須一次了愿,假若當事者有礙難之處,可虔心懺悔前愆,並懇求加以折中功德部份,只要冤欠首肯同意,透過道場主神或主事者的作證,冤欠即可送回地府銷案。

    三、道場主事者及道場主神先行擔業

    冤欠牽纏之當事者,只要肯誠心立願修道,行持無畏施,定期至道場聆聽道理,道場主事者可代為叩求仙佛慈悲先行擔業,以使當事者暫免冤欠之討報,再以日後行持之功德逐漸去消業;不過,道場主事者有此慈悲願力,通常尚要承受當事者之冤欠的干擾有一段時日,當然這也是擔業之一,但為成全眾生修行,道場的主事者卻甘之如飴,有如活菩薩一般,此等慈心慈願,實令人尊敬和讚歎不已。此外,密宗的上師亦有其本願,可先行擔下弟子之業,以利修行。

    四、拜懺及法會

    佛、道宗脈皆有舉辦,而以佛門居多;經典則以梁皇寶懺、慈悲三昧水懺或大解冤經為主,其他經咒為輔,藉由殊勝法會之儀式,感召諸天聖神仙佛降壇為諸善信大德的冤親債主說法,進而釋冤解結,此中即有不可思議的感應。

    五、化冤保調

    乃本堂所辦理者是,有冤欠牽纏的善信大德,來堂叩問業因,經由仙佛的開辦濟世,得知冤欠的姓名和冤怨因果,必須心生懺悔,並輸誠佈施功德予以迴向,叩求仙佛慈悲作主,居中排解(其功用有如人間之調解或和解等),只要冤欠肯接受調解的話,即有幾點殊勝之處,亦在此稍加簡述:

    〈1〉可以地府銷案(繳回討報之冥旨)。

    〈2〉本堂主席關恩師會具署會照冥府,先行擔保冤欠尚未了斷之冥罰,以免受苦。

    〈3〉依據 地藏王菩薩的慈悲本願「地獄不空,誓不成佛」,冤欠在地府結案之後,菩薩另定日期,將冤欠等送至本堂的「昊天紫綬靈修位」列位靈修。

    〈4〉陰(冤欠)陽(善信大德)兩利,只要當事者具有懺悔心和誠心,可在短時間獲得感應,亦即化解冤欠之索討干擾的磨苦。

    〈5〉冤欠列位靈修之後,即成靈修士,依循仙佛安排的課程(如:四大課程、早課、晚課、參鸞、禪坐…等),按步就班,未來皆可證道,往昇天界,免再受輪迴之苦。

    〈6〉可在短暫的時間內,排解冤欠之干擾(依各人的誠心、懺悔心以及行持而定)

    永林身處道場之中,常須面對善信大德、甚至各宗脈之前賢,感觸特深,由於業報的加速,尤其是冤欠的討報加速,造成眾生(包含修道子)的諸事不順、運程波折、病業臨身、意外發生…等,甚至有許多的莫名腫痛或急症發生,醫生束手無策,醫藥罔效。因此,永林有鑒於此,亦體悟上天開放因果清算之苦心,除加速了斷業障之外,亦以業障之磨苦,促使當事人能接觸善知識、道理,趕緊修心養性;因此,為減緩冤欠的急速討報,為減輕種種苦磨,為弭消業報,為福慧雙修,為道程的順利,綜合長期的道場經驗,永林謹誠心建議以下的行持之道,以供參考,一則藉此行功以消業,二則可以逐漸增強本身的防護力,三則可以成就慈悲喜捨的菩薩願,茲簡述如后:

            【一】已顯現的冤欠儘速辦理和解,並叩求保調,可使陰陽兩利。

    【二】每日自訂固定的功課,如:經典或咒語、佛號、閱讀善書…等。

    【三】每日固定行持懺悔的儀式,懺悔宿世之業;並三省吾身,檢點當日之言行。

    【四】每日固定作祈禱或感恩(天地覆載恩、日月普照恩、國家水土恩、仙佛開導恩、父母養育     恩、眾生成全恩)或迴向(莊嚴佛淨土),以使自己的心靈有所歸依。

            【五】每月預定固定金額的財施,項目、對象不拘。

            【六】每月須要自我提醒,或多或少的成全同修或勸渡眾生,介紹經典或善書,此即為法施。

    【七】每月必須要求自己作固定的無畏施,如:參鸞、道場或佛堂的護持、公益服務、流通經典善書、服務善信大德…等。

    【八】每月必須參加共修,如:法會、團體誦經、懺悔月會、八關齋、朝山、聆聽道理(上課)…等。

    最後,應該再提醒的是,由於因果討報的加速、眾生之業障日愈沈重,如無行功積德的話,日積月累,將形成劫數,如:病劫、車劫、自殺…等,因本身無法承受無形干擾的壓力,甚至無力去弭消或減輕,在壽元未盡之時,卻遭受劫數而枉死,此為業障深重而劫數難逃;即使身為修道子遇到劫數而亡,已形成道程的未盡圓滿,尤其是歸空之時,靈性受到業障的衝擊,或驚慌失措或妄念叢生或不得清靜等,極易導致再度的墜入輪迴之中,不可不慎。

    冤欠,自古即有明載,譬如唐懿宗的悟達國師,化解冤欠後再撰寫「慈悲三昧水懺」,以供後世人之行持。今草擬此文,謹代表永林個人的淺見,如未盡詳述,尚請海涵和指教;如若有參考價值,不妨試試看,或許有不可思議的感應和改善;在此,並以太上感應篇的名言:「諸惡莫作,眾善奉行」,作為本篇之註腳及總結,諸惡不作,人際圓融,免招冤怨,即無冤欠;眾善奉行,廣結善緣,勤積功果,可成菩提。盼有緣研閱者,能得明悟,並廣為流傳,以利益眾生。

    註:錄自於拱衡雜誌第五十八期【861120

    第十一篇

    電 台 弘 法 感 言

    宏 揚 教 義

    本堂開闢電台弘法的「拱衡鸞音」,其主要目的之一,即為宏揚教義。

    鸞堂,是仙佛菩薩扶鸞闡教的聖堂,素有「杏壇」之稱。拱衡堂是標準的鸞堂,當然以扶鸞闡教為主,不斷的奉旨「著書」,以啟迪和教化眾生,更可深植福慧善根;也不斷的「開辦濟世」,以解開眾生心中的迷津和疑惑,進而體悟因果業報。因此,拱衡堂兼備「著書」和「開辦濟世」的殊勝天命,得天獨厚,也是拱衡堂全體同修的殊榮和值得驕傲之處。

    由於天命的畀重,自乙亥年起,成立「唯心宗道場」,宏揚彌勒法門,以引渡有緣眾生修習淨土法門。雖然,鸞堂和唯心宗道場合併,規模體制仍然不變;但是,修行的內容,則涵蓋佛道雙修;當然,本堂的修子即須同時接受南天、三官殿及彌勒淨土的直接考核,可謂任重道遠之至。是以故,唯心宗的「傳道」、著書普傳的「授業」、開辦濟世的「解惑」,三者合一,可印證拱衡堂是典型的道場。

    既然要宏揚教義,就必須深入研究,可是由鸞門的教義,再延伸進入彌勒法門的教義,是非常深奧和艱辛的道程。目前本堂暫以彌勒淨土降著的經、品、論為主,經是「去執經」,品是「大成就品」,論是「萬心自在論」,經品論合一,統稱為「彌勒心法」,是修行彌勒法門的重要經典依據。

    心法,佛家語,指法門中不外傳的心得傳授法,亦即修行法門的精華所在。拱衡堂是上天仙佛菩薩親自駐駕人間和親自傳道的道場,每週三、五是固定的鸞期(鸞生上課的時間),仙佛菩薩降述聖訓,闡揚真理。本堂創堂七年以來,著書完成者,計有十八本之多,皆已壽世牖民,其中有關修道之心法者,則有修道講義(母傳心法)、鸞門心法要論、彌勒心法(經、品、論)等,實為殊勝無比,乃為精修道子必備研閱之寶典。

    宗教是學校,是教化眾生的場所,是學道修行的人間淨土。所以,凡有心修道者,必定會先了解其教義,然後再皈依行持。因此,有緣入鸞堂為門下生,即是拜奉諸天仙佛聖真為恩師,遵守聖訓和倫理道德,其行持之重點,概分為三:

    一、效勞:拱衡堂在每週三、五定為鸞期,諸天仙佛菩薩或領命著書,或傳真聖訓,以期勸化世人,鸞生必須在鸞期到堂恭接聖神仙佛,併聆聽聖訓,以作為修道之準繩。

    二、修持:鸞門大開普度方便法門,因應各種根器的眾生,因此,修持全憑「誠」及「行」而已。所謂誠:即誠敬恩主,參鸞護持,內修己性,獨善其身,可得內修之果。所謂行:即遵守聖訓,效勞堂務,服務善信,兼善天下,可得外行之功。內外雙修,福慧並重,終其一生,必定證道。

    三、度眾:依據南天鸞務府秉承天律所訂之度眾條律,凡鸞生在世認真行持,度三眾入鸞而無退志者,則可不受地獄之刑(十惡不赦之罪例外)。凡度五眾而未退志者,即可得證道果。

    鸞門之規戒不深,方便易行,全憑自己的善願發心,修己度人;但是,本堂又成立唯心宗道場。宏揚彌勒教義,偏重佛法之修持。不敢妄談深奧者,謹簡述其重點,亦分為三:

    【一】慈心:即慈憫眾生之心。

    參閱去執經:「因地慈行第十四」,因為 慈尊的慈心護生,行持彌勒教義,必首重慈心;簡單的說,就是不殺生、不食肉;初入道修習者,應慢慢培養素食之習慣,多參加放生活動,以契引 慈尊之佛心。

    【二】膜拜:即早晚上香禮敬參拜 慈尊之意。

    ? 參閱大成就品:「求上生章之二」,月氐國有一索達西者,日夜恭敬禮拜 慈尊之金身,廿一年之間,從未間斷,壽終之際,終得 慈尊接引,往生彌勒淨土。

    ? 本堂同修洪師兄之母親,為虔誠之一貫道親,身罹骨髓癌,不良於行,每日凌晨起床,必在病床之側,遙望佛堂叩首,數年如一日,歸空之時,先蒙仙佛接引至南天,再轉往彌勒淨土之外院修行。

    【三】唸佛:即誦唸佛號之意。

    修行者發願往生彌勒淨土,稱念「南無當來下生彌勒佛」,稱唸佛號之基數,須滿十萬遍以上;至於唸佛之法,可參考本期拱衡雜誌第一頁刊載之「簡易唸佛法」,日日行持,持之以琚A必能感召 慈尊之接引往生。

    無論是鸞門的修持,或是彌勒法門的行持,皆是簡單易行;只要堅誠持琚A自然就會減少在人間和地獄道等之惡因緣,同時逐漸增加在天界或淨土之聖因緣;其中,有關修持彌勒法門者,只要具有慈心,勤修「膜拜」或「唸佛」之一,將來壽終歸空,亦可得到 慈尊的攝引,往生彌勒淨土,帶業修行,也就是往生外院繼續修行,如此簡單易行的修行法門,期望能得眾生的護持與修習。

    修行本無特殊之法,唯有「精」與「勤」;只要有心修道,時時誠心,日日精勤,不退道心,成道是足足有餘。在此,永林不免要提醒各位善信大德,人生百載,富貴榮華與貧賤壽夭,如過眼雲煙,亦如一場夢幻,唯有靈性永生不滅,因此,在世忙碌,也應好好規劃百年後之將來,閒暇撥空,學道修身,修道養性,半聖半凡,福慧雙修,以避免壽終歸空而墮入三惡道,更藉以避開無窮無盡的苦果惡報。

    彌勒教義是方便法門,修行者易得往生,也貼切適合末法時期眾生的根器,若非精深持修,修行此一法門僅得不墜地獄輪迴之路,而可帶業往生淨土而己,尚未能達到究竟之境界;是以故,唯心宗道場亦竭誠歡迎其他宗教法門的道子,能併修此一方便法門,如同填寫大學志願一樣,可往生第一志願的淨土是最佳者,如若不能,亦能確保不墜地獄輪迴之路。

    電台弘法期間,因聽眾群的背景及需求各有不同,僅能間斷式的宏揚教義,而偏重因果道理和實際案例等,最具代表性的就是節目開始的誦唸彌勒佛號三句;雖宏揚教義不深,但結緣之聽眾,或索書,或叩問事情…,與道場已直接結緣,更結下未來世彌勒淨土之聖因緣;當然,本堂更殷切盼望前賢大德們,能再發願註籍,專修兼修皆宜,以得大成就之佛果。

    註:錄自於拱衡雜誌第四十二期【85、8、20出版】。

    第十二篇永懷 創堂主席恩師的師恩師德

    適逢本堂創堂主席恩師在農曆丙子年六月廿三日(國曆民國85年8月7日)卸任,功果圓滿,回天逍遙自在。身為門下生的永林,為感戴師恩師德,不揣愚陋,謹撰文乙篇,以資感恩紀念。

    懿敕拱衡堂創立於民國七十七年(戊辰年),承蒙 無極皇母之懿命慈悲,調派首任主席恩師駐駕本堂,即今所稱之創堂主席恩師,乃為大赤天宮通明首相之主秘,即是羅成子仙翁,早已證得大羅金仙之無上果位。

    創堂主席 羅仙翁恩師,雖已證得大羅金仙,亦非著名於世,但以大赤天宮通明首相之主秘的重要職務,為贊天輔運,為廣渡蒼黎,為弘法利生,為推展道脈,不辭辛勞,而屈就閻浮提道場之主神,創堂唯艱,篳路藍縷,歷經八年餘之漫漫歲月,默默耕耘, 慘澹經營,始具今日拱衡道場之規模。

    鸞堂,仙佛菩薩降駕闡教說法之處,素有「杏壇」之雅稱。主席恩師為道場眾位仙神之主神,負有管理、監督、教化、推展之重任,一如陽世間學校的校長,興衰均須肩挑其責。拱衡堂的全體同修,宿世道緣深厚,榮幸之至,能得皈依入鸞,成為主席恩師座下的門下生,相處日久,屢受恩師之教誨,師生自是情深,非筆墨之所能形容。俗云:「一日為師,終生為父」,今突然宣佈主席恩師之離職,除感錯諤之外,亦覺事出有因和依依不捨。

    永林自民國七十九年四月首次結緣,當日夜晚,本堂副主席觀世音菩薩即慈悲託夢永林及公司的助理葉小姐,並預示道場有內爭,宜稍後再進入拱衡堂。誠如菩薩恩師之慈示,永林結緣參鸞三、四個月之後,前期的同修們與堂主有意見上的相左,以致全體同修離堂求去。在一番道場地震之後,永林率先表明轉移鸞籍(原在北港聖德宮皈依入鸞),遂在民國七十九年九月廿三日正式呈疏,辦理鸞籍轉入,成為拱衡堂的鸞生,因此,目前本堂效勞的同修就是第二期的鸞生,也就是復鸞之後聚緣的同修,這是創堂主席恩師接任拱衡堂主神期間,唯一歷盡滄桑及變故之往事。

    悠悠歲月,緩緩流逝,在拱衡堂的參鸞效勞,至今已將屆滿六年;同修之修持,雖非精進精修,但是我們確能默默的效勞;道場可謂暫不得天時、地利,但是我們卻擁有難能可貴的「人和」 ;今日,永林以資深鸞生之代表,感念創堂主席恩師之呵護備至和鴻慈大恩,亦將略述恩師之創建功蹟,以資留念!

    一、創辦道場、普化眾生

    創堂主席恩師奉 懿旨、 玉旨,下凡開設拱衡堂,著書與開辦濟世之兩大重要工作,推動不遺餘力,利益眾生良多。創堂八年以來,仙佛菩薩闡揚真理之著書有十八本之多,其他之月訊及雜誌的出版亦有七十期。其中之普化成果,在民國八十年底,曾蒙 南天主宰聖諭之直接嘉勉,短短三年多,普化勸善之成果,有萬餘件因受勸化而向善,而其中又未包括間接受度而向善向道者,此為本堂之一大殊榮。

    1. 昊天紫綬靈修位

    道場可供修道子參鸞行持,可供善書真理以研悟,皆屬於「渡陽」。創堂主席恩師素具仙家慈悲心懷,呈奏 金闕,願以自身金仙之道果為擔當,請領「昊天紫綬」,設立靈修位,而方便拔度亡靈出苦,此為「渡陰」,至今丙子年六月證道 之修士,總計有三百卅三位,皆已往生天界,位列仙班,並擔負起三曹普化之實質重任。昊天紫綬靈修位,原先為宏揚慎終追遠之孝道,以保調祖靈為主;其次,再奉 玉旨准予保調嬰靈,又再准予保調冤欠,以化解宿世冤業。由於創堂主席的慈悲安排,也因為同修的努力宏揚,至今已列位靈修者(含證道者),計有二千三百九十三位,可謂成果豐碩

    1. 巡駕關恩師之設立

    本堂辦理保調亡魂之疏文,因屬「渡陰」之工作,全由本尊 地藏王菩薩直接批示裁決,並全權職掌「昊天紫綬靈修位」之靈修教化事宜。但是,善信大德所叩呈的專案疏文,則由本堂主席恩師直接批示。其他,有關上天堂敘錄功德,敦聘仙佛聖神降述聖訓、下地府專司排解業障及保調事宜等,公務繁冗,創堂主席恩師特向 上天呈奏,提拔紫微宮之二等秘書,擔任本堂首任巡駕恩師一職,成為創堂主席恩師之最得力副手,此為本堂之一大特色。

    1. 成立唯心宗道場

    乙亥年本堂又成立唯心宗道場,專門弘揚彌勒淨土法門及教義,佛道雙修,可見創堂主席恩師之偉大菩薩胸懷,為渡末法遺眾,不偏不倚,兼容並蓄。今已先完成經、品、論之著書,亦已正式繳書與流通。

    1. 延伸道脈、傳承不斷

    【一】民國七十七年三月,由於創堂主席恩師的力奏, 上天准予泰山元帥堂開煆木筆,以利普化。

    【二】民國八十一年底,創堂主席恩師的薦舉,無極皇母頒賜 懿旨,特准玄門真宗的弘化敬天道院(在草屯)佛筆林師兄及玄興堂(今在臺中已成立玄興禪院)法筆陳師兄等煆鍊金指妙法,以利廣為普化之用。

    【三】今丙子年六月廿三日,亦受創堂主席恩師之德蔭及代為請旨,桃園理筆陳師兄頃接 懿旨、 玉旨,准予設立「懿敕崇心堂」,開堂闡教,以利普度眾生。

    由以上三項,可知普化的傳承不斷,亦知道脈的延伸,皆由一些菩薩願的傳承者,默默在耕耘,在此,特藉本文的一隅,致上最崇高之敬意;由此,亦可體悟出仙佛與眾生之區分,僅在「天下為公」而已。

    1. 通靈靈療班之成立

    緣起,本為創堂主席恩師鑒及世人多病苦,乃由氣之不順暢衍生,躬親講授「靈體自療」;但因有多數之同修,不但深具善慧根,亦頗具慈憫心懷,因此,「靈體自療」擴大舉辦,並成立「通靈靈療班」,每年叩請恩師呈疏 上天,請旨煆練,為期四九之日,如今已有多位同修煆練有成,任督兩脈之氣行通暢,且有部份同修已正式領旨,可為善信大德靈療,先給予助暢其氣,以減輕身體之磨苦。

    所有的普化道務,尤以保調冤欠最為棘手。冤欠,即為眾所熟悉的冤親債主,因為當事者在宿世之間的造下惡因,機緣成熟,即會受到討報干擾之磨苦;亦因冤欠領有地府批准的冥旨,常會肆無忌憚地干擾報復,造成當事者莫名之病苦。因此,絕大多數的道場不願處理燙手山芋的冤欠案件,而且視為畏途。

    初期的拱衡堂,偶而會把和解冤欠安插在鸞期之時,永林曾多次恭逢其緣,由於冤欠積壓之仇恨,處理過程繁雜且費時甚久,常會拖延一、二個小時;但因創堂主席恩師的慈悲排解,有條不紊,事理和神威併用,兼雜揉和其中,才得以圓滿處理。冤欠接受和解之後,即可被 地藏王地菩薩調至昊天紫綬靈修位報到,列位靈修,潛修神道功果。此殊勝之機緣,實為拜創堂主席恩師之所賜,沐此恩庥,德澤末法眾生,減輕冤業之牽掣,當為眾生之福。

    諸此種種恩澤,不勝枚舉。此次創堂主席恩師之卸任,本堂多數同修除感恩之外,猶覺依依不捨,亦隱隱微覺師生之間存有宿世之緣,紛紛呈上叩稟單,懇求指點一二,永林亦不例外。七月四日茲蒙本堂太子元帥恩師開示,謹錄誌原文如后:

    在一百七十年前,時逢亂世,爾為木材商人,常私下助建神廟,供人膜拜,尤以關帝廟為最多,其中位於湖北省之一廟,乃為現今大赤天宮主祕蒞任之處,故緣種於此也。

    鸞生,就是學生,求修大道之道程,每逢道學之疑惑,既好學又可好問,而可得到追溯遠因之答案,在所有宗教法門之中,僅止鸞門而已,此為鸞堂殊勝之處,永林之師生緣起遠因,即可作為明證。藉此段之闡述,一則反求諸己,再則勉勵同修應惜緣精進以報恩。

    在此期間,有段感人的小插曲,略為記述;國曆六月廿六日創堂主席恩師登鸞公佈:「將呈 無極,繳回領命,不再兼攝本堂主席之職」,當晚即造成許多同修的震撼。國曆六月廿九日,本堂王副堂主深感師恩師德,毅然呈疏:「百年歸空之後,能得蒙恩師引渡至大赤天宮隨侍左右,效犬馬之力,以報宏恩」。師生之情,溢於言表,故以行動表達,其真情之流露,當令人頗受感動。

    本堂同修為感懷創堂主席恩師之鴻恩,特在國曆八月六日晚上舉行懺悔共修;又在國曆八月六日(農曆六月廿三日)舉辦小法會,誦唸大悲咒、去執經、玉皇普度聖經、心經、金剛經等;雖不足以報答恩師教誨之恩德,但已代表門下生誠摯之心;尊師重道之誠,亦油然而現;因此,永林深銘於內,謹向參與感恩共修的全體同修,致上最讚歎的敬意。

    國曆八月七日(農曆六月廿三日)晚上的鸞期,忙碌異常;桃園理筆陳師兄的恭接 懿旨、 玉旨,上天敕封「懿敕崇心堂」,開堂闡教,代天宣化,普度眾生,可謂任重道遠。其次,就是本堂主席新舊任的交接典禮,由 南天主宰聖駕親臨主持佈達儀式;除了砂盤的木筆聲、唱字生的唱聲和記錄生的覆誦之外,全場莊嚴靜肅,但也微微散發些許令人心酸的氣氛,創堂主席恩師的卸任,新任主席恩師的接任,先後傳承不斷,也透露出道場的弘揚,將會有階段式的推動。

    如今創堂主席恩師業已回天逍遙自在,師生之情永在,教誨之恩永存,期望全體同修能以感恩之心,精進行持,以免辜負恩師之師恩師德。在此,永林亦以真誠之心,期盼堂主能謹記創堂主席恩師在國曆五月廿九日之託付重責:「 吾准予再行閉關,唯丙子年二大任務卻不可延宕,故仍須照常建廟之進度,去執經註譯則須在 玉旨限期前完成」,建廟是道場永遠的根基,去執經註譯則為協助傳承法門重要經典的淺譯,皆為百千年的大事,是以故,至希全體同修亦能秉誠戮力以赴,以此作為報答創堂主席恩師之最佳謝師禮。

    壬申年創堂主席恩師入「大羅天、金仙府」,得玉虛法牒之懺悔文,傳下凡間,並正式列入共修課程,每月一次,藉懺悔之行持,以避開業識之纏累,行之長久,形成宏大善願,自有不可思議之力,則可消弭累世因果牽纏。唯一的遺憾,本堂行持懺悔月會的同修,寥寥無幾,又無積極向外宣揚此一懺悔法門,因此,永林未將懺悔法門列入創堂主席恩師的創建功蹟之一。希冀堂主和各位副堂主能以身作則,盡量撥冗參與共修,庶免有負恩師的苦心。

    道場的成立及推動,須要全體門生的努力,本堂在癸酉年受 南天考核為第五名(刊於拱衡雜誌第廿期),同修的虔誠,可得印證。國曆八月廿四日,在本文草稿定案之後,永林與本堂林師兄秉燭夜談,論及往年諸多往事,有關創堂主席恩師親自交待之事,林師兄建議應予列入,以詳始末,並可鑒及恩師之慈懷與苦心,是以故,永林特再補述本段,此為壬申年六月創堂主席恩師親自交待者,茲恭錄原文(已刊登於拱衡雜誌第五期)如下:

    1. 本堂道務之普化,已具規模,今日諸生對堂務之推動,共策共勉;吾所示「懺悔月會」及「宣講班」等之推動,以共修為目的。至希諸生同勉,執行有成,則 上天所准之「拱衡道院」將可正式頒賜。換言之,本堂已得 上天賜准升為「拱衡道院」,但其賜旨之日,須視成果具體也。
    2. 本堂派職賢生,吾至希每月有呈報,以堂務推動、改革等,以示對吾負責。

    由於同修在工作崗位忙碌異常,鸞期效勞又來去匆匆,雖有默默參與道務、堂務之宏揚推動,但未能凝聚更大的力量,此二項為創堂主席恩師之殷望,藉此機緣,希冀派職的同修,能再接再勵,以完成恩師之託負使命。

    建廟(道場)尚未完成,懺悔月會尚未宏揚;本堂另設唯心宗道場,宏揚彌勒淨土教義,早已呈註籍牒文,可惜多數同修尚未能擇定「戒度行」以精修;凡此種種,同修仍須戮力以赴,共體天命,進而推動及弘揚道脈。

    本文之闡述,有追溯本源,有表彰功蹟,有師生情緣,有託付重責,不但簡述內容,亦盡可能標識時間;一則可為同修之詳知來龍去脈,二則以此作為同修的勵志精進,三則披露於世,以資留芳。最後,謹願全體同修能精進不懈,以報答創堂主席恩師之恩德!

    註:錄自於拱衡雜誌第四十三期【85、8、20出版】。

     

    第十三篇       唸佛、持咒 誦經

    壹、原由

    懿敕拱衡堂是標準的鸞堂,有兩大主要的道務:著書普化和濟世救苦;自乙亥年〈民國八十四年〉起,又正式承領天命成立唯心宗道場,弘揚彌勒淨土,倡導佛法;是以故,本堂成為修行的「道場」。

    鸞堂的行持,因為配合鸞期之扶鸞闡教,大都以參鸞〈註:仙佛蒞堂著書開示,鸞生則須排班護持,又稱為效勞〉為主,以累積功果;但是如今必須「佛道雙修」,如何導入佛法,卻面臨很大的一個課題;換句話說,要在荒蕪之處栽種果樹,即必須下一番苦工。當時我們用心嘗試著各種方式去推動,可是效果一直不彰。

    在民國八十四年至八十八年之間,約有四年多之時間,每星期二固定有共修班,誦念本堂著作之「去執經」,開班之初,人數多達一、二十人,但是很奇怪的是,同修逐漸減少,甚至有時僅存三位而已,我們雖有心弘揚,但是卻欲振乏力。在民國八十八年上半年之間,又召集同修和道親共同成立「讀書會」,或研閱經典,或討論道理,或探究彌勒法義,結果「讀書會」延續了五個月之久,也因人數逐漸稀少而宣告停止。

    回憶當初,除了鸞期正常運作之外,為了推動「唯心宗道場」之活動,幾乎是成績不佳。

    貳、緣起

    因為拱衡堂是屬於鸞門的道場,又有對外開放「辦理濟世」,仙佛有在開示結緣者之因果業障,永林因此常接觸一些病苦的道親或善信大德,當年辦理排解冤親債主的案件很多,除了輕業報之病業和少數個案有殊勝感應之外,許多的案例都是初期有少許的減輕病情,但要獲得大幅度的轉好,一直無法有明顯的彰顯效果;尤其碰到病情嚴重者,常會束手無策;也因有熟識之道親或同修會來本堂研討這些問題,可是我們也無確切之良法可提供。

    當年有極少數之同修,為了排除業障,不斷的叩問因果業障,也因此不斷的辦理「保調」冤親債主,雖有固定之參鸞行持,仍無法抵擋業力的牽掣,身體依舊感受到干擾,再則一般修道子的財力不是很雄厚,無法專門以「財施」功德來大量迴向業障或辦理「保調」冤親債主。此段時間,仙佛也有一些開示,指點迷津,問題仍是存在而未得有效之化解;永林一直困惑著,其中是否有不如法之處?或者有疏忽之處?當時永林亦曾請教過堂主和負責辦理濟世之正鸞〈註:今已離開本堂〉,請示仙佛開示具體改善之道,或許我們的領悟力不佳,一直未有良法,亦即當時本堂無人可作適當的解答以及提供解決之道。

    當永林一方面接觸道親及善信大德,以廣結善緣,另一方面碰到棘手問題時,因無法有效提供建議,時常內心升起矛盾、愧疚、無奈及忐忑不安等複雜情緒;本來在道場擔任專職辦事人員,是殊勝的,也是一項可得福慧雙修的人天福報,他人常以欣羨的眼光看待,此種機緣也不是每個人都遇得到的,所以,有位前賢常以打油詩來提醒我們這幾位專職的辦事人員,內容為:「吃施主,睡廟宇,唸經拜佛沒得堵〈即扯平之意〉」〈註:以台語發音〉,因此,當時永林的精神壓力非常大,亦無處去訴苦。

    本堂號稱是「道場」,亦在開辦因果業障之化解,這些問題總要處理,但是如何著手呢?誰要下功夫去研究呢?如今回憶過去的整個過程,可能仙佛已在冥冥之中作安排,也有可能是巧合機緣之連貫而得,其中主要之事項有三,永林將分別闡述如下:

    一、因由一

    在一、二十年前,永林尚在南部的鸞堂行持,自己有空閒稍微會靜坐,而靜坐之前一定會默唸「南無阿彌陀佛」之佛號,等心平氣和之後再入靜,斷斷續續有好幾年;某日生病發高燒,雖打針、服藥,仍持續兩天高燒不退,躺臥床舖,覺得脊椎疼痛不舒服,乃於第二日半夜,勉強起身靠著牆壁作靜坐。

    當默唸「南無阿彌陀佛」之佛號至三句後,突然眼前一亮,親眼目睹阿彌陀佛之法相,金光耀眼。原本應該高興才是,可是當時永林卻有不同的想法,第一個想法是:自己的壽命大概已盡,所以阿彌陀佛要來接引,第二個想法是:大概發高燒已把頭殼燒壞了,不然為何會看到阿彌陀佛之法相;後來事實的印證,原本心裡的擔憂是多餘的,結果沒多久高燒即退,身體感覺非常的舒適,筆墨難以形容。

    經此一次奇蹟,永林的潛藏意識一直覺得,「唸佛」應納入修行的課目範圍,

    二、因由二

    民國八十六年初,永林引度同期入鸞的同修:李師兄、林師姐及楊師姐,三位同修積極參鸞護持,持之以恆,在本堂中生代的同修中,亦屬佼佼者,曾因精進而獲得仙佛的肯定,派任為本堂重要幹部,去年〈庚辰年〉十一月起,本堂有人事異動,林師姐、李師兄陸續被延攬擔任專職辦事人員,以服務眾生。

    值得一提的是楊師姐,在本堂的修行過程,可參閱拱衡雜誌第八十五期之拱衡園地的專題報導:「入鸞修行三年的心路歷程」;楊師姐原為一貫道道親,也曾入其他道場修行,但因諸事不順,長期困擾,直至本堂入鸞修行之後,始逐漸獲得明顯的改善。或許是夙世善緣之關,一直接受永林的指導,修行項目劃分為自修部份與共修部份,而自修部份就必須包括:唸佛〈當時尚未安排持咒之部份〉、誦經等,但因楊師姐以前所接觸的佛堂、道場,未有提倡這方面的功課,所以二年多的行持中,雖保持不間斷,卻屢屢感覺不到法喜。

    所謂「每日固定的自修功課」,佛號:一千零八十遍的「南無觀世音菩薩」,經典:玉皇普度聖經、太上無極混元真經、普門品、心經等為主;可是很奇怪的是,楊師姐三番兩次的想把佛號改換成其他的經典,乃因她認為誦唸佛號有點索然無味,永林仍堅持不予以更換。

    茲因本堂早期僅止於「鸞門行持」的方式,為要提倡正規的修行理念與方法,因有人持不同之意見,永林一直保持低調,只接受個案的指導和研究,也許是仙佛的眷顧,八個月之後,楊師姐逐漸產生明顯的改善狀況,諸如:身體的改善、夫妻的吵鬧減少、進入保險業服務〈以前單純是家庭主婦〉等。

    同時期,楊師姐之大女兒│吳師姐曾因腹脹和腹痛而無法排泄,歷經近二星期的醫治無效,差點丟了一條小命,後來,除辦理保調冤欠之外,因吳師姐當年尚就讀國中而已,所以永林僅要求楊師姐須認真行持,至於吳師姐僅教她簡便之行持法:利用上下學等車、乘車的

    空檔時間盡量「唸佛」,結果是不藥而癒。另外,於三年之後,已養成良好的習慣,每日閒暇會自動唸佛。

    也許是楊師姐親身的體驗,趕快又介紹兩位道親,同是姓陳,皆是有關子宮方面之婦疾,只是延伸之症狀不同,後來,也是採取同樣的行持方式:『三施並行』、『自修共修並重』、

    『自力他力併合』:

    •陳師姐〈甲〉:每月有「血崩」現象,常需打點滴;至本堂結緣以前,已每日固定誦念多部經典,可是症狀仍未改善;後來,除辦理保調冤欠之外,另外輔以唸佛、無畏施及參與鸞期效勞;才穩定狀況。

    •陳師姐〈乙〉:子宮下墜及嚴重頻尿,西醫建議切除;至本堂結緣以前,已在友堂虔誠奉聖;後來,除辦理保調冤欠之外,增訂每日自修功課,另外加強重點:無畏施及參與鸞期效勞;經八個月之後,再追加「靜坐」之共修項目〈註:以前在舊堂是星期二之共修班〉,因受仙佛之加持,以致獲得改善,而免除了切除子宮之手術。

    這些個案裡,當然唸佛、誦經就是重點項目之一,也因為尚處於個別之行持,還在建立每個人之個別磁場為主,只能要求持之以恆,這就是「自力」自修須勤,以逐漸累積自己的磁場能量;行之日久,只要機緣成熟,能得感召仙佛,則依「他力」〈指佛菩薩之力而言〉自可得感應或佛光普照或加持。

    於追溯此段過程,永林陪著每個個案一路辛勤的走過,其中辛酸無法言喻,但發現加上「唸佛」、「誦經」等,再配合「共修」之互動,竟有不可思議之感應。

    三、因由三

    由於擔任道場專職之辦事人員,長期融入道務之中,早期發現效果不彰,又因看到同修、道親及其他各門之修道子有些問題仍然無法有效地改善;道場雖在辦理排解因果業障,就因為所知有限,永林的內心裡面常會感覺忐忑不安及無力感,亦常覺得對不起同修和眾生;或許是情緒的原因,或許是壓力的因素,也或許是果報的業因,永林在民國八十六年下半年之後,逐漸感覺身體不舒服,先是輕微地胃痛,慢慢地產生胃酸的上揚,嚴重之時胃酸曾上揚至喉嚨部位,每次皆須以自己之意志力去克服,硬把胃酸往內壓抑;那段時期,曾找過西醫、中醫作治療,不但未獲改善,而且有加重之趨勢。

    約三個月之後,永林作了一個決定,分成兩部份進行:

    ◎一方面尋求西醫之治療:永林回嘉義,就診於「嘉基」,經胃鏡觀察及切片檢查,診斷疑似「胃潰瘍」,於是展開一段長時間的醫治。

    ◎二方面叩求仙佛之庇佑:永林叩求仙佛慈悲成全,以自身之業報為研究課題,不寫「叩稟單」去叩問業障,也不作「保調」化冤,禱求仙佛慈悲以托夢指示,以利研究病業與業障之來龍去脈。俗云:「人有善願,天必從之」,第三天夜晚,夢見:「自身有四位冤親債主,皆為古代之武將」,再隔三日,竟然又托夢給不知情的太太劉師姐,夢境一模一樣,可能仙佛要永林深信不疑吧!

    自翌日起,永林即立善願,將往後所行之功德迴向給予冤親債主;那段時間,雖有服藥治療,可是仍然未減輕症狀,直至長達八個月之後,夢見:「本堂仙佛帶著那四位武將〈冤親債主〉,在三叉路口交給地府之神祇帶回冥府」;夢醒之後,原以為馬上可以脫離病業之苦海,其實不然,症狀有逐漸減輕,起初是每隔二天才會發生胃酸,再來就延伸為三、四天,又歷經四個多月之後,才未有胃酸之情形產生。

    在這一年多的期間,一方面接受西醫之治療,也趁著追蹤檢驗,每隔一段時日,醫院會再胃鏡檢查,永林即趁機去觀察其他病患之胃鏡檢查情形,也因此得知胃潰瘍分成好幾種症狀;另一方面下苦工精進修行,除了鸞期固定參鸞之外,配合前述幾個個案,與同修、道親一齊行持「無畏施」,永林本身也規劃自己的日課,就是包含誦經、唸佛、持咒等,有一段時日,早課三小時,晚課三小時,如若遇到晚上有同修或道親來堂結緣,晚課即須在半夜進行,最晚的一次,結束時已是凌晨三點半;如此採取馬拉松式的行持,即是寄望獲得改善。

    在此,永林感恩仙佛恩師的慈悲庇佑,方能真實地體驗病業的因由,也加深了日常行善積德自有其功效。

    參、機緣成熟

    民國八十六年初起,至民國八十八年八月底,一直維持個別之建議行持唸佛、誦經的方式。

    民國八十八年九月一日凌晨,永林夢見無極皇母大天尊之託夢:「由豐原舊堂帶到新社道場正前面,夢境中,無極皇母大天尊手持一把黑色的寶傘,護著新道場,可是卻面現非常明顯的愁容」。由此夢兆,應可推斷有災劫之意,只是不知有何災劫;永林乃暗下決定,於九月三日之宣講班正式向同修宣佈,提倡誦唸佛號、咒語:

    ◎佛號:南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、

    南無當來下生彌勒佛。

    ◎咒語:六字大明咒、地藏王菩薩滅定業真言、

    七佛滅罪真言。

    每項各規定十萬遍,至年底前完成。

    民國八十八年九月廿一日凌晨,發生震撼世紀之「九二一大地震」,因本堂尚未遷入新社道場,因緣際會,永林恰巧在新社道場住那麼一晚〈註:因豐原舊堂尚有道務要忙,因此聲稱僅至新社道場住一晚〉,就遇到親身體驗震撼教育之「九二一大地震」,餘震不斷,當時一片黑暗,又無法與外界聯絡,只好坐困愁城,好不容易捱到天亮,急著回豐原舊堂,可是回豐原的路已堵塞不通,在回程半路上,遇到救難總隊之搶救人員求援,他們搶救屋倒被壓傷之人,因救護車忙碌無法及時支援,本著救人第一,載著裹住棉被的傷患往東勢駛去,沿路見到斷垣、倒牆,進入東勢鎮,凌晨六點左右,醫院已是人滿為患,外面盡是一些受傷的人,令人不忍足睹,才真正感受到災情嚴重。

     

    事後才得知新社道場正處於斷層帶範圍之邊緣附近,難怪整個晚上總覺得天搖地動;但經過一番檢查,除了辦公室的桌椅東倒西歪之外,建築物毫髮未傷,倒是對面的一大塊空地明顯往下陸沉不少。不過有一樁奇事,當時已安座之神像有二、三十尊,最小的是一尺三寸,最高的是七尺二寸,所有神像大致在原位,僅有七尺二寸無極皇母大天尊的金身倒下,冥冥之中,似乎在印證無極皇母大天尊的慈悲頂劫佑護新道場,因此,永林常告知他人,今日新社道場能得維持正常運作,必須首先感恩「無極皇母大天尊」。

    另一方面,必須感恩「全體同修」,因為我們以共善願力的集結方式,大家一齊「唸佛」,以精誠之心去感格上天,本堂總算逃過一大劫,能得繼續普化濟世之道務。

    肆、第二年繼續鼓勵

    永林為了感恩諸佛菩薩的慈悲佑護,也希望同修能保持此一良好的修行,一則與諸佛菩薩加深法緣,再則可得依他力而消業障,於民國八十九年繼續提倡百萬遍的「唸佛、持咒」:

    ◎佛號:南無地藏王菩薩、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無當來下生彌勒佛。

    ◎咒語:地藏王菩薩滅定業真言、六字大明咒、觀音菩薩滅業障真言、佛母準提神咒。

    每項各規定十萬遍,另外二十萬遍由各人自行選擇,至年底前完成。

    第二年,唯一修改的是,將「七佛滅罪真言」改為「佛母準提神咒」,並且規劃佛號咒語成四組,除自修之外,亦納入共修範圍,結果出現兩項巧合的奇蹟:

    今年另一項唸佛產生奇蹟的當事人是靖瀅師姐的大姐,因墮胎而多日腹痛如絞,保調嬰靈之後,亦曾靈療,情況仍未改善;靖瀅師姐顧及姐妹之義,不忍大姐痛苦,將累積多日行持之佛號六萬多遍迴向給大姐,結果自己竟然腹痛了好幾天,一直無法排除,最後還是仙佛慈悲予以化解。此位師姐受靖瀅師姐的成全,決定參與「唸佛持咒」的行列,隨著道場的互動,亦因氣虛無法工作,乃勤唸佛號,數日後竟然連續兩天聞到檀香味,情況才穩定下來;因感恩仙佛的慈悲,如今已皈依入鸞,並且每日閒暇之時非常勤行佛號咒語,實令人讚嘆!

    民國八十八年,參與唸佛持咒者,計有十六人,完成佛號咒語次數之總累積為捌佰萬遍;但是民國八十九年,參與者增加為六十五人,完成佛號咒語次數之總累積則為參仟伍佰萬遍。如以數字統計而言,大約成長四倍。

    伍、加行共修

    本堂著書有一本重要善書,即是「彌勒淨土遊記」,第廿二回於民國z年矰糷擏葅}所著,乃是訪遊太虛菩薩,勇筆師兄與太虛菩薩在禪定中,有見到一幅太空景象:「滿佈星象,忽而有閃光,忽而有星石結合,忽而有小星石撞擊大星石,gg忽然間有個深沉的大黑洞馬上吞噬了整個星象。許久,許久,又有覃狀的塵狀四散,正中有個強光,由明滅不定而至強烈耀眼。」。雖然太虛菩薩另有開示:「吾乃深入唯識定,因為宇宙萬法由無而有,由實而虛,萬法之虛無有實乃是星象而已,因此必須了然物事之於心識。」

    一位証道的大菩薩,為何要觀察星象?到底有何含意?在這一、二年期間,每逢永林靜坐之際,常會想起此事,亦常反問自己,太虛菩薩為何要以參悟星象為主題呢?總是不得其解。

    直至某次共修靜坐之間,忽然體悟到另一個原理,以我們的太陽系而言,有九大行星繞著太陽運轉,稱之為「公轉」,行星本身亦會「自轉」,如果行星不自轉,可能成為所謂的隕石,不是被太陽吸入毀掉,就是會拋離軌道而在太空中到處浮遊,可見行星與太陽之間,似乎取得一個平衡。

    語云:「道法自然」,修道的原理應該也是如此。修道子只知「自修」,如以身體健康為例,永林在這幾年觀察同修的個案之中,雖然有一些基本力道,但是要產生抵抗力的速度似乎不快,但是配合「共修」,則在短時間內總是會有一些感應;所以,修道子除了勤於「自修」之外,亦應積極參與「共修」,以獲得佛菩薩〈如同太陽一般〉的佛光普照,進而維繫本身的基本動能。基於這個道理,再由周遭的種種案例,綜合出一個奧妙的體悟,古聖先賢一再強調:「天行健,君子以自強不息」,就是師法大自然而得的真諦,是以故,修道子更應加以實踐。

    根據這個原理,我們由唸佛、持咒的每日「自修」,進而籌組每週一次的「共修班」,再進而推展每月一次的「擴大共修」,其中,唸佛、持咒的部份則規定為年度的目標│百萬遍的佛號咒語。

    「懿敕拱衡堂」是鸞門的修持法,有仙佛高真的著書立說,採取較普遍而廣結善緣方式,以啟蒙眾生向上修道,一般著重於外行功德;「唯心宗道場」是以提倡佛法為主,有仙佛的經品論〈經:去執經,品:大成就品,論:萬心自在論〉為依據,則在鼓勵修道子往內深修,兼而能求生彌勒淨土,以期「見佛聞法、永不退墮」;因此,拱衡堂成為佛道『雙修』的修行場所,如果再以鸞門較重視儒家的倫理觀念而言,也就是所謂的「人道圓滿,天道自然成」,懿敕拱衡堂應該嚴格的說是儒道釋的『三修』道場。

    是以故,我們將同修的修持方式作了一個基本修持法的規劃,有每日、每週、每月、每年的連貫行持,讓大家念念繫於心,雖不能達到無漏,但至少可以逐漸蓄積能量,假以時日,也可以慢慢地顯現平衡業力的牽掣。

    陸、第三年繼續推動

    今年〈民國~年〉已是推動唸佛持咒的第三年,亦是以百萬遍的佛號咒語為主:

    ◎佛號:南無地藏王菩薩、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無當來下生彌勒佛。

    ◎咒語:地藏王菩薩滅定業真言、六字大明咒、觀音菩薩滅業障真言、佛母準提神咒。

    每項各規定十萬遍,其中,「南無觀世音菩薩」和「南無當來下生彌勒佛」的佛號則規定各為廿萬遍,

    另外,再加上配合「大悲咒」的行持,效果不錯。至於「大悲咒」的提倡來源,恰與佛號咒語的安排不同,本堂同修的唸佛持咒是由個人方面著手,一個一個鼓勵成全的,再於民國八十九年正式加入共修課程,以共善願力去轉動這個法輪;而「大悲咒」則是由共修方面著手,於民國八十八年上半年的誦經共修〈每週三晚上〉正式加入「大悲懺」,法會期間則必作安排主修,同修以不帶壓力的學習「大悲咒」,另於去年〈民國八十九年〉逐一加入同修、道親的自修課程,今年則試著作推廣。

    以往辦理保調化冤,常束手無策,今年永林嘗試在善信大德之中作介紹,今已有好幾個人顯現明顯的效果;惟恐同修不知此段因由之緣起,也是為了鼓勵更多同修的支持,永林再三考慮,始決定闡述來龍去脈及拱衡堂全體同修奮鬥的過程。期望能獲得更多的迴響,進而共同參與,發心行持,雖處不同之地,願心是一樣的,當可衍生出「共善願力」,凝聚更佳之磁場。

    第十四篇庚辰年上元感恩祈福平安點燈大法會的殊勝因緣                            永 林

     

    為掃除九二一地震災害的陰霾,為穩定劫後餘生的情緒;尤甚者,為迎接千禧年的降臨,為踏入廿一世紀的起步;諸此種種,因緣湊巧,本堂派職同修凝聚共識,發起「庚辰年上元精修法會」之活動。

    一則因同修常處於忐忑不安之中,以平復被地震震垮且猶存的餘悸,再則趁著千禧年初增強本身的磁場,以利召感未來的厚福及平順的道程。茲將整個計劃上呈給本堂主席 關恩師,但恩師卻指示擴大舉行,並定名為「庚辰年上元感恩祈福平安點燈二天大法會」。

    唯因時間的緊迫和倉促,一方面本堂同修參與堂務會議以集思廣益,二方面加強本堂宣講班講述有關法會的內容和殊勝,以鼓勵同修的善願發心,三方面透過「拱衡雜誌」刊登法會的公告和活動時程表,以公佈周知,四方面則整理各項資料、工作編組、普施供養啟事…等,製作海報公佈,先行籌劃,以利同修發心之無畏施與護持。

    「法會」一詞,顧名思義,乃為說法度眾生之聖會,並藉由法會之召開,有惠澤陰陽之功;況且拱衡堂已具「道場」之雛形,而「道場」之具備要件乃是:諸天聖神仙佛傳佈真理之處所、修行者所皈依之處所、興道之表徵、供眾生禮拜諸天聖神仙佛之處所、三曹普度之橋樑等,甚而本堂屬於佛〈唯心宗道場〉道〈鸞門〉雙修之道場,所舉辦之「法會」更可以集諸於天〈諸天聖神仙佛〉、地〈靈修士、地基主、九玄七祖、歷世冤親、無祀孤魂等〉、人〈鸞生、各友堂之前賢大德與結緣善信等〉三曹總動員之共修集會,其殊勝之處當可見一斑。

    本次法會也經過同修們用心的設計,其實質用意更加擴大,除了祈福、感恩、祝壽三大項之外,更列入鸞門最重要的活動─繳書〈已扶鸞著造完成的善書二部將呈繳三曹備案〉,甚至在法會期間安排同修的精進課程〈大悲懺和扶鸞活動〉;因此,很顯然地有別於一般的法會性質,永林不惴愚陋,盡己所知,特將此次法會之十大重要意義及目的,分別敘述如下:

    壹、千禧年上元之祈福消災

    所謂:「一年之計在於春,一日之計在於晨」,千禧年的開始,上元之元宵正是最佳的天時吉日,召開大型的共修法會,有利於好磁場的吸收,再接受佛光普照,當可得蒙仙佛的慈悲眷顧。

    貳、感恩 無極皇母及諸聖仙佛之庇佑

    己卯年六月〈國曆八月五日─八日〉舉辦「慶成法會」期間的八月六日, 無極老母特頒懿旨:「自堂中門生以迄結緣善眾,凡有助道護持者,命由該堂主司會同功德司暨東天赦罪職司,准消一災,以勉賢兒行道之堅志辛苦」;永林復於八月底夢見 無極老母手持一把綾羅寶傘護住新建道場〈位於新社鄉,恰好在豊原、石岡、新社、東勢等災區之中央地帶〉,心知有異,趕緊於九月三日鼓勵同修加行持誦一佛號〈南無阿彌陀佛、南無當來下生彌勒佛、南無觀世音菩薩〉、一咒語〈六字大明咒、七佛滅罪真言、地藏菩薩滅定業真言〉,基本數各定為十萬遍以上;巧合的是,隨之發生世紀末的九二一大地震,新建場在天搖地晃之中,竟然毫無損傷,同修亦絕大多數平安無事,僅七尺二之無極老母金身的龍椅和龍拐被震毀,現正在重塑之中,亦準備在庚辰年上元法會再重新安座。

    參、繳書

    著書普化、是鸞堂的重要任務,繳書流通,則是鸞門的殊勝活動。本堂著作之《修道心法衍繹》及《新阿鼻地獄遊記》二部善書,業已完成;謹訂於法會之第一日〈國曆八十九年二月十九日〉舉行繳書儀式,當可見又增添普化之生力軍。

    值得一提的是,新阿鼻地獄遊記的每回著作時間長,其中有過半的遊訪內容,`乃針對淫業而偏重的闡述,有警化世道人心之處,因此,護持或助印本書者,當可消減淫業之牽掣,以減輕阻障,促進人生運程和道程的平順。

    此外,本堂同修在護持著作《新阿鼻地獄遊記》的一年中,精進不懈,圓滿完成,是以故,玉旨頒示:「凡著書期間全勤者准以賜記一道功,…;另全勤者,為勉護法之心,各予以加賜二道功為勉」「凡鸞下保調之靈修士,准以縮減修限六個月」,永林在拱衡堂已護持十年,此為唯一的一本善書獲得上天之特別厚賜,可見上天對此書的重視,亦在此謹代表本堂全體同修感恩「天恩師德」之恩庥。

    永林亦誠懇呼籲十方前賢善德輸誠助印,一則代天宣化,二則廣結善緣,三則化冤解業,四則祈福消災,五則共結法緣。

    肆、恭祝 天官大帝恩師之聖壽

    本堂於乙亥年初〈民國八十四年〉奉上天畀命成立「唯心宗道場」,宏揚彌勒淨土法門;是年四月二十日天官大帝恩師親自降蒞道場〈刊於拱衡雜誌卅六期〉,開示:「鸞下須再補呈佛牒,以資住世功果考核」,此為唯心宗道場辦理「註籍牒文」之依據緣由。而註籍之修子亦必須擇定「戒度行」之一的願力,終其一生行持而不退轉道心,憑此以考核住世功果以及感應信願。

    天官大帝恩師亦簡要開示:

    {所謂戒者,即為佛之五戒。

    {所謂度者,乃合藉佛道之旨,可以度眾,可以度業。

    {所謂行者,乃必須發增上生心,稱念佛號基數十萬遍以上。

    因此,本堂藉著鼓勵同修唸佛持咒的精進修持,更將「南無當來下生彌勒佛」之佛號納入課程之一,並懇請同修在年底之前務必加發願心,將此佛號十萬遍圓滿完成。一則作為己卯年之行持,二則感恩天官大帝恩師之慈悲開示,三則以為庚辰年上元法會祝壽之最佳賀禮。

    註:東天紫微宮天官大帝管轄四府,即總務文書府、證道歸真府、諸真昇降府、錫福延年府等,而本堂現任主席關恩師乃為諸真昇降府府尊所蒞任,即張莪真君。

    伍、同修之精進行持

    本次法會,除法師誦經之外,同修之精修部份,一則護持法會,二則乃擇定以大悲懺為主,計分五場,其中大悲咒合計為一○八遍,藉此以襄贊法會之力。

    陸、宏揚大悲懺共修會

    大悲懺乃根據「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」而改編成懺文,其重要部份則是包含大悲咒,而經典中也提及觀音菩薩可敕令其眷屬廿八部眾,以作修子之護持,而其眷屬之聖號幾乎都有個「王」字,再加上各別的麾下部眾,便成為一個護法大勢力的組織,此為大悲咒之不可思議力之所在,也就是因為如此,顯密各宗對「大悲咒」皆非常地尊崇。

    佛門印順長老講解佛門各種懺文,提及大悲懺乃為往生西方淨土與眾生植福之關;諸此種種,大悲懺實具有殊勝之處,本堂特列入庚辰年上元祈福法會之重要課目,亦歡迎諸前賢大德撥冗共參盛舉。

    大悲懺共修,已於己卯年列入本堂星期三鸞期行持之一;在己卯年六月慶成法會曾列入活動之一;今再提升為法會之重要課目之一,相信自有其不可思議之力道。

    由於諸因緣聚合,本堂同修復於私下募款,彫塑一尊千手千眼觀世音菩薩之金身,法相莊嚴無比,亦將於庚辰年上元之祈福法會奉祀於法壇中,與諸善信大德共結聖緣與法緣。

    柒、助益昊天紫綬靈修院靈修士之靈力提昇

    時值末法時期,大道普傳,上天大開三曹普度之方便法門,天恩師德之澤被,本堂另設立「昊天紫綬靈修院」,藉由鸞門之普化而可超拔九玄七祖、冤親債主等;近三年來,因果大清算之關,超拔冤親債主者居多,以致怨戾氣重,執識仍深,有礙靈修。

    八十五年四月廿四日十殿閻君轉輪聖王降蒞本堂闡述聖訓〈刊載於拱衡雜誌第四十七期〉,是夜曾留於本堂商議重要之事;後經本堂洪師兄叩問,恩師始透露大意如下:「現今本堂所保調的袓靈,乃至於冤欠,諸多功德不足,故怨氣影響生人不在話下,故該藉共修之力以平此怨氣,久之必可達祥和之氣也。」

    靈修士之修行乃為苦修方式,大部份的外行功德皆靠著鸞期護持的功德所累積,內修道果則是修士本身勤修苦鍊而得;因此,靈修士除了既有課程與鸞期護持之外,必須藉由大型法會而感召佛菩薩再予以說法點化,以啟佛性,並降低戾氣,進而有助靈修,更直接裨益於促使三靈合一之提昇。

    捌、供養地基主、無祀孤魂

    本堂新、舊道場之地基主、無祀孤魂,亦召請參與法會,並作普施供養,以結下殊勝之仙佛法緣,並可種下未來世仙佛引渡眾生修行之善因。

    玖、供養渡化本堂同修的九玄七祖及累世冤親

    本次法會之重點在於祈福消災,並非「渡陰」;但文衡聖帝功過律有明載〈天律聖典亦同〉:「所積之功,須先與宿世業障與袓人前愆對質,功過抵消後,方能以福報之」,永林有感於鸞門之普化有賴於鸞生之持恆護持 〈每週之鸞期二次〉,鸞生之辛勤效勞而一般福報又不彰顯,應與宿世業障與祖靈前愆有關;乃於堂務會議上,墾請堂主呈疏上稟仙佛,特將同修的九玄七袓與歷世冤親召請參與法會,共沐法華,以減輕修子之包袱,進而彰顯福運;同修多數為上班族,時間寶貴,亦藉此殊勝而感召同修們戮力以護持法會,更兼而可服務善信大德。

    註一:本堂昊天紫綬靈修院奉祀的閔公長者〈即地藏菩薩的護法之一〉,託夢於陳師姐,協助供養物品之提供,永林在此一併感恩及申謝。

    註二:本次法會所供養靈界諸眾之物品,將於法會圓滿結束之後,將依善德者之建議,將可食用之物品再轉施於迫切需要者,以結善緣,可謂一舉兩得。

    拾、發善願

    鸞書有記載:「如命運多乖舛、諸事不順,乃前世造業多端,如能在帝〈天官大帝〉前懺悔、發願、行善,可蒙賜福」;既然在天官大帝之聖誕日舉辦祈福法會,能得恭逢盛會,當可在是日自行懺悔〈悔過、省思等〉、發善願,並下定決心加以力行,才能得蒙仙佛之眷顧與恩庥。

    法會,是鸞門或道場的最重要活動之一,也是同修凝聚共識與精神動員的最佳展現,亦是表現良好的道場形象之時,亦更是同修發揚平素修持與共修成果之機;尤甚者,可以和三界諸聖仙佛深植聖緣,可以與十方前賢大德結下善緣,亦能協助靈界諸眾〈如:地基主、九玄七袓、歷世冤親、無祀孤魂…等〉與仙佛種下因緣,以冀未來際能得受仙佛濟度,以脫離冥苦或輪迴之苦;諸此種種,即為參與法會殊勝之處。

    本次法會之意義重大,責任非凡,原本擬由一般法會性質去辦理即可;可是法界卻非常地重視,乃因本次法會有關陰陽界兩利之事宜、有關鸞門繳書普化之事宜、有關陽世修子及眾生之福運事宜、有關昊天紫綬靈修院修士靈力提昇事宜、有關本堂同修之精修事宜、有關唯心宗註籍修子之道程事宜……等等,亦因有仙佛〈乃金闕上相諸葛孔明恩師〉之點化,因此,永林也不敢掉以輕心,當與同修們全力以赴去護持法會。

    南天福德正神恩師曾降鸞開示:『法會之護持更是求得福報之一大動力,因為法會之舉行,從籌備以迄舉行,直至圓滿,都必須由護持之有心人發心,共同完成,其間所付出心力之表象,更是一種「化身佛」的顯現。』相對地,上元法會即是主要重點在於「祈褔」,除了同修當應發願心去護持本次法會,而結緣本堂的前賢大德亦可把握良機以參與鸞門的盛會,藉此而召感福報,以得「福」「慧」雙修!

    本次法會尚有一特色,凡參贊之總功德主暨功德主皆可蒙本堂關恩師賜詩慰勉,以留存作紀念,並可獲頒法會之聘書;現今社會各階層之人士,不論是書信或文章等,已普遍採用白話文,甚少見到文言文,甚至遑論吟詩作詞;而本堂關恩師所賜之詩,皆為七言絕句或七言律詩,且具有點化之意,因此,能得本堂關恩師頒賜之詩,絕對有留存紀念的價值與份量,可好好珍惜此一難得的佳緣。

    總而言之,法會須由許多人共同發心護持效勞而完成,再由此一許多人之發心,匯集浩瀚之善念與善氣,更藉此以凝聚共善願力,而發揮不可思議的實質法益;意即參與法會的人愈多愈佳,甚至參與法會者皆能有善願心之輸誠,則整個磁場的共振頻率將愈強,也就是召感福報的力道亦將隨之增大;是以故,永林謹代表本堂全體同修,竭誠地歡迎諸位前賢大德能得蒞臨參贊!

    共沐鸞門道脈的法雨!

    共結殊勝因緣的法喜!

    共沾千禧上元的法益!

    註:錄自於拱衡雜誌第84期【90、1、20出版】

    第十五篇唯心宗道場─擴大共修法會的緣起與歷程【一】                  永 林

    「懿敕拱衡堂」宏揚聖教,受上天畀重,歲次乙亥年〈民國八十四年〉降設「唯心宗道場」以宏揚佛法,尤其是殊勝的彌勒法門。

    目前已降著之善書,計有:去執經、大成就品、萬心自在論、彌勒淨土遊記、彌勒密乘儀軌等五部;已逐漸完備自身的重要經典依據,至於如何建立法脈去弘揚,則有賴諸位有緣前賢大德的共同護持與推展。

    既然要宏揚彌勒淨土,而淨土法門又偏屬佛門系統,當年想在鸞門系統播種佛法的種子,正如同在沙漠地帶種樹一樣的艱難,亦即千頭萬緒,不知從何著手?

    壹、早期的奮鬥

    一•仙佛著書

    乙亥年〈民國八十四年〉起,上天迭降寶書,首先在三個月之間, 彌勒慈尊天天下凡著作:去執經,又緊接著陸續開著:大成就品、萬心自在論,於是完成唯心宗道場宏揚重要之依據:經品論;因此,初期幾乎以流通善書為主,將此福音四處流佈。

    雖有經品論三本寶書,又參考佛門之彌勒三經:觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、彌勒菩薩下生經、彌勒菩薩大成佛經,體會彌勒淨土之殊勝,相對也明瞭我們的責任重大,但是要普遍化弘揚,僅憑如此是不夠的,況且對彌勒淨土的了解亦是不多;後來王堂主慈悲,呈疏禱求 上蒼,乃於民國86年3月12日恭接 著書玉旨,著作:「彌勒淨土遊記」,披露淨土的種種修行概況,藉以引動有緣者共同來行持。

    去執經的收經偈有云及:「顯密圓融,法門殊勝」,少部份同修已敏感到是否有密部之寶書;又有善信蔡震寰師兄、彭川圓師姐等前賢大德一再真誠的建議王堂主向 上蒼爭取,卻一直無下文;這段期間,同修們只好潛藏修心,88年提倡「唸佛持咒」,89年才正式以唯心宗道場之名義舉辦「每月擴大共修」活動,89年6月1日道場遷移至新社新址,乃再度加強「每週共修班」,持續有三個月的盛況。最令人感到不可思議的是, 上天終於頒佈 著書玉旨,著作寶書:「彌勒密乘儀軌」,復於今年〈民國91年〉3月31日繳書,而正式流通人間,以傳佈法音。

    二•誦唸去執經

    民國八十四─八十五年中,因為部份同修的熱衷,為了提倡:「去執經」,開始安排共修的方式,每星期二晚上召集同修共修,誦唸去執經以及唱唸彌勒佛號,當年最熱心參與者:王師姐、徐師兄、宜蘭楊師姐〈以上徐、楊兩位同修,後來均因有他因而離開〉。

    民國八十六─八十七年又有生力軍加入,就是楊采鳳師姐、蔡文元師兄、陳素微師姐等,持恆至現在;尤其值得一提的是,楊采鳳師姐當初剛入鸞修行,為了行持,常以機車載著兩位幼兒來參鸞和共修,幼兒就放在旁邊讓他們玩耍或睡覺,經歷三年辛勤的行持,奠下根基,也在此期間,人生運程產生良好的轉捩【楊師姐口述:入鸞修行三年的心路歷程,刊載於拱衡雜誌第85期】。

    開班之初,同修多達一、二十人,後來卻逐漸減少,甚至有時僅存三位而已;雖有心弘揚,但以當年慘澹經營的狀況,僅能說是:欲振乏力。

    三•成立讀書會

    民國八十八年上半年間,後學接受同修的建議,另外召集同修和道親共同成立「讀書會」,或研閱經典,或討論道理,或探究彌勒法義;結果「讀書會」延續了五個月之久,也因人數逐漸稀少而宣告停止。

    貳、籌劃擴大共修的緣起

    一•因由一

    民國88年8月5日本堂舉辦四天的「慶成大法會」,慶祝新道場落成及安座,原本以為可以順利遷移至新址〈豐原舊址係租用的臨時處所〉,但是會延期,乃因遇到四項因素:

    一•主因是遇到9月21日的「21世紀大地震」,臺灣地區正處於災難後之救災工作中,人心惶惶。

    二•本堂新址也因座落在斷層帶附近,考慮安全問題。

    三•許多同修認為新堂在郊區,距離較遠,多所不便;後來,正式遷入新址,二年來流失了部份原先固定辛勤行持的同修。

    四•永林至今仍覺稍有遺憾之處,十年前,曾一再鼓勵堂主購地在都會區,因為鸞門係以普化眾生、廣結善緣和啟化有緣為主,在都會區交通方便,況且豐原或台中地區正是臺灣交通的中心,佔了地利之便,容易聚集人才,以發展道脈;然則新址是在郊區,必須再考量其他發展方式。

    舊址房東的父親堅持不再續租予拱衡堂,是以,民國89年6月1日乃正式遷移至新道場運作,隔了沒多久,承辦濟世的正鸞可能另有籌劃及願力,於10月1日拱衡堂再度面臨第二次的分家【第一次係發生於民國七十九年下半年】。

    89年年初,永林作了一個特殊的夢:『夢見在現今三樓唯心宗道場裡,端坐著三尊光頭的佛菩薩』,可是當初只有安座一尊「彌勒慈尊」和一尊「玄奘法師」而已,於是醒後不去加以思索,也不當成一回事;非常奇怪的是,同樣的夢連續夢見好幾次,至永林開始構思籌組「擴大共修活動」,才未再做夢。

    以永林當時的身份,僅是拱衡堂的「副堂主」,如何去籌劃活動,其實是千頭萬緒,不知如何著手?另外卻碰到一個尷尬的難題:

    ◎仙佛既未在沙盤正式聖示,在鸞門系統除了鸞期參鸞固定之外,要培養定期共修原本就不太容易,更何況要無中生妙有的擴大活動,簡直是:「不可能的任務」。

    ◎人事方面,上有堂主在道場掌舵,況且民國89年新春恰巧本堂人事變更,仙佛重新派職,又首次增加了唯心宗道場的「副住持」之新職務,當時永林的處境有如是:「夾心餅乾」,左右為難。

    幾經內心的掙扎,深思熟慮,心中才有個粗略的方案,萬事以人為主,世間人事最易起紛爭,雖然永林不求名利或名位,但是仍應禮貌為先,於是將此籌劃「擴大共修活動」的概念,向堂主和副住持先行報告,以尋求支持,另外永林的心中亦有自己的想法:

    一•不居名位:除了召集同修籌辦之外,包括拱衡堂年度的重大法會和放生活動等,至今為止,所有的人事公告,只在幕後盡心盡力籌劃,但是長期以來就是避免擔任任何職稱,以免有人事糾紛。

    二•不成功便成仁:當初永林以個人名義籌備,乃是考慮到道場名譽問題,為了弘揚「唯心宗道場」,必須在內部建立共修;但是以道場名義去主辦,如果中輟的話,惟恐損及道場聲譽,尤其是新宗剛成立、副住持剛派任,是否有所傷害,無法預知;如果以個人名義主辦而失敗的話,至少可以減低傷害程度,面臨責難之時,也是永林個人去承受。

    二•因由二

    永林在道場服務期間,常與同修、道親、佛門弟子與一般眾生結緣,每每見到大家為業障所拖累,以致諸事不順,尤其以病磨較為明顯;當一個人為病業所苦之際,幾乎要將所有事放下,甚至有時嚴重的連道場也無法去參與種種活動,更遑論其他或者修行之事!

    況且,永林之母親於二十幾年前發生車禍,脊椎彎曲,腎臟下垂,失血過多,一條命差一點歸空;永林乃至北港聖德宮與北港朝天宮叩求 玉皇大天尊以及 天上聖母准予延壽,在林口長庚醫院病榻昏迷不醒之際,兩位仙佛慈悲親自向母親夢中示現,乃得以挽回寶貴的生命;可是長年累月常見母親腰酸背痛與諸疾牽纏,永林常有「心有餘而力不足」之感慨。

    此外,在道場期間,每當見到善信大德或同修有病痛之時,不但感同身受,亦常不忍於心;也曾有多次為病業所磨,經醫治無效,仙佛在無形中或在夢裡之慈悲指點,才得以痊癒,也因此得以瞭解更多業障的原理;凡此種種,刻骨銘心。也體悟出:當一個人處於運勢低落之時,乃因福德力之支撐不足,業障易生干擾力,因此,永林常提醒同修,須勤修諸般功德,亦須常佈施迴向,一則消冤解業,二則累積福德資糧,如此才有可能「福慧雙修」。

    是以,永林常投入研究「業障與病業」的領域之內,因此常鼓勵同修多修多行,以消冤解業與累積福德資糧,也因此常遭一、二位同修的質疑:比較偏向消業而不研理。

    眾所週知,本堂的「昊天紫綬靈修院」乃為殊勝的超拔祖靈與業障之法門,永林在整理靈修士【凡經地藏菩薩准予至道場修行之祖靈及冤親債主,皆稱為靈修士】之資料,經過統計分析,目前屬於業障的冤親債主已佔了八、九成。相關資料,請參閱民國86年1月20日出版之第48期雜誌的專題報導:「昊天紫綬靈修位成立九週年紀念│拔度亡靈帶業往生之最佳修行淨土」,其中有詳盡的分類統計。

    此後,永林再度摘要整理業障的部份,刊載於民國86年11月20日出版之第58期雜誌,專題報導:「冤欠│業障之首」,詳述業障的原理和建議,以供參考。

    總之,一個人沒有健康的身體,為病所苦,世間一切免談,沒體力做事,沒精神學道、修道,如若常跑醫院看醫生診療,更沒時間去行菩薩道;是以,永林希望修行者必須維持健康的身體,但是身體能得健康,除了營養與運動之外,首先就要了業。

    因此,一個好的道場,首要在於提供真理,相對的,則亦必須同時安排消冤解業的方式,本堂除了殊勝的「保調」和「專案」之外,如果修行者經濟能力有困難,又遇上多重業障干擾,那該怎麼辦?這個常遇到的難題,足足讓永林苦思了好幾年,至於方式容後逐一敘述。

    參•考量同修的種種特性

    既然準備籌辦共修,又要將多種考量的因素,諸如:弘揚彌勒法教、消冤解業、提昇自身佛性,甚至超拔祖靈和業障等,付諸實現,應如何著手?

    當時,此一難題,確實讓永林費盡心思,是以,只要有空,從民國89年年初起,永林即加強早課,一般以誦經、唸佛持咒為主,更加上靜坐;因有心事之故,常在靜坐之中,去冥思此一問題,至於如何規劃,總不能憑空而生,只好以現有拱衡堂同修的修行特性為主,再配合其他方式,逐一地去規劃。

    一•唸佛持咒

    民國八十五年,拱衡堂再度受到衝擊,道場士氣正處於低落狀態,於是年年底,出現幾位結緣的善信皆有修行初基,永林乃分別解說,遂在民國八十六年年初,同時引渡三位同修入鸞,以增加道場的生力軍;其中一位即是楊師姐。

    記得當年,永林一直鼓勵楊師姐一方面要認真修道行持,另一方面走出自己設限的象牙塔,面對凡業的挑戰,積極奮鬥人生,學習了凡的精神,才能轉運,果真三年之中逐漸改善,其過程曾以專題報導:「入鸞修行三年的心路歷程」【參閱拱衡雜誌第85期】,目前仍服務於保險行業。

    為何要提及楊師姐,乃因她能接受永林的指導,玉皇普度聖經、太上無極混元真經與觀音佛號持恆行持了三年;楊師姐係一貫道的道親,原本沒在誦經與唸佛,能得如此,可見下了決心。至於唸佛如何培訓,永林僅規定在立善願裡【包括:財施、法施、無畏施等】加上觀音佛號一千零捌拾遍【佛珠一串108顆,十圈】,少數的道親和同修亦同時鼓勵唸佛;茲因以前未有唸佛習慣,比較無法喜心,她常想更換成其他的行持,可是永林每每嚴格規定必須堅持每天的1080遍佛號,直至前述及的民國88年9月之後,全面向同修、結緣之道親與善信廣為提倡,「佛號」復追加「咒語」,更擴及至八項,每項至少十萬遍,年度持唸總數以百萬遍為基準:

    ◎佛號:南無地藏王菩薩、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無當來下生彌勒佛。

    ◎咒語:地藏王菩薩滅定業真言、六字大明咒、觀音菩薩滅業障真言、佛母準提神咒。

    為何某同修一直心有感慨,認為同修不能接納佛門的「專注唸佛」?藉此永林順便解釋一下,接觸拱衡堂的同修與道親,永林大略稍為會了解一下以前的行持過程,大都不曾唸佛;既然要推廣唸佛,就要多下苦工,此中原理即是顯宗的「按部就班」、密宗的「次第精進」,即如學生的學習成長過程,必須經歷幼稚園、小學、國中、高中、大學…等,才能紛紛獨立自主,甚至於應用在日常生活中,其實修行也是同理,唸佛也是同理,均必須有其一段時日的紮根,亦即奠基。絕對無法憑空而無中生有,譬如:今日播種,明日要求其快速成長;譬如:一位專科生跑到小學去跟學生抱怨,不要死背九九乘法,算數的計算是很簡單的;不要死背課文,作文是很簡單的;譬如:應徵職業工作,須職前訓練,也要耐心地學習和熟悉業務,方能大展長才。因此之故,只要真正有心培養推廣「唸佛」或者「研理」,都必須要真誠的付出耐心去善導,自己亦要付出恆心與大家互動;也就是說,要有菩薩的願力,要有老師的精神,也要有父母的愛心,才有可能逐步實現自己的理想。況且佛云:「八萬四千法門」,六度萬行,行者要學的方面很多,行行出狀元,是以也要「隨順眾生」,再次第調教。

    至於詳盡的艱辛心路歷程,永林曾撰文專題報導:「唸佛、持咒、誦經」,請參閱民國90年5月20日出版的拱衡雜誌第100期。

    是以故,共修與擴大共修的修法部份,必定列入此八種佛號咒語,乃因這是我們共同的行持。

    二•大悲咒

    民國89年,永林思及修行者光靠唸佛持咒的力道不夠,乃因一般的行者聖凡兼修,無法專心、淨心,行持時間亦不久,力量亦致分散;因此,永林再推廣「大悲咒」,而且鼓勵行坐之間即可持唸。

    由於提倡「大悲咒」與「佛號咒語」的安排方式略有不同,在此再度摘要拱衡雜誌第100期專題報導的部份:『至於「大悲咒」的提倡來源,恰與佛號咒語的安排不同,本堂同修的唸佛持咒是由個人方面著手,一個一個鼓勵成全的,再於民國八十九年正式加入共修課程,以共善願力去轉動這個法輪;而「大悲咒」則是由共修方面著手,於民國八十八年上半年的誦經共修〈每週三晚上〉正式加入「大悲懺」,法會期間則必作安排主修,同修以不帶壓力的學習「大悲咒」,另於去年〈民國八十九年〉逐一加入同修、道親的自修課程』。

    因此,提倡「大悲咒」已二年多,之所以列入共修與擴大共修的主修課目,乃因「大悲咒」是我們舉辦共修與擴大共修的泉源力道所在。亦藉此一隅,永林鼓勵有緣者、在家修子及已修行者,能得把握每日空閒之際,勤行「唸佛持咒」與「大悲咒」,一則消冤解業,二則植深佛緣,三則得佛光普被,四則彰顯自性。

    三•心經

    民國90年,永林乃將已列入共修課目的「心經」,鼓勵同修、道親加入年度的自修課程中。

    四•白衣神咒

    民國91年3月2日恭接 玉旨,本堂開設「煆乩暨通靈靈療班」,為了法脈之賡傳,永林私下鼓勵參與者持唸「白衣神咒」,唯一完成持唸一萬二仟遍者,乃為煆乩之吳宜宣師姐。此外,民國89年9月,豐南國中的張老師為了女兒之心臟辮膜有裂痕須動手術,首先辦理保調業障,因暑假精勤參加二個月的共修,平時即無時間可參與,永林曾鼓勵她們行持「白衣神咒」與多佈施行善,張老師與女兒亦是完成持唸一萬二仟遍者;後來經一年後,再經醫院檢查,發現竟然自動癒合。

    是以,共修與擴大共修的唱誦咒語,亦常安排「白衣神咒」。

    肆•規劃

    民國89年3月起,正式舉辦每月的擴大共修活動,所謂「擴大」,意即期望藉由共修活動去帶動行者精修六度萬行;因此,當年某同修主張以拱衡堂著作之經品論為主,而永林則力主參考佛經之記載併行,順便提倡佛法,以求相輔相成;是以,「唯心宗道場」所舉辦之「擴大共修活動」,即朝此方向去規劃藍圖。

    「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」記載:「佛滅度後,我諸弟子若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行眾三昧、深入正受、讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天」。

    經典中所記載之六大項目,即是修行彌勒法門的「六事行法」:

    一•讀誦經典

    擴大共修法會之最大特色,即是「讀誦經典」。

    一般修行者均以誦經為主,其實佛經可以「誦經」的方式,也可以「讀經」的方式行之,但是務必要保持莊嚴恭敬之心,法喜心去學習,歡喜心去實踐力行,必可得無量功德法益。

    二年多以來,已安排讀誦的經典經懺計有:

    ◎經典部份:

    金剛經、普門品、藥師琉璃光如來本願功德經、太上感應篇、地藏本願經、大乘大集地藏十輪經序品、佛說阿彌陀經、普賢菩薩行願品、佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、佛說觀彌勒菩薩下生經、去執經、一切智光明仙人慈心因緣不食肉經、千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、大悲觀世音菩薩圓通法門與卅二應身【節錄自大佛頂首楞嚴經卷六】、妙法蓮華經【目前尚在讀誦中】。

    ◎經懺部份:

    大悲懺、地藏懺、八十八佛洪名寶懺。

    註:錄自於拱衡雜誌第113期【91、6、20出版】。

    第十六篇唯心宗道場擴大共修法會的緣起與歷程【二】

    永林

    在上期之專題報導中,永林已提及:依據「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」之「六事行法」,而規劃「唯心宗道場」所舉辦之「擴大共修活動」的藍圖。

    藉此因緣,一則弘揚佛法,二則勤修諸般功德,三則凝聚有緣者共結法緣,四則深植彌勒慈尊與諸佛菩薩之佛緣,五則提倡唯心宗道場之彌勒法門。

    然而修行彌勒法門的「六事行法」,即是:

    一•讀誦經典

    上期已先述及讀誦之經典與經懺,期望行者得以受到佛法之薰陶,穩定心緒,亦期望藉此「多聞經典」,一方面廣泛涉獵佛理,另一方面以提昇智慧和深植佛緣。

    於去年〈民國90年〉五月左右,陳美宇師姐開始加深接觸本堂的種種活動,因為陳師姐在安親班擔任幼教,工作特殊;永林即建議將擴大共修的「讀誦經典」推廣至安親班,一年來,師姐辛勤的耕耘,小孩子變得乖巧,慈心展現,學習良好,並且學校的成績也進步,可參閱拱衡雜誌第109期拱衡園地之「念佛感應現奇蹟」。

    目前在各大宗教團體或學校中,亦有在大力推廣「讀經」,而且僅是單一的;可能僅有「唯心宗道場」所舉辦之「擴大共修活動」,將讀誦經典併入共修佛法程序內,亦即包含在一功行的修法之中。

    因此之故,收集經典也成為日常必須注意的工作。

    二•掃塔塗地

    本堂年度法會與每月舉辦擴大共修活動之前,先行召集同修和道親特別撥冗作無畏施,諸如:清潔仙佛神像、神案桌、整理場地、佈置會場等。法會或共修結束之後,當場召集大家一齊整理場地,一般稱之為「無畏施」,其實就是佛經所云的「掃塔塗地」。

    「無畏施」的「無畏」就是不畏懼、不怕做之意,因為必須撥時間與花費體力來實際參與,也就是說行者在佈施體力與時間,此為無價之寶,每個行者之發心與付出皆為不同,是故難以估算其功德力;因此,適時利用特殊機會鼓勵同修行持,一則運動,二則累積功行,三則廣結佛緣,四則讓修行者心氣低下。

    多數的人曾看過「七真傳」,七真之一的邱長春真人在磻溪邊揹人渡河,即是藉著累積外行功德以消冤解業,甚至於消除魔障,才得以順利增進內果,並且苦根磨盡,福慧雙全,此為勤行「無畏施」的明証。

    是以故,永林極力提倡共修,能得參與之同修與道親除了法施之外,因有時間和體力的付出,亦是無畏施的一種。一般的說法者與行者,道理懂得很多,卻易於疏忽或者不重視此項,是以平常同修與道親之清潔佛堂,長期則會發現少數者較不喜參與「無畏施」;殊不知「信願行」,知行要合一,最重要的是「行」,亦即「實踐力行」之意。

    三•以眾名香妙華供養

    參與擴大共修的同修與道親,必須佈施功德金,至少每人一百元以上,此為鼓勵修行者「財施」,以此而有別於所有的共修班;以此集結的功德金,購買鮮花、香、水果、酥油燈、礦泉水、其他供品等,以供養諸佛菩薩與諸天聖神,甚至於藉此由佛菩薩化食給予靈界眾生,以廣結善緣、法緣,亦可如密宗所提倡的「累積福德資糧」。

    四•威儀不缺

    鸞門弟子禮敬仙佛,係以三跪九叩首禮為主;為提倡禮敬諸天聖神仙佛,在共修之間,另外作安排:

    ◎鸞門禮儀:共修之前的恭迎仙佛與共修之後的恭送仙佛,係採用鸞門禮儀制定的鐘鼓迎送禮節,即是隆重的三十六鐘、七十二鼓。

    ◎儒門禮儀:恭敬禮拜仙佛,係採用儒門禮儀的三跪九叩首禮。

    ◎佛門禮儀:共修之間,特別安排有佛門禮佛的頂禮。

    藉此禮儀,配合共修的程序,一以制心,二以莊嚴,三以恭敬仙佛,四以產生法喜,亦期望藉此以薰陶佛子的威儀。

    五•行眾三昧、深入正受

    行持眾三昧,無非是培養行者的慈心,化解怨靈的干擾,廣與眾生結下善緣和法緣,以契引佛菩薩的願海,而得佛光普照。

    因此,唸佛、修法、禮佛、禪定等,深入修習,皆有其三眛之所在;是以行者的念力即是關鍵所在。

    六•勤修諸功德

    所謂「勤修諸功德」,即是在勉勵行者行持「六度萬行」,亦即道中所講解的「三施並行」〈三施就是財施、法施、無畏施〉,也是道家「太上感應篇」所說的「諸惡莫作,眾善奉行」;這是舉辦擴大共修活動的精神所在,亦即「擴大」之意乃是提倡行者要「擴大行持諸般功德」。

    本堂著作的「去執經•有為功第五」有云:「勤修諸功德,一可度淨業,二可種善因,三可結善緣,四可正見知,五可正信念,六可信願行」。

    是以,不論淨土、靈修、修法、念佛、研理,甚至於佛門、道門、鸞門等任何宗教法門之修行者,皆應真正體悟「勤修諸功德」之i涵,勤修勤行,一則累積福德資糧,二則消冤解業,三則福慧雙修。

    唯心宗道場主辦的擴大共修活動,今年已邁入第三年,為了形成「自辦法會」〈以區隔聘請法師誦經之法會〉的模式,為了行者之精修,為了廣結善緣,為了擴及善信大德,永林試圖規劃在星期假日。

    以往擴大共修活動皆是在晚上舉辦,時間僅為二小時左右,然則延伸在星期假日舉辦,就是要加上「勤修諸功德」的各種活動,如此一來,一場法會的力道才會真正發揮不可思議的力量,而達到陰陽兩利。

    是以故,永林有鑒於此,乃多方面提倡各種善行或變換方式,簡介如下:

    一•點燈供佛:

    一以點燃心燈,二以供養佛菩薩,藉此契引佛菩薩之慈悲願海,三以冀期彰顯自性佛。

    二•深入經藏:

    三皈依有云:「自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海」。因此,如前所述,乃安排各種經典去讀誦,以深植入修行者的意識,作為法緣的種子因緣,此為安排提升智慧的奠基。

    三•禮佛拜懺:

    永林規劃在星期假日,時間較為充裕,是以就增加安排「拜懺」,目前已安排者,乃為:大悲懺、地藏懺、八十八佛洪名寶懺。

    四•唱誦佛號咒語:

    目前已安排者,乃為:觀音佛號、六字大明咒、佛母準提神咒、觀音靈感真言、白衣大士神咒、往生咒、大勢至菩薩心咒、彌勒頌、地藏菩薩滅定業真言、心經。

    早期要安排唱誦佛號咒語,就是本堂缺乏音樂人才來帶領,逼不得已之下,唯有考慮「錄音帶教唱」的方式。

    永林原本較無音樂細胞,但是為了配合「年度的百萬遍佛號咒語」之推廣,因此也要下苦心研究。首先到處選擇錄音帶的種類,而且事先必要試聽各種錄音帶,非常耗費時間,購買回來的錄音帶,永林工作繁雜,一方面工作,一方面反覆聽聞,再選取適當的佛號咒語來唱誦,此中辛苦亦鮮為人知。

    五•莊嚴道場:

    舉辦擴大共修法會之前一年半,一直處於籌劃階段,一方面準備法本,二方面尋找經典,三方面則是逐步補足或改善不足之處。

    藉由活動之舉辦,分批陸續募款,以增設道場之必需品,諸如:唯心宗道場的兩幅尼泊爾進口的唐卡【一幅是千手千眼觀世音菩薩,一幅是準提佛母】、地毯、書櫃,此外,雕塑二尊千手千眼觀世音菩薩的金身【目前一尊留在擴大共修法會法壇鎮座,一尊則移至台北士林區唸佛共修班專用】、大妙相菩薩、法華林菩薩、燈具以及重新粉飾無極老母金身【法會或擴大共修法會專用】等,以莊嚴道場及法壇。

    法會或擴大共修法會專用的阿彌陀佛金身,乃是剛舉辦擴大共修法會的第三次之時,新莊陳國勝師兄來堂結緣,看到海報的阿彌陀佛法相與他剛買的很像,相談之下,永林告知法壇尚欠缺阿彌陀佛乙尊,陳師兄立即慷慨佈施,此段因緣亦甚少人知,亦藉此一隅而披露。

    六•冬令救濟:

    民國90年底,藉由擴大共修之機緣,向共修之同修與道親募捐,發放地區主要以新社鄉為主;另外,餘款捐贈東勢鎮「財團法人信義老人養護中心」。

    七•個案救急:

    刊載於拱衡雜誌第113期,係個別救助一基督徒蔡小姐。

    八•慈善救濟:

    此項乃為本堂資深王春恆師姐所建議,將法會之供品佈施結緣,主要以廣結善緣為主。

    二年多以來,已結緣者:智障中心、殘障協會、脊椎損傷協會、家扶中心、身心障礙者關懷協會等。

    九•鋪橋造路:

    永林將擴大共修法會結餘之費用,佈施樂捐予嘉邑行善團,興建橋樑以便利偏僻地區民眾。

    因果經有云及:「乘車坐轎是何因?前世鋪橋造路人」,是以,藉此機緣,以利參與歷次共修之同修亦能結下此一善緣與善德。

    十•放生:

    以往本堂內部同修有在舉辦,每月一次,茲因已停辦一年左右;民國90年底,永林為提倡「護生放生」,將之納入共修法會之中,方法則稍加改善。

    ぇ鳥類:斑鳩、麻雀。

    本堂座落在山腳,附近有果園,放生鳥類常會聚集在果園,或誤觸圍網而歸空;因此,目前皆刻意安排至東勢大甲溪旁放生。

    え淡水魚類:烏龜、土虱。

    皆放生於鯉魚潭水庫上游附近。

    ぉ海族類【密宗又稱龍王水族】:

    紅蟳、螃蟹及各種海洋魚類等,參閱拱衡雜誌第112期40頁的簡介及照片。方式如下:

    ヾ鸞門正鸞與仙佛之天人合一,為放生物啟靈說法,都由本堂正鸞邱原章師兄負責。

    ゝ敦聘密宗堪布〈亦即教授師〉為放生物作三皈依及加持。

    ゞ敦聘密宗的仁波切為放生物作三皈依及加持。

    鳥類及淡水魚類等放生物,永林會特別安排一齊共修,與同修共結善緣、法緣,與諸天仙佛菩薩結下佛緣,當較為殊勝。

    歷代佛門高僧皆有極力提倡「護生放生」,佛門李炳南老居士曾云:「下功斷緣戒殺。中功斷緣兼素。上功斷緣放生」。時值末法之今日,放生常遭諸多質疑;試觀,放生物已墮入畜生道,不知何時才得以脫離,假使當下復遭殺生而進入人們的腹內,僅是了斷牠一世的輪迴果報而已,出苦之期亦仍遙遙無期。

    宗教儀式舉辦放生,乃可藉由佛菩薩之他力為放生物啟靈說法,一則解救放生物之命,免除被宰殺之厄;二則與佛菩薩結下佛緣,未來世或許因此而得渡脫;三則與行者共結善緣、法緣。

    本堂於今年春季開設「煆練新乩及通靈靈療班」,新乩吳宜宣師姐獲得 無極老母之煆練,已打開天眼通與天耳通;永林為了實際求證之故,特別拜託吳宜宣師姐幫忙:

    ぇ辛巳年十二月擴大共修法會,放生物紅蟳單純參與擴大共修法會,並由正鸞邱師兄配合仙佛作啟靈,於民國91年1月12日放生於台中縣大安港附近;師姐就看到 魚籃觀音菩薩為紅蟳加持,另外,也看到 玉帝打開天門在點頭稱善。

    え壬午年三月擴大共修法會,放生物紅蟳於

    民國91年4月27日放生於台中港北堤附近;師姐除了看到 東海龍王恩師之外,亦看見龍宮仙佛為放生物紅蟳作註冊之動作,可能將來可引渡修行。

    此為天恩師德之加被與仙佛菩薩之眷顧,特別印證放生的殊勝之處。

    十一•淨心靜坐:

    為了提倡靜坐,永林也是費盡心機,其中過程多不為人所知,藉此稍作說明。

    拱衡堂屬於鸞門,亦即俗稱之恩主公關聖帝君【一貫道稱為法律主】系統,鸞期之排班皆為站立護持;是以,以前的同修很少在靜坐,可是佛門六度波羅蜜之一,乃是「禪定波羅蜜」,而且考慮及「共修班」及「通靈靈療班」等,仍須安排靜坐。

    永林私下多次透過王堂主一再呈稟仙佛恩師,約歷經一年時間,終於民國87年10月23日主席 關恩師扶鸞開示:「呈叩鸞期第二次扶鸞之時,外堂效勞生可以坐習用工,此事可照准,以勉諸賢生效勞之際亦可藉機精進。」,可參閱拱衡雜誌第七十期之「拱衡聖訓」。初期同修多不能適應,坐個一、二十分鐘即腳麻、腳酸,當時若不如此規劃安排,近年來的一些特殊班則根本無法召開,更遑論有所突破。

    今年春季的「煆乩暨通靈靈療班」,有許多同修與道親靜坐得不錯,其中煆乩的吳宜宣師姐即是循此模式加以培訓;第一階段於去年下半年展開,就是讓師姐每日來道場靜坐,從三十分起,再逐步增加,前後連續108日,非常辛苦;第二階段則是今年正式開班四十九日,奉 玉旨由仙佛煆靈,才得以順利進入狀況;四九結業之後,永林再度鼓勵已有奠基的師姐,向仙佛請示,繼續第三階段的禪定,將有三個月的傳法,直至農曆六月底止,今有安排固定時間的是:吳宜宣、陳美宇兩位師姐,彈性時間的是:陳素微師姐。

    所謂:「門外看熱鬧」,吳師姐於去年剛起步靜坐之時,某位師姐得知消息,曾埋怨為何偷偷地練,也曾提及:正式開班而公開煆鍊,願意護持等話語;但是做到了沒?因此,永林常鼓勵同修不要把話說得太快,留點後路,以免無法做到而傷了和氣。

    如今經過多年的訓練,有許多同修已奠下靜坐的基礎,是以,永林才會繼續推動這些特殊班,甚至於每月擴大共修法會也會加入淨心靜坐的課程,一則清淨本身繁雜的心靈,二則接受佛光普照,三則累積自身的能量【指元辰而言】;當然最重要的是,預先鋪路,將來有修密法的機緣者可得先行奠基。

    十二•顯密圓融:

    去執經的收經偈有云及:「顯密圓融,法門殊勝」,況且《彌勒淨土遊記》第廿四回:「密乘儀軌再請示」有記載:唯心宗弟子將來可得「虛空傳承」,因此,彌勒慈尊尚未虛空傳承之前;先讓有緣修子接觸密宗的儀軌,以加深密法之緣。

    第十七篇擴大共修法會的緣起與歷程【三】

    永林

    在上期之專題報導中,永林述及「顯密圓融」,欲將密宗或密部之緣引進唯心宗道場,也是有一段機緣逐漸累積而成的,今藉此而簡述之。

    追溯到民國885月左右,施又豪師兄尚是大三學生,業已休學一年,茲因身體常受無形的干擾,以致無法繼續讀書,深感困擾;首次來接觸本堂,鑒於業力與外力的繁複,永林考慮三項因素:

    ヾ欲鼓勵施師兄精進行持,但是考慮到在鸞門系統的環境裡,惟恐受到影響而無法達成。

    ゝ唯心宗道場已在乙亥年〈民國84年〉成立,尚在奠基階段,而且共修班也尚未成立。

    ゞ當時所有的同修都不曾接觸過密宗,對於密宗的密法更不曾接觸。

    因此,為了同時規劃密宗密法的因緣,永林以個人的意見,建議施師兄去接觸密宗,並同時兩個道場一起行持。由於深入接觸密宗,施師兄又廣結善緣了藏傳密宗,乃陸續介紹給永林和同修知道,以這二年的時間來看,施師兄猶如留學印度的玄奘大師,將密宗之緣引進唯心宗道場,此是我們接觸密宗的緣起。

    民國90107日唯心宗道場首次舉辦密宗的法會,除了薈供、除障之外,尚有彌勒菩薩本尊的傳法灌頂;之後,由於少數同修有感於業力較重之關,透過台中竹巴噶舉佛學中心張振東會長的協助,安排仁波切作「專壇修法」,以除障及超渡冤親債主;永林除了陪伴同修去參加,一則同時安排身心靈成長班的陳文雄講師以及本堂新乩吳宜宣師姐多次去結緣,並以神通力去觀察靈界的作業狀況,也因為有所肯定密宗傳承的加持力;再則永林鑒於同修、道親及一般行者之障礙重重,並多阻障,以致身體不佳與諸事不順,特召集部份幹事研議,才再度促成今年〈民國91728日〉唯心宗道場舉辦密宗的法會【包括除障及度亡化冤】。

    此二次密宗法會有一個特殊的因緣,鮮為人知,亦在此作一說明:

    ヾ民國90107日唯心宗道場安排舉辦密宗的法會,原本是白教竹巴噶舉之蔣巴佳措仁波切主持【刊載於拱衡雜誌第103期之活動資訊】,後來在法會前一個月,仁波切因有要事,突然被總寺召回不丹;因而臨時更換了黃教日嘉仁波切主持。

    ゝ民國91728日唯心宗道場剛舉辦的密宗法會,原本張會長是要安排最近來台弘法的紅教長老主持,因為行程緊湊,無法安排,因而再度安排黃教日嘉仁波切主持。

    可見唯心宗道場與密宗黃教有一些因緣,才會如此巧合吧!

    此外,自民國89年起,因為要製作共修之法本以及海報,得力於施師兄之助很多;永林亦藉此機緣,再度衷心地感恩施又豪師兄。

    伍•相關法要

    在上二期之專題報導中,永林已提及:「唯心宗道場擴大共修法會」之緣起、因由、規劃以及六事行法之行持i容等,既然要提倡「佛法」,亦要弘揚「彌勒法門」,今再將列入擴大共修之相關法要簡述之。

    ヾ彌勒慈尊禮讚文:

    係唐朝玄奘大師所撰,將其列入所有共修班開始之前的誦唸,以植深與彌勒慈尊的佛緣。

    ゝ彌勒菩薩灌頂本尊簡軌

    民國90107日唯心宗道場首次舉辦密宗的法會,由藏傳佛教格魯巴傳承的格西日嘉仁波切所灌頂,將其列入共修之中。

    ゞ求生彌勒淨土之迴向文

    本堂著作之「彌勒淨土遊記」,外院補記第二回:「再生殿天女胎育」有記載,若有志趣之行者行持彌勒法義,迴向文可參閱每期雜誌後面善信佈施行善之「芳名錄」之上端。

    本迴向文,將其列入所有共修班結束之前的祈請。

    々其他:

    相關經典【如:彌勒三經、去執經】、彌勒頌、彌勒佛號等,不定期安排。

    陸•主要關鍵意義所在

    二年多以來,永林精心籌劃唯心宗道場所舉辦之擴大共修法會,除了弘揚佛法和彌勒法門之外,尚有一些前述之因由【刊載於拱衡雜誌第113期】合併考量,藉此再度分別敘述:

    一•為了昊天紫綬靈修院:

    民國86120日出版之第48期雜誌的專題報導:「昊天紫綬靈修位成立九週年紀念│拔度亡靈帶業往生之最佳修行淨土」,其中有詳盡的分類統計,永林亦有說明:「其中最為遺憾的是,許多善信大德未能了悟其殊勝之處而有始有終,先予叩求保調亡靈,經過列位靈修一段時間,不但自己退了初發心,又未能繼續了愿,以致有部份靈修士被遣回地府,此將直接影響『昊天紫綬靈修院』的存在時間」;亦即列位靈修之修士,有百位被遣回地府的話,上天將停辦『昊天紫綬靈修院』的道務。

    民國87年│88年之間,永林曾經找王堂主協商好幾次,希望能稟報仙佛恩師,未能了愿之靈修士不要被遣回地府,可是這些靈修士要以什麼功德力去支撐呢?

    雖然沒有再開示有遣回地府的靈修士,也無法得知靈界的狀況,但是民國89年│90年之間所舉辦的「法會」或「每週共修班」或「每月擴大共修法會」,常會在照片裡出現淡淡的ㄧ片靈光,由擲筊得知是靈修士的靈光。

    直至民國90年十二月證道考核之前,在某次的共修之中,仙佛才示現給吳宜宣師姐知悉,仙佛帶領部份的靈修士一齊參加共修,以累積不足的功果;永林在此謹誠摯感恩天恩師德以及辛勤參與「法會」或「每週共修班」或「每月擴大共修法會」的同修、道親和前賢大德,因為大家辛勤的參與共修,靈修士亦能得到法益或受到德蔭,始有順利証道而入天界或淨土之機緣。

    昊天紫綬靈修院的靈修士有二成是祖靈,有八成是冤欠、靈障等冤親債主,其實早期的冤親債主係以「專案呈疏」為主,將功德予以迴向而使彼等帶福往生福地,某同修慈悲擇善於一律須以「保調」靈修,既然列位靈修,而且靈修士之數量迅速增加,在未証道之前,靈修士三魂尚未合一,亦因而促使道場較易充塞彼等怨戾之氣【常有前賢來結緣之時,一再提醒,其中另有影響力,在此不予贅述】;是以,加強共修以及召開擴大共修法會,乃有陰陽兩利的殊勝之處。

    二•為了消冤解業:

    鑒於籌劃擴大共修的緣起之因由二【刊載於拱衡雜誌第113期之專題報導:唯心宗道場│擴大共修法會的緣起與歷程第31頁】。

    常見同修、道親、一般修行者以及親人為病業所磨苦,雖可以辦理保調冤業,但是多數人尚侷限於經濟能力之不足,以致重業者常感效果不彰;因此,永林有意規劃精修之道程,是以將逐步推廣的佛號咒語、經懺、大悲咒、禮佛…等,再加上鼓勵勤修諸般功德,乃集合成擴大共修,藉以身體力行,而得以消冤解業。

    三•為了精修:

    時代進步,工商發達,人們生活之步調忙碌,修行者要聖凡兼修已是不易,而且大多牽纏業障、阻障,何況「精修」更是困難重重。

    因此,長期以來,永林一直朝向規劃每月一次的法會,修行者一個月特別撥出一天的時間,一則得沐佛光普照,藉以充電,二則調適輕鬆自身的心情,舒緩壓力,三則消冤解業,四則藉機規律身心,進而淨心精修。

    永林常會擔憂主辦活動之力道不足,因有關聯及同修日常之精勤與否,第一年安排點燈共修,係以參與者自身為主,第二年起,才逐漸開放至參與者的親屬【諸如:父母、子女】,可以參加點燈與參贊放生,共結法緣、共沾法益;以此區隔一般法會與精修法會,亦考慮避免與年度重要法會重疊,此為舉辦擴大共修法會之真正精神所在。

    直至今年才首度試辦延伸,將壬午年五月及六月的二次擴大共修法會試著對外公告,齊聚同修、道親及有緣者共修,評估效果頗佳,特在此感恩所有協助、參贊、護持與蒞堂結緣之同修、道親和前賢善德。

    四•為了廣結善緣與法緣:

    二年多以來,曾經誠心邀請過「台中妙娘宮」以及「桃園懿敕崇心堂」之前賢蒞堂一齊參加擴大共修法會,一則廣結善緣與法緣,二則廣結各道場仙佛之佛緣,三則藉此機緣,互相勉勵精進。

    柒•感恩天恩師德暨所有幹事同修

    二年多以來,唯心宗道場所舉辦之擴大共修法會,能得形成規模,除了天恩師德之加被,當歸功於所有的幹事同修以及全心全力護持之同修、道親,如若沒有大家的鼎力協助,就無法逐次發展,甚至於更無法向外廣結善緣與法緣。

    永林特藉此一隅,以示感恩諸位幹事同修:譚經文【係擴大共修法會之第一任總幹事,目前受友堂之重用】、蔡文元【係擴大共修法會之第二任總幹事】、楊采鳳【聯絡•無畏施•佈置•會計】、邱原章【正鸞•照相】、王春恆【鮮花、普施米以及佈施結緣之聯絡】、林麗虹【服務•佈置】、邱樹霖【服務•佈置】、金聖敏【服務•佈置】、陳素微【普施物品】、楊玉凌【服務•佈置】、施又豪【佈置•法本】、楊玉鳳【法本】、吳信蒼【海報】,朱玲琪【無畏施•佈置】、蔡金英【無畏施•佈置】等。

    今年又有生力軍加入,則是吳宜宣【電腦】、陳美宇【支援活動以及兒童組之聯絡】、陳正育【電腦】、黃美珠【廚房組】、林冠仁【服務】。

    其他尚有長期參與護持之前賢同修,未一一列出姓名者,永林亦一併感恩!

    捌•仙佛菩薩慈悲顯化示現

    二年多以來,參與唯心宗道場所舉辦之擴大共修法會,有多位同修、道親印證過:

    ヾ國曆89619日之擴大共修法會,誠邀「台中妙娘宮」之同修蒞臨參與擴大共修,結束之後,全體合照留念,結果在相片裡佛光大顯,令人嘖嘖稱奇。

    ゝ國曆897月之擴大共修法會,豐南國中張老師第一次參加,當夜夢見:在擴大共修法會之場地上方,彌勒慈尊冉冉下降,並逐漸擴大法身,後來則整個法身籠罩會場之全部參與者,永林當時傾聽之時,頗為感動,其實這也是所謂的融入「佛光普照」之中。

    ゞ今年度以來,吳宜宣師姐在「每月擴大共修法會」的修法之際,屢見 大慈大悲觀世音菩薩由法壇下座為參與者之冤親債主說法或遍灑「甘露水」。

    々吳宜宣師姐於靈眼未開之前,國曆89年「擴大共修法會」之中,曾見過 無極老母;之後陸續有張雅棋小師姐見過 準提佛母;陳美宇師姐見過 觀世音菩薩與 地藏王菩薩;林碧霞師姐在剛結束之壬午年六月擴大共修法會見到 關聖帝君。

    ぁ蔡文元師兄早期曾一再言及:不曾感應;壬午年五月擴大共修法會之前,本堂主席 關恩師於91612日開示駐壇仙佛之前夕,蔡師兄即已夢見西方三聖及甚多仙佛菩薩降駕法壇,而且與恩師開示的一樣。

    所謂:「人有善願,天必佑之」,以上種種,可能是仙佛慈悲顯化,一則印證大家的願力與苦心,再則勉勵更加發心行持。

    玖•尚待加強之事項

    提倡佛法,首在廣結善緣;弘揚法教,首在廣結佛緣;所以制定法本或者程序,均有其涵義在內。因為唯心宗道場在於弘揚「彌勒淨土」法門,既是在提昇鸞門修子精修彌勒法義,永林當時心想:『欲弘揚「彌勒淨土」法門,則必須宏揚佛法作立足點』,我們也希望舉辦的擴大共修法會能得規劃較為莊嚴及活潑化。

    依據「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」之記載,除了上期刊載的「六事行法」之外,尚應「繫念,念佛形像」、「稱彌勒名」、「受八戒齋,修諸淨業」、「發弘誓願」,始能往生兜率陀天,既如是,謹將相關事項概述如下:

    ヾ繫念,念佛形像:

    經典所記載之「繫念,念佛形像」,猶如修持密法之「觀想」,但因一般修行者尚未進入精修階段,亦考量靈竅已開而無護法之行者,如若加入「繫念」或「觀想」佛像,深怕產生種種延伸之問題,以致不敢貿然提倡。

    ゝ稱彌勒名:

    稱彌勒名,即是「唸佛」,是故,凡有志趣於求生彌勒淨土之修行者,有空閒當應時時唸佛。諸如:「南無彌勒佛」、「南無當來下生彌勒佛」等。

    雖然提倡「唸佛持咒」的活動已有三年多,但是人數有限,尚需大家努力行持,並共同推廣,以蔚成風氣。

    ゞ八關齋戒:

    唯心宗道場之修子,依據經典記載,如法修行,則必須受「八關齋戒」;冀望讀者見了本篇專題報導,如有熟識的佛門法師能得幫忙介紹,永林亦期望唯心宗道場能舉辦「八關齋戒」。

    々註籍牒文:

    唯心宗道場設有「註籍牒文」,方便有志趣於求生彌勒淨土之修行者,能得發願註籍,進而行持。

    多年以來,本堂有接到少數讀者之來函,請我們代為呈「註籍牒文」;永林曾再三考慮,認為此為人生一大殊勝因由之事,因此,永林藉此盼望:凡有志趣於求生彌勒淨土之修行者,能得親自蒞堂呈疏,一則以示誠心與莊嚴,二則肯定自己下定決心,三則與懿敕拱衡堂、唯心宗道場之諸聖仙佛菩薩結下佛緣,四則亦可與本堂之同修廣結善緣。

    來堂結緣,如若距離遙遠,亦有不便;是故,永林在此勉勵同修精進行持與弘揚,期望能得在其他地方舉辦共修,即可方便辦理有緣者之「註籍」;此外,永林亦有在籌思:唯心宗道場所舉辦之每月擴大共修法會,能得安排試辦,以方便有緣者之「註籍」。

    備註:此皆需要道場辦事同修之全面配合。

    ぁ虛空傳承:

    彌勒淨土遊記第廿四回「密乘儀軌再請示」有記載,勇筆王堂主曾慈悲請示 彌勒慈尊:「弟子斗膽請命,因緣之中,弟子得 慈尊灌頂,因而可以進入彌勒密乘之修行,弟子想待弟子修行到可以傳承彌勒密乘給有緣者之時,本堂同修之中有志趣於修行彌勒密乘豈非白白浪費了一大段時間。可否恭請 慈尊慈悲,亦賜准有志趣修行彌勒密乘之人,比照弟子之虛空傳承皈依於 慈尊,以 慈尊為皈依上師而進修彌勒密乘。」。

    有關「唯心宗道場」與「彌勒密乘」之弘揚,尚須王堂主之慈悲願力,期望指日可待。

    あ說法講解:

    唯心宗道場所舉辦之擴大共修法會,永林自感德力不足,因此,長期則以共修為主,直至今年才在讀經之後,列入講解說明或提示法要,以與參與同修共結法緣;期望將來由有德者接棒,能得再予以強化。

    ぃ台北唸佛班:

    成立於民國89年上半年,緣起於金聖敏師姐之願力,乃因金師姐參加擴大共修法會之感覺不錯,特商量士林區之陳美燕師姐,開設「唸佛班」,每月舉辦一次共修。

    永林心有愧疚,因工作忙碌之關,常協商更改共修時間,較不固定;目前台北班成員之素質優秀,發心亦足;長久以來,其中以畢王滿師姐之唸佛最勤。

    い配合共修法會之活動:

    諸如:密宗除障、度亡等修法;諸如:壬午年六月擴大共修法會特邀請潭子鄉甘蔗社區兒童鼓舞團來表演與結緣;諸如:放生活動可採變換不同方式,以與眾生結緣【9011月│烏龜,9012月│紅蟳,911月│土虱,912月│斑鳩、麻雀,913月│紅蟳、海族類,915月│斑鳩、麻雀,916月│虱目魚十萬尾】;諸如:邀請友堂廣結善緣與法緣。

    ぅ其他:

    諸如:擴大共修法會之慈善結緣,此次六月擴大共修法會結束之後,我們已於國曆83日將法會供養之米180公斤,親自送往彰化縣二林鎮喜樂保育院以廣結善緣。

    諸如:每月善信佈施之功德疏文,以往皆有在職同修之師姐輪流誦經之後,再予以焚呈;自民國8910月起,人事更動,幾近停頓,因此,呈請仙佛鑒納,歸入每月擴大共修法會或本堂年度法會之際,再予以焚呈,以示敬重【刊載於拱衡雜誌第114期之拱衡聖訓】。

    拾•誠心建議

    ヾ王堂主【勇筆師兄】:

    由於父母年紀已大,氣衰體弱,母親常須定期去醫院求診,父親目前住院復健,永林均需用心照顧醫療及飲食,幾乎天天要去醫院探望及購買物品。

    於近一年多以來,永林接手編輯雜誌【自拱衡雜誌第100期起】與善書的工作,又成立網站,常需構思與更新資料,甚而為了推展唯心宗道場之種種活動,更需投入心力籌劃與準備;每月又要上台北主持共修一次,如有前賢善德來訪,也要花費好幾小時的時間去招待或成全,而自身的工作則是往後挪至夜深人靜之時尚在趕工;長期如此聖凡兩皆勞心、勞碌、勞累異常,每日睡眠已少於五、六小時,忙碌之際有時更少;常感人生無常,歲月不饒人,體力能支撐多久,永林常自我勉勵:能做則多做而已。

    民國89年擴大共修活動成立之前,永林已強制規定自己,只要有空一定要做早課【顯宗稱為早課,密宗則稱為修法】,此項對其他之在職同修,爭議性最大,但是為了推展種種活動,其中辛酸是無人可體會的。尚有一項順便一提,永林自民國79年接觸拱衡堂,民國8311月進入道場擔任在職人員,深怕自己在安逸順境的環境中怠惰,亦常暗中自我鼓勵,認真体悟研究與眾生或道場相關的主題,是以,永林雖然能力有限和文筆不佳,乃每隔一段時日仍要給予自己壓力,爭取開設不同的特殊班以成全同修及作各種「專題報導」以激勵自己,並作歷程之見證。

    唯心宗道場成立七年半,「彌勒淨土遊記」著書完成業已三年半之久,王堂主已於民國861029日接受彌勒慈尊之灌頂授法,賜予:「暫攝金剛傳度法使」,至今似乎宜應規劃渡眾之事宜;唯心宗道場之共修活動在眾同修之努力推動也已二年半,即在提倡佛法,先行奠基,以得有機緣修行密法;王堂主擔任鸞門正鸞將近廿七年,著書不斷,功在鸞門,此時為慈悲眾生的修行成就,是否可同時考量規劃普化、精修以及虛空傳承之時間表,以利「唯心宗道場」與「彌勒密乘」之弘揚呢?

    ゝ幹事【無給職】與在職同修【給職】:

    道場需要大家一齊維護,道務則須大家共同推展,一位在職人員長時間在道場付出,其力道相當於一位幹事,如能有願心,甚至於可能「有過之而無不及」;唯心宗道場之擴大共修法會雖然長期在幹事之努力推動,永林勉勵兩方面的同修,應相互攜手合作, 齊心推動弘揚,才能帶動更多有緣之善德。

    自鼓勵同修唸佛持咒起,繼而推廣誦經、拜懺,長期默默培訓靜坐之基礎,再組合成共修,進而籌組「擴大共修法會」,永林將其組合及道務之相關處,繪製成「殊勝的懿敕道脈」,刊載於拱衡雜誌第107期之封底內。

    由於霧裡看花,長期受到二、三位同修的質疑,而且鑒於一般修行者偏好道理言論,不知注重「實踐力行」,乃觸動永林的感傷;有時也覺得巧妙,當年取名:「擴大」,長期在所有幹事同修努力以赴之下,共修內涵已經一直在追加,如今也正名副其實的擴大項目,亦應讓大家知悉;藉著本文,一則述說緣起與歷程,再則誠邀有緣之前賢善德撥空蒞臨參與殊勝的「擴大共修法會」,以廣結佛緣。