濟公活佛序

佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也。噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明。

佛講這本金剛經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體；真空之妙，並不在言語形跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經的人，不知道經解；看經的人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？

古來註解金剛經的書籍，不下千種之多，可惜都是用了高深的文理解釋，致使一般文理不深的普通善信，依舊莫知其義，無所適從，深感茫無頭緒之苦，如此一來，豈不是以如來至妙的心法，因此而不能明傳了嗎？予因有感於，所以就發心想用極淺近的文言，註解金剛經；以便稍識文字者，悉可了然。不意尚未著筆，郭張二子即以三種金剛經，（石氏集註，通俗集義，孫氏講義。）謂示於予，何者較善，即行付印，而廣流傳。予翻閱一遍，覺三種註解，雖有一二未妥處，但文理淺近，尚無深奧難解之弊。其中尤以通俗集義本，最為簡明瞭然，甚恰予意。予乃以此本為主，石孫二本為副，選取各本之優點，參以己意，彙集是編，以了予最初一點發心之願耳！願將來得見是書者，或可由淺而知深，即近而悟遠。因是篇之言而知註解之言；因註解之言，而悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恒。惺迷破癡，悟道參修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，圓明自如，脫苦海而登瑤池，棄幻花而拈優曇，同證無上之妙，共用極樂之榮，是予之所望也。　

時在民國二十七年歲次戊寅三月九日

南屏瘋僧序於張氏佛堂中

一﹑說經名

金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作（一）金剛，（二）般若，
（三）波羅蜜，（四）經，四段來說。

（一）金剛

金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。他的性質甚堅利，能割劃玻璃，能彫刻堅石，能穿鑿巖層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，所以給他取了個金剛石的名稱。金則不變，剛則堅利。說到他的形狀光澤透明，則又不沾絲毫塵染。故此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。

（二）般若

（般讀缽；若讀若）

般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，所以應加一妙字，可免這個誤解。譬如我們常說的理字，細分起來，實在有粗、細、微、玄、妙、的差別。粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。（三）波羅蜜波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。（比喻就是脫離了苦海，）不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。

（三）波羅蜜

波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。（比喻就是脫離了苦海，）不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。頓漸殊，雖而到彼岸則一也。

（四）經

經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。綜起來說，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。

二﹑說金剛經的歷史

金剛經，原包括在大般若經第五百七十七卷中。古人評論這卷經，如儒家的論語，辭有盡，理無窮。如來佛講大般若經共六百卷，講經的地方，及法會的次數，共計四處十六會。講這卷金剛經，是在十六會中的第九會。講經的地方，是中印度舍衛城南邊的給孤獨園。說到這個時代，就在我們中國周穆王九年的時候。

四處十六會

`王舍城的靈鷲山 ---------------------------------`	`六會。`
`寶羅筏城的逝多林給孤獨園`-----------------	`三會。`
`他化自在天宮摩尼寶藏殿` ---------------------	`一會。`
`又寶羅筏城的逝多林給孤獨園` ---------------	`四會。`
`又王舍城的靈鷲山` ------------------------------	`一會。`
`王舍城的竹林園中白鷺池邊` ------------------	`一會。`

三﹑譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史

（法師臨終對眾說誓言，如所譯傳不謬，舌當不焚及圓寂火化，舌果不爛。）

鳩摩羅什是印度人，這個名字是印度語，譯為華語是童壽二字。鳩摩的父親，是叫鳩摩炎。龜茲國王的妹妹什婆，是其母親。（龜茲即今日新疆省的庫車）鳩摩羅什，生於龜茲，合用父母之名為其名，所以叫鳩摩羅什。他七歲的時候，隨其母親什婆，遊歷各方。在印度北邊的罽賓地方，從槃頭達多學小乘教。又在疏勒國，從須利耶索摩學大乘教。以後回到龜茲，又從卑摩羅義學律。從此就在龜茲，宣布大乘教。建元十九年，前秦主符堅，遣驍騎將軍呂光，去討筏龜茲，呂光獲了鳩摩羅什，班師回到涼州，得到符堅的敗報，自己就在涼州擁兵獨立。以後，後秦主姚萇之子姚興，遣師伐涼，滅呂光，並帶了鳩摩羅什，回到長安，待以國賓的禮遇，請在西明園及逍遙園譯經。譯成了經、律、論、凡七十四部，三百八十餘卷。後秦弘始十五年八月，死於長安大寺，時年七十四歲。三藏這兩個字，是指經、律、論、三者而言。因為鳩摩羅什精通經藏、律藏、論藏、所以後世稱他為三藏法師。（如來佛所說的教法典籍，是經藏。所說的戒律典籍，是律藏。所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍，是論藏。）

四﹑說金剛經的界分

`全部金剛經，共分作三十二分。是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此界分。今將三十二分，再分作(一)序分，(二)正宗分，(三)流通分，三層來說明。`

`(一)序分`	`序分僅自包括第一分。這一分是說法會因由，此序分不過又可分通序，別序之分。如是我聞至千二百五十人俱為通序，這是與他經，共通之點。自爾時世尊至洗足已敷座而坐為別序，這是與他經，不同之點。`

`(二)正宗分`	`自第二分至三十一分謂之正宗分，完全是說本經的宗旨。`

`(三)流通分`	`是說流通後世，即最後的三十二分。`

五﹑說法會因由

法會因由，就是說阿難記經的當初。阿難是如來佛十大弟子中的一人，阿難兩個字，是印度語，譯為華語無染，又譯為歡喜，又譯為慶喜。阿難隨侍如來佛，在拘尸那城附近醯蘭若河的地方，如來佛在這個時候，已是快要圓寂。阿難見師父快臨命終，就悲從中來，侍側號哭。這個時候，弟子須跋跎羅也來到。他見阿難號哭，因勸阿難曰，師父在世，我們還可以隨時問道，師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁師父未死時，有四件事，你可以請師父指點出來，給我們聽聽。 `第一件事，就是師父死後，應以誰為師。第二件事，就是師父死後，應以何為住。第三件事，就是師父死後，應以何為法。第四件事，就是金剛經起頭，應用甚麼文字。` `對於第一問，如來佛答曰，應以波羅提木義為師。波羅提木義是梵語，譯為戒律二字，就是要以戒律為師。對於第二問，如來佛答曰，應以四念為住。何為四念，就是如左的四項。`

`(一)觀身不淨`	`人有五不淨，(甲)種子不淨，(乙)住處不淨，(丙)生前不淨， (丁)死後不淨，(戊)究竟不淨。`

`(二)觀受是苦`	`人一切受享，皆是苦惱。`

`(三)觀心不常`	`人無常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能實現。`

`(四)觀法無我`	人之一切苦惱，為我的一字所迷惑，實則世界所有之物，實無我也。對於第三問，如來佛答曰。默擯。原來阿難問以何為法，是因為法會中的弟子，信心也是參差不齊的。如遇有變心的弟子，應如何調護他。所以如來佛答以默擯二字。這兩個字，俗語就是不理他，不合作的意思，對於第四問。如來佛答曰，「如是我聞」，這一句話，原是一個正信序，就是證明經文確不錯的，是起末世眾生信念的一個序分，各經典共通皆有的。

大乘正宗分第三

【分解】

聲聞菩薩是小乘，緣覺菩薩是中乘。今言大乘者，是說大乘菩薩之法也。聲聞悟四諦法，緣覺悟十二因緣法，大乘菩薩，悟六度萬行法。宗門派別很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若為諸佛之母，是最上乘之法，所以說是正宗。

妙行無住分第四

【分解】

妙行者，無能行，無所行。所謂行無所行，雖行而不著於行也。第七識就是一個行字，有所行就不能無住，有所住就不能清淨本然，週遍法界。所以這行而無行，住而無住的妙理，非九地十地菩薩，不能知其奧妙。故四禪四定，都不能脫離這個陰之苦。今言妙行無住者，就是說的不著相布施。凡所有相，皆是虛妄。住相就是住虛妄，若不住相，就不為妄境所動。不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。

（可思量不之（不）字與（否）同讀否；不也之（不）字讀弗）

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復 次 須 菩 提 菩 薩 於 法 應 無 所 住 行 於 布 施 所 謂 不 住 色 布 施

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不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 須 菩 提 菩 薩 應 如 是 布 施 不 住 於 相 何

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以 故 若 菩 薩 不 住 相 布 施 其 福 德 不 可 思 量 須 菩 提 於 意 云 何

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東 方 虛 空 可 思 量 不 不 也 世 尊 須 菩 提 南 西 北 方 四 維 上 下 虛

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空 可 思 量 不 不 也 世 尊 須 菩 提 菩 薩 應 無 住 相 布 施 福 德 亦 復

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如 是 不 可 思 量 須 菩 提 菩 薩 但 應 如 所 教 住 　

【概論】

本分，說住心的方法。無所住者，內不住我，外不住人，中不住所施之物。如同鏡子照物一般，隨來就應，隨去隨了，要在離眾生的塵相。色、聲、香、味、觸、法、就是六塵。為什麼單單先言布施，要不著相呢？因為佛法，原有六度，第一是施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是智慧，布施度貪慳，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，世上最好的事，是慈善，但是慈善，應以布施為先，所以布施，實為六度中之第一。有此存心，對人可行施捨，對自己可戒貪慳。不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，及法（法即指心言）有較量分別的處境，還是一個自性的眾生，有此貪著，便昧了菩提的本覺。為什麼先言色，因為眼根色業為尤重也。如來佛，又恐後世修行的人生疑心，說布施，原來是為求福，若不住相，就是空，何以有福？所以又言，若菩薩不住相布施，其福德更大。總而言之，就是說菩薩布施，雖專為求福德，但是若求福之心著相，福德雖有，卻不大。若是離相，則福德就不可思量。並且說這個不可量的福德，好似十方虛空式的，不可思量之大。（自東看皆是西，自南看皆是北，上看皆是下，自下看皆是上。東西南北，是人定的名稱，實則無中無邊，就是六根圓通，四虛無礙的意思。）

【講義】

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

如理實見分第五

【分解】

如者真如也，十法界無一是實法，若有實法，皆是虛妄相也。如理者，就是不可以虛妄之相見如來，應從無相無不相之理見如來也。（何謂無相﹖世間一切相，皆係妄境，本無所有，故名無相。何謂無不相﹖十界十如之法，應用無方，自在無礙，故名無不相。）實見者，見自性如來，己悟性體空，所以不可以相見如來也。如理實見者，不可執相，亦不可離相。蓋執相皆是虛妄，離相又落斷滅，須不執不離，雖有相而不住相，則即見諸相非相，善見如來也。

（見音現）

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須 菩 提 於 意 云 何 可 以 身 相 見 如 來 不 不 也 世 尊 不 可 以 身 相

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得 見 如 來 何 以 故 如 來 所 說 身 相 即 非 身 相 佛 告 須 菩 提 凡 所

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有 相 皆 是 虛 妄 若 見 諸 相 非 相 即 見 如 來 　

【概論】

本分，破妄相，即前分說降心之法，意在菩薩應如是發菩提心，一般善男信女，也應如是發心。但是如來佛，又恐眾弟子們，說的時候，似已覺悟，對境還是迷惑，所以試問須菩提，可以身相見如來佛否？看看須菩提，究竟是否領略降心離相的道理。須菩提經此一問，他已領略這句話，是如來佛的一個試問，所以就答曰，不能以身相（色身）見如來佛。原來佛身，並非色身，是一個法身，是真空無相的，那能夠以肉眼見如來佛的形體呢？不但凡夫不能見，就是小乘菩薩，也不能見也。禪錄云，青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃花，無非般若。這就是說法身遍滿虛空界，一草一木，皆在如來性海之中。假青青翠竹而顯露法身之體，並不是翠竹就是法身。假鬱鬱黃花而表現般若之用，並不是黃花就是般若呀！如來佛，因其所答，知其已領悟了降心離相的道理，已覺氣分相投，所以又告須菩提曰，不但佛相如此，即世間一切的所有相，皆是假合變幻。若見諸相，如能識破非我真實之本相。必無執相迷真之失。自能迴光返照，即見色身中，有法身自性的如來，隨處顯現矣。刊定記云：執相迷真，對面千里，虛心體物，天地一家。可知如來，不是可以外求的。又此分，用諸相二字，因為相之一有，一無，非有，非無等，可算至百數，即指多數相而言。

【講義】

佛曰，「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖修行的人，能見如來的形體否﹖須菩提答曰，世尊！不能見如來的形體，這是什麼緣故呢﹖因為我師父如來所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。佛又告須菩提曰：不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。若是識破了諸相皆是空虛的道理，就可以見如來的法相了。

正信希有分第六

【分解】

前分說的不可以身相見如來，此理甚深。佛恐眾生，疑佛是虛無，所以將不住相之甚深般若，反覆而申明之，令眾生斷疑而生正信。此疑從前面無住布施和非相見佛兩段經文而來。蓋因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫觀佛，皆是住相觀佛，凡夫不知布施不住相，其功德更大。觀佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以無相之因，契無相之果，因深果深。此義難信難解，故云正信希有。

（著音酌；筏音伐）

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須 菩 提 白 佛 言 世 尊 頗 有 眾 生 得 聞 如 是 言 說 章 句 生 實 信 不

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、

佛 告 須 菩 提 莫 做 是 說 如 來 滅 後 後 五 百 歲 有 持 戒 修 福 者 於

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此 章 句 能 生 信 心 以 此 為 實 當 知 是 人 不 於 一 佛 二 佛 三 四 五

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佛 而 種 善 根 已 於 無 量 千 萬 佛 所 種 諸 善 根 聞 是 章 句 乃 至 一

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念 生 淨 信 者 須 菩 提 如 來 悉 知 悉 見 是 諸 眾 生 得 如 是 無 量 福

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德 何 以 故 是 諸 眾 生 無 復 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 無 法 相 亦

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無 非 法 相 何 以 故 是 諸 眾 生 若 心 取 相 則 為 著 我 人 眾 生 壽 者

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若 取 法 相 即 著 我 人 眾 生 壽 者 何 以 故 若 取 非 法 相 即 著 我 人

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眾 生 壽 者 是 故 不 應 取 法 不 應 取 非 法 以 是 義 故 如 來 常 說 汝

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等 比 丘 知 我 說 法 如 筏 喻 者 法 尚 應 捨 何 況 非 法 　

【概論】

本分，是因為須菩提，聽如來佛說：「若見諸相非相，即見如來。」那句話，以為菩薩（即具覺性之眾生。）未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫眾生，聽此妙理，不能生信。怎麼說呢？因為如來佛在第四分，說菩薩不住相布施。在第五分，說佛非色相，所以不能不使後世人，疑到佛與法，二皆無相。若是無佛無法，蚩不是人法雙泯，因果俱空了嗎？所以須菩提恐怕末世眾生，聞此真空無相的教理，難生信念。因而當機，發此一問。接著如來佛，告須菩提曰，蚩無其人，不過生信念者，不是尋常的人。必須諸惡莫作，（持戒）眾善奉行的，方能生信念。何以故呢？因為人之心念，念念有生住異滅四相。念念不住，一彈指有九十剎那，一剎那心念，有九百生滅，微細已極。眾生背覺合塵，念念皆是塵勞相，既為根塵識十八界所迷，耽著五欲之樂，又為五陰色受想行識所蓋障，欲得一念生淨信者，甚難甚難。今聞此經之章句，能有一念生淨信，必是大根基之善人，方能信任其道。因為這個好種子，已在八識田中生了善根，無論何時，這個種子是要發的。所以彌天罪惡，難得有個悔字，無量妙法，難得有個信字。信為功德母，諸佛菩薩，起初修道至證道，皆從一個信字入手也。眾生有此一念信根，即種了未來的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。所以如來並直示其悉知悉見。言眾生雖無量，然而皆在如來性海之中，眾生一舉一動，如來無不見者。又告以眾生一念淨信心生，則四相，（我相，人相，眾生相，壽者相，）法相，（執於此經言說章句。）非法相，（陷於沉空無見。）即不復存於心。為見凡所有相，皆為本覺中所無，眾生若有取相之心，即著了四相。若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏於空，落於斷見。所以斷之曰，要悟真空無相的道理。不應取法，不應取非法。兩邊都要不執著，就是因取法則滯於法，但性中本無法。取非法則泥於空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏來比喻。渡了河，不得不捨筏而登岸。意思就是既悟得本性，已無所謂法，若未悟本性，徒執非法（真空無相）之見，還是不能度生死。禪錄云，汝無拄杖子，我給你柱杖子。你有了柱杖子，我奪卻你的柱杖子。這就是教人捨法破法執也。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。也就是假法悟性的意思。

【講義】

須菩提向如來佛曰：世尊！我師父所說不住相布施，又說若見諸相非相即見如來，這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎﹖如來佛，就告須菩提曰：你不要這樣說，我說的法，雖是深妙，豈無全信的人嗎﹖不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，能信此經中一章一句，自能信以為實。也就可以知道這種人，善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心淨不亂，心信不疑。「須菩提」乎！如來我，以佛慧佛眼，就洞悉此種淨信眾生，便通佛性，就可得到如十方虛空無量的福德。這是什麼緣故呢﹖這就是因為此等眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我相，人相，眾生相，壽者相，四相。並且無法相，（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相。）也無非法相，（執著於沉空守寂。陷於無見，是非法相。）這個緣故，就是這種眾生，若心有所取，即著了我人眾生壽者四相。若執著此經章句，也是著了四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，方可悟入性空，自然離法。因這個妙理，所以如來我，說此法，也是不得已。是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門，使汝等度脫生死的苦海。倘是汝等見了自己本性，證了涅槃之樂的時候，我法就可以捨去，已無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世見文詞，又有什麼堅執不捨呢﹖

無得無說分第七

【分解】

前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，那末經文是誰說的呢？法既不可取，那末得法的是誰呢？這都是凡夫的疑問。以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。既不可對不可見，又有何物可得呢？更有一種聰明人，謂之心得。然此心得，也是一個無形的我執。謂之能知障，又謂之理障。事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，就是雙破事理二障也。未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。但有言說，都無實義。今言無說者，是破語言文字之障也。所以經頌云：有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。

（解音械；差音叉）

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須

菩

提

於

意

云

何

如

來

得

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

耶

如

來

有

所

。

、

、

、

說 法 耶 須 菩 提 言 如 我 解 佛 所 說 義 無 有 定 法 名 阿 耨 多 羅 三

。

、

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藐 三 菩 提 亦 無 有 定 法 如 來 可 說 何 以 故 如 來 所 說 法 皆 不 可

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、

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、

、

取 不 可 說 非 法 非 非 法 所 以 者 何 一 切 聖 賢 皆 以 無 為 法 而 有

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差 別 　

【概論】

本分，乃續前分，還是說離相，要令眾弟子，領悟經文，於法應無住行施的道理。本來覺性中，原有四相，法相，非法相，所以如來佛，第六分筏喻文中，說明法與非法，均不應取。但是如來佛，又恐眾弟子們，疑謂法與非法，既不可取，為什麼如來自己，又煉行修因，以取菩提正覺之果呢？就是現在人間天上，一十六會，廣開般若之談。以此而論，是佛法，澴是有取有說，何以教眾生不取，因此易生誤會。所以如來佛，用如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？（如來果有所得菩提否？）如來有所說法耶？（如來果有所說一定之法否？）兩句，來試驗須菩提，是否已領悟如來不取之意。須菩提經此一破，已領悟這個意思，就答應說，我師父所說筏的比喻，我已詳解。未渡則取，既渡則捨。由此而推，取與捨，那有一定之法，所以知道沒有一定的法。名為菩提，也是沒有一定之法可說。無上菩提之法，皆我自然的覺性，不能假人為。不但如來這樣，就是三乘賢聖，也是因根有利鈍，悟有深淺的差別，成功自有遲速之分也。所以文殊讚嘆維摩詰菩薩曰：「乃至無有語言文字，是真不二法門也。」可知如來無住妙法，本離開語言文字，一無所得。惟因普利眾生故，不妨現起種種形相言語，令人觀相起敬，聞法悟理。若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，可謂悟中道第一義諦矣。

【講義】

佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來果有所得菩提（正覺）否﹖如來果有所說一定之法否﹖須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。我師父說的是非法，（雖有而卻無）非非法，（雖無而卻有）這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者，（賢）或假言說章句，而後自悟。得道深者，（聖）就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。

依法出生分第八

【分解】

世間一切有為法，皆是從心生，所謂心生法生，心滅法滅。心是心體，法是心相，心相有生滅，然而心的本體，則無生滅。心的本體是湛然常住不遷的。若以常住真心，忽有妄見，則遺失本體，而變為業識。從妄起妄，精明外溢，奔色奔聲，造業受苦矣。眾生之迷，先執法我，後執人我，有此二執，驟然告以無相之因，焉能契無相之果。此甚深般若，未破法我執的菩薩，尚且不明此理，何況是未破人我執的凡夫呢﹖眾生無始劫來，習氣深厚，處處為業力所轉。舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不假般若之力，斷不能出此煩惱障蔽。如來苦口婆心，說此一部般若，真有不可思議的妙用。種種破障，淺言之以教化眾生，深言之以啟悟菩薩。未來之眾生，如能依教修行，受持此經，可超出妙莊嚴路也。因般若為無上法門，諸佛能成無上正等正覺，皆是般若之力，故云依法出生。

（偈音記；他音託）

。

。

、

、

須

菩

提

於

意

云

何

若

人

滿

三

千

大

千

世

界

七

寶

以

用

布

施

是

人

、

。

、

。

。

、

所

得

福

德

甯

為

多

不

須

菩

提

言

甚

多

世

尊

何

以

故

是

福

德

即

非

、

。

、

、

福

德

性

是

故

如

來

說

福

德

多

若

復

有

人

於

此

經

中

受

持

乃

至

四

、

。

。

。

、

句

偈

等

為

他

人

說

其

福

勝

彼

何

以

故

須

菩

提

一

切

諸

佛

及

諸

佛

、

。

、

、

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

法

皆

從

此

經

出

須

菩

提

所

謂

佛

法

者

即

。

非

佛

法

【概論】

本分，點明正宗經文，為諸佛菩提法，皆是從這裏出來。復點破佛法，非佛法，是名佛法，以顯示人心中，自有真佛。而點明的方法，又從較量事相有為福德中．漸漸的說出來。就是恐怕人，疑前說無上菩提之法，（無為法）既不可以色相取，又不可以口舌說，似此法無可說，佛無可成，大家修行的人，變了甘坐無為坑裏，有什麼好處呢？所以如來，從人情中，舉出小果來，先以有相的布施，（若人滿三千大千世界七寶以用布施，）較量福德，復較量這個有相福德，還遠不如持四句偈的無相福德，因為有相布施，皆是有為之善，即有極大福報，報盡還須墮落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或為他人解說般若深義，所得福報，則無有窮盡之時。所以說，以財布施，不如以法布施。財有盡，法施無盡也。這個緣故，就是因為一切諸佛，皆從此般若（妙智慧）而生。再由此，點破佛法即非佛法一句。因為般若是諸佛之母。俗語說，母因子貴，即此意。般若能生出佛法，但是般若並非佛法，所以說破佛法，即非佛法。老子曰：大道無名，強名曰道。可知本無佛法，不過強名之曰佛法而已！又有相福德與無相福德相較量，前後共九次問答，此分中是第一次問答。

【講義】

佛告須菩提說：諸菩薩，摩訶薩，應照我如下說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要離四相，若要離相，就應該分別一切相。現在我把眾生的相，統起來說有十種。如卵生，（卵唯相生，指魚鳥龜蛇等類。）如胎生，胎因情有，指人畜龍仙等類。如溼生，（溼以合感），指水中鱗介含蠢蠕動之類。）如化生，（化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類。）如有色，（指休咎精明之類。）如無色，（指空散消沉之類。）如有想，（指神鬼精靈之類。）如無想，（指精神化為土木金石之類。）如非有想，（指冬蟲夏草等類。）如非無想，（指螟蛉土梟等類。）以上十種的眾生妄心，皆非菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們，超脫輪迴六道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，但是無限量無計數無邊際的一切眾生，實在沒有眾生得我滅度。這是什麼緣故呢﹖因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅其妄念心而度歸清淨，原來就是還其所本有。自性自度，非如來我度之，方能使別有所得。佛又曰「須菩提」乎！若他有得我滅度的念頭，即執著我人眾生壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩，還是眾生。已悟的菩薩，方是薩。實在自性自度，如來我，並無功於他們，但他們也不可有得如來我滅度的念。若存此念頭，即執著四相，就不是菩薩。

【分解】

前言佛法不可執著，此言佛果也不可著相也。須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法，以為佛所說，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分別，隨言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若實相，非一相，非異相，非有相，非無相，非非無相，非非有相，非非一相，非非異相；非有無俱相，非一異俱相，離一切相，即一切法，凡所有相，皆是虛妄也。破相破到極處，即諸妄盡除，諸妄盡除，不真何待也。

（洹音丸；阿那含之那　音諾；諍音正；樂音要；那音諾）

一相無相分第九

。

。

、

。

須

菩

提

於

意

云

何

須

陀

洹

能

作

是

念

我

得

須

陀

洹

果

不

須

菩

提

。

、

。

。

、

、

言

不

也

世

尊

何

以

故

須

陀

洹

名

為

入

流

而

無

所

入

不

入

色

聲

香

、

。

、

。

、

味

觸

法

是

名

須

陀

洹

須

菩

提

於

意

云

何

斯

陀

含

能

作

是

念

我

得

。

。

、

。

。

、

斯

陀

含

果

不

須

菩

提

言

不

也

世

尊

何

以

故

斯

陀

含

名

一

往

來

而

、

。

。

、

實

無

往

來

是

名

斯

陀

含

須

菩

提

於

意

云

何

阿

那

含

能

作

是

念

我

。

。

、

。

。

、

得

阿

那

含

果

不

須

菩

提

言

不

也

世

尊

何

以

故

阿

那

含

名

為

不

來

、

。

、

。

而

實

無

不

來

是

故

名

阿

那

含

須

菩

提

於

意

云

何

阿

羅

漢

能

作

是

、

。

。

、

。

。

念

我

得

阿

羅

漢

道

不

須

菩

提

言

不

也

世

尊

何

以

故

實

無

有

法

名

。

、

。

阿

羅

漢

世

尊

若

阿

羅

漢

作

是

念

我

得

阿

羅

漢

道

即

著

我

人

眾

生

。

、

、

、

壽

者

世

尊

佛

說

我

得

無

諍

三

昧

人

中

最

為

第

一

是

第

一

離

欲

阿

。

、

、

。

、

、

羅

漢

世

尊

我

不

作

是

念

我

是

離

欲

阿

羅

漢

世

尊

我

若

作

是

念

我

、

。

得

阿

羅

漢

道

世

尊

則

不

說

須

菩

提

是

樂

阿

蘭

那

行

者

以

須

菩

提

。

實

無

所

行

而

名

須

菩

提

是

樂

阿

蘭

那

行

【概論】

本分，因前分點出所謂佛法者，即非佛法。佛乃恐眾弟子，還未明白這個道理，要想眾弟子，當機深悟住心無住之理。並因小乘法，拘泥於名言習氣，執有實法，所以一方面是欲從小乘法誘導眾弟子領悟，一方面是因為知道須菩提，已成小乘之道，欲藉須菩提的口中，說出須菩提自已所證之果來。原來大乘法，是一個積極修行法。在自利利他行菩薩道，具同體大悲，無量大慈的苦心。小乘法，是一個消極修行法，在為自了生死。印度古時候，國富民安，百姓多圖安逸。佛出世這個地方，不能不順人情，兼用小乘法，所以本分，因為前分說到佛與法皆非，恐眾弟子們，疑謂佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。所以乃假須菩提小乘之悟，為眾旁通，好使眾弟子領悟，又四果中，皆有無，（無所入，無往來，無不來，無有法。）乃無為之法。所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別，於此可證，佛之有四果，猶孔子之有四教。但是佛說的四果，自有等級。第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大也。第三，不來，是離去欲境，即果之成熟也。第四，離欲，是脫然除欲，即果之已收也。

【附言】

`佛法，原來大別為顯教及密教兩種。顯教，又分小乘大乘兩種。小乘，再分俱舍宗與成實宗兩種。大乘再分三論宗，法相宗，天台宗，華嚴宗，律宗，禪宗，淨土宗七種。密教，再分金剛部與胎藏部兩種。小乘之俱舍宗，立聲聞，緣覺，菩薩，三乘之因位果位。聲聞乘，要在修四諦法。速者三生，遲者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，詳表如左：`

`聲聞乘`

`五停心觀`	`以五觀，停止五心過。(一)不淨觀，退治貪慾。(二)慈悲觀，退治嗔恚。(三)因緣觀，退治愚癡。(四)分別觀，退治我見。(五)數息觀，退治散亂。`

`別相念處`	`分修四念。(一)觀身不淨，(二)觀受是苦，(三)觀心無常，(四)觀法無我。`

`總相念處`	`總修四念處，恆念此身。不淨，是苦，無常，無我。`

`煖`	`能於真空，發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，如同鑽木取火，先得煖氣，曰煖位。`

`頂`	`再進而相似之解增勝，定觀分明，在於煖位之上，如登山頂，觀望四方，悉皆明了，曰頂位。`

`忍`	`再進而明四諦之法，即可決定，堪忍樂欲，曰忍位。`

`世第一法`	`再進而修四諦之行，漸見法性，雖未得聖道，而於世間稱為第一、曰世第一法。`

`須陀洹果`	`世第一法之後，無漏智生，斷盡三界見惑，曰須陀洹果，又曰預流果，是初果。`

`斯陀含果`	`從此斷欲果思惑之少分，尚往來於欲界者。曰斯陀含果，又曰一來果，是二果。`

`阿那含果`	`斷盡欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不來果，是三果。`

`阿羅漢果`	`若全斷三界思惑，超出三界者，曰阿羅漢果，是四果。（三界者指欲界，色界，無色界而言。）`
五停心觀，別相念處，總相念處，謂之三賢。煖位，頂位，忍位，世第一法，謂之四善根。綜三賢與四善根，謂之七方便，就是聲聞乘的因位。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，就是聲聞乘的果位。見惑思惑，同屬煩惱。若區別之，凡於意識，起諸分別，迷於真理，而起的我見邪見等，謂之見惑。五識對五塵境，（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，對於五境，有見聞嗅味觸之作用。）迷於事相而起的貪愛等，曰思惑，見惑為覺悟的障礙，思惑為解脫的障礙。故欲悟四諦之真理，必須斷見惑，欲出三界，而入涅槃，必須斷思惑，不可不明辨之。無漏智者，乃悟二智中真理（有漏無漏）之一，離一切煩惱之過非，清淨無垢之智慧也。

【講義】

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，所以名叫入流。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，無得道之念，又安有得果之念。實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩腦，不腦一眾生，無爭競心，（無諍）已到精妙處。（三昧）在諸第子中，許菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念，又安得六欲頓空。我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那）之行者。因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。