莊嚴淨土分第十

【分解】

上言四果無可得，此云聖果亦無可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之疑，必以為四果既無所得，何有四果之名稱﹖聖果若無所得，何以能獲無生法忍﹖這都是凡夫住相之病。要知聖賢之名稱，皆是假名。全是假有為法，顯無為法，所以般若處處破執，惟恐凡夫貪著有為法也。所謂莊嚴淨土者，並非凡夫目中所見的色相莊嚴。（如修廟一般，以為金碧輝煌，即謂之莊嚴) 實是說的非相法身，無形真土，無形質可取，無色相可觀的法性莊嚴也。

。

。

、

。

 

佛

告

須

菩

提

於

意

云

何

如

來

昔

在

然

燈

佛

所

於

法

有

所

得

不

不

、

 

。

、

。

、

、

 

也

世

尊

如

來

在

然

燈

佛

所

於

法

實

無

所

得

須

菩

提

於

意

云

何

菩

。

 

、

 

。

。

、

、

薩

莊

嚴

佛

土

不

不

也

世

尊

何

以

故

莊

嚴

佛

土

者

即

非

莊

嚴

是

名

 

。

、

、

、

莊

嚴

是

故

須

菩

提

諸

菩

薩

摩

訶

薩

應

如

是

生

清

淨

心

不

應

住

色

 

、

、

。

、

 

生

心

不

應

住

聲

香

味

觸

法

生

心

應

無

所

住

而

生

其

心

須

菩

提

譬

、

、

、

。

、

 

、

如

有

人

身

如

須

彌

山

王

於

意

云

何

是

身

為

大

不

須

菩

提

言

甚

大

 

。

、

、

。

世

尊

何

以

故

佛

說

非

身

是

名

大

身

【概論】

本分，如來佛因為恐怕諸菩薩之所得心，還沒有除，動則住於有法，不生清淨心。所以問如來我，昔在然燈佛所，雖得無上菩提之果，然於然燈佛本師之法，有所得否？意在引從前的事，來證明如來自己，於法實無所得。因為如來佛，雖然在然燈佛本師處聽法，不過得本師的開導而已！實則自悟自修，於法實無所得。佛設此問，要在表明法無所得，是空法相。所以跟著又問菩薩莊嚴佛土否？意思就在又要表明莊嚴非莊嚴，是空佛相。像這樣佛與法俱空，纔得生清淨心。故曰應如此生清淨心。生清淨心，就是生菩提心。菩提正法，無可得，無可說，所以發菩提心者，直發清淨心而已！但是心本清淨，無所為發，直生之而已！清淨心曰生，六塵心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生，而非提正法，所能覺我。亦非色聲香味觸法，所能溺我。佛說到這個地方，已分明說出佛果，應從眾生心中求。還恐怕眾生，看得佛法太廣大，所以又設一個大身來比喻，就是比方彌山雖大，還是一個有相之大。如十方世界，尚且成虛，可知須彌山之大，並不大也。用這個比喻，好使眾生不見佛法，只見一心。能真清淨之至，始入菩提三昧。（入正覺精妙處）或曰：如來佛，在第七分，（無得無說分）因為要表明果法離相，曾問過「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」那末又何必在本分中再問，於法有所得否？應知前問是說明，「法尚應捨，何況非法。」以明度生離相的意思，換言之，就是以佛果上所得，有無而為問。今問是說明，「所謂佛法者，即非佛法。」以明住心無住的意思。換言之就是以佛因中，於法得與不得而為問。總而言之，前問是佛果上自證菩提，今問是佛因中求得菩提，意思各別，並不是重問也。

【講義】

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我從前在然燈佛所，於法有所得否﹖須菩提答曰：世尊！我師父在然燈佛所，是自悟自修，於法實無所得。

佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖菩薩於佛土之中，作善緣福業，抑莊嚴否﹖須菩提答曰：非莊嚴。這個緣故，因為我師父所說的莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為台等，不過名為莊嚴而已！

佛又曰：「須菩提」乎！所以諸菩薩，摩訶薩，應該如此一心不亂，生清淨心，不可住在色聲香味觸法之上生心。否則便縛於六塵，妄念旋起，那裏能清淨呢﹖原來清淨心，（覺性）妙湛圓寂，本無所住，如明鏡之前，物來悉照，物去即空，所以要無所住，就可以十分清淨。

佛又曰：「須菩提」乎！譬如有人，身如須彌山王，你的意思怎麼樣﹖是身為大否﹖須菩提答曰：世尊！甚大。這個緣故，因為此身雖大，可是有生有滅，終受輪迴，不能叫做大身。

但如我師父從前所說非相之法身，乃是清淨之本心，是真法身也。此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量的麼﹖這個才是名為大身啊！

　

無為福勝分第十一

【分解】

凡以有為法布施，所得福報，是有盡的。若以無為法布施，所得福報，是無量無邊的。無為有為，是對待法。無為不離有為，離開有為而無為不顯。有為實在無為，真無為就是有為不住。所以大菩薩不住無為，不盡有為，方顯無為福勝。甚麼是不住無為呢﹖凡菩薩觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。修無為法，聞法後迴智向悲，不肯安住無為，發大悲心而度世，悲智雙方運用，以六度法攝化眾生。雖說是度無量無邊眾生，可是不存能度所度的心，這就是不住無為，而行菩薩道也。甚麼是不盡有為呢﹖凡菩薩破盡了塵沙惑，雖說是觀眾生無量無邊，但是不存難度的心，不存疲倦厭煩的心。和光同俗化身千百萬億，常行度眾生之事，眾生無盡，願力也無盡，這就是不盡有為，而行菩薩道也。總之是有為而不住有為，無為而實無不為的意思。菩薩能行無為之功用，所以說無為之理，福德無量無邊也。

。

、

、

、

須 菩 提 如 恆 河 中 所 有 沙 數 如 是 沙 等 恆 河 於 意 云 何 是 諸 恆

 

、

 

 

 

。

 

 

 

、

 

、

 

。

 

 

 

、

 

 

 

、

 

 

河 沙 甯 為 多 不 須 菩 提 言 甚 多 世 尊 但 諸 恆 河 尚 多 無 數 何 況

 

。

其 沙

。

、

、

須 菩 提 我 今 實 言 告 汝 若 有 善 男 子 善 女 人 以 七 寶 滿 爾 所 恆

、

、

。

、

 

、

 

河 沙 數 三 千 大 千 世 界 以 用 布 施 得 福 多 不 須 菩 提 言 甚 多 世

。

、

。

尊 佛 告 須 菩 提 若 善 男 子 善 女 人 於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈

、

、

。

等 為 他 人 說 而 此 福 德 勝 前 福 德
【概論】

本分，如來佛又兼從人情說法，示第二次福慧相較。并由較量福德，漸次說到破相處，這正是表現如來佛，循循善誘的苦心。在本經第八分所說的布施，用充滿三千大千世界的七寶來比喻，已示有相布施之多。今在本分所說的布施，把一粒沙當作一世界，用充滿如恒河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來比喻。這個布施，比第八分的布施，不知道多出了多少萬萬倍，但是這種有相的布施，雖也是得福德多，卻是一個著相的福德，並非性功的福德。倘是持經，就可悟性功，所以如來喚起善男信女，要能在此經中，受之於心，持久不忘。乃至用四句偈等，為他人演說，似如此先覺覺人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七寶充滿如恒河沙數的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知相布施之福德雖多，但有限量。法施之福德雖少，卻無邊際。一劣一勝，不言而明。然持經須悟真理，否則又容易著相矣。昔有一人，原來很吝嗇，為著要修福德，所以常常施。以後讀誦金剛經，就自斷曰：經中說的，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，他人說，而此福德勝前福德云云。他就以為修福，既如此容易，只要專持四句偈等已足，何必布施呢？從此以後，他對於布施上，一文也不肯捨了。這就是執著，未悟真理，而有此曲解也。
【講義】

佛曰：「須菩提」乎！如恆河中所有沙數之多，比喻一粒沙，等於一恆河，你的意思怎麼樣﹖諸恆河之沙多不多﹖須菩提答曰：世尊！甚多。一沙各為一恆河，河尚無數，況河中的沙乎﹖
佛又曰：「須菩提」乎！我今實在告訢你，若有善男信女，以一粒沙，當做一個世界。用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛告須菩提曰：若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說給人聽，這個法施的福德，又比前寶施的福德，更多多矣。

　

尊重正教分第十二

【分解】

教者如來之教法也。如來住世八十年，說法四十九年，五時說教。初時說華嚴大乘。二時說小乘四諦法。三時說楞嚴。四時說般若。五時說法華。今云正教者，即說般若時之正教也。尊重正教者，即云諸佛菩薩，皆從此經出。末法眾生聞此大法甚難，說者聽者，皆須十分尊重般若妙法。所謂無量甚深微妙法，百千萬劫難遭遇也。

 

、

。

、

、

、

復 次 須 菩 提 隨 說 是 經 乃 至 四 句 偈 等 當 知 此 處 一 切 世 間 天

、

、

、

。

人 阿 修 羅 皆 應 供 養 如 佛 塔 廟 何 況 有 人 盡 能 受 持 讀 誦 須 菩

。

、

、

、

 

提 當 知 是 人 成 就 最 上 第 一 希 有 之 法 若 是 經 典 所 在 之 處 則

、

。

為 有 佛 若 尊 重 弟 子
【概論】

本分，是因為前分說性功福德，勝於著相福德。現在更進一步，表明寶物布施的福德，不如持經的福德，並注重在推極持經的尊重。換句話說，就是發明經文於無住行施，福德莫如此，尊重亦莫如此的意思。所以第一段，表明隨說是經的尊重，因為隨說是經之處，此中即有如來全身，天道人道阿修羅道，皆來敬仰供養，如同佛在塔廟的一般。還有天龍八部（亦名龍神八部，因為天與龍冠首，所以名天龍八部。凡講經時，即來守護佛法。）也來護法。第二段，表明受持讀誦此經的尊重，因為無上之菩提法，皆從此經出。倘人盡能受持讀誦此經，則生清淨心。清淨心中，無相無住，實為成就於最上第一希有之法。若這種人心中，以為這個經典所在之處，即有佛在，則持經之處，即佛弟子三寶。（法寶，佛寶，僧寶。）均應尊重的緣故，也就在此。
【講義】

佛再曰：「須菩提」乎！若有人隨便在什麼地方，演講此經，乃至四句偈等。使諸聽經的人，消除妄念，當可知這一卷的真經，就在此處的身中，就可感動天道的菩薩神明，人道的眾生，阿修羅道的惡魔等。皆來花香頂禮，如同敬仰佛像塔廟的一般來供養。何況有人多多能受持讀誦此經，以求悟性。佛又曰：「須菩提」乎！可知道這種人，就是成就於無上菩提之法，（阿耨多羅三藐三菩提之法。) 更無有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，並不從外得。所以經典所在之處，即是佛在。可以說得，宛然與佛弟子三寶同居，焉有不成就之理，豈不可尊可重乎﹖

　

如法受持分第十三

【分解】

法者，般若之妙法也。凡經律論三種俱是教法。如法受持就是說的依法而修。先由多聞而求解，由解而行，由行而證。推而廣之，有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，因病施藥，種種皆對治法門。譬如眾生淫怒癡之病，就用戒定慧治伏之。四念處，五根，五力，四正勤，四神足，七菩提分，八聖道分，三十七道品，無一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是專指受持般若妙法。因為受持般若，諸法皆具足也。前邊說的法身非相，重重破執，已於一相無相分中，將般若的妙理，逐細顯出，至此群疑頓釋，言至理極，所以空生領悟旨義，請詰經名。

、

 

。

、

。

爾 時 須 菩 提 白 佛 言 世 尊 當 何 名 此 經 我 等 云 何 奉 持 佛 告 須

。

、

、

。

菩 提 是 經 名 為 金 剛 般 若 波 羅 蜜 以 是 名 字 汝 當 奉 持 所 以 者

。

。

、

、

何 須 菩 提 佛 說 般 若 波 羅 蜜 即 非 般 若 波 羅 蜜 是 名 般 若 波 羅

。

蜜

。

。

、

 

。

須 菩 提 於 意 云 何 如 來 有 所 說 法 不 須 菩 提 白 佛 言 世 尊 如 來

。

、

、

、

、

。

無 所 說 須 菩 提 於 意 云 何 三 千 大 千 世 界 所 有 微 塵 是 為 多 不

、

 

、

 

。

、

、

、

。

須 菩 提 言 甚 多 世 尊 須 菩 提 諸 微 塵 如 來 說 非 微 塵 是 名 微 塵

、

、

。

、

、

如 來 說 世 界 非 世 界 是 名 世 界 須 菩 提 於 意 云 何 可 以 三 十 二

。

 

、

 

。

、

、

 

相 見 如 來 不 不 也 世 尊 不 可 以 三 十 二 相 得 見 如 來 何 以 故 如

、

、

。

來 說 三 十 二 相 即 是 非 相 是 名 三 十 二 相

、

、

、

、

須 菩 提 若 有 善 男 子 善 女 人 以 恆 河 沙 等 身 命 布 施 若 復 有 人

、

、

、

。

於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈 等 為 他 人 說 其 福 甚 多
【概論】

本分，須菩提因聞得前分，持說此經，成就希有之法，經在佛在。經的尊重如此，所以當機請示經名與奉持的道理，以便好奉持。如來佛告以此經名叫金剛般若波羅蜜。汝等所以要奉持此經。是因為此經中，有無上的菩提法。如誠心奉持，就可悟無相無住的道理，可以生金堅剛利，明無不照的般若，（妙智慧）登諸佛的彼岸。這個就是最上第一希有之法，要在戒弟子們，應依法奉行。如來佛說此，雖意在顯法，但又恐怕諸弟子著於這個經名，忘卻了般若為自性的般若，因而又破經名的著相，故曰般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，不過假一個名字叫般若波羅蜜而已！經名既不可著相，更有何法可說，清淨心中，本來無相，波羅蜜經，不過使人自明自性，本來亦無法也。既無法，何有經，無經有說！可知凡有言說，皆是醫病之方，傳心法要云：「佛說一切法，為除一切心，若無切心，何用一切法。」蓋未悟時須憑言說，悟來言說皆非。有病不服藥，是病固難除，病去藥存，此藥也是病也。並舉不但小如微塵，大如世界，就是如來我說的三十二相，是空的一個假名而已！如來佛，如此循循引說，無非欲令其破相見自性之如來。所以最又較量福慧，（此是第三次）明離相之用，以顯經功意。謂無論如恒河沙數的寶施，如恒河沙的身命施，究竟是外相，不如持經見性，得福更多也。
【附言】

佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜三句，是本經的綱領，大藏之精要。設擴而充之，則佛祖心肝，聖凡腦髓，三教五宗無量妙義，盡在於茲。三昧經曰：心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧是般若波羅蜜妙理。傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。
般若之法，是心法。如人飲水，自知冷暖，不容擬議，若有所說，即是毀法謗佛。
佛具三身：（一）清潔法身，為佛之真身，無色無形之本體身，般若即是真性法身相也。（圓滿報身，因報無量願行，所顯的萬億圓滿之佛身。分自受用報身與他受用報身兩種。（三）應身，即應化之法身，又名化生（百千萬億化身）在天而天，在人而人，羊中現羊，鹿中現鹿，形形散影，隨類現身，三十二相即應身相也。恒沙寶施，其寶雖多，猶屬外財，施之還易。恒沙命施，其捨雖重，乃屬內財，施之實難，究竟財施也，命施也，總為有漏之因。見性也，明心也，實獲無為之福。
【講義】

須菩提聽如來佛，說完了前分的經，當這個時候，就向如來佛曰：世尊！此經應該取一個什麼名字﹖我們要怎樣受持奉行此經呢﹖如來佛就告須菩提曰：乘此堅利的妙智慧，能到安樂之彼岸，此經即以金剛般若波羅蜜名之，你們應該依法奉行，所以立這個名字，什麼緣故呢﹖佛又曰：「須菩提」乎！如來所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，湛如太虛。本體既是虛無，那裏還有什麼名字，不過恐怕人生斷見，不得已強標一個金剛般若波羅蜜的名字，便於眾弟子奉持而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，對此有所說法否﹖須菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖三千大千世界所有細微塵埃，多不多﹖須菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：「須菩提」乎！微塵雖多，然無實體終是虛妄，是不過名為微塵而已！如來我說世界雖大，然劫盡則壞，不是真實的，是不過名為世界而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖可以三十二相見如來否﹖須菩提答曰：世尊，不可見。這個緣故，就是因為我師父所說的三十二相，非法身的離相相，是應生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：「須菩提」乎！若有善男信女，捨自己身命，如同恆河沙數的一般，行布施求福。再設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其持經的福，還是比捨身布施的福，更多多矣！

離相寂滅分第十四

【分解】

離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！既無執著取捨，塵相空矣！內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！動靜不生則寂矣。所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，再進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅已，寂滅現前矣。
（又忍有六義，（一) 力忍，不忘嗔，但不報也。（二) 忘忍，雅量容物，處辱如無也。（三) 反忍，反己自責，不尤人也。（四) 觀忍，外入內身，皆達如夢也（五) 喜忍，喜其能成我之忍力也。（六)慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度之也。）

、

、

、

、

爾

時

須

菩

提

聞

說

是

經

深

解

義

趣

涕

淚

悲

泣

而

白

佛

言

希

有

世

。

、

、

尊

佛

說

如

是

甚

深

經

典

我

從

昔

來

所

得

慧

眼

未

曾

得

聞

如

是

之

、

 

。

、

、

、

經

世

尊

若

復

有

人

得

聞

是

經

信

心

清

淨

則

生

實

相

當

知

是

人

成

。

就

第

一

希

有

功

德

 

。

、

、

、

 

。

世

尊

是

實

相

者

即

是

非

相

是

故

如

來

說

名

實

相

世

尊

我

今

得

聞

、

、

、

、

、

如

是

經

典

信

解

受

持

不

足

為

難

若

當

來

世

後

五

百

歲

其

有

眾

生

、

、

、

。

、

得

聞

是

經

信

解

受

持

是

人

則

為

第

一

希

有

何

以

故

此

人

無

我

相

、

、

。

。

、

無

人

相

無

眾

生

相

無

壽

者

相

所

以

者

何

我

相

即

是

非

相

人

相

眾

。

。

、

。

生

相

壽

者

相

即

是

非

相

何

以

故

離

一

切

諸

相

則

名

諸

佛

。

。

、

、

 

佛

告

須

菩

提

如

是

如

是

若

復

有

人

得

聞

是

經

不

驚

不

怖

不

畏

當

、

。

。

。

、

知

是

人

甚

為

希

有

何

以

故

須

菩

提

如

來

說

第

一

波

羅

蜜

即

非

第

、

。

一

波

羅

蜜

是

名

第

一

波

羅

蜜

。

、

、

。

須

菩

提

忍

辱

波

羅

蜜

如

來

說

非

忍

辱

波

羅

蜜

是

名

忍

辱

波

羅

蜜

。

。

、

、

、

何

以

故

須

菩

提

如

我

昔

為

歌

利

王

割

截

身

體

我

於

爾

時

無

我

相

、

、

。

。

、

 

無

人

相

無

眾

生

相

無

壽

者

相

何

以

故

我

於

往

昔

節

節

支

解

時

若

、

。

、

有

我

相

人

相

眾

生

相

壽

者

相

應

生

瞋

恨

須

菩

提

又

念

過

去

於

五

、

、

、

、

、

百

世

作

忍

辱

仙

人

於

爾

所

世

無

我

相

無

人

相

無

眾

生

相

無

壽

者

。

相

。

、

、

 

是

故

須

菩

提

菩

薩

應

離

一

切

相

發

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

心

不

、

、

。

應

住

色

生

心

不

應

住

聲

香

味

觸

法

生

心

應

生

無

所

住

心

若

心

有

、

。

、

。

。

住

則

為

非

住

是

故

佛

說

菩

薩

心

不

應

住

色

布

施

須

菩

提

菩

薩

為

、

。

、

、

 

利

益

一

切

眾

生

故

應

如

是

布

施

如

來

說

一

切

諸

相

即

是

非

相

又

、

。

。

、

、

、

說

一

切

眾

生

即

非

眾

生

須

菩

提

如

來

是

真

語

者

實

語

者

如

語

者

     

、

。

。

、

。

不

誑

語

者

不

異

語

者

須

菩

提

如

來

所

得

法

此

法

無

實

無

虛

、

、

、

。

須

菩

提

若

菩

薩

心

住

於

法

而

行

布

施

如

人

入

闇

則

無

所

見

若

菩

、

、

、

。

薩

心

不

住

法

而

行

布

施

如

人

有

目

日

光

明

照

見

種

種

色

、

、

、

、

 

須

菩

提

當

來

之

世

若

有

善

男

子

善

女

人

能

於

此

經

受

持

讀

誦

則

、

、

、

為

如

來

以

佛

智

慧

悉

知

是

人

悉

見

是

人

皆

得

成

就

無

量

無

邊

功

。

德

【概論】

本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。在本經第二分，也讚嘆了一聲希有世尊。第二分的讚嘆，是讚嘆如來佛，在日用尋常起居坐臥之間，無非是指示般若真心。本分的讚嘆，是讚嘆如來佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，從前僅從外面看得規模壯麗。現在已進到此房屋的堂廳了。如來佛，也因須菩提，已悟有相皆妄見，非相即見如來的密義，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波羅蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度。）而六波羅蜜之中，以智慧最難得。所以先舉第一波羅蜜，意在有智慧，而後可行其餘五波羅蜜。復又舉忍辱波羅蜜，不言其他。因為忍辱這一度最難行，並引出自己的故事來證明，（故事列附言內）表明無我人眾生壽者四相，非空空說心也。要必如支解之慘，五百世之辱，寂然不動，纔是正定。因為忍辱不到此，終是妄相不滅。忍辱未到此，而覺有驚，怖，畏，的心，便是信心不堅。所以又以本身，行忍辱無四以勉之。並點明經文，若菩薩有我人等相，即非菩薩的意思。又以前各分，屢言福德，此分獨言功德，蓋功成果滿，福不足道也。
【附言】

般若，譯為妙智慧，先已說過了。但是般若分開來說，有種種分類。有文字般若，觀照般若，實相般若等。本分「聞說是經，深解義趣」兩句，即包含此三種般若。聞說是經者，即為文字般若。深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前。乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女，都在洞前聽僧人說法。歌利王大怒，指責僧人曰：汝如何在此勾引婦女？僧人答曰：我實無慾。王又詰曰，汝如何尚說見色無慾乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何為持戒？僧人曰：忍辱也。王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：實不痛。王益怒，將僧人身體，節節分解，問汝恨我乎？僧人曰：既無我何來怒恨。這個時候，四天王震怒，一時狂風大起，走石飛沙，天龍八部，齊來護法。僧人被分解之肢體，已完好如故。王大恐懼，長跪於僧人之前，哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初。王亦回心，發願向善。僧人亦發願曰：若得成佛，我當先度汝。歌利即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。按憍陳如，亦名阿若憍陳如，生於中印度迦毗羅城之婆羅門種族。長於卜術，釋迦誕生的時候，曾召為卜課。以後釋迦出家，苦修於尼連禪河畔山中，時憍陳如實為隨侍五弟子中之一人。住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，則不取法，亦不取非法。不取法則無實，不取非法則無虛。如是布施，則正覺圓明，無復障礙。如人有目，日光明照，見種種色，是言覺之至也。布施，設稍有住，即我人等四相未忘。而與眾生結憎愛緣矣！如是則互為父母子孫，冤家債主，百劫千生，恩怨莫釋，輪迴生死，那有了期。所以如來教行布施，決不可住相，就是正為這個緣故。
【講義】

須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢﹖因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心）不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢﹖就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！
說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼﹖我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真語者）實而不虛，（實語者）如而合理，（如語者）不欺人，（不誑語者）不二說，（不異語者）。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。則這種人功德，非小果權乘可比。可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見）這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。

　

　

持經功德分第十五

【分解】

前分說的忍辱捨身，皆是破我執。我執破後，更須悟般若之理，非徙忍辱捨身也。若祗知忍辱捨身，而不能受持經典，還是識情用事，於真性並無相與。若能忍辱捨身，又能受持經典，悟澈二執之非，二我俱遣，則所得法性之功德，即不可思議矣。

（華與花同）

。

、

、

。

須

菩

提

若

有

善

男

子

善

女

人

初

日

分

以

恆

河

沙

等

身

布

施

中

日

。

、

。

分

復

以

恆

河

沙

等

身

布

施

後

日

分

亦

以

恆

河

沙

等

身

布

施

如

是

。

。

、

 

無

量

百

千

萬

億

劫

以

身

布

施

若

復

有

人

聞

此

經

典

信

心

不

逆

其

、

、

。

。

、

福

勝

彼

何

況

書

寫

受

持

讀

誦

為

人

解

說

須

菩

提

以

要

言

之

是

經

、

、

、

有

不

可

思

議

不

可

稱

量

無

邊

功

德

如

來

為

發

大

乘

者

說

為

發

最

。

、

、

、

上

乘

者

說

若

有

人

能

受

持

讀

誦

廣

為

人

說

如

來

悉

知

是

人

悉

見

 

、

、

、

、

。

、

是

人

皆

得

成

就

不

可

量

不

可

稱

無

有

邊

不

思

議

功

德

如

是

人

等

。

則

為

荷

擔

如

來

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

。

。

、

、

何

以

故

須

菩

提

若

樂

小

法

者

著

我

見

人

見

眾

生

見

壽

者

見

則

於

 

、

、

。

。

、

、

 

此

經

不

能

聽

受

讀

誦

為

人

解

說

須

菩

提

在

在

處

處

若

有

此

經

一

、

。

、

切

世

間

天

人

阿

修

羅

所

應

供

養

當

知

此

處

則

為

是

塔

皆

應

恭

敬

、

。

作

禮

圍

繞

以

諸

華

香

而

散

其

處

【概論】

前分，言持經成就功德。本分，復用較量法，（此是第四次福慧相較）用等於恒河沙數的身命布於，仍不如聞此經典，信心不逆之福。換一句話說，持經勝於身命布施，意在顯明般若無住之功。並點出經為大乘，若住我人等見，即不能聽受讀誦為人解說。怎麼說呢？因為相分為小乘說法，見分為大乘說法。相分是人我相，見分是法我相。樂小法者，析空破相，殊不知見分猶存也。有此見分未破，法我執仍在。有法我執，即未深解般若之理，未達般若真際，自利尚不能，何能利他。所以說，著四見。樂小法之人，即不能於此經為人解說。復又推尊此經，有如來全身。勉許人，不必徒事外貌供養。但持此經，以明其心，就能達到至誠無妄的境界。因為若能持此經，供養其心，則心即是佛，何必身外覓佛，如來只在自己心中耳。
【講義】

佛曰：「須菩提」乎！若有善男信女，於一日之間，早晨以等於恆河沙數的身命布施，正午又以等於恆河沙數的身命布施，晚間也以等於恆河沙數的身命布施。照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此布施，自當得布施之福！若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢！佛又曰：「須菩提」乎！簡要言之，唯有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢﹖是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。所以如來我，為啟發大人，說明此真空之妙。為啟發最上乘人，說明此般若之法。若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人，成人兼成己的功用德行，是不可稱量，不可思議，不可以邊際求之。而這種人，印契佛心，所成就之功德，唯有如來我，知得見得。這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨，那裏還能夠聽受讀誦，為人解說此經呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！大乘人，在在處處，說此經典，能使聽者，心開意解。善氣感通，則天龍八部神人俱來供養，護衛法身。普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散布寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心諸天辦供也。

能淨業障分第十六

【分解】

業障者，或是前業，或是現業，皆可障蔽真性。前業就是宿世之業，宿世之業，不可以數計。因為無始劫來，所造之業，皆納入在八識田中，遇緣即發，果熟即生，六道轉還，無有休止，和合妄生，和合妄死，生滅無已，都是這不可思議的業力，所牽引也。經云：眾生之業，若有體相，盡虛空界不能容受。這就是說，眾生之業，本屬虛妄，只因眾生不了唯心，所以既造虛妄之因，即受虛妄之苦。所謂了得業障本來空，未了須當還夙債也。所謂現業者，即此五濁惡世，眾生公共所造之還債臺也。若有眾生受持讀誦此經，深知一切幻相，皆是唯心所現，五蘊本空，六塵非有，不為物轉，而能轉物，則不受此虛妄之苦。雖然欲了唯心，必須深通般若。若能深入般若，了諸法空，則一切虛妄淨盡，故曰惟般若能淨業障。

（祇 音奇；那 音諾；他 音託）

 

、

。

、

、

、

、

 

復

次

須

菩

提

若

善

男

子

善

女

人

受

持

讀

誦

此

經

若

為

人

輕

賤

是

、

、

、

、

、

人

先

世

罪

業

應

墮

惡

道

以

今

世

人

輕

賤

故

先

世

罪

業

則

為

消

滅

。

。

當

得

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

須

菩

提

我

念

過

去

無

量

無

邊

阿

僧

 

、

、

、

祇

劫

於

然

燈

佛

前

得

值

八

百

四

千

萬

億

那

由

他

諸

佛

悉

皆

供

養

 

、

。

、

承

事

無

空

過

者

若

復

有

人

於

後

末

世

能

受

持

讀

誦

此

經

所

得

功

、

、

、

、

德

於

我

所

供

養

諸

佛

功

德

百

分

不

及

一

千

萬

億

分

乃

至

算

數

譬

。

喻

所

不

能

及

。

、

、

、

。

須

菩

提

若

善

男

子

善

女

人

於

後

末

世

有

受

持

讀

誦

此

經

所

得

功

、

、

、

。

。

德

我

若

具

說

者

或

有

人

聞

心

則

狂

亂

狐

疑

不

信

須

菩

提

當

知

是

、

。

經

義

不

可

思

議

果

報

亦

不

可

思

議

【概論】

上文，言持經的功德，及經所在的尊重如此。本分在顯持誦功德，表明般若，有離障出纏之益。不但滅罪，且得勝果。分開來說，有二不可思議，一者，今世能持誦此經，先世罪業，就可以消滅。一者，不但能消滅先世罪業，還可得菩提之果。前者顯報不可思議。後者顯果不可思議。并引證如來佛自己，在未遇然證佛前，雖供養承事多佛，而不如後世受持讀誦此經的功德多，就是萬億之數，塵沙之喻，皆不能及也。（此是第五次、以供佛功德，與持經功德相比較。）又申明善男信女，後末世有受持讀誦此經者，功德無比。如來兼為下乘說法，所以不能不說果報，使之感動。若將此功德，詳言說出，又恐眾生羨豔大福，心即狂亂，反於經中，無相無住的道理，似信不信，致成狐疑。所以說，經義果報，不可思議，不過使其回心寂照，假法修持，自明自性。若以為經而思議之，便隔膜了。總之如來顯示此經，為發菩提心的一條軌道，菩薩，摩訶薩，應如此降伏其心。善男信女，也應如此降伏其心，是決沒有差別的。
【講義】

佛曰：「須菩提」乎！每有善男信女，並能受持讀誦此經，不但不得人天恭敬，卻被人輕濺者何故﹖這就是因為他在前世，大有罪業。既有罪業，則將來之世，應該墮入地獄，惡鬼，畜生三惡道中，受苦無窮。今以持經功德，減其罪業，因為被人輕濺，就所以抵消。漸漸修持，因除果現，罪滅福生，自然可得正等正覺。
佛又曰：「須菩提」乎！我想念到往昔，歷了無量數劫。在未遇然燈佛前，曾供養無量數佛。且佛佛皆然，無一不專心專意供養，不可不謂歷事諸佛之多。倘是後人，晤對此經持誦，見自本性，永離輪迴，其所得功德，比如來我，供佛功德，還勝過了萬萬倍。
佛又曰：「須菩提」乎！若善男信女，於後末世，受持讀誦此經，必得此無量之功德無疑。此如來我僅約略而言，若詳細說之，其大包天地，其多勝恆沙，恐下根人聞之，大則狂亂，小則狐疑，反以我言為誑妄，而驚異之。
佛又曰：「須菩提」乎！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測。果報甚重，不可盡言。

究竟無我分第十七

【分解】

須菩提於住降之意，粗塵已遣，細惑難融。至是復申前請，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟無我也。

、

 

。

爾

時

須

菩

提

白

佛

言

世

尊

善

男

子

善

女

人

發

阿

耨

多

羅

三

藐

三

、

。

、

菩

提

心

云

何

應

住

云

何

降

伏

其

心

佛

告

須

菩

提

善

男

子

善

女

人

、

、

發

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

心

者

當

生

如

是

心

我

應

滅

度

一

切

眾

、

、

、

。

生

滅

度

一

切

眾

生

已

而

無

有

一

眾

生

實

滅

度

者

。

。

、

。

何

以

故

須

菩

提

若

菩

薩

有

我

相

人

相

眾

生

相

壽

者

相

則

非

菩

薩

。

。

、

。

 

所

以

者

何

須

菩

提

實

無

有

法

發

阿

耨

多

羅

三

藐

三

菩

提

心

者

須

 

。

。

。

菩

提

於

意

云

何

如

來

於

然

燈

佛

所

有

法

得

阿

耨

三

藐

三

菩

提

不

 

、

 

。

、

、

不

也

世

尊

如

我

解

佛

所

說

義

佛

於

然

燈

佛

所

無

有

法

得

阿

耨

三

。

藐

三

菩

提

 

、

、

。

、

。

 

佛

言

如

是

如

是

須

菩

提

實

無

有

法

如

來

得

阿

耨

三

藐

三

菩

提

須

 

。

、

、

 

菩

提

若

有

法

得

阿

耨

三

藐

三

菩

提

者

然

燈

佛

則

不

與

我

受

記

汝

、

。

、

於

來

世

當

得

作

佛

號

釋

迦

牟

尼

以

實

無

有

法

得

阿

耨

多

羅

三

藐

。

、

、

、

三

菩

提

是

故

然

燈

佛

與

我

授

記

作

是

言

汝

於

來

世

當

得

作

佛

號

。

。

、

。

釋

迦

牟

尼

何

以

故

如

來

者

即

諸

法

如

義

。

。

、

若

有

人

言

如

來

得

阿

耨

三

藐

三

菩

提

須

菩

提

實

無

有

法

佛

得

阿

。

。

。

耨

三

藐

三

菩

提

須

菩

提

如

來

所

得

阿

耨

三

藐

三

菩

提

於

是

中

無

。

實

無

虛

。

、

、

是

故

如

來

說

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