一體同觀分第十八
| 【分解】 |
此言心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。眾生心中皆有佛性，而往還六道，隨業所轉。佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。其差別之處，是在眾生隨業遷流，而遺失本體，佛不為業轉，而了悟真心。其轉與不轉之細微處，是真妄心為之樞紐也。悟則全相成性，即妄處見真。迷則全性成相，即真處起妄。真妄同時，不一不異。所謂一體同觀者，即云眾生本有之佛性，與佛原來無二無別，佛知眾生為同體，因同體而起大悲也。 |
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、 |
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須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
來 |
有 |
肉 |
眼 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
有 |
肉 |
眼 |
須 |
菩 |
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、 |
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提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
來 |
有 |
天 |
眼 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
有 |
天 |
眼 |
須 |
菩 |
提 |
於 |
。 |
。 |
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、 |
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意 |
云 |
何 |
如 |
來 |
有 |
慧 |
眼 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
有 |
慧 |
眼 |
須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
。 |
。 |
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、 |
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何 |
如 |
來 |
有 |
法 |
眼 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
有 |
法 |
眼 |
須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
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、 |
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來 |
有 |
佛 |
眼 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
有 |
佛 |
眼 |
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。 |
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、 |
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、 |
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須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
恆 |
河 |
中 |
所 |
有 |
沙 |
佛 |
說 |
是 |
沙 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
如 |
、 |
。 |
。 |
、 |
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來 |
說 |
是 |
沙 |
須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
一 |
恆 |
河 |
中 |
所 |
有 |
沙 |
有 |
如 |
是 |
沙 |
等 |
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、 |
、 |
。 |
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、 |
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。 |
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恆 |
河 |
是 |
諸 |
恆 |
河 |
所 |
有 |
沙 |
數 |
佛 |
世 |
界 |
如 |
是 |
甯 |
為 |
多 |
不 |
甚 |
多 |
世 |
尊 |
佛 |
。 |
、 |
。 |
。 |
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告 |
須 |
菩 |
提 |
爾 |
所 |
國 |
土 |
中 |
所 |
有 |
眾 |
生 |
若 |
干 |
種 |
心 |
如 |
來 |
悉 |
知 |
何 |
以 |
故 |
、 |
。 |
。 |
。 |
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如 |
來 |
說 |
諸 |
心 |
皆 |
為 |
非 |
心 |
是 |
名 |
為 |
心 |
所 |
以 |
者 |
何 |
須 |
菩 |
提 |
過 |
去 |
心 |
不 |
|
、 |
、 |
。 |
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可 |
得 |
現 |
在 |
心 |
不 |
可 |
得 |
未 |
來 |
心 |
不 |
可 |
得 |
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| 【概論】 |
上文，破法執我執，結之以通達無我法。不言無法，而言無我法，則知滅法為頑空，不足言圓明妙覺。執法則住相，也不足言圓明妙覺。無我法者，法非有而不落於虛。法非無而不滯於跡，就是知為非法，非非法。能達其實相義，而忘為非法非非法，此等境界，非有返觀內照之能，不足窺其微妙。所以本分以五眼觀沙界為問。欲觀人，先觀我，觀見我本來清淨覺性，就知此是菩提心，即所謂道心也。觀見我後，起紛飛意念，即知此非菩提心，亦即所謂人心也。沙界眾生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以觀己者觀人，則眾生一體。故曰若干種心，如來悉知。眾生逐於人心，沒其道心，故曰皆為非心，是名之為心。過去，現在，未來，種種心，皆妄心也，本來覺性中，無此也。要言之，實心體者 ，先天之靈氣，就是人人具有之○無極也。本來清淨無為，而被後天塵勞所蔽，欲人在此中，分別人心道心，非有觀照覺察之功不可。五眼正具有覺察之神妙，非覺察，不能通達無我法也。 |
| 【附言】 |
德山禪師，精究律藏，通達性相諸經。就由於演講金剛般若，為最得意。德山大師，姓周，時有周金剛之稱。常謂同學曰：一毛吞海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與不學，唯我知焉。壯語驚人，盛稱一時。當時南方禪宗正盛，德山大師，大為不平，曰沙門，千劫學佛之威儀，萬劫學佛之細行。況學猶不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，見性成佛。我當搗其窟穴，滅其種類，以報佛恩。於是擔了青龍疏鈔，出了蜀國，走向澧陽而來。值於途中，腹餓腸飢。見有茶店婆婆，賣售燒餅。德山大師，乃到店中買餅充飢。茶店婆婆，指其擔子曰：擔子挑的是何物？德山大師曰：青龍疏鈔也。婆婆問曰：是講何經？答曰：是講金剛經。婆婆曰：我有一問，汝能答，則給此點心，否則請速離。德山大師請其言，婆婆曰：金剛經說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知道汝的意思，是點那個心而言？德山大師，經此一問，噤口不能答，只可挑了擔子，悵然別去。彼自受此教後，來到龍潭崇信寺，益加精進，終大徹大悟，成了道了。 |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有肉眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有肉眼。 |
法界通分分第十九
| 【分解】 |
法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分說的三心不可得，既是說心不可得，則福亦不必修矣！此又恐人誤解，所以告以無福之福，無得之得之妙理。蓋無福之福，雖有布施，而忘布施。無得之得，雖有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有為之功用，不住相布施，即是無為之功用。有為之福，終有了日，無為之福，永無盡時。一是妄心所行之處，一是真心見性之處。上八分言七寶布施，不如見性為妙。十一分言七寶布施，不如持經為勝。此言七寶布施，不如離相為最勝。蓋住相為有漏之因，究不能得無漏之果也。般若之最深處，即云福德無實性，於無我法中，通達無礙，明了真空實際，則通化法界，無量無邊矣。 |
（有漏因者。漏者煩惱也。即生含有煩惱事物「即五蘊，色受想行識，物心並其法則。」之原因。） |
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、 |
、 |
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須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
若 |
有 |
人 |
滿 |
三 |
千 |
大 |
千 |
世 |
界 |
七 |
寶 |
以 |
用 |
布 |
施 |
是 |
、 |
。 |
|
、 |
|
。 |
、 |
。 |
|
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人 |
以 |
是 |
因 |
緣 |
得 |
福 |
多 |
不 |
如 |
是 |
世 |
尊 |
此 |
人 |
以 |
是 |
因 |
緣 |
得 |
福 |
甚 |
多 |
須 |
|
。 |
、 |
。 |
、 |
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菩 |
提 |
若 |
福 |
德 |
有 |
實 |
如 |
來 |
不 |
說 |
得 |
福 |
德 |
多 |
以 |
福 |
德 |
無 |
故 |
如 |
來 |
說 |
得 |
。 |
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福 |
德 |
多 |
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| 【概論】 |
本分，是第六次以七寶布施，較量持經功德。前言福德之處，尚是有相之福，此段文是云離相之福也。夫得福必有因緣，有何因緣，即有何福德。設若有人，以不可得心為因，用滿大千界寶為緣，布施於人，則心中一著因緣，又住於有為之相，是福德有實，（兼財施法施兩項而言）如來佛，對此則不說得福德多。倘以空心為因，寶施為緣，復不住相，則福德之多，不可較量也。總之本分因前言，心不可得，恐後世眾生，或疑福不可修，故以無福之福甚大破之。即言布施因緣，福由外種，不如福慧雙修，福由自性生也。 |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖若有人用滿三千大千世界的七寶，行布施，此人以此種瓜得瓜，種豆得豆之因緣，（有漏因）其所得之福德果多否﹖須菩提答曰：世尊！此人以是因緣得福甚多。 |
離色離相分第二十
| 【分解】 |
經文云諸相非相，言之不啻再三。至此言離色離相，與前文更深一層矣。前云諸相非相，是令人破相分。自究竟無我一段之後，是破見分也。相分屬色，見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏，時時緣六塵緣影，即為法塵留礙。須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。明得非相，破相也。明得見相非真，破見也。人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相。離相見，謂之斷滅。若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣！ |
。 |
。 |
。 |
|
、 |
|
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須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
佛 |
可 |
以 |
具 |
足 |
色 |
身 |
見 |
不 |
不 |
也 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
不 |
應 |
。 |
。 |
、 |
、 |
||||||||||||||||||||
以 |
具 |
足 |
色 |
身 |
見 |
何 |
以 |
故 |
如 |
來 |
說 |
具 |
足 |
色 |
身 |
即 |
非 |
具 |
足 |
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身 |
是 |
名 |
。 |
|
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具 |
足 |
色 |
身 |
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。 |
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、 |
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須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
如 |
來 |
可 |
以 |
具 |
足 |
諸 |
相 |
見 |
不 |
不 |
也 |
世 |
尊 |
如 |
來 |
不 |
。 |
。 |
、 |
、 |
||||||||||||||||||||
應 |
以 |
具 |
足 |
諸 |
相 |
見 |
何 |
以 |
故 |
如 |
來 |
說 |
諸 |
相 |
具 |
足 |
即 |
非 |
具 |
足 |
是 |
名 |
諸 |
。 |
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相 |
具 |
足 |
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| 【概論】 |
前第五分，是欲人見無相之如來。第十三分言，與其見如來三十二相之假，就不如持經見性為真。本分言，不但三十二相是假，即變化神通，亦非真實相也。總之本分，與第五分第十三分之意相同，不過理有深淺耳！綜有如下兩點之意。（一）以佛無相可見，恐怕弟子，疑謂既無身相，誰當說法。（二）以末世之修行者，多執色相，偏重於香花頂禮之外貌，不悟自己之真性。所以不憚反覆叮嚀告戒，要破色相皆妄之見，以顯離妄見真之理。 |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖佛可以具足之色身見否﹖須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之色身見之。這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，故具足三十二相，雖變化神通，亦非其實相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！ |
非說所說分第二十一
| 【分解】 |
經文云諸相非相，言之不啻再三。至此言離色離相，與前文更深一層矣。前云諸相非相，是令人破相分。自究竟無我一段之後，是破見分也。相分屬色，見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏，時時緣六塵緣影，即為法塵留礙。須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。明得非相，破相也。明得見相非真，破見也。人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相。離相見，謂之斷滅。若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣！ |
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、 |
、 |
、 |
。 |
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須 |
菩 |
提 |
汝 |
勿 |
謂 |
如 |
來 |
作 |
是 |
念 |
我 |
當 |
有 |
所 |
說 |
法 |
莫 |
作 |
是 |
念 |
何 |
以 |
故 |
、 |
、 |
、 |
。 |
。 |
|
||||||||||||||||||
若 |
人 |
言 |
如 |
來 |
有 |
所 |
說 |
法 |
即 |
為 |
謗 |
佛 |
不 |
能 |
解 |
我 |
所 |
說 |
故 |
須 |
菩 |
提 |
說 |
|
、 |
、 |
。 |
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法 |
者 |
無 |
法 |
可 |
說 |
是 |
名 |
說 |
法 |
||||||||||||||
、 |
|
。 |
、 |
、 |
|||||||||||||||||||
爾 |
時 |
慧 |
命 |
須 |
菩 |
提 |
白 |
佛 |
言 |
世 |
尊 |
頗 |
有 |
眾 |
生 |
於 |
未 |
來 |
世 |
聞 |
說 |
是 |
法 |
。 |
|
、 |
。 |
、 |
。 |
。 |
|
||||||||||||||||
生 |
信 |
心 |
不 |
佛 |
言 |
須 |
菩 |
提 |
彼 |
非 |
眾 |
生 |
非 |
不 |
眾 |
生 |
何 |
以 |
故 |
須 |
菩 |
提 |
眾 |
。 |
、 |
。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
生 |
眾 |
生 |
者 |
如 |
來 |
說 |
非 |
眾 |
生 |
是 |
名 |
眾 |
生 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 【概論】 |
本分，乃承上云，不但身相非身相，即說法亦非說法。就是以非法名法，破須菩提的對於法疑。以非眾生名眾生，破須菩提的對於眾生疑。是名說法，可知於法，應無所住矣。是名眾生，可知滅度眾生，實無眾生得滅度矣！ |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！如來我，因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有法之念。 |
無法可得分第二十二
| 【分解】 |
般若妙法，本是自已家裏物，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此還是相分邊事。今云無得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可見，福德性實無相可見也。福德性既無相可見之法，即為無法可得。不但無法可得，即能得者亦無。相分是所得，見分是能得，能所盡破，即不見眾生為所度，不見自身為能度。故云無量眾生是我度者，實無眾生得滅度者。 |
、 |
|
。 |
、 |
。 |
|||||||||||||||||||
須 |
菩 |
提 |
白 |
佛 |
言 |
世 |
尊 |
佛 |
得 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
為 |
無 |
所 |
得 |
耶 |
|
、 |
。 |
。 |
、 |
|||||||||||||||||||
佛 |
言 |
如 |
是 |
如 |
是 |
須 |
菩 |
提 |
我 |
於 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
乃 |
至 |
無 |
有 |
。 |
。 |
||||||||||||||||||||||
少 |
法 |
可 |
得 |
是 |
名 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
|||||||||
| 【概論】 |
前屢言一切俱空，佛於菩提（正覺）實無有法可得。須菩提，悟徹此理，因又當機直問如來佛得菩提，究竟真無所得耶？這個耶字，雖似疑問，卻是悟處，夫無所得，方是真得。謂無得無不得，乃是真得也。此分以如來無法得菩提，要在發明經文，滅度眾生，實無眾生得滅度，於法無住行施的道理耳。 |
| 【附言】 |
無得之理，其細已極。當初祖到東土破六宗時，觀其破無得宗之問答，可稍明無法可得之真諦。祖問曰：汝云無得，無得何得，既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者，答曰：我說無得，非無得得，當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。寶靜又答曰：見得非得，非得是得，若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得，既無所得，當何得得。寶靜當下疑情頓釋，此段文之問答，皆甚深法，此宗當時抱了一個無得宗，殊不知存了一個無得之心，已經執著無得二字。般若妙法，不落語言文字。若執著不忘，以眾生知見，妄測佛智，則愈尋愈遠矣！所謂無上菩提者，即是本來清淨智慧，非另有法可得，但不留一法，乃通萬法，才是無上菩提。有法可得，便為法縛。無法可得，方為解脫。 |
| 【講義】 |
須菩提向如來佛曰：世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真無所得麼﹖佛告曰：如是如是。「須菩提」乎！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一點法可得，是名無上菩提。 |
淨心行善分第二十三
| 【分解】 |
此段文從無法可得而來。凡夫所行善業，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是執著有為之善。稍有執著，皆是不淨。今言淨心者，無有能得所得之心，能所不住，故云淨心。所云善行者，無有能行所行之行，能所不立，故云善行。總言淨心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。發慈悲心，行利益事，外不執所度之心，內不執能度之心，不著四相，修一切善法，此之謂真正得菩提。 |
|
、 |
。 |
、 |
、 |
。 |
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復 |
次 |
須 |
菩 |
提 |
是 |
法 |
平 |
等 |
無 |
有 |
高 |
下 |
是 |
名 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
、 |
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以 |
無 |
我 |
無 |
人 |
無 |
眾 |
生 |
無 |
壽 |
者 |
修 |
一 |
切 |
善 |
法 |
即 |
得 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
。 |
。 |
、 |
、 |
。 |
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三 |
菩 |
提 |
須 |
菩 |
提 |
所 |
言 |
善 |
法 |
者 |
如 |
來 |
說 |
即 |
非 |
善 |
法 |
是 |
名 |
善 |
法 |
||
| 【概論】 |
前說，佛於無上正等正覺之法，言無少法可得。佛又恐須菩提，執著無法之見，故又呼而告之，謂本覺人人皆有，就是聖人凡夫，并無差別，一律平等無有高下也。以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，即得菩提。換一句話說，菩提本無法，特不能不假法以修行。既得菩提，法亦不立，正是發明經文，有我人等四相，即非菩薩之道理，而於法應無所住一節之義，更是詳明。 |
| 【講義】 |
佛告須菩提曰：我所說無上正等正覺之法，即真性。在聖不增，居凡不損，人人具足，世世相同，故曰平等。佛與眾生，無有高下，是名無上菩提。這個緣故，就是真性中，原無我人等四相之妄念，有此妄念，則為浮塵所蔽。所以能修明心見性一切的善法，就可以得無上正等正覺。（佛果）佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原來就無惡。何名為善，只因開悟眾生，權名之為善法而已！ |
福智無比分第二十四
| 【分解】 |
福有二種：有世間福。有出世間福。世間福，從布施因緣而來。有何種因緣，即有何種福報，此謂之有為善。得有為善福，福盡還須墮落。出世間福，從觀照般若而來。能深入般若，即有何等解脫自在，此謂之無盡福。福無盡，亦無墮落。智亦有二種：有世間智，有出世間智。世間智者，對於世間法一切明了，雖曰明了事理，而不捨塵相，還是事障。出世間智者，對於出世法一切明了，能所雙忘，盡除理障。今云福智無比者，是出世間之福智。所謂清淨福，無漏智。非復從前的世間福，有漏智，所能比擬也。 |
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、 |
、 |
、 |
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須 |
菩 |
提 |
若 |
三 |
千 |
大 |
千 |
世 |
界 |
中 |
所 |
有 |
諸 |
須 |
彌 |
山 |
王 |
如 |
是 |
等 |
七 |
寶 |
聚 |
。 |
、 |
、 |
|||||||||||||||||||||
有 |
人 |
持 |
用 |
布 |
施 |
若 |
人 |
以 |
此 |
般 |
若 |
波 |
羅 |
蜜 |
經 |
乃 |
至 |
四 |
句 |
偈 |
等 |
受 |
持 |
|
、 |
、 |
、 |
、 |
、 |
||||||||||||||||||
讀 |
誦 |
為 |
他 |
人 |
說 |
於 |
前 |
福 |
德 |
百 |
分 |
不 |
及 |
一 |
百 |
千 |
萬 |
億 |
分 |
乃 |
至 |
算 |
數 |
。 |
|||||||||||||||||||||||
譬 |
喻 |
所 |
不 |
能 |
及 |
||||||||||||||||||
| 【概論】 |
如來佛，恐怕因上文有非善法之言，人竟忽略此經。故本分又申言布施的福，不如受持四句偈的福。前者執相，貪求利益。後者離相，所以超勝無量。也就是金珠是身外的寶，得世間福，受享有盡時。般若是身中的寶，得出世間福，受享無盡時。以此比彼，相懸誠萬萬也。總之本分要在福與慧相較，（此是第七次較量）尤可見如來佛說經一番，便較量一番。殷勤付囑，不憚再三矣！ |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！須彌是眾山之王，若三千大千世界中，所有諸須彌山，有人聚寶成山，如是等須彌山之多，來行布施，其福德雖然多，設若有人，受持這個般若波羅蜜經，乃至四句偈等，並為人演說，則前福德，不及此福德。雖然自百分百千萬萬億分，以至算數之多，譬喻之廣，尚不及其一分。 |
化無所化分第二十五
| 【分解】 |
化者，以法度生也。無所化者，以平等心度平等眾，外不見所度之眾，內不見能度之我，作平等法界觀，自他兩忘之時也。此文從是法平等，無有高下而來。既云是法平等，無有高下，又何有眾生可度也。若從理法界事法界比較而觀，即悟平等度生之妙。在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，則菩薩又何須行六度萬行也。在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，則菩薩即不能一體同觀也。究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又何嘗不是度眾生。不過菩薩悟平等之理，知心，佛，與眾生，是三者實無差別，故曰化無差別，故曰化無所化也。 |
。 |
。 |
、 |
。 |
。 |
|||||||||||||||||||
須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
汝 |
等 |
勿 |
謂 |
如 |
來 |
作 |
是 |
念 |
我 |
當 |
度 |
眾 |
生 |
須 |
菩 |
提 |
、 |
。 |
。 |
、 |
||||||||||||||||||||
莫 |
作 |
是 |
念 |
何 |
以 |
故 |
實 |
無 |
有 |
眾 |
生 |
如 |
來 |
度 |
者 |
若 |
有 |
眾 |
生 |
如 |
來 |
度 |
者 |
。 |
|||||||||||||||||||||||
如 |
來 |
則 |
有 |
我 |
人 |
眾 |
生 |
壽 |
者 |
||||||||||||||
。 |
、 |
。 |
、 |
。 |
|||||||||||||||||||
須 |
菩 |
提 |
如 |
來 |
說 |
有 |
我 |
者 |
則 |
非 |
有 |
我 |
而 |
凡 |
夫 |
之 |
人 |
以 |
為 |
有 |
我 |
須 |
菩 |
。 |
、 |
、 |
。 |
||||||||||||||||||||
提 |
凡 |
夫 |
者 |
如 |
來 |
說 |
即 |
非 |
凡 |
夫 |
是 |
名 |
凡 |
夫 |
|||||||||
| 【概論】 |
本分，佛要破佛有人我之疑，以顯法身真我也。前云是法平等，無有高下。如來佛，又恐怕人誤解，疑謂法既平等，則無佛無眾生，又為什麼言我當度眾生呢？眾生人也，我度眾生，則有我矣！所以如來申說無我，以喚醒眾生及凡夫。因為平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫，同為一體。不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以度也。 |
| 【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我度人，只就彼人覺悟，指引脫悟，本來還是自性自度，汝等切勿可說如來我，有化度眾生之心。 |
法身非相分第二十六
|
【分解】 |
法身者，遍滿法界，無一處不是如來法身真體。如來法身，既遍滿法界，即不能住相觀如來，故曰非相。如來因凡夫執情太深，若直說法身非相，恐人難以信解。所以以前重重破執，至此盡情吐露，告須菩提曰：法身非相，則從前種種疑問，一時打破矣。 |
。 |
。 |
。 |
、 |
||||||||||||||||||||
|
須 |
菩 |
提 |
於 |
意 |
云 |
何 |
可 |
以 |
三 |
十 |
二 |
相 |
觀 |
如 |
來 |
不 |
須 |
菩 |
提 |
言 |
如 |
是 |
如 |
、 |
。 |
|
、 |
。 |
、 |
||||||||||||||||||
|
是 |
以 |
三 |
十 |
二 |
相 |
觀 |
如 |
來 |
佛 |
言 |
須 |
菩 |
提 |
若 |
以 |
三 |
十 |
二 |
相 |
觀 |
如 |
來 |
者 |
。 |
、 |
|
。 |
、 |
|
||||||||||||||||||
|
轉 |
輪 |
聖 |
王 |
即 |
是 |
如 |
來 |
須 |
菩 |
提 |
白 |
佛 |
言 |
世 |
尊 |
如 |
我 |
解 |
佛 |
所 |
說 |
義 |
不 |
。 |
。 |
||||||||||||||||||||||
|
應 |
以 |
三 |
十 |
二 |
相 |
觀 |
如 |
來 |
爾 |
時 |
世 |
尊 |
而 |
說 |
偈 |
言 |
|||||||
|
若 |
以 |
色 |
見 |
我 |
|
以 |
音 |
聲 |
求 |
我 |
|
是 |
人 |
行 |
邪 |
道 |
|
不 |
能 |
見 |
如 |
來 |
|
|
【概論】 |
上文言，非凡夫，是名凡夫。本分又以如來佛之異於凡夫者，以有三十二相。所以問以三十二相，可觀如來否？正是為欲破三十二法相，教人不可住如來相。所以華嚴云：不了彼真性，是人不見佛。惟內觀返照，即性而求，如來得諸方寸矣。 |
|
【講義】 |
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖果可以三十二相觀如來否﹖須菩提，未喻其意，以為欲觀如來之法，當不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛聽此言，向須菩提曰：「須菩提」乎！轉輪聖王，以福業重，亦具三十二相色身，設若可以三十二相觀如來，則轉輪聖王，豈不即是如來麼﹖須菩提就隨聲應曰：世尊！我已解我師父所說的道理，不應以三十二相觀如來。這個時候，如來佛，因示以離相二偈，以為垂戒。就是法身，等同虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離形跡之間，超耳目之外。汝等若徒以顏色，見其形容，或徒執聲教，聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，則這種人，是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！ |
無斷無滅分第二十七
| 【分解】 |
斷者，常斷之斷也。執著世間法，不脫顛倒知見，故於斷中計常，常中計斷。以為之斷，而般若法無盡無休，不得謂之斷。以為之常，而般若法有隨緣之用，不得謂之常。今云無斷者，是云般若法，本非斷非常，不可以斷常之見計之也。滅者生滅之滅也。世間人不悟涅槃實際，因生言滅，因滅言生。以為滅，而般若法本無生，不得言滅。以為生，而般若法本無滅，不得言生。今云無滅者，是云般若法本不生不滅，不可以生滅之法論之也。 |
。 |
、 |
、 |
|||||||||||||||||||||
須 |
菩 |
提 |
汝 |
若 |
作 |
是 |
念 |
如 |
來 |
不 |
以 |
具 |
足 |
相 |
故 |
得 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
|
。 |
。 |
、 |
、 |
|||||||||||||||||||
菩 |
提 |
須 |
菩 |
提 |
莫 |
作 |
是 |
念 |
如 |
來 |
不 |
以 |
具 |
足 |
相 |
故 |
得 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
。 |
。 |
、 |
。 |
|
|||||||||||||||||||
三 |
菩 |
提 |
須 |
菩 |
提 |
汝 |
若 |
作 |
是 |
念 |
發 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
心 |
者 |
說 |
、 |
、 |
。 |
。 |
|
|||||||||||||||||||
諸 |
法 |
斷 |
滅 |
莫 |
作 |
是 |
念 |
何 |
以 |
故 |
發 |
阿 |
耨 |
多 |
羅 |
三 |
藐 |
三 |
菩 |
提 |
心 |
者 |
於 |
。 |
|||||||||||||||||||||||
法 |
不 |
說 |
斷 |
滅 |
相 |
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| 【概論】 |
三十二相，是莊嚴具足之相。佛具無量無邊功行，而後湛然圓寂，現出妙相。佛得菩提，不緣於妙相，是由於功行。必功行圓滿，則妙相自現。此妙相，不可執有，也不可執無。執有則住於相一邊，何以見如來。執無又住於非法一邊，何以勵功行。所以又申言之，一則曰，汝若作是念，再則曰，莫作是念。又重言之曰，汝若作是念，發菩提心者，說諸法斷滅。復鄭重以警之曰，莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。此分要在點破非法相，破學者之著無也。 |
| 【講義】 |
如來佛，以三十二種淨行，成三十二種相好，是為所修的因，菩提證果，即由此而得。因反言問曰：汝或疑如來我，不用具足之相，得此無上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如來誠然不因具足此妙相的緣故，而遂得無上菩提也。又反言以警曰：汝若謂不因修福，便可得正覺，則一切法皆可廢而不用，必至沉空滯寂，灰心冥智，而成斷滅相矣。此念決不可起。又正言以明之，蓋發正覺心者，不依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。 |