"證道院訪遊"心得報告 報告人：陳聰敏
今天由後學來報告"證道院訪遊"的讀後心得，感到榮幸，緊張與徨恐。後學的報告簡單區分為三個部份，首先闡述無極五方證道院的起源與靈修士的關係、修行面臨的問題，以及提供自已的一些看法與心得與大家分享。
{無極五方證道院}係於甲申年元月奉旨設立，為無數的靈修士提供一個修習道業的場所。本書"證道院訪遊"就是闡述經過保調後的靈修士在{無極五方證道院}修習的所有過程：大概所有凡間應該學的與另一界的都含括了，出來代天宣化，就像學徒學成出師般，所有十八般武藝，樣樣俱全。對我們仍在人世間的親人，有所安慰與鼓勵。希望有生之年能修得更好!
讀完 "證道院訪遊"才知道神界與我們人界更嚴謹，善惡的分際更是清楚，沒有模糊的地帶，做不好過大於功，地獄之門有你; 功大於過，天界、人界就有你的存在。能不能成為靈修士，除了陽世親人的誠心幫贊護持外，中間由院尊、地藏菩薩、地府閻羅等諸聖仙佛的協調折衝過程，本身的冤親債主願不願意接受都是重點! 所以我們還是儘量不要造業的好。裡面幾個仲裁和解案例，在在說明彼此牽扯的業因果報何其可怕。靈修士係全憑天恩師德所支撐，靈修士本身業障深重，而功行淺薄，雖為陽世親人所保調，但其功德乃全數不足，但有些因為陽世親人長期護持懿敕寶德大道院或其他正法道場，是故在能得相應之下，陰陽始得共修聖道，以鸞期排班之恭聆聖訓及護持正道著書之功德，始得漸漸受益。這其中有一個非常重點是幫靈修士保調的親友，不是處理完功德金就沒事了，沒有賡續護持與自我修行，靈修士很難淨心修持的。
{無極五方證道院}與陽世間一般靈修院有所不同，差別在於{無極五方證道院}乃由(懿敕寶德大道院)院尊所領玉詔而設立，權限不可思議! 而且證道考核通過的靈修士等同七地菩薩果位，要求自然比一般靈修士(三地菩薩果位)更為嚴格，未來在代天宣化的工作能力上會更卓著! 相對所受到的磨鍊與要求等同孟子所曰："天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為.."，更要斬斷一切愛恨情仇之私愛，轉化為廣大無私的大愛…。主要的差別應該就是這些。
本書第5頁的天父耶和華降詩與序文於寶德大道院，足以證明萬教歸宗、五教合一。宗教與派系之間的爭執與糾紛，純是我們人類自我執著限定的，在神的另外一界，根本沒有此分別。我們人類何其愚蠢與悲哀，專做些害人害己的事端，造成整個世界紛亂不堪!!!
從以上總總，我們了解修行對自己，對自己的保調靈修士都有很大的好處。所以我們要修行! 修正我們的行為。如何修? 以下是後學個人的一些淺見與大家分享：
一、相信因果，相信輪迴：
各位師兄、師姐，我來專研班已1年有餘應該是初學者，很多經驗與看法很難到位，因緣際會下來到寶德大道院，就這樣定下來了。學習先賢哲人的風範，如何做人，如何處事應對，如何說得體不傷人 的話，不容易，但就是要做!做就對了，做中學!對於逝去的親朋好友我們總是悲傷難過，在另一界的他們是否安順? 是我們極度關心的。很感恩!感謝有這個因緣與機會認識(保調)法門，為逝去的親朋好友做點事，讓他們在另一界有可以提升與脫離苦海的機會。當然，他們本身更要加倍努力，才有機會重生再造。剛開始時，我總認為幫逝去的親朋好友做保調，繳些功德金就可以了，自己就能輕鬆愉快了，所謂花錢了事，能用錢解決的事情是比較容易的事情。我就可以雲遊四海，自由自在了。看完這本遊記，加上師兄、師姐的盯聆與解說，才知道錯的離譜! 若要逝去的親朋好友所謂的靈修士修得好，過得好，更要努力修行，沒有我們的努力與賡續的護持靈修士，很難達到冥陽兩利的。還有，本身靈修士就有冤親債主，只是靠著保調的願力，將這些債務延後償還而已，就是希望藉著後續若能證道考核成功，代天宣化所累積的功德償還給原來的冤親債主，以減清業力。
"菩薩畏因，眾生畏果。"仙佛就是知道由因造成業的可怕，儘量在因的成形之前就袪除了；而我們眾生就是不信邪，不相信因果，就衍生許多人世間的紛亂痛苦。
相信輪迴，相信因果報應! 累世以來，我們所造的業力，有善的，也有惡的，有殺生的，有救濟的，所以冤親債主很多，有些很執著，即使好多萬年，仍消除不掉。舉個現成例子，洪校長與吳師兄、陳師姐出公務到某家宮廟，剛好奉祀的神祈與洪校長數萬年前有恩怨，當場就讓校長摔跤受傷，還好無大礙。各位看看，已是當神了，恩怨已是數萬年前了，仍然放不下。這麼長期的時間裡我們究竟會造多少業力，我們真的不知道，何時會被反噬，根本不知道，足見因果報應的可怕! 有人說"少造業，多唸佛!" 就是這個道理。人的喜怒哀樂很難捉摸，某個時某個分就爆發了，業就生成了。怎麼惹到的都不知道。"明槍亦躲，暗箭難防!"就是這個道理。君不見一句無心不經意說出的話，就會造成長達18年不講話的地步。可見芸芸眾生的貪瞋痴慢疑五欲執著的可怕!!!
所謂"業"，定義有許多，簡單講，我們人生中的喜、怒、哀、樂，悲歡離合、生、老、病、死、苦、痛…等等都是業。如何降低這些業的衝擊讓自己更快度過? 靠的就是"修"! 時時刻刻無時無刻提醒自己，惕勵自己，當面對時，那種刻骨銘心、痛徹心扉的難過就會減輕! 很感恩! 也感謝我太太當時的堅持虔誠，持續參加善知識的活動，讓我與孩子們建立正常且正向的觀念，所以我父親與太太連續過世時，雖然難過也只能默默承受，沒有太多失常的舉動! 人生就是無常! 自己的生死自有定數，早點看破，看淡，就不會有措手不及的問題。至於悲傷、難過就看自己本身的功力如何療傷止痛了!!!
有時候蠻羨慕女人家的，難過時哇哇大哭，眼淚就像水龍頭的水般流，抒發了情緒也解了心頭的痛，眼睛也更漂亮了；反觀男人，哭不出來，淚流不出，除了受了內傷，情緒也走不出來。兩種方式不同。君不見，男人抽煙喝酒的很多，大約是用此方式來抒發情緒吧?!
二、精進修行：
所以要修，就是修行! 修正自己的行為。讓我們儘量抽出時間修行。護持道場，參加道場的各項活動，就是讓自己全身處在<善>的環境中，使我們的五欲六塵不會受干擾而做了些自己都不知道的惡，這個惡可能是無形的，無意的，不知不覺中的，怎麼造的都不知道，業卻已造成了，是要還的! 太上感應篇上說，造的業太多太重，我們還不了，就是自已的子孫親友來還，很可怕!!
若我們能把時間多用在修持的功課上，以我的全年時間為例來大略計算一下，參加鸞期、各項法會，自己排的功課每天2小時，含來回車程，全勤參加的話：不含吃喝拉撒睡，全天候(24小時)約有1個半月在修持；若以每天8小時當1天計算，就有135天約4個半月在修持，不造業，長年下來，效果可觀! 其實我曾想為何很多高僧大德要閉關? 應該是摒除雜念與干擾，這不就是我們現在道場參加鸞期、法會與唸經所做事情嗎? 也許最大差別在於他們的定力夠，心清淨，無妄念。
說真的，在此現代科技文明發達的時代，很難袪除妄念，因為誘惑太多! 我們小時候較少，那時候沒有什麼3C產品，要玩就要自己創新發明，單純善良。現在不同了，各式各樣的標新立異，聲光十足，若要完全袪除雜念，一些影響自己修行的相關產品、活動、娛樂就要免除，否則心容易跑掉，心不清淨，唸盡佛陀總是空，就是這個寫照!
有個說法，"神魔本一體，善惡在一念!" 我們看世間很多新聞，很多看起來溫文儒雅的人，犯起罪來的兇狠程度，比一般的地痞流氓更恐佈。可見我們身邊有正的，也有反的。什麼時候搞個名堂讓你承受都不知道。嚴重的讓你承受痛苦，例如意外受傷、甚至死亡；輕微的讓你痛不欲生，處處阻礙碰壁。即使你想修，你的冤親債主願不願意讓你修，才是重點! 舉個後學親身例子：15年前，剛從一家貿易公司離職，比較有時間了，想利用假日上台北參加某個道場的演講會，那時我太太比我更狂熱虔誠，結果在清水服務區發生狀況，太太去了洗手間一直沒出來，我急了進去了解情況，她要我去想辦法買條新褲子，因為屁股染了全部都是血，所以無法再前往，只好回家。再一次，車子在關西休息站因為電子鎖問題無法解鎖起動，就在原地求助，耗了半小時沒辦法了想回頭了，車子又可以動了，就回家了。下一次，我心裡有準備了，無論如何就是要去，中午在龍潭吃飯，又發生了，我一個頭兩個大，不知如何是好? 還是太太有慧根，祈請菩薩保佑，可以動了，這下是回去還是繼續前往?
太太小孩都想回家，說太危險了，只有我獨排眾議，執意前往，後來就成功完成一次聆聽善知識的盛會。從此以後，也就是說，我的冤親債主，包括我太太與小孩們的都願意接受了，共同走向這一條修行的道路，不容易啊!! 雖然不是很精進，最起碼的口業，都儘量謹守了。孩子們也能因這樣，不口出惡言，算不錯了! 從上述的親身例子，可以證明"人有善願，天必從之!"只要我們願意堅持修行，總會讓神佛感動而幫我們排除一切障礙的。
三、"緣起、緣滅，莫忘初心!!"
後學能來大道院，靠的是緣，緣把握住了，就進來了。能否堅持? 就看自己的定力，因為太多的誘惑、譏笑、威脅，環繞在四周，失去定力而退志了，緣就滅了，機會也沒有了。另外一界我們保調的靈修士、我們的元靈、殘靈，也會因我們的退心而失去了重生再造的機會，不可不慎!!所以莫忘"初心"
聽聽我們自己最深層的、最單純的心到底要的是什麼? 認識清楚了，就要永遠堅持下去!!!
無常急、業債苦，修行要趁早，不要起起浮浮，進進退退; 要精進，不可退縮，歡喜受，甘願還!
以此共勉!
專題報告：微言大義集 王凱民 2020/7/26
無極皇母大天尊、院尊、副院尊、彌勒慈尊、諸聖仙佛恩師、校長、吳師兄、各位師兄、師姊大家早！後學今天要分享的是「微言大義集」的心得分享。
「仁、義、禮、智、信」就是五常，也是待人處世之方法，人道之準則。本書中的歷史故事非常多，仙佛用淺白的歷史典故，來闡明「義」的意義與實踐的方法，藉由這些故事來學習如何落實到生活。
所以如果立志要當一個「義」的實踐者，就必須時時在遇到境界的時候，回想本書故事，看看如何去應對？是否還有進步的空間？孟子曰：「君子有三樂。」這對我來說境界有點高，後學認為人生在世最快樂的就是為善助人，最大的安慰就是完成自己的使命，活的有意義。
要做到如文天祥夫子「留取丹心照汗青」這麼轟轟烈烈很難，但日常生活中有些小事情還是我們可以掌控的。關聖夫子說：「待人之道要誠懇，態度要溫和，處理事情則要善用智慧，公平公正，合乎義理」，就是教導我們落實在日常的方法。
專書研習班已經舉辦很多年了，每本書都有深入探討的主題，對於道德教育、因果法理的部份也已經從認知轉到力行。本書中關於「仁義禮智信」都有相對應的故事，但主要還是著重在「義」。整個來說還是圍繞在「待人接物，合乎義理」。書中關聖提到：「處理事情則要善用智慧，合乎義理，不以意氣用事。」舉書中一個例子：
「魏明帝死後，司馬懿與曹爽受遺詔輔佐曹芳。後來曹爽專權，司馬懿發動高平陵之變，起兵誅殺曹爽。參軍辛敞十分恐懼，問姊姊辛憲英說：「大家都以為太傅有篡逆之心，事情真會是這樣嗎？」辛憲英告訴弟弟說：「太傅不得不這樣。明帝死前拉著太傅的手，把後事囑託給他的話還在朝臣的耳邊。曹爽卻專擅朝政，太傅只不過誅曹爽而已。」辛敞又問道：「那麼我要不要出城？」辛憲英說：「忠於職守是人的起碼道義。既在人家的部下任職，應全力以赴。」辛敞聽後，與魯芝一起出城投奔曹爽。有人向司馬懿提出當時有魯芝和辛敞奪門而出向曹爽通風報信，理應處死。司馬懿卻回答道：「彼各為其主，乃義人也。」結果辛敞不僅沒有受到株連，還恢復了原來的職務。」
後學看完這則故事認為，辛憲英要求辛敞做的，也只不過求個合乎「義理」，因為兩軍交戰各為其主，雖然起源是曹爽專權。後學想過，如果遇到這種情形，能夠這麼頭腦冷靜應對嗎？後學覺得站在合乎「義理」的角度上，我會選擇各為其主。因為當作叛將，司馬懿將來終究不會信任也不會重用，不如追隨宿主，雖然必敗，但可能還有一線生機。<<三國演義>>是這麼記載辛憲英的：「為臣食祿當思報，事主臨危合盡忠。辛氏憲英曾勸弟，古今千載頌高風。」如辛憲英這樣的從容不迫用智慧做出合乎「義」的判斷，是我要學習的。
雖然做人做事只需要合乎「義」，但我覺得還是有賴於平常的素養，也就是要在事情突然發生時，還能夠從容不迫的去應對，這部份應該就是修「定」的功夫。因為由「定」才能生「慧」，這部份沒有捷徑，只能慢慢培養。不管我們屬於貧窮、小康、富庶，當我們遇到一些不公義的事情，或者和我們的利益衝突時，是否還可以遵守學習到的理念去執行？舉一個書中的例子：
「江蘇地方，有一位沈某，他的父親當官，平時在鄉里行道義。在同一縣中有一戶顧姓人家，小孩年僅十歲就失去父親，然而他家頗為富庶。當時，適值盜匪侵犯，縣令集合當地權貴人家商議，集資發給軍隊糧餉。鄉人卻說：「不如由顧家孩子去服兵役。」沈父聽了，驚愕地說：「以如此幼小的孤兒，怎麼承受得住兵役的折磨呢？」我願意代替他。」
這個故事呼應關聖提到：「能夠主動化解他人的困境，使他人因而受益，且不向人要求回饋，這就是義行。」後學認為，以上這則故事去實踐真的要有很大的勇氣，因為戰爭是殘酷的，而且兩家看起來並沒有什麼親戚關係，更是令人讚嘆。現代生活中不公義的事情常常發生，但是大家通常都是睜隻眼閉隻眼，因為社會紛亂，多管閒事有時會惹上麻煩。比如說：在台中路上最常看到的就是違規停車，我們騎機車騎到一半前面一台汽車停在整個機車道上，全部佔滿，然後駕駛在裡面划手機，若無其事。所以必須要騎到汽車道去才能過，非常危險。常常看到就是路過的騎士對駕駛怒瞪一眼，但建議不要去跟他理論，還是直接請執法人員來處理，用智慧去應對。
本書這麼多故事提到的另一個重點就是要「信」。書中提到：「信用是一個待人處世的根本之道，就好像大牛車上的輗(音：尼)，小牛車上的軏(音：月)一樣。沒有了輗與軏這兩項駕駛工具，車子是不能走的，人如果沒有信用，也無法在社會上立足。」信也就是遵守諾言。舉書中一則故事：
「春秋時代，有一個叫公冶長的人，他懂得鳥語。有一天，鳥對他說：「公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。」結果，公冶長忘記了這句話，把整隻羊全部吃光了，由於公冶長對鳥失了信用。後來鳥兒又對公冶長說：「南山有隻羊。」公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，被別人當成是他殺死的，結果坐了牢。」
目前工商社會，大家都很忙碌，在各團體中常常都會對週遭的人有請託，有時候我們在慌亂之下，對於別人請託的事情也沒想過能不能做到，很隨便的答應了，等到時間一到，對方來找你要東西，一時之間傻住了，完全不記得有這件事情，一次兩次下去，對方也就心裡有底了。這部份呼應書中關聖夫子所說：「先行其言，而後從之。」這是從《論語。為政篇》出來的，意思就是「在沒說以前先做，做到心中瞭然後才說出口。」這部份也是後學要持續學習的，確實有時候跟人家有約，也時臨時有變故，時間一改再改，真的是要想清楚再開口。
這裡有一則《趙氏孤兒》的忠義故事，出自《史記。趙世家》。在義大利、愛爾蘭、法國、英國的舞台劇都有演出，不過他們叫做《中國孤兒》。
春秋時代，晉靈公無道，趙盾為正卿，因為不容於晉靈公，數度差點被暗殺所以逃亡。趙盾兄長趙穿看不過，所以殺了晉靈公。靈公的謀臣屠岸賈記恨在心。景公即位後趙盾已死，兒子趙朔繼承了職位。屠岸賈藉機召集了武將說：「趙盾即使不知情，也是叛徒的頭子。作臣子的殺了國君，子孫還能在朝廷做官，太不合理了。請大家討伐他們。」於是在景公不知真實狀況下就要對趙家發難。
與趙盾並列晉國的六卿的韓厥，是趙盾的好友，力圖阻止屠岸賈迫害趙氏家族，並緊通知趙朔，叫他趕快逃走。趙朔卻不願意，說：「國君既要殺我，我怎能逃開！只是我的妻子莊姬即將臨盆，請您照顧孩子。一定不要讓趙家斷絕了香火，我也就死而無憾了！」韓厥知道莊姬是景公的姑姑，所以叫趙朔的好友程嬰連夜送莊姬到皇宮避難。莊姬果真生了一個男孩，取名趙武。
莊姬知道孩子留在宮裡，遲早會被屠岸賈發現，就請韓厥偷偷把孩子抱出宮去，交給趙朔的好友程嬰，請他保護孤兒趙武。程嬰感到孩子留在身邊也並不安全，考慮了很久，最後和好友公孫杵臼商量，想出一個方法。他們認為唯一能夠使奸臣屠岸賈停止搜捕趙武的辦法，就是找一個嬰兒冒充孤兒趙武交出來，讓奸臣相信從此趙家已經沒有後人了。
程嬰決定為朋友犧牲自己的骨肉，用自己的兒子冒充趙武。他的妻子聽說孩子要充當趙武之後，痛哭失聲。程嬰勸慰夫人，說﹕「我難道忍心自己的骨肉受害嗎？但是趙家一門忠良，現在受奸人陷害而滅族，如果這唯一的子嗣還不能保存，我們怎麼對得起趙家的呢？」於是程嬰把兒子交給公孫杵臼抱到山裡去；自己假意去向屠岸賈告密，說公孫杵臼私藏了趙武，躲在山中。並且帶著屠岸賈等人來到山上，逮到公孫杵臼及趙武。
公孫杵臼一看到程嬰，便大罵：「你為了獎金，居然出賣朋友，你不會有好下場的！」屠岸賈便確信無疑，毫不考慮的殺了公孫杵臼，同時不顧孩子淒厲的哭聲，竟叫人把孩子活活摔死。當時人們並不知道程嬰的一片苦心，還經常唾罵、譏諷程嬰不忠不義，出賣朋友。程嬰卻能忍辱負重，默默地承受著罵名，將趙武撫養長大。
在趙家被害十五年後，景公知道錯殺了忠臣趙朔一家。韓厥覺得時機到了，便把趙武仍在人間的事說了出來，景公十分驚喜，立刻派人把趙武接回來，並誅殺了屠岸賈一家。程嬰覺得心願已了，便拔劍自刎，追隨好友公孫杵臼和趙朔而去．趙武阻攔不及，痛哭失聲。並且把程嬰和公孫杵臼埋葬在一塊，並在趙家祠堂，供奉程嬰和公孫杵臼的神位，讓趙家子子孫孫永遠感念他們兩人的「忠義精神」。
這個故事千古以來絕無僅有，程嬰、公孫杵臼對好友趙朔的忠義精神令人讚嘆，如果沒有他們二人的鼎力相助，讓趙家留下唯一的子嗣，那麼就沒有後來的三晉分家，只剩下韓、魏兩家，改寫戰國七雄的歷史。讀了許多的歷史故事發現，古代諸侯、權臣之間殺伐決斷都在一念之間，傾刻之間就可能有滅頂之災，殃及親族，所以能夠如程嬰、公孫杵臼對朋友後人如此的照顧，非一般人可以做到。其實非常類似<<明聖經>>中提到的李陵汙其奸，結果司馬遷想幫他說幾句話，結果反而受刑罰。能夠有幾位可以講義氣的朋友真的是很不容易，尤其是在我們蒙受冤枉的時候，朋友跳出來幫我們講個幾句，都是很珍貴的。當然也要記住，將來當他們也需要我們幫忙的時候，也要回報一下。
最後引用書中的一個故事的名言做結尾。東漢時代管寧與華歆「割袍斷義」給我的啟示是：「志趣不相同，所以沒有必要被別人遷就。」關聖夫子也說：「道不同，不相為謀。自我的本色，是一個人存在的最大價值。」選擇走修行的路可能會失去其它的東西，但是既然已經知道這是一條正確的路，就要堅持下去，該失去的就失去，沒什麼可不可惜的，有失必有得，很多事情本來就無法兩全其美。堅持自己的信念，我相信最後終究會開花結果，謝謝。