修道心法衍繹
恭 接 玉 旨 開 著 新 書
本堂主席關 登台 中華民國𡘓年㑺月𠯿日
聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太白仙翁 降
聖示：諸修子道安！今夜頒佈玉詔於貴拱衡道場，實可賀也！玉旨宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂，衛道傳真天心，不遺餘力，蒼黎受化者眾，尤神人一致為普化大命誠盡心力。查爾拱衡堂中宣筆亦已著作完成︽世風集錄︾乙書，觀目前各道場中，甚至於諸眾有心研習道義者苦尋不出道義所在，故而現今再頒賜寶書乙部，命由爾堂宣筆邱生原章為主著正鸞，命無極九天玄女為主著仙師，南海觀音菩薩為輔著仙師，題其顏曰︽修道心法衍繹︾，擇定於丁丑年八月二十五日起開著新書，為期一年完書繳旨，並查爾宣筆邱生原章於靜功荒廢久矣！為勵賢生再精進，命由無極九天玄女及南海觀世音菩薩藉著書之機，分別為賢生調靈，各為四九日一輪，為期一年整，希賢生藉此著書之緣機再精進，並藉以再徹悟高階心法，方不負聖意天心。至希爾堂神人各自用命，莫負天恩。
天運丁丑年八月十八日
華嚴尊者 降
序
觀今紅塵俗世，為名為利，忙忙又碌碌，實不知所為何事。雖道場林立而頻降示仙佛聖言，以啟迷入悟，但入道者眾，真心修道者鮮矣！雖有善書經典之普化，但閱書誦經者眾多，然深入經義而知其善書之所云者又是渺渺無幾；故而天命再著造︽修道心法衍繹︾一書，以摘錄經典善書之精華所在，並加以析論，以節省諸修道子以及有心研習道學之士之鑽研時間，能得少閱經典善書，便知其義理精華之所在也！希世人及修道子精研閱之。
華巖尊者 序於豐原懿敕拱衡堂
天運丁丑年八月二十五日
極樂世界阿彌陀佛 降
序
善哉！世人迷於紅塵五濁不知醒悟，尤受三毒習染，淪落後天，染著於物質之享受，以及聲色之慾求，侵襲身心已久；故而藉此書之著，期達挽風化俗之效也！
篇幅大致可分為前言，以及世人對道之見解，乃至於初入道者至資深道子之諸般注意事項，此書實為世人及修道子之所必須研習之寶書。盼望諸善知識能潛悟此書之個中義理，則不啻閱經數部也！此書妙用無邊，希各自珍而惜之。
極樂世界阿彌陀佛 序於豐原懿敕拱衡堂
天運丁丑年九月初二日
無極九天玄女 降
第一章 道為何物
道也者，放之則彌六合，卷之則藏一粟。大寰之下無一不是道，就連行、住、坐、臥四威儀中，乃至於吃喝休閒之日常生活中之處處，以及花草樹木之間皆在於道；甚至於大自然界之山川河渠，總依循著道在運作。然而應運在人身及靈性方面，則是取其中庸之道。於人道而論，當發慈悲於心而顯慈憫於身，所謂內外身心合一也！
正所謂﹁道可道，非常道﹂，道之一字原本就看不到邊而摸不著境；雖然看不見又摸不著，但卻又與日常生活息息相關。譬如水與火，如若沒有水又怎能顯出火之熱能；反之，如果沒有火，又怎會知道水的清涼。又如土與樹木花草，若沒有土，這些樹木及花草如何生存下去；反觀如沒有花草樹木，又如何顯現出大地之雄偉，而風光之明媚又怎會知悉？又好比人與萬物之間，如果沒有人如何知道披毛戴角之可憐；反之，若沒有那些動物群又怎麼知道得人身之可貴。綜觀以上種種，便可知曉道也是相對的，然取其中道便是真理，不可過之與不及，才能顯出道的真性。
修道之人須以此研悟，奈何世人對道毫無所知，故而以為道是很深、很難懂的，導致於根本不去接近它、瞭解它。所以，從古至今，真心修道者寥寥無幾。
此章乃為道之淺釋，希世人對道應有所正確概念才是。
第二章 修為何物
﹁修﹂也者，究為何物？修道否？道本無名，強名之曰﹁道﹂，又何來之修道？既然身入道門，不求修於道，那麼又當修什麼呢？
修道子須知，人之所以為人，乃在於種種之不圓滿，正所謂凡夫也！亦乃帶業往生、轉生所稱之業報身是也！就因為生來帶業，而此業包含甚廣，可分為善業、惡業、半善半惡業……及種種參差之業。
業報正是由身、口、意所衍生出來之熟果而障蔽先天本性；其主要乃受困於意業，由意念起，引身而行業愆，是以業主由意起也；意者念也、心也、願也，其力浩瀚也。由心執念深，識體久習成染，障蔽自性，無以顯發智慧；慧既塞，佛性隱；是以欲顯自性佛，當須格除諸般心念意識，包括是與非、真與假之分別。相對二事盡須視之平常，無有異處，無有非常處，亦無有常處，能作如是觀，必顯慧性，與佛無異。
而外在業報包含又更廣泛，例如口業就分成許多類，如惡口、兩舌、綺語等。以兩舌而言之，兩邊挑撥離間使他人爭執，甚而原本和合者因而成仇成怨，此業甚大。修道子必須修口，口出好言善語，更要語語濟度人心。世人因迷頑不化，故而身行所做事非，修道子知事非而不可故犯之，即是﹁潔身自愛﹂。人之軀體得自父母恩賜，不思顯揚父母於萬世，何敢更令自身不淨！是以修道子須知身行以正，差可報答父母於萬一。
開著之初，粗淺言之。日後諸如：放生之意義、修道子應注意事項及各家法門修子所關注之一切事項，將一一披露無遺。甚希此書之著，眾生深研之，體悟之！
第三章 皈依
何謂﹁皈依﹂，意乃﹁皈﹂一宗教派門，﹁依﹂教而修。無論各宗各派，其入門第一要件，便是皈依。不管皈入何宗何派，皆須再依止佛、法、僧；於道即乃神、道師、道書；在鸞門便是依止其主副神及人師︵因正鸞之煆煉傳承，須有資深正鸞指導，故有人師；一般鸞生，則以精修之道子或善知識為效法下象︶和一切善書、經典；在孔門便是依止孔聖、教師、四書五經。以上所述，各宗俱有其仙師、人師及經書法本。
修學之人初時選擇道場，先予以了解內部之奉祀神祇是否為心目中所敬仰之神祇；其次熟悉人事，所有修子是否都面露歡喜心去待人接物；再者洞悉為人師者是否認真在教習。初入門者先大致上對此三件事做一剖析，再決定該皈何教門。一旦擇定了自己所歡喜心去接近之教門，便要低下心來虛心請教，努力的認真去學習。
不管工作如何勞累或是精神的壓力，或自己是多麼的富貴、貧窮，乃至於隔日便要一命嗚呼，一切萬緣當須放下，才能夠真心誠意的去學好道義；也唯有空了心的人，才有容量去吸收來自於十方三界的一切萬法；能容下這萬法之人，才有機緣彰顯內智，而逐漸啟發自性心法。修道之人若做到了此點，才能夠再進一步的去學習。
第四章 拜佛妙義
紅塵滾滾，碌碌忙忙，心思飄渺，靈神虛幻，是以不知終日所為何事，只在名利中鑽營。有者佛性甦醒，而藉一佛禮拜供養，期以尋得心靈之寄託，有者禮佛虔誠，頭面頂足而作禮拜，有者鞠躬行禮如儀，有者拜佛匆促，不知所為何來？
世人須知拜佛要不急不躁，而須緩緩作禮；行三敬禮者，必彎腰向前傾四十五度，此為三敬禮法；行三跪九叩法門者，須頭頂跪墊，雙手置墊上，掌心向下，右掌在下，左掌在上。交疊成四十五度，此為三跪九叩禮拜法，行此法者切莫隨意而作，敷衍了事。三跪九叩絕無腰不彎、頭不著地者，此法手勢亦無兩掌平併，更無兩掌下垂，尤無兩手未合併者，希行此法門者注意之。除凡體有重疾而不便者，其餘行三跪九叩法門禮拜者，皆須依此正規科儀行之，切莫自誤而貽誤他人。
世人須知拜佛究竟在拜什麼，是拜其精神？抑或拜其地位？亦或拜那銅鑄、木雕、鐵打、紙書之所謂﹁偶像﹂？修學道者尤須知曉自己心目中所敬拜者究為上述的那一點。須知敬拜一佛，當崇拜其永垂不朽之大無畏精神；而初入道學習者，依其偶像之莊嚴去禮拜，自然是非常自然而無可厚非的事，但習道久來必須昇華淨化，禮拜須依循其精神才是正法。
雖然拜佛全憑一點誠心，但如若不知內心謙下，而外形於禮，又如何能培養出禮儀之心。世人更須知拜佛，乃在拜自性之佛，藉一外相之佛偶像，培養謙卑心，而彰顯自性真佛。如若世人對外相佛作禮不當，即對自我佛性散漫，若更狂言而論拜佛只在心誠；是以故，起心有邪見，不能見如來。眾生須研悟之。
第五章 念佛要義
念佛者心要清，莫要雜紊紛飛，否則念佛則不得其功也。然修子多為在家居士，且出自士農工商，雜含百家，俗習染深，欲一時拋萬緣、捨諸思又談何容易？故而以此方便法門，使心亂者、思紊者藉一佛名稱念，亦得心靈清靜而思惟明澈。
念佛一句可消無量阿僧祇劫罪業，然是否僅一句佛名便可消滅罪源？非也！並非僅短短一句佛名便可滅罪消劫；須知欲達此功力，背後需要付出多少辛酸苦楚及堅忍毅力，才能換來一句佛名滅劫之火候。念佛之人須要老老實實念佛，因為自身之過去世、現在世，不知已造下多少不可抹滅之罪業，更不知未來世將造下多少罪業，故而今生既已聞道，必當下起心正信，發心念佛，願求生佛淨土。然淨土萬千，可擇一佛名稱念，而求往生彼佛國土，見佛聞法，永不退墮。
念佛者雖可帶業而往生佛淨土，但業重之人，下品下生猶如處在邊界之地，草木之厭生，佛法之少傳，雖不退墮卻難發上增心、大精進心；故而若能在世將業累大部消弭，便可證得更高果品。但念佛者亦不可忽略，要深入經咒，以得智慧圓覺；要行經於世，以得圓滿功德。
念佛之人要發之於真誠的念佛，不可隨意帶過，念佛不在音聲之大小多寡，全憑至誠一念；但初學者心易亂，故而念佛愈多，對心性愈有大改善，但切忌急躁；如能心不離佛，而佛不離心，便是大工夫。所謂﹁朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心﹂。能作如是修，則佛我相應相契，我言如佛語，佛法盡出我心。
我念一句阿彌陀佛，當下消解無量阿僧祇劫罪，作此修者如佛同在；諸佛不輕語、不誑語、不妄語，能得如是念，得佛法第一諦。
第六章 向心力
所謂向心力者，即乃力量團結聚合之共通力。如若沒有此向心力，將處於散漫紊亂之地步，而各自為政，已無法收拾。好比一個人，身體各器官之主宰若全數依其法則而運行，並受元神之支配，那麼身體將運用合宜；若各自主宰皆不受控制，便要造成氣行歸氣行，而眼耳鼻舌身意俱皆各自為用，而無法統合協商，那便要身體各處紊亂，將成百病叢生以致衰弱。
若將向心力比喻於一個家庭，在家庭裏的成員，基礎便是為父母，再則為兄弟姐妹。成員中以父母為尊，子女則依於父母之慈嚴之中。如若子女不聽父命、不遵母言，那麼一個家將成為數個個體；一旦互不相讓，容忍日久必定各自分離，各自為政，而成為散戶；亦即一個大家庭不團結而分裂成數個小家庭之散戶，若此時再不想辦法聚合便要成為真正之散戶也！
將向心力比為道場亦如是。一個道場以主事為領導中心，而副主事為輔佐中心，其餘執事為協助力量，而修子便為服務成員。此一系列成員乃為對外善信之服務分編，如若能各自依此層層尊重，層層關愛，時時聚合檢討及計劃，基層人員時時留意堂務之不足處，並將諸般建議事項，於開會時予以提出；而領導者便須將各部人員之所有建議事項予以分析彙整，而釐清施政方針，再層層下達，如此一個道場將興盛有期。如若成員皆各不容忍退讓，上不愛，而下不敬，彼此不合，則遑論道場要興盛，實無其日也。
依此上推於政府組織亦復如是。期盼世上修子以此依循而行，如此事事將可圓滿順利也。
第七章 儀禮之重要
現今娑婆世界，芸芸眾生，忙碌無暇，求暫閒一刻不得，以致疏失儀規禮節於無形而不自知；導致儀失禮沒，各自心中不古，外鬥內爭而視之平常。奈何人之禮缺久哉，儀甚遠矣！豈怪乎此象之顯，非一朝一夕之所能成形。於今，禮教儀規尚須由修子做起，以立標杆，以為楷模，而再漸漸揚禮展儀於世人，至盼三千大千世界諸原靈子皆得能返璞還原，重得聖教禮節，精修儀規。
禮者，從無憎怒起，乃時而顯慈眉善目於平常，見面之﹁招呼﹂少不得，離去之﹁告辭﹂不可無，逢人須笑臉迎之，每於食時，但請眾人共膳之。不但同門敬如兄弟姐妹之手足情誼，更須尊長者如吾父之長輩，待禮更不可輕忽。對於善信大德亦須視如己人，對禮更不可失之。以禮儀之俱足，使大德頓感親切，倍覺溫馨而有所依靠。能如是行，則濟世渡民輕而易舉，蓋因有禮有儀而能召感大德之聚合。
故修子莫輕禮失儀，人若失去禮儀則人必顯輕浮，更遑論品格之高尚。至此企盼禮儀之復歸於娑婆也。
第八章 素食之重要性
所謂素食之定義不似持齋之苛刻；持齋之人必須做到口齋、意齋、心齋、身齋，只要稍微起心動念有所偏即為破戒，故而對於紅塵俗世之眾生可稱之苛刻也。故而現行提倡素食為多，因為素食之人只要餐飲之間，不含動物油，不摻肉類及五葷之菜類，便可言曰素食者。但素食之人因消化較快，因此許多人常覺不久又肚餓，是以在餐飲時必要視當時之飽餓程度做食量控制，易餓者或胃不適者，該準備些許點心，以備不時之需。
然而素食之人更不可偏食，才不致於營養不良，而蔬菜類當要有多種變化才能有均衡之營養，以供身體各部門吸收運用。如若有人因出門在外，或因環境因素導致於素食不便者，亦可食用肉邊菜，如若再不便者，可食用五淨肉，何者為五：
一、不見殺。目睹其身嚐受殺害，當思己身親族好友被宰殺身體，故而不忍食之。
二、不聞殺。聞其聲之哀嚎慘悽，憐憫由心而起，故不忍食其肉。
三、不為我殺。我者凡夫之體也，而物物俱有佛性，又吾身無功無德，何敢食其肉。
四、不自己殺。自己殺者，目睹耳聞其悲悽哀鳴如吾之遇害一般，因而不忍食其肉。
五、不為家畜。蓋因日常之飼養如同自家人一般，故而不殺其身而食其肉。
初學者可先由五淨肉漸而改為肉邊菜，再進化昇華為素食，以此依循而行必有所進步。
初學者如能發心持早齋及初一、十五齋，再進而持其他，如八關齋、觀音齋及諸佛聖神壽誕日持齋，進而持念該佛名號以做迴向消冤解業，其感應力甚大也。
第九章 戒殺之目的
殺者，暴戾之所由來也，怨之所由生也。蓋欲無怨無暴戾必先由戒殺生做起。
大寰以下，天地蓋載，而萬物萬靈從茲而生，凡所有生命皆俱有佛性，唯在於深淺。古有明訓﹁欲知世上刀兵劫，但看夜半屠門聲﹂，就此足以証明一切刀兵及種種無妄之災，盡是殺生害命之業愆牽纏產生出來的因緣果報。
世人畏果，竟不知戒因，君不見逢年過節，乃至於做醮三獻，無不有雞鴨魚豬羊之大開殺戒，以為藉此牲禮普奉便可得神靈庇佑
而事事如意，實不知此舉已是大違天心之仁。天既慈悲，慈悲者豈有使生靈慘悽受此屍首分離之大難。希世人莫再於祭祀上宰殺生靈性命以瀆天威，自造殺孽而害自身，甚至禍延子孫。
凡諸祭祀牲禮、拜天之行，乃因古時民生困苦，而雞鴨魚肉之類，皆為皇室貴族方得食用；因此逢年過節百姓之家才可得雞鴨之類食用而直延至今。時值今日，民生可稱富裕，不像以前之人三餐難得一飽，故而殺生拜神之事當改進之才是。
況且六道輪迴何止千萬年，胎卵濕化有誰可以保証自己從來沒有投生過，甚至畜道之鼠牛馬蛇之類。須知轉輪畜道者皆乃在世時累積貪污、搶劫、騙誘、拐計，背信義、毀盟約等種種惡行之人所來投生，而眾人在生生世世之中或有曾為親族遠戚朋友，而今各自轉世投於不同之形體，世人便已不識真面目。
故而至希世人能各自守戒不殺生，一來避免殺害宿世之親友，再者可減低世上之災劫、刀兵、禍厄，再者對自身凡體也可避免受諸般毒菌所侵害，而產生不必要之病痛。
第十章 放生之殊勝
放生一詞，乃老生常談之字語，但是雖如家常菜一般多聞多見，卻極少有人知道其中奧義與殊勝之因緣所在。有些人僅曉得放生很好，卻不明白好在何處？對大眾說放生可以消殺業、延壽命，但在這科技發達的文明社會裡，說這些名詞是沒有人去理會的，反而招惹更多的批評及嘲譏。行持放生法門者必須先自我充分析解放生之殊妙益處，才能有正見知去為大眾宣說放生妙法。
放生是將慈悲之心顯發於外在行動，亦即所謂實踐也。而慈悲不單單針對小生物而言，對於人更是如此；但是世人對生物卻較不重視，故而本章專以小生命而言。
面臨生物之被宰殺，當思及自身被宰殺之痛苦，正所謂感同身受也！而放生之人對於放生物也必要慎重選擇，譬如其面對大自然界之適應能力及求生之能力等；尤其若要尋找將受劫之靈物則又更為殊緣。但不論放生物之靈性高低，盡出自於放生者之一片慈憫之心，待眾聚資，再擇日選購有緣之放生物；當然放生物須找活力充沛之生物，再予以啟開靈竅，求仙佛慈悲護衛，以助之圓滿。而除施放者外，其餘參加人員俱該經咒佛名不斷，直至圓滿完功為止。
現今不若古時有許多百年以上生靈受劫，但放生總出自於諸眾之赤誠護生心意。眾人細思，小小生物受困於狹窄之容器裡，有如自身受囚於狹窄之牢中，將心比心，自有一番惶恐不安。慈悲發自於內心所在，而外放顯揚於行動，正是身心一體而不稍離也。
所謂急難者，顧名思義乃指突逢變故而遇劫逢難，其中苦楚若非身處其境，實無法知悉個中煎熬之痛苦。然而遇著急難並非窮困人家之專利，就連平時生活物質充足而有所成就之人，亦會有機會遭受災厄之侵襲；但一般人總以為身受災劫急難之人有其兄弟姐妹在，可以不必去理會，正因為諸眾有此一錯誤之觀念，而導致社會上平白激增許多貧困之家。試想那些富足人家突逢變故，若有善德者助上一臂之力，那麼社會上可減少貧窮家庭，因為逢難並非是一輩子的事。剛發生之時，得貴人之助而衝破難關，因受惠者之感恩，必使社會多一支慈濟軍力，但因世人之觀念誤植，而使此一善行力量消失無跡。
總而言之，急難救助乃在應時而為，所謂適時解困，正是修道者之應有作為。藉救助急難之因緣，可得後世之貴人顯現，快者當世得其蔭，慢者後世可得其善報。
第十二章 冬令救濟之意義
每趨寒冬，諸眾便穿起厚衣禦寒，當開啟門來便一陣寒氣直侵，令人頓覺若似處身寒冰之中，若稍微有些暖氣也是珍貴的。在這樣的季節裏，人人都窩在家中享受豐盛且熱騰騰的大餐，然而在這人人足不出戶的日子裏，於某些的家庭卻是過著凍不死且吃不飽的生活。
有些家庭雖然有家人在工作以賺取微薄收入，卻每個月要有固定的支出，這樣的家庭在許多地方實無法受到資助及照顧；在世界各角落過著這種生活之家庭為數不少。
冬令救濟正如雪中送炭一般，適其需要，得中切實。盼諸眾研之！
第十三章 同門之誼
修道中人，同入一門共修，當知諸般情誼莫輕忽之；道子與道子之相處當要多做溝通與往來，此為所謂﹁人際關係﹂，且身在道門更須廣結善緣。然而對外來之善信大德秉持此法可引道緣，至於同門之間情誼之建立和交流卻為多數人之所忽略，甚而根本不去重視，是以常使初入道求修之有心學子，覺得在道場之中比在外更為無聊，有者乾脆就漸漸的少接近聖堂衛道，有者因此便斷了道緣。
以這樣的例子來說，有人也許認為是初學者之道心不堅；有人會認為是其人道緣尚未顯機；有人甚至於認為彼根本業障深重而無佛緣，或佛緣淺。綜合以上論點可視之為對，亦可視之為錯誤之觀念，何以故？蓋因初入道門求修之學者對道認識不深，正是需要關懷與照顧的時候；若道場讓初入道者深感無趣，無溝通之對象，存著滿心之疑問、痛苦、憂愁、急難……等諸般難解之事，只有對著仙佛偶像兩眼望穿秋水，求解不得，無人可為其分憂解惑，長此以往，初入道者難保心志不退卻？
須知仙佛無言無語，唯人能弘道，乃藉人代言代行聖事。修子對於善信大德皆知接待關懷，更為其身遭困頓而感同情；但反觀對於同門根本很少做溝通，亦很少同門修子相互作居家拜訪，此點鸞門即已輸去他宗甚多。就以一貫天道而言，其宗脈經常舉辦聯誼活動及許多戶外之交流，難怪乎彼門道運興盛，亦難怪乎其門修子眾多，而三施能真心付出，此乃因道場讓修子有親切感，修子間常多方相互拜訪，做意見溝通、情感交流所致。欲廣結植深善緣，首在同門之間多做溝通聯絡，如此可使修子拾回道中之溫馨及被重視之感。
至希修道之人對待同門應多予以關懷照顧，不但對新入道者須如此，對資深道子亦是如此。有些人則認為自己入道已久，卻少有知音，少有溝通對象，所以同門之情誼交流是修道的最重大一環。同入一門求修即屬緣結百千年之久，不可不重視之。
第十四章 懺悔心
娑婆眾生，六萬年來歷經輾轉輪迴，至今三期末劫年，未知已輪迴多少世在六道∣三善道之天道、人道、阿修羅道∣三惡道之餓鬼道、地獄道、畜生道。︵尤有分為胎生、卵生、濕生、化生，此四生六道亦有所轉生。︶
在此之中，以過去世所行所為已不自知，過去世中或曾對師長悔慢無敬；或曾在過去世中對父母不孝，對父母之言馬耳東風，乃至於忤逆犯上，辱言毆打驅趕；或曾於過去世中手足為分產而爭訟，對兄弟姊妹計害鬥毆；或曾於過去世中為人夫對妻未盡情義，或未盡責以養家，乃至於辱言虐妻，暴行以向，甚而無所事事反而向妻索財花用，或為人妻者亦同；或曾於過去世中對朋友不守信用，毫無義氣；或在過去世中曾犯賣國求榮、盜賣國寶、貪污、殘害忠良，對上不敬，對下不仁。諸此種種，大眾或多或少皆曾有犯，故應當時行懺悔。天不罪悔過之人，若能於二六時中，時刻分秒不離懺悔心，持之以恒，自能漸減輕業力之牽掣。
尤有甚者乃販賣人口、毒品，以及強淫良家婦女、誘騙拐引無知少女或低能少女、逼迫婦女賣淫等事，無所不有，當知深加懺悔。並應立即改過遷善，發大善愿，若不知早行懺悔，待業愆臨身，後悔恐遲。故至盼世人心中不離懺，及早悟之！
第十五章 不二過
所謂不二過者，即是同樣的錯誤不要再犯。但紅塵眾生只貪圖眼前的享受而時常做錯事，經人勸導指責亦無動於衷，只因一時之貪欲，一錯再錯，每當大禍臨頭，才會有些許之收斂認錯。有者因此而改正前非，重新做人；有些人卻不然，等待風頭一過，便又再犯，正所謂不見棺材不掉淚。這樣的人，面臨人生的最後一刻，多數會後悔自己所做之錯事；但亦有少數人至死仍不知悔改，這種人實無可救藥了！
現今之陽世間充斥著許多暴力事件，此暴力又可分為社會暴力、政治暴力、和家庭暴力。不管暴力事件來自於何處，其原因大致可分口語而起及眼見之產生，所謂不見則已，一見便怒，或者口出穢言，有這些情況之人，應向心性中悔過，不再重犯。
社會之某些角落裡，有著許多無助無依，且無奈之少女過著與社會隔絕的暗無天日之生活，被控制著從事色情之肉體交易，實苦不堪言，且求助無門。凡有不從，便遭受皮肉之苦，而求生不得，求死不能，過著非人生活。這些不幸少女來自四方各地，有者因年少無知受拐、受騙，或被強擄，或被父母所逼迫賣給色情交易場所，有犯此不赦之罪者，盼能改過自新，莫再使無辜少女受害。若真心求懺悔者，上天有好生之德，必有所寬宥。
觀世間之男女為一時之歡慾，而造下無可彌補之憾事，實不在少數。有者未婚生子，有者試婚，乃至於同居之事件層出不窮，甚至墮胎亦時有所耳聞，而造成許多社會問題。更盼有犯此事者該更加悔改而潔身自愛。
在社會上，亦有諸如強劫、偷盜、賭博、販賣毒品、槍械等事，亦時有所聞。至希犯此事者能徹底懺悔改正，莫自誤而誤人。
第十六章 因緣聚會
娑婆世界萬事萬物無一不是因緣聚會。若無十二因緣之聚合生滅，即不產生諸般聚散離合、幻化無常之現象。但每一個離散化滅，並非代表永遠是如此；其中亦潛藏著下一個聚合生化之因緣來臨。
正所謂天時之運轉，亦非人力所能扭改其變化，時代日日在變，人心時時在變，此雖非天運使然，而最主要之關鍵乃在於世人自心而已。
人從呱呱墜地，無有智識，亦無善惡之純真本性，隨著年長受種種教育學識及環境之影響，漸有知識、生起分別心及諸般不良之行為衍生，這雖是運數，但關鍵卻在人之本心，然而在同樣的環境下生長，有者保持純真本性，有者淪為叛逆性格，這便是十二因緣之使然。所謂近朱則赤，近墨則黑，乃在說明十二因緣之聚會現象。然所謂叛逆之眾生亦非永遠是如此。有些人則在某種情形下遠離劣友，革去惡習，待另一個機緣之到來，大改前非而成為社會有用之人才；反之，眼前所見之善良眾人，有時亦會在某種因緣促使下成為社會之禍患。故而雖人力無法改變天時，但人心卻可扭轉時運，正所謂﹁愿力宏鉅可彌天﹂。
世人無論要做什麼事，只要自始至終堅持初發之愿心，不退不縮，無懈無怠，等到因緣俱足，上天不負苦心人，必將使之如願以償。但世人在追尋人生目標之時，定要先行考量自身能力及目標是否值得去付出與犧牲，方可下定決心去往心中理想之目標做全力之付出。等待天時地利人和之十二因緣俱足，便可一勞永逸，不失所望。當然在這期間廣結善緣，三施不斷，眾善奉行，持恆行修，必有貴人顯現，亦可縮短追尋心中理想目標抱負之時間，更可減少諸多障礙。
不但一般事物如此，家中成員亦是如此。如父子兄弟夫妻朋友之間，亦乃十二因緣之作用所成。父子母女間雖有其恩德，但有者亦有其怨愆之所在，有者天生父慈子孝，有者父惡子逆，此可看出善惡緣之所在。若惡緣須藉大道之修持去轉化，此須一段長時間去等待。再者兄弟之間如手足般，也有其恩怨之所在，有者手足情深，有者反目成仇，這些亦須以修心養性去改變手足之間的怨。而夫妻本是同林鳥，百千年之修得有緣成為夫妻，理當互相包容關懷，扶持照顧，互相讓一步或忍一句方可為長相廝守之原素。如若夫妻之間常怒言相向，暴力加身，便惡緣深植而有離異之虞，可不慎乎！
如若夫妻之一方擔負家庭之責任，其辛苦之付出未被另一方所肯定或感恩，則產生怨業也是必然。如果逐漸累積小因，積非成是，又未虛心溝通，相互包容，有朝一日發生離異，亦也是必然，故而至希有緣為夫妻須互相體諒，同為家庭負起責任。而朋友之間來自不同之家庭，益友相交則前途光明，損友相往則囚牢有份。一切皆為諸因緣聚會，修道子於此法理更須慎思審明。
第十七章 婚姻論𡘾
婚者、姻者，人生之一大事也！正所謂未婚者求姻緣，已婚者論婚姻。婚姻有者幸福美滿，有者支離破碎，有者不堪回首，有者根本毫無所得，此事著實令人費解！
婚緣可分正緣、善緣、惡緣、孽緣，然無論緣屬何者，初時之因緣聚會必定男女雙方或一方處於迷茫狀態。但也不難看出端倪，凡正緣與善緣相聚會者，必男女雙方互有所心儀，唯差別在相會合之時機，若得宜，當應所謂之﹁一見鍾情﹂，若相會合之時機提前，便須視男女雙方之因果而定，必顯其一方對另一方較為重視，而另一方則較無所謂。而惡緣與孽緣相聚合者，婚前必定已有多次爭端，正所謂﹁意見不合﹂，這樣的姻緣在婚後必常為芝麻小事爭論，甚而鬥毆。世人對婚姻對象之選擇豈可不慎也！
此等婚姻之種種不順逆，就連修道子亦有之，但大都為未入道求修前之婚姻。未入道求修者對姻緣之尋求乃短視於對方之背景、財力與外表，就因為如此，在社會上才有那麼多的婚姻問題產生。甚至有單親家庭之存在，這雖是運勢使然，亦是各人之累世業因所纏擾。
雖婚姻之責任在於男女雙方，但綜觀而論，重責應於男子，而一個婚姻之幸福與否乃端賴男子對女方之重視程度而定，因一家之主絕大多數是男子，故為女者對婚姻對象之選擇更要注意。以現實觀點來講，男者只在於一個家族之傳宗接代而已；所謂女怕選錯郎，為人丈夫者若對家庭不負責任，甚或三餐都不曾問津，此便為惡緣之使然。而善緣者必是夫妻相敬如賓，遇事互為扶持，並於事物觀點有異議時能互為相讓，此便為善緣之使然也。而惡緣有分純惡緣與半惡緣，乃怨大於恩之緣。凡純惡之婚姻一旦業報消清便離散，從此互為陌路；而半惡緣者必定爭爭吵吵、打打鬧鬧，時而氣憤，時而又不捨，此種一旦業報消清亦恐同床異夢。而怨大於恩者，婚姻必分分合合，正如船行於海中遇波浪，一波又一波，待平靜不久又來一波浪，是以此等婚姻必常於分分合合中渡過；而善緣者，雖亦小有爭吵，但總有一方會退讓包容，是以此等婚姻必幸福美滿。
婚姻遇惡緣者當須注意，有者以為只要待孩子一出生便有所改善，此論其實不然。須知女主內，一旦有了子累，加上本身經濟收入無門，又逢丈夫不負責任，家計難依，便拖累自身，飽受惡業纏擾。如若又逢子女多者，照顧已無暇，又如何去為自身尋求收入，故希世上女子研悟之！
第十八章 婚姻論娤
紅塵滾滾，五蘊染著，七情六慾植深。世人自無始以來，本性純樸，天真良善，幾經無數輪迴及時代變遷，環境參差各不相同，因而養成諸多不同觀點、理念與性格之人。
然而一個家庭之中，雖然有不同性格之成員，但如若觀點理念
有所不同，未能相互包容，便將產生許多對立與衝突。家本應是和氣祥藹，卻常會因為一件小小的事情而爭吵打罵，這些原本可以避免，只因每一個人都不願意退讓容忍，才造成許多的家庭問題。尤其修道子更須注意家庭之和諧與溝通，而本身理當先以身作則，無論在談吐之語氣上，或對待之態度表情上，都會影響到家中之每一個人；尤其是相處密切的先生或妻子，受本身情緒變化的影響最深。是以結婚之後，夫妻既然有了共同的家庭生活，就該將自我做調整，讓自我學習謙恭卑下之禮；如若將自我視若尊貴，那將無法低心下氣去接受突來的惡言，及加諸於己之不善語。是以心高氣傲之下，必時起爭端，久之不但影響自己，也會影響家人；在身體之健康上，在工作之精神上及對待他人之情緒上，皆有所影響。
所謂﹁家和萬事興，家亂萬事衰﹂，是以欲改善家庭之和氣必先自我改脾氣、去毛病，脾氣倔者、傲者、惡者，必當忍之，忍之習久將視事事平常，而化忍為無忍也！無忍之功夫境界，亦即所謂﹁隨和﹂、﹁平易近人﹂，亦即無脾氣也。
第十九章 墮胎的罪業
觀現今南瞻部洲娑婆世界芸芸眾生，一代不如一代，臺疆地區雖有蓬萊仙島之美名，隨著西風東侵，人人爭自由、爭民主，雖為必然，卻也引來負面影響。
觀今新時代之青少年，大凡十來歲，乃至於二十餘歲，頻頻傳聞墮胎之舉。青少年迷於情愛之中，往往盲目的為達目的而不擇手段，是以有所謂強暴事件發生，或單獨或夥同，實社會之變遷過速所造成。青青學子多於十來歲便早熟而情竇初開，常迷戀於情愛之中，或同居或試婚，凡此種種終將導致於墮胎事件之頻傳。佛云：﹁殺一胎命即為殺阿羅漢，即為殺佛，蓋因胎兒乃清淨純真無惡之身，清淨即是佛，墮一清淨身便是殺佛，其罪當獲短命報，命終之日當入無間地獄受無量苦，上火徹下，下火徹上，猛火焚身，萬死千生猶消不得罪業毫釐；其中更有鐵蛇纏身，有鷹啖目，亦有狗來咬身，更有夜叉怒目惡罵，更受釘床銅柱種種苦刑，從無間絕。﹂何為無間，乃無時間絕，無空間絕，一人亦滿其中，多人亦滿其中，故為無空間絕，欲求暫出不得，故稱無間也。
佛在世曰：﹁若有罪業女子欲求懺悔滅罪，當發乎於至誠，虔求懺悔，從此為人解說墮胎之罪報，並廣流傳佛說︽護童子長壽陀羅尼經︾，或宣說或輾轉流通，或書寫印送，則可漸消此墮胎之罪，希知胎兒乃無辜之身，何敢害哉！﹂更須知悉墮胎必導致凡體病變，甚而終身無法再受孕，更添怨忿之擾，可不慎乎！
第二十章 修道子與父母之相處
觀三期末劫道降火宅，通常可見一個家庭中只有單一之修道子，出生在這樣家庭的修行人，便顯得相當無奈，面對父母尊長對道的不認知，又難以溝通，是以都顯得無可奈何。因此之故，乃造成尊長對道子之誤解及阻礙，而常形成口業謗道，是以修道子身處如此之環境下，能兩面顧及實不容易。
修道子對父母尊長必須心存恭敬，不可有所怠慢，所謂﹁百善孝為先﹂。世人修道無不是在修人道，人道乃以父母為尊。父母對道子有生養之恩德，經云：﹁父母生我、育我、劬勞無求，凡兒女所欲，盡皆予有應；只以生養之恩，縱我如恆河沙數諸身，其身皆粉碎肢解，亦經無量阿僧衹劫猶不能報得父母深恩於毫釐。﹂是以父母之恩德如山高、似海深，凡諸有情眾生豈能無孝敬之心。不敬之心尚不可有，何況其行。是以故，至希世人明悟，對父母須孝敬，以報劬養於萬一。
而修道子更須以自身所學之道，實踐於自身，使父母尊長對道之觀念見解有所知曉，進而從信道而能悟道，此為修道子所必須之過程及義務。
第二十一章 衛道護持的重要
凡修道子無不以衛道為其目的，而護持之功在於使道務宏展，使萬民受法利而得解惑，進而修身齊家。
護持之心必須發乎於內而形諸於外，是為真心也。一間宮堂之設乃在於濟世渡民，並為代天宣化。天無言、地不語，唯藉人以代天宣說法音，澤垂世人，故以人為中心護持之共識，不可疏忽也。
修道子秉持正心誠意之恭敬心衛護道場是天職，身入道場求修，對於道場所舉辦之諸般活動若不積極參與，則失去學習向上之精進心矣！故修道子一日為宮堂之修子，當戰戰兢兢護持，唯恐渡眾有所中斷，故那敢不積極？又豈敢有所懈怠？
修道子須知無論身處於何種考關，當視之平常。舉凡家庭考、疾厄考、功名考、事業工作考、人際關係考、金錢考……等等，種種考關一旦面臨，便要勇於尋求解決之道。修子一旦臨考，對道場之護持更要堅定初發心才是，切莫稍遇小事就藉故推諉而不肯學習。修子須知護持道場是在廣結善緣，深植神佛之緣，而啟智慧於無形，練口才於平時，且可為人解答疑惑。
以上諸般種種是為修道子所必須深研也！當知無論風雨再大，也要對道場護持到底；風雨中在考驗人之堅定心。若遇身有疾厄，若能護持者功不可沒，亦可消減疾厄於無形也！其他種種亦復如是。
第二十二章 立愿的認知與感應
觀現今紅塵俗世，諸般困頓，實令眾生苦不堪言，故佛云：﹁世間如苦海。﹂其中有四大苦，乃生、老、病、死之四苦也；然此四大苦卻是人生所必須經歷；而其中一段更長期面臨與生活息息相關之種種。求不得苦、行不得苦、作不得苦，舉凡家庭之不和諧，感情之不順遂，以及夫妻之不睦，人際關係之不和，兒女之難教，疾厄、金錢、工作、事業……等諸般不如意。凡遭逢此等不如意，便有人開始找尋宗教之寄託，藉以求得心靈之安寧與神佛之助佑。此種情形非但一般未求修大道之世人有之，就連已求修學道之修子亦有之。遇到事情確實難以解決，便開始問卜求神，以得神示解難；更而發下善願，若神佛能助之，則將如何了愿。雖然神佛鑒納立願者之心意，但礙於種種天時人和等之條件卻無法一一短期內如願。
立願者須知，凡心思起念，監察神祇已當下記錄，神前立愿只是鄭重輸誠之儀式。尤其修道子一思一念可通三清，何況神前立愿又有專門職司辦理。觀諸多立愿之人，初時乃以最懇切真誠之心立愿；但有些人後來因已如愿或尚未如愿而不願依愿而行；有些人雖所求已如愿，但所發的愿雖尚未了愿，仍然依初發心而行。大眾須知立愿乃由己心輸誠所立，猶如誓言之不可悔也！何況於神前立愿，可不依愿而行乎！
佛菩薩皆云﹁凡有所求皆令順遂﹂，並非虛言，並非妄言，乃真實之言也！但有一原則，須發乎至誠至善之心愿方可使順遂也；若愿皆以詛咒計害……種種對他人不利之事，非但無功反要受業報。論至善至誠之立愿者為何未得如愿，實有其因。大悲心陀羅尼經有云：﹁誦持大悲神咒後於現在世中，一切所求若不果遂者，我所說咒，即是虛妄，不得為大悲心陀羅尼也，惟除不善、除不至誠、生少疑心者，必不果遂也。﹂則雖今生今世無法如愿，後世中亦將使其如愿以償，以為佛菩薩之証無虛言也。
以上各點至盼眾生有曾經立愿、有現立愿、有將立愿之人，須先明白深研，有求必應實不虛也！若今未得之，後必得之。是以凡曾立愿而有中斷行愿者，藉凡體尚在，將未了之愿了完，以免對神佛不誠，後世失卻神緣，更須補愿，又何苦哉！故凡欲立愿，須先百般思慮週詳，是否所立愿乃自身能力可行，方予立愿。再者堅持初心乃重要之一環也，切莫因未如愿而退初心而徒造業也！
第二十三章 懺悔心法
懺悔者，發自於內心，故曰﹁真懺悔﹂。若口稱懺悔，而心造業愆，非懺也！何以名懺悔？六祖︽法寶壇經．懺悔品︾中之無相懺悔頌有云：﹁懺也者，懺其前愆……。悔者，悔其後過。﹂無相懺悔頌曰：﹁弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。﹂若善男子、善女人得能依此而行，明心在即也！
論及懺前愆、悔後過，稱之懺悔；是以故，當懺其愚痴、憍誑、嫉妒、曲諂、貪婪、迷昧、愛妄，如是等罪皆須懺之。發之於內心之真懺，進以悔於後過。悔者，知其不正非善之，悔而不復作，名之悔。是以︽論語︾有曰﹁不貳過﹂是也！佛家亦有文：﹁若有過去、現在及未來，對於師長、父母、兄弟、朋友及一切諸有情，曾有犯，今已犯，將來犯，不敬、不和、不信、不誠、不義、不謙卑……如是等不善之罪，悉皆懺悔永不復起。﹂
因生懺悔，故心得自在，常生慈悲心，常萌平等心，常存逍遙心；以此之故，易得清靜心也！勉之深研、力行，體用是幸！
第二十四章 修功立德
功德者，公德也！利眾、益眾之謂也！然功德者分內外，於內者乃自性之修為，於外者乃正己律人，隨喜勸化，適時解難矣！功者有益於眾之謂也，亦時序之規律也！︽壇經︾曰：﹁見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。﹂是以功德盡以內性之修持深度而言之。心之於平等正直，無偏無私便是內德之彰也！若能自見本性之善慈，以修持反歸先天自性之無染著、無分別、無有計害，無有種種不平等、不善之心，內功之造也！發乎於內而顯乎於外，使眾感同身受則為外德之彰也！是以君子必先慎乎德，內性之修涵如有不足，將何以顯德於眾乎？
德者，本也，修身立命之根源；德為天下之公也者，不可須臾離之；是以德欲顯揚，功須深修。深植內性之功，何者為名，乃謙卑、恭敬、禮讓、包容、忍耐、互助、同心也！是以若達上述則內功足千萬分之一也；以此之故，顯外德於無形，平常自然，此為德之自然流露。
未經思慮而發乎自然，方名為真實。一切所行若經思慮則為有礙之行，有輕重考量、有利害關係之考慮則非自然之流露，故經考慮後所行之一切益眾之事皆為私之德，而一切不假思索所顯揚之對待方稱之為真德，因無利害之慮，故方名為真也！
故有歡喜心之說、有隨緣益眾之稱，一切盡須隨緣而顯德也。隨者，隨其因應之緣者；惜也，不輕棄之。一切盡隨緣，隨其緣至而惜之。德是功之深也！是以惜緣即惜福，珍惜當下所有可施之處是功深，德之彰也！待人處世亦如是。
第二十五章 禪定心法
禪定者，由戒入定生慧出智。何以由戒入定，蓋因戒者攝心之源，心既攝，則心清靈明，思正、行律、身修矣！是以戒為諸心法之首，為修道之先也！
︽法寶壇經．坐禪品︾云：﹁此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若看心看淨，即障道也。﹂又云：﹁生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。﹂由上所述，在在指明一切唯心所識，唯心所往。心若有執念是以迷失，卻迷去執，返本還原，性自清淨；心既清淨，則可入定，因無執思、妄念、紛思之故，由茲而定；心既清，性既定，則靈而明，由茲生慧出智。是以欲達自性智慧等覺，必求心清、性定；欲得心清性定，則必五戒八齋隨意，不急妄斷，漸而修，退無明；無明退，則煩惱失；煩惱既失，則心清也，性定也，靈明也，智慧由茲而生也，此為禪之由也！禪者，無論行、住、坐、臥皆不亂其心，是為禪也；照見一切外緣景象，心無所動，便是定也。是以禪定之功由戒而生也！
是以︽中庸︾有云：﹁賢者過之，不肖者不及也。﹂何者為賢？賢者，智慧學識高尚之士也；何者為不肖，凡俗眾生智礙慧塞之輩也。是以，學高識廣者認為一切皆平常，故不多云、多教；而智低慧淺之凡夫，則認一切都遙不可及，故難發上增，難發精進心。是以慧超智突之人，視一切平庸無奇；而凡夫視一切不可及也。故兩極心令人迷茫，無依之處！是以故，悉皆人自飲食，方能知其味也！
第二十六章 自性佛
佛者，不離自心，不離自性也！是以有所謂：﹁佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。﹂蓋，因佛不離心，心即是佛，有所云﹁心生萬法生，心滅萬法滅﹂。是以︽法寶壇經．附囑品︾自性真佛偈云：
﹁真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。﹂
是故，識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
依上述分明可知，佛在心性之修，心中無是無非，無善惡別，無高低分，無對錯心，無愚迷心，無偏無私，一心公正，一心平等，唯有慈憫，無有私情。故古云：﹁天下為公也！﹂。中庸云：﹁中庸其致矣！夫民鮮能久也！﹂正明白宣說，此平淡無奇之中庸之道，佛性已在眾人心中淡忘久矣！是以至希見本篇者深自研閱，期能早得自性佛也！
第二十七章 西方剎那
西方乃極樂之境，而自身自心不淨如何得到西方？如何極樂？正如娑婆眾生念念彌陀，語語觀音，朝暮不斷，亦不離心，以此之故，唯求往生得住西方，面睹彌陀，恭耹法益。但西方去此十萬八千里，悟者剎那，迷者路遙，何時到彼西方極樂？奉勸善知識，先除十惡，即行十萬，再除八邪，乃過八千，如此得法十萬八千，西方彈指只在目前。
︽法寶壇經．疑問品︾曰：﹁世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方；不作此修，如何到彼？﹂﹁善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。﹂﹁普願法界眾生，聞者一時悟解。﹂
大眾須知，自性不淨，已絕西方。自性清淨，西方剎那。因有十萬八千，故不向自性求，念念外覓佛，何佛更接迎。是以大眾研之！悟之！心性慎之！
第二十八章 滅罪心法
罪也者，由心起念，執入六根而成不滅之罪源。念念於惡，征奪一切善行；念念於善，巧破萬般惡劫，是以心識變化起滅，善惡永作輪迴，是難引滅。是故︽法寶壇經．疑問品第三︾無相頌云：
﹁迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。﹂
﹁善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？﹂由此可知，一切罪業皆由心造而難滅，若能滅得心中罪源根，何懼業不消也！是以始云：﹁心物茲蔓，莫不自閉己性焉。﹂故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無也。心物終無，則自性常皓。自性常皓，則復性初也。方知罪根乃因心性物慾之不斷，貪求之不足，而屢犯常規，自造業因，故是以從心格物而復本性光明也。
第二十九章 業報差別
夫苦厄業者，夙累所積，因緣聚會，苦果現也，惡業顯也；是以娑婆世界乃四苦地也，水深火熱五濁世間，六根障道而失先天性也。
昔時世尊住世對眾知識，而細分別演說業報差別諸事，唯細繁，故今略簡舉如下：﹁一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣有上中下差別之分：
或有業能使眾生得短命報；
或有業能使眾生得長命報；
或有業能使眾生得多病報；
或有業能使眾生得少病報；
或有業能使眾生得醜陋報；
或有業能使眾生得端正報；
或有業能使眾生得小威勢報；
或有業能使眾生得大威勢報；
或有業能使眾生得下族姓報；
或有業能使眾生得上族姓報；
或有業能使眾生得少資生報；
或有業能使眾生得多資生報；
或有業能使眾生得邪智報；
或有業能使眾生得正智報；
或有業能使眾生得地獄報；
或有業能使眾生得畜生報；
或有業能使眾得餓鬼報；
或有業能使眾生得阿修羅報；
或有業能使眾生得人趣報；
或有業能使眾生得欲天報；
或有業能使眾生得色天報；
或有業能使眾生得無色天報；
或有業能使眾生得決定報；
或有業能使眾生得不定報；
或有業能使眾生得邊地報；
或有業能使眾生得中國報；
……；
或有業能使眾生初樂後苦；
或有業能使眾生初苦後樂；
或有業能使眾生初苦後苦；
或有業能使眾生初樂後樂；
或有業能使眾生貧而樂施；
或有業能使眾生富而慳貪；
或有業能使眾生富而能施；
或有業能使眾生貧而慳貪；
或有業能使眾生身樂而心不樂；
或有業能使眾生心樂而身不樂；
或有業能使眾身心俱樂；
或有業能使眾生身心俱不樂。﹂
以上種種善惡各業分明俱報。殺生勸殺，見殺心喜，打胎溺女……必受短命。放生戒殺，見生而喜，勸放生故必得長命。
以非藥施人或鄙他人病，或譏人病，故必受多病報。見病起悲，施藥濟人，體恤病患，得少病報也。凡有心惡譏人貌非，或破塔寺公共設施，受醜陋報。修飾塔廟、維護公物必貌端正。身樂而心不樂，正如凡夫有福但少慧命。心樂身不樂，係無福羅漢之故，雖身証羅漢，乞食供養，難得其緣。身心俱樂，有福羅漢，受供有人，慧命在心。身心不樂，係無福凡夫，慧命微薄，福德淺疏，正如人貧且吝施捨，故而無福。或有富者，樂善好施，富外得福。或人富耶，不知修福，如無福羅漢，心樂而身不樂。假若有人貧而好施，正如有福羅漢，心樂而身亦樂。此身譬如福德耳，心似慧也。是故以業報分別，各有十善十惡，因細且繁，故微闡略示，但希諸眾深而研之。
凡諸業報善惡緣故，皆因煩惱而由心生，思求不得而心起惱，故便有苦境而干擾之。凡欲消業無牽，必先去煩惱。欲除煩惱，先止心念，心如止水，業隨之散也。
第三十章 修道吉凶
夫修道者事聖神仙佛於一誠，有者事事順心；有者諸事不順，同是修行人何以差別懸殊？須知事佛在於心誠意正，亦以此做佛事，諸天必有感而誠應；但因業不一，所逢報不同，宿世植福深，廣結緣，常喜捨，心慈悲，凡有困，必疏解；遇急難，適時扶，是以善緣廣結，雖當世難應，亦將報於後世。
事佛何以多病厄？當知累世中殺生並害命。有者自不殺，反勸他人殺，須知如是人，罪業深重比自殺生者甚。亦有醫藥賣不真，因貪圖微利，致他人飲藥，病體非善反轉差，一病成嗚呼。
事佛何以財福滾？宿植慈悲願，常災中施濟，常成人以百工。所謂助人善，不如助人如何為善；助人以財，不如助人習技在身也，是以如是人，事佛財不絕。何以事佛反財薄？當知如是人，福德未俱足。
一入道中修，先消宿累業，再植後日福，此為天命定，個個走不脫。亦有如是人，先虔後成悔，半途而退卻，言謂修行苦，須知此等人，前功已盡棄，反造罪纏身。反觀世俗人，不知求修行，反言世無佛，有佛即感應，財利源不斷，如是諸般人，得富心歡喜，卻不知喜捨，或捨而不願，心中念念功，當知如此人，縱再生為人，下賤貧窮身。是以希大眾，意識要清明，吉凶禍福人人有，只差深淺或輕重。
事佛禮神明，必要心歡喜，心誠一點靈；恭敬燃燈明，八供獻於前，見像誠禮拜，事之如在斯。習禮儀，求智慧，得謙卑，心禪定，行精進，念念起大悲，意意還大慈，身行喜捨與佈施，堪稱佛弟子。
無極九天玄女
南海觀世音
第三十一章 ︵仙師問答︶
菩薩問：九天道友！諸人言道，不知道為何？
玄女答：道也者不可須臾離也，可離非道也。然道可道而非常道。道本無名亦無形色味，亦不可捉摸，但又與人左右未曾離也，故而僅能強名曰﹁道﹂。
菩薩問：既如是，道之包含又是如何？
玄女答：道之包羅萬象，展之可遍日月寰宇，卷之可藏於一粟，然其與日常息息相關，正所謂中庸謂之道。中立而不移，和之而不流。甚至於飲食之間，行、住、坐、臥四威儀中，凡事無過之與不及，是曰中庸，是謂道。
菩薩問：道既與日常不分，大眾如何修起？
玄女答：世人歷經六萬餘年無數世之轉輪，生生世世之習氣毛病或多或少未改，又受後天之環境社會家庭之種種不良習性滲雜其中，而成習慣不自知，若遇善知識善引導修行，當知是人，若願得度乃非常人也。乃於過去造善功德，禮無量諸聖神仙佛，而今受度方肯自精進也。
菩薩問：那又該從何處著手？
玄女答：當以修身為本，欲修其身，必先正其心；欲正其心，必先誠其意；欲誠其意，必先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身始稱修也。
菩薩問：如何格其物欲？
玄女答：心有貪欲而性僻焉；心有所嗔忿而性塞焉；心有所痴奢而性盪焉；心有所愛妄而性遷焉，是以欲格其心物，必戒貪慾，則扶性僻為正矣！息嗔忿，則僻性塞為通矣！消痴奢，收性盪為定矣！剷愛妄，挽性遷為止矣！能得如此，物慾可格，而方可學而知之，有知意必誠也。
菩薩問：皈依之意為何？
玄女答：皈依者，依止依靠之學習目標也。在佛曰：佛、法、僧。在道曰：仙師、人師、道書。但依各人之宿緣不同而皈依之所亦不同也。
玄女問：南海道友！世人念佛而不知其義者多，當如何？
菩薩答：念佛當以懺悔心，正心誠意，心無雜念來念佛，感應甚大，但不可以求感應念佛，求感應念佛是人行邪道，不能見如來。
玄女問：若人心不靜，有雜緒，念佛又如何？
菩薩答：若人因心不平靜，雜思紛飛而念佛，亦可使其人藉念佛之力轉助念力而得心平氣和也。如若不能，乃知其人業重，但亦已植下深厚佛緣。
玄女問：如何禮拜最適當？
菩薩答：須以至誠之意、禮敬心、懺悔心、歡喜心去禮拜才得力。且在一佛名一禮拜中可培養謙卑之心，可消無量劫罪。以身體來說，在佛名禮拜中，使口與全身，尤其脊椎做了一程最好的運動，可消除許多人身之腰痠背痛。
玄女問：在人與人間，各有其性，各有其主意識，未必每一個人都有共識，當如何改善？
菩薩答：欲大眾有共識，除須了解彼此個性與觀念之外，更該多做溝通之程序，這些都是在日常間所必須做的。並且該同心協力分工合作，互諒互助，不可互為猜忌與攻訐誹謗也。
第三十二章 ︵仙師問答︶
玄女曰：凡道場欲興盛，其必具向心力。
菩薩問：玄女道友！向心力如何顯發？
玄女答：當具同一共識，理念一致，目標一致，而在此原則下必須各有其儀禮之注意。
菩薩問：儀禮之道何在？
玄女答：禮者，互敬也，發之於內而形諸於外，也就是培養平易近人之修涵內德。儀者，外形之行動也，依各團體之規範而有不一，但總不脫其中道。故禮者，有其儀，而儀者亦須有其禮，不可形於外而忽內也。
菩薩問：一般修子與大眾常爭論素食，其重要性究竟如何？
玄女答：素食者，慈悲心之顯露也。但素食也僅是行君子之道該行之德也，所謂﹁君子遠庖廚﹂。
菩薩問：依此而言素食便是原本之天性？
玄女答：是也！此素食亦在斷其夙累殺業，不再造作也。
菩薩問：戒殺之故何？
玄女答：戒殺者，斷止造孽，斷其刀兵劫厄。減少其無故波及，更可斷諸般怨戾冤障之再植。
菩薩問：放生之殊勝如何？
玄女答：放生之人慈悲憫物，願見其生不忍見其亡。放生者合該有緣，亦是化解殺業刀兵、諸事不順及求長壽者之不二法門。若偶得機緣施放罹劫靈物，使其得續其命，修其性，增其慧，則於天地間再添靈性，其功莫大。
菩薩問：凡世間有許多人常突遭變故而頓失依怙，卻乏人問津，是何緣故？
玄女答：如此之人乃前生業重，善緣少，故突逢變故而乏人問津，正所謂﹁有財深山多親朋，落魄市街無人往﹂。是以人能多施予適時之助力，或可使其再造生機，使社會多一份慈善力量，少一份社會問題。
菩薩問：一入冬時人人綿襖加身保暖，餐餐有溫飽，但也有不少人正處衣薄食少之情形，何以故？
玄女答：此是夙累不知惜福米穀衣物，故常食少衣薄。故若人常施食濟人可得食之不缺也。施衣於人可得寒地身不凍也。是以常行施衣施食，所謂打齋賑荒，常得衣食不缺報。
玄女問：南海道友！世人多犯眼疾，何以故？
菩薩答：犯眼疾者，夙累常犯眼不淨業。所謂非禮勿視焉，或傷人眼而得此眼疾報也。亦有犯於後天之眼不淨業。亦有許多是因暗中看書，或受輻射所侵，或氣血不足而所致之。
玄女問：可有其法暫或止其眼疾惡化？
菩薩答：當然有方法改善；一則眼視淨處、禮處，常觀綠色植物，或於山中遠眺最好。再則少接觸輻射之地或物，就連世間之電視也應遠看才是。
吾再示傳︽佛說眼明經︾：
南無光明地藏王菩薩摩訶薩︵三稱︶。
千手千眼觀世音。兩眼似金燈。佛座西方一座塔。如來會上一藏經。文殊菩薩騎獅子。普賢菩薩騎象王。兩眼似天堂。人裏魔。眼裏魔。眼中翳障盡消磨。人裏膜。眼裏膜。眼中雲霧盡消落。人裏明。眼裏明。眼中斗點盡光明。有人誦得眼明經。生生世世眼光明。孔雀明王靈感應。觀音菩薩保安寧。唵悉殿多薄俱那。
南無光明地藏王菩薩摩訶薩。
第三十三章 ︵仙師問答︶
玄女問：南海道友啊！世人常言﹁同門﹂，其意為何？
菩薩答：乃所謂眾人同依止一處言之，例如：同一道場求修謂同門；同一武道館習技謂同門；而世間同一工作場所謀生謂同事；同一種技術之團體稱同業。
玄女問：既然如此，其如何交誼？
菩薩答：甚好！交誼者有其必要性，亦是團隊和諧之動力所在。例如：同修間定要常聚會以溝通，有任何疑難問題，當藉聚會時予以提出以詢求眾人經驗，尋找解決之道也。無論在何種場所的同門皆應常做修道心得之交流，方能對道程有所幫助。
玄女問：懺悔心當如何顯發？
菩薩答：必以至誠之心求懺悔。也唯有懺悔才能求取冤親債主、天地之鑒納、諒解、赦罪，但此懺悔之動作必須是日日行持不懈不怠的。
玄女問：當以何法求懺悔？
菩薩答：當持以懺悔文科儀，發乎至性的求赦罪寬容。
玄女問：那行懺悔之人須有何心理準備？
菩薩答：當立誓不再重犯同一錯誤，也就是不貳過，也只有如此懺悔才有其力道功效。何以故？譬如破了洞之水桶在沙漠中取水，待水取回又漏得無一滴存在，白費工夫也。
玄女問：現今南瞻部洲，尤以台疆眾生常言謂：﹁焚化金紙、冥紙可供陰人，乃至於兵將受用。﹂不知意下如何？
菩薩答：世人以焚金紙、冥紙實有其功效所在，但乃限於一般亡靈，亦即執識已深之陰人收用，以及部份位階修行未達一定標準者得受用之。因修行者雖未至回歸本位，但天律明定准受人間香火，故亦有其用途也。
玄女問：世人多磨苦，此是何因？
菩薩答：多磨苦乃累世多造殺業食肉之因由也。也有者因後天心不正或行不良，正所謂﹁禍福無門，惟人自召﹂。故知萬般皆由心造，能降伏心識不起作用，便可制衡磨苦現前也。是以至希世上大眾明知悉，早悟而開智慧，智慧頓明開，以啟迷入悟，顯慧行持。
第三十四章 ︵仙師問答︶
菩薩曰：九天道友！世人佛性迷茫久矣，三期末劫大開清算，有冤報冤，有仇報仇，此是何意？
玄女答：此因六萬餘年來眾生幾經轉輪三善道或轉生三惡道，但於各道中各有不同之功過善惡福罪之造，而積累久遠無法一一報盡，故而皆於今末劫年做一次恩怨大清算，同時也因為以往三曹之業報安排之神祇較不足而有諸般漏失所在，所幸如今三曹各司人員較充裕得以各盡所職，各擅所專，方在因緣聚會之下開放因果大清算。
菩薩問：原來是因為職司上的原故，但可有其它原因？
玄女答：有之！憶上古以來乃至三代時民心至善，可謂夜不閉戶、路不拾遺，豈知自秦漢以後，世道澆漓，人心頹靡，放逸不拘，而至明清更為嚴重，是以怨氣沖天久矣！而許多業報俱在隔世報為多，以此也有不甚公平所在，是以於今大開因果清算之門，可消諸怨於一時。夙累因果一世報，來生落得清閒人，但若今世再多造業因，恐因果難清也！
菩薩問：既然如此，有何方便法門，能使世人早消業愆？
玄女答：有也！第一、須虔求懺悔。再者，功課須固定且持恆。三者，可常持﹁七佛滅罪真言﹂及﹁地藏滅定業真言﹂與﹁藥師咒﹂︵藥師灌頂真言︶。持法之人必要正心誠意，不論有香無香，行、住、坐、臥無不可，只要念念於心不迷濛，行持中有任何動作皆應不執於心，再者若能做到止心念、止思惟，便不讓任何業障冤欠有機可乘。
吾九天玄女另傳一咒，千古不輕傳，珍之。
咒曰﹁九天玄女解業化冤金光明咒﹂。咒文如下：
﹁嗡。悉殿多。曼圖羅。安普魯吽。幾娃古魯吽。米七盧舍吒。嗡。吽吽呸。﹂
此咒不限時地，漱口可誦，手印可結蓮花指，左蓮右劍。
第三十五章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友啊！觀今世事多變，眾生疾厄連連，其因不知為何耶？
菩薩答：今民疾之苦連連，大致可分先天所定與後天失調所致，何謂先天所定？諸如自母體出生後便有之諸般疾症；例如：小兒麻痺、嘴歪或手屈腳曲與缺少四肢…等。出生即有之症狀謂先天症也。而後天症如感冒後之併發症，不知及時就醫，或根本未治癒而不去注意；有者，未至大病不就醫等稱之後天症。有些人平時小毛病不理會，拖延久來成慢性病症，皆為後天失調所致。後天失調又可分為時常性之睡眠不足，平時少飲水，常飲冰涼之物，或平時少做休閒性之運動，而使身體欠缺新陳代謝，及筋肉之伸展柔軟性而成失調也。如此者平時必然多病，常感疲倦腰酸背痛、手腳麻木。
玄女問：既如是，但常聞多病是受業障因果之纏擾所致，又為何因？
菩薩答：是的沒錯！如果後天能對身體及日常作息飲食做好均衡之調整，以增強抵抗力，亦可減少業病之干擾也。
玄女問：業障病可靠後天之調整與保養而避免，那又為何有許多人常感作息不好調整，或偏好一些冰冷食品呢？
菩薩答：這就勉強歸為業障蒙蔽吧！但只要自我下定決心便沒有什麼不容易改變的。
玄女問：一般冰品乃普遍為大眾所接受，何以菩薩言不可常食之呢？
菩薩答：因為冰品為非自然之物品，一般皆摻有人工加味之物，故不宜多食常食。若有需要當飲天然產物所搾之果汁，可充分使人體吸收也，也不會導致身體成涼性體質易多病也。
玄女問：依道友之見，目前台疆所流行之腸胃病毒是因何而來？
菩薩答：此乃上天鑑於人心世道衰微，暴力、色情事件及人倫之淪喪，故下令波旬魔王、五瘟神降災人間以做警世。
玄女問：但幼兒何辜？
菩薩答：此又可溯及累世之罪業深重所致。以後天因素而言，乃幼童在現今社會環境下，多數為小家庭之公寓住宅，幼童如籠中鳥一般，無展翅之地，而新陳代謝力道差，故會如此易患病也。反觀其他幼童經常性的在鄰里上跑跳便少有患病之機，當然除了小感冒以外。
玄女問：那累世之因果又是何因呢？
菩薩答：此症乃累世，尤其是民國初年，東瀛浪人偽政府軍團西犯中國而進行細菌戰，以做日化統治陰謀；須知細菌一物乃可遍及全身，傷害五臟。其中日人好用槍托、刺刀及拳腳傷華人腹胃，故此般日人因尚有因果未了，故稍有福者轉生台疆或其它地域，以了各自因果也！此外，尚有累世深積殺業，今併此以清算因果也。
玄女問：以道友之言，現今部分患有腸胃毒或將患腸胃毒，或已應此毒症枉亡者皆為日人所轉生了。但以現世人看來卻也可憐，可有減緩之道？
菩薩答：有之！如大眾能加強自身作息之調整及常保心神清靜，多飲溫水、多運動以增強自身抗病力及排毒功能，可預防此毒纏身也。然已患者，當知是平時少近佛光。若做家長的能多持誦﹁七佛滅罪真言﹂及﹁地藏滅定業真言﹂、﹁藥師咒﹂︵藥師灌頂真言︶及﹁六字大明咒﹂、﹁九天玄女解業化冤金光明咒﹂，可漸解此毒症之蔓延也！
第三十六章 ︵仙師問答︶
玄女問：南海道友！今時台疆風候水火不調，時起異象，此因為何？
菩薩答：乃因台疆一地人心微危，戾氣彌天，感召魔界頻擾人間，雖曰修羅受命於金闕做考道降災劫厄為使命，但人心衰敗更易召引魔界做梗，故四時若欲調和，須人心思善，人身行正，則魔王退卻不侵；是以故，正氣可調四時也。
菩薩問：九天道友：為乩生者必先天有根器始得成乩有緣有望，但如何讓乩生得悟心法要義？
玄女答：乩生若欲悟得深奧心法，必須用心參悟，如何參悟就是一門大學問。乩者必常與其它乩生或宮堂做接觸，如能用心則可從多方的接觸上悟得心法，做為自身瑰寶；再者與一些先進道子聊談之間，亦可求得另一層次之心法；再則便是博覽萬教經論，擷精補廢，也就是說在許多經論之中大都採引喻，方便學者了解其經義，故取其精華所在加以省思察研而悟便是心法，但最重要關鍵乃在以清心寡欲為基礎。
菩薩補曰：是的！唯有心不染著諸物慾，才能清明而無所掛礙。然而這還不是很容易做到，故而有邊修、邊學、邊化的方便法門。乩生的體悟必須是從身心意三方面去體悟，而不是從他處聽來或學來就叫做心法，故當知自身體悟而實用的方是心法。
可！有道學問題可提出。
李生稟：一般修道子常將佛性比喻為一面鏡子，妄念比做灰塵，斷一分妄心，即見一分佛性；妄念斷盡，佛性光明即可出現。弟子疑問，若妄念從外邊來，與己何干，又何必去斷；若妄念從裡面生出來的，斷了又生，生了又斷，這是生滅法。因佛性不會起妄念，是不生不滅的，故弟子認為此種說法非佛性，不知恩師以為如何？
菩薩答：佛性本不生滅，因為本自俱足，蓋因落入凡塵，蒙受物質生活財利色慾所牽掣、所掩蔽，先天自性佛體因久習成染而成習性，此習性可於一瞬間消滅，也可存延無數阿僧祇劫而無稍減其習，此是由內而發，故此類歸為業重障深；另一類佛性受蒙蔽較淺，故僅是見景觸情，見色生淫，思迷而惑，耳聽靡音方起綺思，是故此等若隨善者，若入善處亦習善行，亦做梵行，這等人只要時時勤拂拭，不久可習以為常而達無處染塵埃境界，謂之明心見性。而業深之人則須以持恒之行持，也就是固定日常早晚功課，藉由外在經典之誦念而引開內心思想念頭，再加以梵音入耳，可清洗內在思慾，久之亦成習慣，不覺是在誦經，而是如三餐菜餚一般，必然的一段時日便會再自我精進，以達成平常無二，皆不覺有負擔，心無掛礙，便能如如不動，便是先天佛性之彰顯。
第三十七章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！世間所云念佛求生淨土，因緣為何？
菩薩答：念佛一門確有其事，何以故？念佛在藉佛聲不斷，求得如來垂憐慈憫，以求感應消業化冤，臨終更得佛菩薩接引往生淨土。
玄女問：可有其限制？
菩薩答：基本上無任何限制，亦即無年齡、男女、老幼、健殘、善惡之限制。
玄女問：意思是說連惡人都有機會藉念佛往生淨土？
菩薩答：正是如此！有其先決條件。
玄女問：有何條件？
菩薩答：須佛名不斷於心，不起紊念，念佛非但須口念亦須心念、意念，念念不離心，朝暮二六時中念念不懈，方有動力可抵業力之牽纏。
玄女問：那便是須一心不亂的念佛？
菩薩答：正是！念佛容易一心難，口念容易不亂難。
玄女問：難在何處？
菩薩答：試問逢人牙痛、睡眠不足、眼酸目澀、口破喉痛、債務臨身……等，其人尚能或尚會念佛否？縱能念佛，能否達一心不散亂或不牽於它處否？平時如是，何況臨命終時？可見於︽地藏經︾，凡人臨命終之時，於過去世或現在世所做一切欺奸巧誘、拐騙偷盜、殺生害命、惡口兩舌、綺語忿恨、恐懼……等諸般惡業歷歷在前，如投影般，一剎那間，一生種種，琳琅滿目，無一是漏，如何有勁念佛？有心念佛？因心散亂，隨而魂飄魄墜，直入九幽成陰人，如何往生淨土？故希持念佛法門者須時時懺悔刻刻守戒，斷惡行善，因知懺悔而持戒，持戒而知斷惡，如此懺悔方算有效，不然知法犯法罪加一等。知斷惡便能知行善，藉行善消過去罪業，植未來後福，果能依循而修，往生淨土有望。何以故？因實踐此法，臨命終時，縱然業力來臨，因已消去無量業、懺去無數罪，故業力阻障不甚影響，而能一日、二日、三日、四日、乃至於五、六、七日，心、口、意佛名不斷，感召佛菩薩接引西方。
李生稟：眾生本具佛性，即不生不滅，為何還有六道輪迴呢？
菩薩答：佛性本不生不滅，但因種種業牽於因緣聚會成熟，故有六道輪迴。所謂成佛一世須經無量阿僧祇劫之修行，於因緣聚會方引諸緣同護持而証菩提，因不昧因果，故智慧萌生，色、受、想、行、識皆受其教而得開悟，故佛性顯，不因環境惡劣而蒙蔽墜落，亦不因身處優越而散漫不知守戒，故佛性不生不滅。但六道生靈皆是眾生，佛者再轉六道渡未渡之眾生，卻不因身居六道而有所變初志，不變佛智，故佛處六道不生不滅。
六道眾生實是過去萬千諸佛所化，因佛性障迷故稱眾生。因隨境變心，故佛性滅，故合該各依其業報投生六道；而人間本與天地無異，天上人間本一同，人間本是淨土，一切極樂本自俱足，蓋因久來受魔王波旬所惑，漸迷本性，並染著貪、嗔、痴，故天地無奈，與人界劃分界限，故有欲升天者必達三千功八百果始得証位初階果位。此乃佛性本光明、本清淨無礙無暇玼，故六道分矣！如能身處各道不昧於因果，始稱佛性不生不滅，餘者只稱因修行止惡行善所累積之照見真如本性，因經無量無數之生業、止業、消業所修練而成，故稱明心見性，返本還原。
第三十八章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！修行路上每一位修子莫不習靜功，但一般修子只知習靜而不知其禁忌，尚有勞道友開示是幸！
菩薩答：習靜坐之意義在於求靜，達入定工夫以顯佛性智慧；但終究不易，故可先得其體質改善為益，然其靜坐乃藉由坐功使身心清淨於無形之中，燃燒體內穢氣毒素，故靜坐之人較易發熱流汗，實為排除體內穢氣毒素也！其禁忌所在乃應避免冷風直吹身體。何以故？蓋因發汗之際，身體毛細孔擴張，此時若受冷風所侵，初時當然覺得痛快，久之將導致成風溼痛、關節炎等筋骨毛病，故須注意。因靜坐本使身體排毒，所以無須怕熱，更無庸擔心會中暑，因為靜坐是在排毒，不像工作之勞力會累積身體之酸質，故可放心去坐。雷雨天亦不適合靜坐，何以故？因雷雨天氣易使人煩躁，且雷電天靜坐易受驚，故不宜也！但若場所允許亦無不可。
靜坐若使冷風直吹頭部，易患頭痛、偏頭痛、暈厥等頭疾；直吹手腳易患風溼症、關節炎等筋骨病；冷風直吹背部易患腰酸痛。而男子若受冷風襲及下陰，恐患倒陽不孕症；女子亦同之。故不可輕忽。
李生稟：應以何種方法從生滅門入真如門︵無生滅者︶？
菩薩答：佛性本無生滅，若入後天乃覺生滅，欲無生滅，從心性著手。凡遇惡境、苦境，我不覺是惡境苦境，煩惱不生。凡遇善境、樂境，我不覺是善境、樂境。煩惱無滅，樂心不生，故稱無生無滅。學道之人當依此而行。
李生稟：宇宙真相是何等之境界？應以何種認識而得以明辨宇宙真相？
菩薩答：宇宙真相不可思、不可議，言之難盡，述之難明，故曰不可說，然在不可說中已說明一切。欲知宇宙真象當知逆來順受，順來戒慎而恐懼之，如臨深淵，如履薄冰。當知宇宙變化無常，雖曰無常，卻不失其軌，事事有其因，因結其果，果落返本還原。修行之人當知佛性本體靈光不增不減，不因時空地域而使改變，當下用心，當下悟得自性無外，由外覓不得佛，往外覓佛並非我佛，實乃他佛。他佛成就他佛功，我佛不覓一場空，故用意將心理明而性自清，此即宇宙真如法相。
第三十九章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！現今天象異常何故？
菩薩答：此乃眾生惡習染著，貪婪、暴戾、欺詐、姦淫……等惡業積累不化，久之形成天象異常。在人力無法挽救之下，便須以天地本具之大自然力量做摧毀工作，藉以清算部分罪惡，留些善氣存世以化業戾也。
李生稟：造宇宙人類及萬物者究竟是誰？其實體︵真面目︶如何？
菩薩答：造宇宙萬物者實無名可言，亦無象可形之，因無形無象無名可稱，故號曰﹁自然﹂。宇宙為自然生成，雖自然生成，卻又行不失其軌，日月不失其明，花草樹木不失其本能，故勉而名稱﹁道﹂。道也者又無其名，可名曰道，亦為便於世人分別，故強名曰道。
萬物之主宰三清五老，首推東木公、西金母，制宇宙行軌、制生靈乾坤以為道法傳衍，再下人間延演淨土，是以宇宙萬物本無所名、無所形，無可為主宰，因性良劣故，因資聰愚故，藉以分別，而推西王母為最高主宰，皆為應緣應運也！除此之外，別無他法，別無它名可得。
李生稟：如何以不立文字而直指人心，見性而解脫？
菩薩答：諸眾須知文字之由來始於黃帝，然前期之朝代皆以意傳意，故稱為傳說時代或神話時代；因上古神奇事蹟頻繁，但無文字可為依據，故上古傳承皆以心印心，以意傳意。黃帝之後始有文字，往後事事有記錄，便有歷史由來。達摩西來東土，因不諳語言，不諳文字，可稱之為異國人民，因難溝通之下故以心印心，此便是識人之廣，知人之深，察言觀色而知其性其品。今之時代資訊頻繁充裕又易流於所知障，因自恃高超自以為是，不願受教於他人，不肯低心下氣，因無謙卑心，遇文字差別，文詞有異，難辨真偽，一心執於文字，隨文字所轉。而智者豁達一切，知字詞有別，以心轉字，以心轉詞，諸般反覆，細察玄微，故心印工夫如此而已！
第四十章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！道考有那些？
菩薩答：道考者，諸如病考、工作考、事業考、人事情誼考、金錢考、色考、感情考、意外考、心思考……等。其考核情況類似冤欠干擾，是以逢考諸子若不知低下心來省思考關，因而加強自修，便無法過關。如若將考關疑作冤欠干擾處理者，雖亦有排除之效，但考關未過則易落入迷幻思渺而不自知也！諸如病考，狀似冤欠索討，然若細察不難發現端倪所在。平時多用功、用心於三佈施，持恒日常功課之經咒行持，擴展己身光明，有助於抗陰抵冤。至希大眾知行合一，迴向項目可以迴向主要項目，附加迴向冤親債主及元辰光彩。
李生稟：佛家講佛性、真如法性即不生不滅，而老子之道德經說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，真陰而抱陽，由陰陽萬物返歸三、二、一起返，返起又起返，有輪迴的，故為生滅法，非佛家講的真如本性，亦非佛性，不知恩師以為如何？
菩薩答：所謂真如本性，亦即佛性，本自俱足，本不生滅。然大道普傳本無二殊，習染久遠不知本性塵埃垢穢掩蓋佛性，三毒積深而成魔性，是以道德經云，一生二，二生三之後萬物生焉，再歸多於寡，再現無極，此係指稱人性之落入後天，久來佛性迷失，只成三毒五蘊六識習染之眾生，故須明悉大道之來由而更當復歸何處，此在闡明人心寰宇之應緣，在使世人知道而修，進德修業，悟得先天不昧之佛性。故開首便曰：﹁道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。﹂亦即：﹁一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。﹂此偈正驗一生二、二生三、三生萬物。有云：﹁菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。﹂正應驗萬物復歸一。
李生稟：一般眾所周知的無極理天之眾生，若有人六根動了凡念便會被打下凡，而墮落人間火宅，將來努力修道再生天上，而六根再動又會再墮人間，這樣來來去去不是有輪迴嗎？弟子以為無極理天亦非究竟歸依處，不知恩師以為如何？
菩薩答：無極理天乃至於各天淨土、各洞天福地、各桃花源境皆須清淨，起動凡念即心不淨，心既不淨，職權易泄沓，故打下凡塵再歷練，以消去凡性。正如佛家之遣派佛子度世，若同遣佛子或應度諸子未得回歸，便須再遣度世，直至責任了清，功圓果滿，方得復歸本位。在佛家曰﹁遣派﹂，在道家曰﹁應緣、觸緣﹂，各皆視其果品高低而論。所謂﹁刑不及上大夫﹂，故若佛道二家遇有高階觸緣，便僅僅以分靈下世再修再練，一旦修成，另成個體；而低階亦即基層果品，若犯戒觸規，起動凡念，各皆直遣下世，重新修練，待各自功圓果滿，方得復歸本位，三六原靈子亦即此類佛子是也！
第四十一章 ︵仙師問答︶
玄女問：南海道友！所謂發放冤親債主索控討報，其年限範圍何在？
菩薩答：冤親債主之領憑索討，依輕重大小可分三年至四五十年之隨身索討期限。
玄女問：其討報輕重如何？
菩薩答：依所欠之事項不同而有差別，可分人命債︵分直接、間接︶使之喪亡、︵分故意、誤失︶使之枉亡；其中直接、故意害命討報較為嚴重，重者可至顛狂如痴，直至喪命，輕者亦導致災劫厄運連連；而間接、誤失害命，亦常使人醫藥罔效，常患無名疾症。再則有施恩未報，欠金錢未歸還或不足，此等討報常以金錢之關卡為最。又有畜道物命之濫殺，或殺害有修靈物，如狐仙……等，此類常現夢景，及常小病大病不斷。綜合而論，平時至少持誦一部經典及心咒佛號千遍以迴向冤親債主，消業解冤化戾，並同時迴向莊嚴淨土，以做化冤及日後往生淨土資糧。
李生稟：星期三大勢至菩薩降鸞開示：欲除業障上上之法為慎造業因，俗說﹁菩薩畏因，眾生畏果﹂。弟子愚痴，不知此上上之法如何修，因起心動念無非是業，就連睡覺做夢也無法自主，若非有如佛菩薩之般若智慧，弟子實在想不出凡夫應該怎麼修。恭請菩薩開示！
菩薩答：以最簡便的方法即是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。凡諸視聽言動，日求中規中矩，常存正大之心，常養浩然正氣，人人若能依循而行，那怕造業有機，因為無念離斷，故念念求合於禮，至正無偏。
李生稟：弟子目前欲從事一新行業，依世俗做法而言，必須預定目標，設定計劃，然後努力去實行，可是佛法教我們要離三心、破四相，恭請菩薩開示，要如何做才能將佛法落實在生活中而不相妨礙？
菩薩答：簡而言之，不因此而心中忐忑不安，僅憑一心之誠為人解說介紹，不因業務而談，一切但憑正心誠意，不做作，不勉強，不誑語妄言，即便離三心。
第四十二章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！冤欠討報何時最劇？
菩薩答：乃以愈接近討報尾聲之此一期間討報最劇。
玄女問：冤欠討報以何為重？
菩薩答：冤欠之討以人命債為重，亦為主要。
玄女問：單一冤欠與多位冤欠之討報其情形各為何？
菩薩答：單一冤欠之討報情形較多臨時狀況，即突然生病而逾七日服藥未能好轉。而多位冤欠共同之討報情形可分突然昏倒，病況嚴重直入加護病房，再者有自言自語情況，未適時察覺做排解，將導致精神異常︵精神病患︶之症。再者亦有類似鬼通之象，但若不自覺，將成眼神怪異、言行突變，久之無形中陽氣受陰氣所染，亦成陰陽怪氣之怪人。
然而冤欠中可分緣深、緣淺，緣淺者領取功德便離去，緣深者恐須費一番功夫之調解，亦有不肯接受調解，甘冒天律冥律之刑罰亦要將債務人纏擾至滿意為止︵但此類較少︶。無論所面臨之冤欠屬於何類，平日若能多行善迴向冤親債主，即使冤欠找上門，平時都在做還債，縱然催繳債務期到來，都很好排解的。只怕平常不歸還，臨時要求饒，總是不容易讓冤親債主罷休的。
諸修子入道門學道求修亦各有一段時日，未知領悟如何？茲出考題：﹁資糧﹂、﹁積極夥伴﹂。以此二題用心做答，下期提出一份焚繳，一份留做存底，再由吾等做批示及最後總結。
第四十三章 ︵仙師問答︶
玄女問曰：南海道友！前期所示考題﹁資糧﹂，其意為何？
菩薩答：資者，資格、資訊、資源；資為吸收之意。知識飽滿，人才俱足亦稱資。糧者，消化也。適時、適機、適地運用己身所有資訊以做圓融。資糧者，可言視廣多聞，一點一滴所累積，無論智慧也好，人才也可，萬般周全以做萬一。更重要之意義乃指業愆化消後所餘之往生功德資糧。眾人未識，以為所做皆功，所積皆德，實乃無所得。諸眾有情，身雖行功德之善，心卻生疑，於我何益！或心生不捨於錢財移做它用，或有口生妄語誹謗、綺言穢句、淫詞…等，無不是在造業造罪，如此行功之往生資糧所在何處？光消現業或有不足，那來誇語我積功德，實是欺己騙佛。
玄女問：﹁積極夥伴﹂其意為何？
菩薩答：積極者，前進之力量也！做事之標準也！夥伴者，支柱也！鞭策之力道也！積極夥伴，除尋找自己之積極夥伴外，亦做他人積極夥伴。在此娑婆世界，人情冷暖，積極夥伴是精神支柱，是前進原動力。萊特兄弟有一賢妹是彼等積極夥伴，從未想過成功與否，只是給予支持、給予鼓勵，卻成動力而成舉世聞名人物。西洋亦有一畫者沒沒無聞，甚而潦倒窮困，卻有一弟百般支持與安慰，甚為作品藏家，若無此積極夥伴，何來梵谷成名？再曰孫文，時值滿清帝制嚴苛，民不聊生，始乃發奮推翻帝制，其中成員若非是有志之積極夥伴，民國開運何時來哉！是以故，莫輕忽每一個成功之機會與成就。
積極夥伴，更是在無奈傷悲、突發事故時之安慰者、協助解困者，在道業上互為勉勵、探討心得、互規缺點、互糾以改正，方為積極夥伴。
諸修子所呈卷，各有秋色，同錄本章。吾再出題：﹁神通解業與功德消業之損益﹂、﹁歡喜心﹂。同為下期繳卷，一份呈報，一份留底。
第四十四章 ︵仙師問答︶
玄女曰：南海道友，前期所示﹁神通解業與功德消業﹂，其意何在？
菩薩答：所謂神通解業，乃借助他力暫時解開業力之牽纏；而功德消業乃指以自身力量化消業力之纏擾。神通者，處理速度快且立即可見到效果；功德者，處理速度慢，一分耕耘一分收穫。神通解業正如向銀行先行借貸錢財來還債務，但債務還了卻另外欠下銀行的貸款及每個月應付之利息費用。功德消業正如分期付款，一點一滴慢慢償還債務，雖然表面上看來是欠人債務，但不必再另外欠下銀行的貸款及利息。神通解業永遠在借貸中迂迴，而功德消業所負債務卻日益減輕。何以故？神通解業如同子女缺錢可向父母伸手要，卻不知道要自己好好工作，因為缺錢向父母拿最快，但有朝一日父母不在，向來依靠慣了，不知工作，一旦從事工作卻好逸惡勞，又嫌賺得太少，工作太累，易導致觀念行為偏差而成為社會之罪犯。功德消業正如為人子女自有工作，一方面省吃儉用，一方面協助父母繳水電費、房屋稅等開銷，又知道儲蓄以應付不時之需，依二者之長期比較觀而言，功德消業最適合於娑婆眾生，乃至於佛菩薩。
玄女問：歡喜心如何？
菩薩答：二六時中行、住、坐、臥所在之處無妄加身、逢災臨難、遇劫懷厄，心中不起怨恨、嗔怒、妄語、攻訐誹謗之念，當生歡喜心，何謂歡喜心？無論遭遇何種挫敗、疾病難醫之症，當心生歡喜，也就是甘心接受，不怨天尤人。諸惡事加諸於我之時，當思我從夙累所加諸於他人身之苦痛、精神上之煎熬等，我今所受尚微不足道，若能持此念，心生歡喜，可遠離眾苦，自性即西方極樂淨土，諸苦惱魔無緣得住，是故大德當常生歡喜心，不受苦惱，人間淨土、西方極樂無有二殊。
可！本書至此告峻，但願他日有緣再敘！
北極玄天上帝 降
為︽修道心法衍繹︾一書作跋
心法者，顧名思義，論心之法。所謂萬法唯心造，可知心之變化無常。本書旨在說明如何降伏妄心之方法；或引經據典，或作論，皆在道破心識之變現，如能深悟本書精奧而精修，終可達十地菩薩果位；故至希諸眾珍而惜之，研而悟之！行之！。
北極玄天上帝 跋於豐原懿敕拱衡堂
天運戊寅年七月初七日戌時
中華聖母 降
為︽修道心法衍繹︾一書作跋
心法者，分師承與自悟。師承之心法乃傳承之法則不變也，自悟心法乃藉由己身之經驗磨考所領悟出來之法奧，也就是印心，亦即自性流露之法，發乎於內，顯乎於外，自自然然無有思索而產生之先天佛性，謂之自悟心法。但自悟者難，故傳示前人悟得之心法，依之實踐有助破相與非相，﹁有﹂﹁無﹂皆不執，是為大乘心法，研之！悟之！
中華聖母 跋於豐原懿敕拱衡堂
天運戊寅年七月初七日戌時
︵附︶七佛滅罪真言：
離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。
地藏滅定業真言
唵。缽囉末鄰陀寧。娑婆訶。
藥師咒︵藥師灌頂真言︶
南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽喇婆。渴囉闍也。怛他揭多也。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。
六字大明咒
嗡嘛呢叭 吽
九天玄女解業化冤金光明咒
嗡。悉殿多。曼圖羅。安普魯吽。幾娃古魯吽。米七盧舍吒。嗡。吽吽呸。