天道奧義
第一章→天-第二章→道-第三章→道統 第四章→良知良能-第五章→道與人-第六章→修天道 第七章→萬法歸宗-第八章→解脫生死 001→第一章→天 無極老母曰︰ 混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所 不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人 在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居， 故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著， 功用乃行。 天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「 無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。 「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物 ，也能養萬物者也。 六合之外，謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方 也。「太極」謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也 。「兩儀」，即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火 乃稟天地而有者也。 天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門 ，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出 入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。故三清五老 ，太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆逍遙自在 於天界也。凡天神，省稱曰天，如云︰皇天后土，天知地和。因 天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。 人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。 怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所 迷，更為貪欲所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自 拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世 人自甘墜落，夫復何言乎？所謂︰順天者昌，逆天者亡也。 玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不 息，所謂︰天行健，自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大 的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。 ↑ 002→第二章→道 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年正月廿八日。公元一九八一年三月四日 律詩︰ 天地無私頌母儀。敦敦教誨醒群兒。 萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。 不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。 堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。 聖示︰ 命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。 + 天母至尊無極老母。降 懿示︰諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著書。 + 天道奧義→第二章→道 無極老母曰︰ 亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也 。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形 狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝 夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之母，故號 其名曰「道」。 道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裏面有個象，又彷彿是有一個物 ，又彷彿是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以 看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地 也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內， 猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。 道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也 。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質 ，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走， 人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而 不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰︰「抱元守一」 ，孔子曰︰「吾道一以貫之」。故，萬物皆由一而起者也。 所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯 ，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立 而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣， 飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合 併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。 道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人 所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之， 這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裏， 而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多 的道理。 一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政 者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤 ，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物 即無慾，「無我無物」則可進於道也。 信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命 ，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬 物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人 合一」的境界。 所以，「道」即理也，軌也，路也；為政者，對於人民，應按其 身份，而給以其所應得，自然公平，民不爭也。授之以應得之名 份，萬物自然平定，此即道為一之理也。 天上月球，星辰之運轉，地球之繞行。皆有一定之軌道，絕不越 軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一 定之航道。車輛之行駛，亦要按交通規則之右行，否則，亂其軌 道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走人道，否 則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危， 此皆「道」之用也。 道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙， 應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者 ，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則 天下可歸於一也。 「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之 ，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能 依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以 重此道者，堅心求之可得，有罪者求之，也可以免罰也。
003→第三章→道統 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年二月十四日。公元一九八一年三月十九日 律詩︰ 迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。 著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。 群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。 時值三曹開普度。回歸無極樂悠悠。 聖示︰ 無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 懿示︰ 諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著作「天道奧義」。 律詩︰ 大道真詮奧且深。從茲闡述起迷沉。 起生本自修功德。了死原由積善心。 苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。 娘今木筆題詩句，惟願諸兒作寶箴。 +↑ 天道奧義→第三章→道統 無極老母曰︰ 天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃 帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲， 修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。 黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云︰「爰 有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也， 大矩者地也，法天法地，即可治民。 溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅皇帝，得天道而昇天，道統一 直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文 王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾 子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不 絕。 自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰︰「允執厥中」四個字。由 舜帝傳下之天道心法真詮曰︰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一 ，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂︰「天道心法十 六字真詮」。所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。 「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的 本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主 宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。 天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應 運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人 性本至善，道行自然，無為而治。 迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目， 以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以 化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世 ，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟 子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。 天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞 提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於 不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成 浩劫頻臨，人民塗炭。 上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神 頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天 道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂 性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之善 ，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。 004→第四章→良知良能 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年二月廿八日。公元一九八一年四月二日 律詩︰ 更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。 上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。 娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。 方便之門今大啟。三曹普度道康莊。 聖示︰ 無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 懿示︰ 諸賢卿及諸兒子，免禮。 又示︰ 娘自下凡著作「天道奧義」以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助 印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉 奏在案，娘自當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著 書。 +↑ 天道奧義→第四章→良知良能 無極老母曰︰ 天道為最高之源頭，「良知，良能」乃道之產生。道動而生乾坤 ，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬 動。所以欲修天道者，應先修良知良能。 良知；靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響，如風吹水動， 漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非 槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰︰「無為」即靜 中之動，「無不為」即動之靜也。 良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知 也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為 良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英 豪。可以動天地，動鬼神也。 良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能 的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知 之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡 ，故良知為相。 良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難 ，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是 孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之 所以立於天地間者，在此良能之用也。 良知本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知， 只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識 」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知 ，打破五官歸於玄同，在乎良知也。 動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間 ，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於 離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中 當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。 良知良能以良能為優先，良知為後。一定先有良能之發動，而後 良知才可顯現。良知之所以顯現。原是由於良能的鼓動。宇宙萬 有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能 ，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良 能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能 的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能 較之良知，更為重要。 良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量， 無良能便不能成為物。物之所之所以成為物，在有良能也。良知 是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父 母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。 知能在本體上，原是不分的，性有的人，偶而良知現，知孝父母 ，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。 性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「 能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命 」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為 一本，其知識，則一本散萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見 ，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於 外為良知良能。 修天道者應喚起良能，修良知由少私欲入手，蓋無私欲，則良知 自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良 能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒 險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之 鼓勵，有以成之。 今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命 體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？ 然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能。」此乃上天 激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者 ，不可不立志，志立則良能起矣。 ↑ 005→第五章→道與人 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年三月十二日。公元一九八一年四月十六日 律詩︰ 南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。 明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。 揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。 護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。 聖示︰ 無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 懿示︰ 諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。 +↑ 天道奧義→第五章→道與人 無極老母曰︰ 道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的， 是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是 道生的，所以人有道根。 人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回 原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的 ，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到 。由於以上的三(二)同，所以人與道，能合而為一，既合而為一 ，則道與人，本無距離，故曰︰道也者，不可須臾離也，離者非 道也。 道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬 如︰天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不 同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道 與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。 境界大別(致)分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是 一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃 大自然，自然者無所不然，即玄同也。 不可得而親，不可得而疏， 不可得而利，不可得而害， 不可得而貴，不可得而賤， 親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。 沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之 長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的 影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都 影響於生理，自會生出許多慾念。 身體是人之一個樊籠，把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一 道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這 個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以 減少肉慾。 修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也 。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於 現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前， 坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦 即天道也。 道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳 ，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生 ，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念屬陽性 ，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者 ，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。 修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體 不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存 在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。 生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到 永恆，才是長生不老之道。 人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何不能化？原因為 私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可 以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛 也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要 工夫。 要想做到虛靜，其入手的功夫， 第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。 第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省 、靜默。 第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自 有進道， 此乃修天道之要訣。 修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救 人，所謂︰「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古 剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。 古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地 人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地 俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與 「天地參」也。 現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人 人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有 德者，皆可修也。 ↑ 006→第六章→修天道 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年四月初五日。公元一九八一年五月八日 律詩︰ 風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。 堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。 闡明大道源流遠。解釋真詮衍派悠。 仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。 聖示︰ 無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 懿示︰ 諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。 +↑ 天道奧義→第六章→修天道 無極老母曰︰ 天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如 星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依 軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道 是最寶貴的，人人都要修。 人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與 痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修 天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。 世人均鶩於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之問題。皆因認 為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受 ，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量 不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。 宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉， 受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離 不了這種苦難，這就是劫數。 近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理 上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭 愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世 人自造，終極自受，良可哀也。 一般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神的快樂，一種 是物質上的快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物 質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。 聲；是悅耳的音樂與歌曲。 色；是美麗的女人。 財；是金錢， 貨；是珠寶與貴重的什物。 因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四 賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有欲念，欲之起，不是先天 的，是起自後天。 然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方 面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所 造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用 各種方法害你的身體，自然產生煩燥，悲痛、憤怒，其結果就是 死亡。 所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不 陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道， 因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此 奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。 修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵， 奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是 〈一〉驚醒→的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未 離開之前，一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交 待清楚，在途中需要什麼，均需準備。回到家鄉庶免被親友恥笑 。 〈二〉懺悔→均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能 懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可 救藥，必永遠陷入地獄中。 〈三〉魄力→與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂︰ 「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄力，用大無畏的精神，才 能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新的康莊大道。 天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。 無為→從道的形態而言，無為即至道。 至誠→講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。 至善→從善的功德說起，止於至善，即止於至道。 中庸→中者、天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。 無極→由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相 也。 中庸之修道，分三種功夫，一曰「性」，二曰「教」，三曰「曲 」。 性功→「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠 明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根 者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用 「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。 教功→「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈 明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是 修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。 曲功→「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。 曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以， 性、教、曲、若能修成，都可達「誠」的境界。 007→第七章→萬法歸宗 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年四月十五日。公元一九八一年五月十八日 律詩︰ 鸞門闡教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔。 母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。 忍看塵世癡迷路。普度人寰泛善舟。 喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。 聖示︰ 無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 律詩︰ 娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。 盤古開天垂德澤。鑒今追昔實堪憐。 奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。 天道文章深奧義。吾兒多研意超然。 懿示︰ 諸賢卿及諸兒子免禮。娘要繼續著作天道奧義。 又示︰ 凡在娘著作「天道奧義」期間中，有善覺之兒女，輸誠樂助印贈 「天道奧義」，以利書成之日，廣為普化者，其所祈求事項，娘 當酌情，予以照准。 +↑ 天道奧義→第七章→萬法歸宗 無極老母曰︰ 宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道 也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗， 蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂 ︰「天下一致而百慮，殊途而同歸。」 「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的， 便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。 然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得 修「天道」也。 人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己 」，就是自己的「靜化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才 能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈 明」，靈明是由明德產生出來的。 「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善 ，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。 「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德 」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大 道。只要修人道，即可達天道。 地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」， 人與人之間，主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「 仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推 己以及人」也。 兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首 重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分 時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達 到「天人合一」，天人合一，為最高境界。 天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或為國家犧牲者，其 精神彌綸於天地之間，自可通神。所以，行善功為最高之美德， 犧牲為昇化的捷徑。 凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷， 就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。 天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天 ，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。 神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。 天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為 也。 無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂；至誠者抱一 ，抱一不動，專於一也。 人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，則無 根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」即歸 於一，歸於「天道」者也。 對於修「天道」，應有的認識︰ 〈一〉→心地要純潔無垢、善良。 〈二〉→信仰要統一無二，堅定。 信仰天道必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫， 其功夫在︰ 〈一〉認識道→何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當 走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔 ，一著魔，則終生逃不出魔掌。 〈二〉齋戒→齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種 精神力量。 〈三〉歸宗天道→統一精神，清潔心思，堅定信念。 〈四〉反省→每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。 至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福 ，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不 積功德，則無福。世人在平日裡，「不知積功累德，也不知誠意 正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者 ，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此，修 天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，內外兼 修，天道自然可得。 ↑ 008→第八章→解脫生死 御林軍護駕主帥岳武穆王。降 歲次辛酉年五月初二日。公元一九八一年六月三日 律詩︰ 不古人心實可憐。皇皇天道降於天。 經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。 化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。 開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。 聖示︰ 天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。 + 天母至尊無極老母。降 律詩︰ 娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。 欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。 修身養性綱常守。積德樹功福壽延。 一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。 懿示︰ 諸賢卿及諸兒子免禮。 又示︰ 娘不辭雲路迢迢，披星載月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧 義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登 極樂之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子，須知時機已迫切， 應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜 地獄之門，是囑。 +↑ 天道奧義→第八章→解脫生死 無極老母曰︰ 解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙 由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地 之始，原是空洞的，由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」 ，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？ 故曰︰有太易、有太初、有太始、有太素； 太易者，未見氣也。 太初者，氣之始也。 太始者，形之始也。 太素者，質之始也。 娘今說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。 道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生 ，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙 之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是 追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之 曰「道」。 宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都 認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；鬼者精氣耳，神 者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大 德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制 。 人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化 中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？ 所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所 變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之 幻。 宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何 以不能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞 ，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得 救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。 然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力， 自助而後天助；苟不自動，而將倚靠天助，天也不願意幫助一個 怠惰的人。 世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因 人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心 ，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所， 有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡 明如次︰ 一、澄清思想 凡欲修天道期解脫，必須清理自己的思想，對於宇宙人生，當有 一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解 脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能 談道。 不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是致 淹沒為止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使 複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇， 往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想。 所以，欲修解脫者，一定先有方向，即先有一個天道的信仰，本 著這個信仰，而後整理自己的思想。 世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅 談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社 會裡，也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也 就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。 所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是︰不妄念，不歪 念，不貪念，不欲念。 二、調整生理 為何要調整生理？因為生理會影響到心理，所以修道者應調整生 理。一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。 譬如， 有肝病者，多暴燥。 有肺病者，多憂鬱。 有胃病者，精神不振。 每一部份生理有缺欠，都足以使心理發生問題。所以，健康的身 體是非常重要。要健康的身體，必須有定時運動，充足的睡眠， 適當的休息，充分的營養。果爾，則身體健康，可以從事修道的 工夫。 三、專氣致柔 人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息即死。 氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴 於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內有 一種流動東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。 修道者當注意「氣」，氣動則情動感動，所謂七情六欲，及其他 一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動 則淘湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者當制氣。專氣不 是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活 動而已。 為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者 並不專注生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在 性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之 重要也。 無論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之 於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妄動。誰在注意？神在 注意，即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。 於是慾念充斥，遂墜入魔道。 人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以 ，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則 狂妄，一切惡魔生矣。 無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太 高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不 可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也 須緩，緩則氣平。 凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣 粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定氣浮，氣浮則燥暴。所以 ，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細， 如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂 。 修專氣之法︰端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一 直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠 於椅上，以免搖動。 靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有剌激的食物，如蒜、椒之類。 不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安， 亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一 ，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注 意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念，此為專氣致柔之法也 。 每日早晨習之，時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅。 久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良 知現也。 四、載魂魄 載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於 一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在 神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。 專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭 氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下 ，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。 修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神 不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修 之梗概也。 五、坐忘 坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否 則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無 為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不 注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才 是坐忘。 坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為 幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄 而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足 以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻天壤，修道 者，應自知有所抉擇也。 六、解脫 坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人 之所以有生死者，原困於「有」中，及達至「無」的境界，生死 兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃 澈底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」。最希望 「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返真身，真身自無生 死矣。 人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受 感官的約束。感官之所以起者，氣之動耳。苟氣不動，則萬象俱 寂也。 娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生 死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動 於心，豈僅解脫生死而已乎。