微言大義集
目錄：：：：：：：：：：：：：封面內
著書 玉旨：：：：：：：：：：：：二
本道院院尊關 序文：：：：：：：：三
岳武穆王 序文：：：：：：：：：：三
第一章 諄諄告誡•教子義方：：：：四
第二章 以義全身•忠於職守：：：：五
第三章 義之所在•德性彰明：：：：七
第四章 啟發良知•激勵良能：：：：八
第五章 明白義理•循規蹈矩：：：：十
第六章 純真善心•見義勇為：：：十二
第七章 道義為重•捨生取義：：：十四
第八章 體天慈心•心之義理：：：十六
第九章 員工顧及•君臣之義：：：十八
第十章 禮敬處世•以德服人：：：二十
第十一章 一心向道•忠於道場：：廿三
第十二章 凡事真誠•力行道義：：廿五
第十三章 富裕喜捨•義助行風：：廿七
第十四章 誠樸信實•處世之基：：廿九
第十五章 信用至上•猶如輗軏：：三十
第十六章 嚴守信用•合乎義理：：卅二
第十七章 光明正大•節義超然：：卅三
第十八章 正義存心•遍佈真理：：卅五
第十九章 義理行事•無愧於心：：卅六
第二十章 誠信篤實•義行可佩：：卅八
第廿一章 知足常樂•能忍自安：：四十
第廿二章 處事公正•合於義理：：四二
第廿三章 待人處世•信守承諾：：四四
第廿四章 成就人格•首重五常：：四五
第廿五章 正直無私•大義凜然：：四七
第廿六章 誠信待人•義之真諦：：四九
第廿七章 規矩禮法•道德真理：：五一
第廿八章 重視然諾•即是義理：：五三
第廿九章 誠信相待•亦是義理：：五五
第三十章 鍥而不捨•勇往直前：：五七
第卅一章 庸言不信•庸行必慎：：五八
第卅二章 順天者昌•逆天者亡：：六十
第卅三章 慎選益友•義氣凜然：：六二
第卅四章 成仁取義•仁至義盡：：六四
第卅五章 心道不同•不相為謀：：六六
第卅六章 信實之心•受人尊敬：：六七
第卅七章 堅持信念•至死不渝：：六九
第卅八章 金玉非寶•忠信為寶：：七一
第卅九章 人性四端•做人原則：：七三
第四十章 道德仁義•立身處世：：七五
第四一章 義理行事•處世之道：：七六
第四二章 五常諸德•信德居中：：七八
第四三章 高義文德•君子必備：：八十
第四四章 倡導仁義•大道永續：：八三
諸葛武侯 跋文：：：：：：：：：八五
岳武穆王 跋文：：：：：：：：：八六
微言大義集 完書玉旨：：：：：：八七
寶德雜誌 簡介：：：：：：：：：八八
扶鸞著書•開辦濟世 啟事：：封底內
微言大義集玉旨
本道院院尊關 登臺 100年3月19日
聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。諸生切莫失儀！可。 吾退！
金闕上相諸葛武侯 降
偈曰：嘆世仁風已殘缺。力倡仁義繼絕學。
莫道義行少人為。仁人志士振綱維。
聖示：今夜 ， 吾謹奉玉詔而來，誠為《懿敕寶德大道院》頒佈著造新書而降凡塵。道德頹危，誰將仁義對，溫言說良知好發揮，恭無是非，儉讓皆不失我德威。願神人盡心盡力，倡仁行義，代天宣化也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑒卑，統御萬靈，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，備受上天畀重，著書不斷，神人一致，代天宣化，弘揚忠孝，倡仁行義，戒殺放生，普化有成，堪稱典範。
朕聞言，龍心大悅，今特賜旨一道，再著造善書一部，自癸巳年農曆九月二十二日接旨起，每週三鸞期揮鸞著作，直至書成。茲敦聘貴道院《鸞門五聖之關聖帝君》為主著仙師，命延筆陳生美宇為主著正鸞，題其顏曰：「微言大義集」。願修子勤於參鸞護持，以挽轉世間頹風，重振義魄。書成之日，論功昇賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次癸巳年九月二十二日
本道院院尊關 登台 102年10月30日
序文
中國固有的道德，乃是三綱五常，亦是中國儒家倫理文化中的架構，主要的是忠孝、仁愛、信義、和平，即是八德，「義」乃是其中之一德。
人生在世，待人處事，首推「忠」、「孝」；即是：「萬事忠為首」、「百善孝為先」。
三綱，綱者是綱領，儒家認定的人道關係，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；換言之，君敬臣忠乃有義，父子天性至親情，夫和妻順，社會祥和，國泰民安。五常：仁義禮智信，儒家認定的人倫關係，天理仁德良心明，見利思義宜合中，禮德事體，齊莊中正，文理知密察，是非曲直明，義字居心，
必然誠通。
是以故，人道之綱領，五常德為聖，天道之常德，元亨利貞。
本道院院尊關 序於懿敕寶德大道院
天運歲次癸巳年九月二十六日
岳武穆王 降 102年10月30日
序文
典祀千年多忠義，積厚流光乃聖神，
寸心金石摩清漢，大節冰霜標紅塵。
孝悌一門拔玄主，了憂脫苦性常培，
可怕姑息奸易養，惡抵萬善人心危。
作賤敗俗迷惑局，洗心革面遺寸暉，
忠臣省察不可為，溫良恭儉入則微。
樂善胸中如朗月，致祥氣數看行為，
天音流傳柱鞏列，氣磅瑞澤墨守規，
知義神安邦砥鼎，鍾善三綱挽國頹。
岳武穆王 序於懿敕寶德大道院
天運歲次癸巳年九月二十六日
本道院五聖之關聖 登台 102年11月6日
第一章 教子義方•修身積德
聖示：天下古聖皆以道為尊、以德為貴。天之德也，覆被於萬物，地之德也，博載山川百河。人亦法地，地亦法天，樹立楷模，承繼典範，上者行仁，下者以敬。父本為慈，子亦為孝，朋友主信，以身行道，培育內德，常德俱足，復性返璞歸真，與天地同輝。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：竇禹鈞，五代後晉時人，家道極富，但為人最不公平，心術不正，專用大斗小秤，輕出重入，明瞞暗騙，勢壓貧賤，滅了天理，昧心行事。三十歲之時，尚無兒子。
忽然一夜其父託夢，對他說：「汝心術不正，心德不端，惡名註記天曹，日後無子，且無長壽。速要悔過遷善，大積陰德，廣行方便，庶幾挽回天意，改過呈祥。」
竇禹鈞醒後，對父親夢中所言，一一謹記在心，省思從前之惡，改過自新，不敢再為。
有一日，在旅店中撿了一袋銀子，等候一日，只見失主苦苦找尋，問明清楚，遂將銀子歸還失主。日後，地方或有家貧人家，有女不能出嫁者，出銀為其買辦嫁粧，以嫁與人，使內無怨女之悲；有子不能娶者，亦與銀兩助他成婚，使外無曠夫之苦。家中設立義館，延請明師教學，貧寒之子，免收學費，助其學習。周濟貧寒，克己利人，廣行方便，大積陰德。
忽然有一夕，竇禹鈞又夢見父親託夢，說：「如今，爾已累積陰功浩大，善名註記天曹，後有五子，齊登科甲，爾添壽至八、九十歲。」
禹鈞醒來，乃是南柯一夢，於是修身積德更加殷勤。
關聖：天地無私，成就了天地的事業；其實，為人處事的道理也一樣。
中國人的「公」字裡面，藏了一個「私」字，為公所創造出來的好處，自己私人的那一分也一定跑不掉。所以，才有人說：「一個人若不計較成功歸於誰，他的成就會更大；而且若是能夠更進一步為大眾謀幸福之餘，又能不居功、不強求，真正做到效法天地，那就更圓滿了。」
因為那不爭的部份，自動會存入宇宙銀行的專戶裡頭，總有一天，上天自然會連本帶利歸還給你或你的子孫；假如沒有，最起碼你因此所留下來的風範，也必然是後人所學習的榜樣。古聖先賢他們之所以能夠死而不朽，正是因為他們毫無私心，捨己為人。
最後，勉勵諸子：在家孝敬父母，在
外效忠國家，居官忠於職守，處處以道義立身，不讓父母憂慮，不留給父母禍患。為人處事能夠成功的，就在於講「仁恕」二字。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年11月13日
第二章 以義全身•忠於職守
聖示：人們相處要互以誠實的心，融合的氣氛表露出優雅的話，如此，一家族同居，可一點都沒有隔離，如形骸一起，心氣打成一片，這樣一來能有異常快樂之感，就等於直取真正的佛，也就是道的真諦了。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：忠告人的話，聽起來往往使人不舒服，要是心裡常常有些不順心意的事情，這樣才是精進道德、磨勵身心的砥石。
關聖：相反的，要是聽了他人講的話全都是些高興聽的，而樣樣事情又教自己得意，這樣的話等於把自己一生放在鴆毒中了，那就非常的危險了。
陳生：良藥苦口，忠言逆耳的格言是真實不虛。但當我們聽到了討厭的忠言、諫言，心中會起不平的念頭，就一切不理會人家的金玉良言了。
魏明帝死後，太傅司馬懿與大將軍曹爽受遺詔輔佐少主曹芳。後來曹爽專權，引起司馬懿的強烈不滿，於嘉平元年正月，司馬懿乘曹爽隨魏主出京城祭陵的機會，發動高平陵之變，緊閉城門，起兵誅殺曹爽，曹爽的司馬魯芝率府兵奪關出城，並喊參軍同去。
參軍辛敞十分恐懼，問姊姊辛憲英說：「天子在外，太傅緊閉城門，大家都以為太傅有篡逆之心，事情真會是這樣嗎？」辛憲英告訴弟弟說：「事情發展乃難以預料的，但是在我看來，太傅不得不這樣。明帝死前拉著太傅的手，把後事囑託給他的話還在朝臣的耳邊。曹爽與太傅都受明帝託孤的重任，而曹爽卻專擅朝政，對王室不忠、與人不和。太傅這一舉動只不過誅曹爽而已。」
辛敞又問道：「那麼我要不要出城？」辛憲英說：「怎麼能不出城？忠於職守是人的起碼道義。一般人有難，都應該救助他，更何況你是人家的部下呢？既在人家的部下任職，應全力以赴，這是忠於職守。你現在這樣做，僅僅同一般人罷了！」
辛敞聽後，與魯芝一起出城投奔曹爽。司馬懿果然殺曹爽，對魯芝、辛敞等人，司馬懿認為是各為其主，不加追究。事定之後，辛敞大為感嘆地說道：「事先我如果不與姊姊商量，差點陷於不義。」
關聖：聽了人家金玉良言而能進一步反省自己的心，和所做的事有否缺點，因而能注意改進，這樣就無形中可以修養自己的道德；因此聽逆耳的話，不要不平，處逆境也不必埋怨，因為逆境是鼓勵你們向上的最好所在。俗言：「天無絕人之路」，不管你們自以為已走到末路，須知天有好生之德，一切靠你們自己去創造，就沒有行不通的、做不到的。望諸子謹記也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年11月20日
第三章 義之所在•德性彰明
聖示：做惡是因貪念而起，貪念是做惡的禍根，要懲治惡念，最主要的是去除貪念。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：古有明言：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」有些人做壞事，沒有受到即時的惡報，就以為沒有因果報應這件事，於是越演越烈，愈做愈壞，直到受到惡報，才悔不當初，卻為時已晚了。
關聖：殊不知「上天有好生之德」，希望每一個人皆能覺知而改過，不必事事遭受處罰才改進。
陳生：但願我們在進德修業道程中，能夠時時反觀自性，修養自己。
東漢光武帝時候，有個將軍叫馮異。每次打了勝仗之後，所有的將軍都會聚在一起，一個個講述自己的驍勇善戰，有多大的功勞；在互相標榜當中，馮異一句話也沒說，獨自走到一棵大樹下，默默地坐在那裡，不與其他人爭功與爭名。
在漢朝時候，有封五經博士的制度。一年當中，皇帝會送給博士們每人一隻羊。有一天，趕來了很多羊，五經博士都來接受皇帝的御賜。結果所有的五經博士都在那裡評論著：這隻比較肥，那隻比較瘦，這樣不公平，博士們在那裡議論不休。
有個人叫甄宇，他看了之後，也沒說話，立刻走到羊群裡，牽著一隻又瘦又小的羊走了。甄宇這樣一做，所有的人不吵了，都覺得很慚愧，虧自己還是五經博士，真的是徒有虛名。
關聖：當一個人有德性彰顯而不去爭名奪利的時候，往往觸動其他的人就會覺得慚愧，就會自我反省。
但願諸子如甄宇一樣，善巧的運用自己的智慧與行為，默默地去開導他人。
陳生：人家有德性，有功都不標榜，而我們在凡業中，卻還喜歡競相爭功。
喔！世間人還要繼續修練喔！
關聖：聖賢說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」知過，表示自己有犯錯，也知道過失之所在；能改，表示自己勇於改正，並且遷善，這是一個人能夠進步的最大因素。
最怕的是，不知反省，不認己過，有過不改，還要硬拗，更甚的是，將過失合理化，或嫁禍於人，讓別人承擔自己的罪過，自己逍遙法外，還要幸災樂禍，這些都是不義之舉。
諸子切記！一個人的品德在何處容易被人看出來，在沒有人看到的地方，才能顯現一個人的節操。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年11月27日
第四章 啟發良知•激勵良能
聖示：遵守道德者，寂寞一時；依附權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身外之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：世人雖然知道很多的道理，但不一定行得出來，事情雖然懂得，但不一定做得到；因此，講很會講，知道的也很多，在實際上能去做，達得到的，可能就不是這一回事了。
關聖：所知道的是從聽聞、學習上來的，只是停留在意識上，沒有了悟，亦沒有心領神會契入良知，不是從良知上真正了解的；這一種知，不但致使言行不一，反而知道得越多，更會使自己驕傲、矜伐，變成性靈的累贅與陰霾。在人生的大橫流裡，為了真理，大多是要逆流而上，即是「克己復禮」；所以，若沒有大無畏的精神，缺乏勇氣，常會有始無終，畏難不前，只是說說罷了！
陳生：明朝的時候，有個讀書人叫陳穗，夫妻去世得早，留下一女二子。其女已經到了婚嫁的年齡，她的親朋好友都了解她家庭的狀況，對她家的財富虎視眈眈。陳女不但察覺到了，絕對不能離開弟弟，一定要好好的扶育他們，而且很有智慧，了解到親戚們之心態；於是，陳女決心暫時不婚嫁。
有一天，陳女做了很多好菜，在門口點了蠟燭，點了火把，所有的親戚都來到她家看看，陳女也很大方請他們進屋裡。來來來，不要客氣，來吃點東西。陳女對親友愈客氣，親戚們愈覺得慚愧。親友到她家去是要察看有什麼下手之處，沒想到人家這樣客氣的對待。這些親戚都說我剛好走到這裡，蠟燭熄掉了，我是進來點蠟燭的，沒有其他的事情。因此，陳穗之女用善巧圓融的態度化解了危機。
從此以後，親朋好友便不再到她家來騷擾，親朋好友也察覺到陳女是決心要扶養弟弟長大成人，後來二個弟弟長大成人，成家立業之後，陳女也才出嫁；是以，上天是真正的垂愛有道義之人。
關聖：知是行的主意，行是知的功夫。所謂：「為者常成，行者常至」，從古至今，所有的聖神仙佛都是實行家，不是宣傳家，這一種實踐的本能，也就是人超越其他動物的特性。
陳生：所以，古今中外很多的箴言格語，都說明知行合一的重要。
關聖：所謂：「啟發良知，激勵良能」，不是由外面加入的識，是從裡面發出來的良知理性，所做的一切都由性靈產生作用，所以能除脾氣、去毛病、化氣質，使心性圓明。建立在這上面的知是良知，行也就有著力點了，因此力量才能生，陳穗之女有此大無畏的精神，故能真知、真行，知行合一也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年12月4日
第五章 明白義理•循規蹈矩
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：近一百年來，社會型態變遷，功利主義盛行，世人以物質生活享受為主，道德仁義乃逐漸式微而衰弱；至今，更加衰微到了極處，最主要的原因，就是沒有依照傳統成規去學習。
儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，儒家的小學是德行的培養；德行的培養一定要從小開始，小孩聽話，教他守規矩，養成良好的習慣。
《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，諸如：灑掃應對、孝親尊師；在學術方面，只是教導背誦經文，沒有講解。
換句話說，利用少年記憶力最好的時期，將所有古聖先賢的教誨全部牢記住，一生都不會忘記；而且無論在何時、在什麼環境，起心動念就會想到古聖先賢的標準，就不會違越禮法，也就不會違法亂紀。
關聖：讀書的用意，即是讓人明白道理，知悉禮節，不敢犯規，不敢做錯事，做為是非、邪正、善惡的標準，皆是古聖先賢的經驗提供給世人，諸佛菩薩的經驗也提供給眾生。是以，修子要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。若是自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。
因此，修子對於經典的教誨，務必要牢牢記住，理論與法義更要明白透徹，然後將這些道理、教誨確實地實踐在日常生活上，這就是「修行」。
陳生：謝謝恩師慈悲！晉朝的時候，國家不太穩定，北方五胡亂華。有個讀書人，名叫祖逖，他帶著親戚及鄰居好幾百戶人家，一起遷徙到淮泗地方。祖逖從小就很有俠氣，很會照顧人家，所以一路上所有的車馬都讓給年長者，自己皆徒步行走；他同時也把家中所有的財物、藥品通通拿出來給大家用，一路上就這樣照顧著所有的人。
當時的晉元帝，很敬佩他的德行，所以封給他一個官職。祖逖做官也很好，胸懷雄心壯志，抱持一個信念，一定要把國家失去的疆土再奪回來。果然在他一生當中，晉朝很多的土地失而復得。
祖逖在遷徙的過程中，他也是時時都為所有的人之生活著想，教導大家如何去耕作，如何才會有好的收穫。遇到因為戰亂被遺棄在荒山野外的骨骸，他就組織大家把散亂的骨骸統統埋好，並舉辦祭祀的活動。
祖逖的仁義之心，深深的感動著許多老百姓，很多長者也深深感受到他的仁義之心，在茶餘飯後的閒談中，常說：「我們年紀都老了，在這一生裡，能夠遇到祖逖，已經死而無憾了。」
關聖：過世後，屍體無法安葬，暴露於外，亡者不得安寧，魂體飄蕩，這種情況最為悲慘；如果能夠予以施棺為這些人安葬，死去的靈魂因為屍體不會曝露野外，得以安葬，一定很感恩而且尊敬，世上沒有比這種施棺義行之仁德更大了。
有錢有糧的人，遇到飢荒年，是上天讓你有機會行善布施，藉此建造功德，應加以體會與施行，並應感恩上天賜予機會。
清淨的良心，來自於上天的賦予，雖然人人都具有，但大多數人卻不注重，整天在名利、情場中醉生夢死，雖然最多擁有一世的風光，卻使得良心受到污染，無法把持清白無暇，這對於上天所賦予的佛性來說，可說是大不義的行為。
是以，期盼諸子明白義理，依良心做事，成為上天的義民。諸位賢生如果你想使自己過著有智慧的生活，猶如祖逖的想法、作法，亦是值得你們效法的。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年12月11日
第六章 純真善心•見義勇為
聖示：為義之事，互相推卸，有利之事，一馬當先，離正途遠矣！
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：在一偏僻的郊外，有一間茅屋，裡面住了一位老阿婆，附近有一個池塘，也許是風水的關係，常常有人都跑去那池塘跳水自殺；老阿婆知悉後，也就用心留意著，因此，勸醒了不少步上絕境的人回頭。老阿婆的善行很快的傳開了，很多人都知道她是一位很有善心的人，政府為了獎勵她的善行，就發給她一筆獎金，起初阿婆是不接受的，但在政府人員的堅持下，也就接受下來了。從此之後，每遇有此種事情，就領一筆獎金，也因此成為她額外的一筆收入。經過一段時間，不知為什麼，再也沒有人去那池塘跳水自殺了，此時阿婆感到很納悶又無聊，並且埋怨道：「奇怪！怎麼最近都沒有生意上門。那一些要自殺的人，都跑到那裡去了？」
在這世界最可貴的就是善行，一個人最難得的是一顆善心。我們若是見到、聽到一些善的事，都會打從心中有一種溫馨之感，人間充滿溫暖。相反地，聽到的是那些打殺、詐欺、搶劫、災禍之惡行禍事，則內心總會悲嘆的感慨人心不古、世態炎涼。對那些惡徒之舉動，感到怒氣填膺，也為那些無辜可憐的受害者，留下幾滴憐憫之淚。
關聖：可見人同此心，心同此理。善為人間之寶物。每個人都希望自己擁有一顆純真善良之心，大家都希望到處有善行、義舉之事情。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」世間擁有它多，則祥和之氣就比較多，人間比較溫暖，人生也感到比較幸福。善心是人之本心，善行是人之本然行為，但眾生久居凡塵之中，習染已多，慾望心重，在名利物慾的引誘之下，失去了本真。
因此，所謂的善心、善行，皆在有條件之下才會流露，就像故事中的阿婆，本來憐憫那些要自殺的人，而勸導他們能回頭醒悟，確實救了不少的人；後來，在錢財、名利的引誘之下，把這一種善心、善行變成一種交易。為了得到這些利益，反倒生出了很不正確的心念，怎麼都沒有人要自殺。以這一種念頭，為了這些利益，而去救人行善，就變成了一種假善，演變到最後或許就變成了一種沽名釣譽的偽君子。
這一種善心、善行，充其量只是為了達到真正的目的之一種手段或橋樑而已，對自性的清淨與解脫不但是無益，反而是背道而馳。善有真假，行善利人者公，公則為真，利己者為私，私則為假。所以應該本著一顆純真的善心，去處事待人，則一切皆是真善行也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年12月18日
第七章 道義為重•捨生取義
聖示：什麼叫做「仁」？什麼叫做「慈」？仁者，仁愛，慈者，慈悲也。孟子曰：「惻隱之心，人人皆有之。」
孔子講仁，孟子講義，生我所欲也，義是我所慾也，然而知兩者不可兼得，就要捨生而取義。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：聖人云：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」意思是說，有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
修子在進德修業中，必須立志，充實道學，修養品德，砥礪志節，變化氣質，作一個不惑、不憂、不懼的人，為社會國家盡一份心力，方不枉此生之為人也。
關聖：為人道理如此，進一步代天宣化，渡化眾生，兼善天下。
希望大家能活得自在、快樂，真正實實在在腳踏實地的做事。人生在世，趁著年輕時應努力奮鬥，做有意義之事，利人利己；切莫仗恃年輕力壯，來日方長，務必要了悟「棺材是裝死的，不是裝老的」。
所以要時時刻刻存好心、做好事、講好話，日積月累，有朝一日一定會成功。就如關聖帝君之盡忠，只要忠孝節義守住其中一個字，就可名留人間，道成天上了。
陳生：東漢光武帝時代，有個大臣叫宋弘，他非常有德性。當時，光武帝的姊姊湖陽公主的丈夫去世了，她獨自在家寡居。
湖陽公主跟光武帝談話當中，透露出有意要嫁給宋弘，因為他覺得宋弘非常有德行；因此，光武帝就跟宋弘探聽口氣，看他願不願意放下原配而娶湖陽公主。一般人都希望能夠攀上這門親事，攀龍附鳳，宋弘則不然。
宋弘聽後，就對光武帝說：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」宋弘說話很善巧，先對皇帝說：「貧賤之交不可忘」，皇帝聽到此話，就會提起道義之心；接下來再說：「糟糠之妻不下堂」，如此一來，皇帝也覺得有些不好意思，也就不會強人所難。
宋弘雖然只是拒絕了這件婚事，但他影響的範圍卻非常的大。宋弘是朝廷的達官，假如他娶了皇帝的姊姊，將會造成朝廷不好的風氣。而他如此有道義，也端正了朝廷重視情義的風氣。
關聖：糟糠之妻就是形容原配，陪伴你們胼手胝足、蓽路藍縷而一起創造家庭的妻子，怎能拋棄呢？
讀書人所做的每件事，都要為自身、家庭、社會、國家負責，不只是為當時的國家社會，還要為以後的國家社會；是以，足以影響後代與世人，這些風範都是功德無量。因此，宋弘演出這樣的好戲，你們就有學習效法的機會。
陳生：義的精神是存在所有的人當中，它的表現，會讓自己不論在人群中扮演何等角色，首先會將自己份內的工作做好；當要幫助他人時，應該要出自於主動，衡量他人的需要，幫得恰到好處，不致於因幫助他人，失去自己的立場，以致反客為主，甚至於喧賓奪主，讓賓主之間產生尷尬，造成越幫越忙的窘態，那就不合乎義的精神了。
關聖：義中有正正當當的行為以及清清白白本質的含義。因而平時的言行應本於良心，絕不可為了私利而妨礙公義，如此的行為，才能使人受益，進而使整體產生和諧的效應，這是行義路的訣竅。
自古以來，忠孝節義乃聖哲從歷史社會環境中仔細觀察，並在日常生活中加以實驗，確認是可以安定社會之非常重要的因素。同時也是世人在世間，能立身揚名的基石，出世間，則成聖證佛的種子。是故，平時在社會上待人處事，或是品德修養上，都應嚴加注意。望諸子謹記也。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 102年12月25日
第八章 體天慈心•心之義理
聖示：智者，涵養理性，致知格物，明白是非；仁者，心懷慈善，修身正行，推己及人；勇者，堅強大志，做事有恆，力行不綴。此三德之相因為用，不能缺一，而且不可分之德義也。
如有智而不仁者，則失去互助之精神，必有相殘、相攻之弊；如有勇而無智者，則失去文明進化，必有愚蒙野質之弊；如有智而無勇者，則失去發憤圖強之力，必有苟且畏縮之弊。
若是單獨有勇而無智仁者，則失去理性與慈善心，其弊在亂。三達德者，智可以立言，仁可以立德，勇可以立功。是故，智、仁、勇三者並重，而不能偏廢也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：在修道、行道的日常生活之中，我們克盡本份，善盡職守，盡力人道之圓滿，並實踐人生之理想。無形中涵養了慈悲之胸懷，樂於助人，利人濟物，廣行方便，幫辦聖事，度化眾生，日積月累，始得福報日增。是以，命運則因仁心義行而日漸改善，誠所謂「心好命就好」。
所以，我們要體天慈心，貼佛苦心，明善意，知真義，盡勞力，出智能，即是心之義理。
關聖：然也。修道只貴品德，不問地位。行道只重熱誠，不論貧富。所謂：「國家興亡，匹夫有責」，道務盛衰，亦是人人有責任。
道務的宏展，不僅上下都有責任，尚要團結一致付出力量。罪惡是由貪慾而來，偉大是由犧牲而得。是以，見義勇為，「是道則進」的好機會。
陳生：謝謝恩師慈語！不顧老百姓死活，一味從事戰爭的人，都是重利益而不講仁義的；其實，仁義就是愛人之心。
仁義，乃是孟子提出做人的起碼道德標準，為了能夠保全仁義，孟子主張犧牲一切。他說：「我很喜歡吃魚，也喜歡吃熊掌，可是這兩樣東西不可兼得，我只好捨魚而取熊掌；同樣，我熱愛生命，也熱愛仁義，如果二者不可兼得，我只好捨生取義。」
孟子到魏國見梁惠王，一見面時，梁惠王便喊道：「喂！老先生，大老遠的跑來，有什麼利益於我的事嗎？」
孟子聽了，很不高興，毫不客氣地對梁惠王說：「大王！您為甚麼一開口就說利益呢？
請問大王！如果貴國的老百姓都以利為重，開口閉口都是個人私利，那還會有人為國家犧牲嗎？如果國家不保了，哪裏又會有利呢？只有具備了仁義，才會有民心，有了民心，才會有國家，有了國家，才會有個人的私利。所以，我今天來到貴國沒有帶利，只有仁義而已。」
關聖：在孟子的理念，以為君王是奉天命而推行仁義，教養百姓，如果違反此一原則，就不能稱為君王，只是一個道地的獨夫。戰爭是為了求取和平的手段，如果是為了侵略他國而戰，那就罪過無邊了。
在春秋戰國時代中，周朝勢微，群雄割據，諸侯呈現各自為政的局面，後來為了擴張自己的版圖，無不使出渾身解數，只要一疏忽，恐怕就沒有立足之地。因此，諸侯要想在當時的惡劣環境出人頭地，成為一方的霸主，不但不能只顧私利，而忘了讓百姓過幸福的日子。
此外，還要勤於朝政，忠於職守，努力尋求賢能的人，輔助自己經營國政，若能富國強兵，也才能在歷史上留下美名，齊桓公的「尊王攘夷」，成為春秋五霸之首，就是有名的例子。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年1月1日
第九章 員工顧及•君臣之義
聖示：凡人常見別人的過失，卻看不到自己的錯誤，因而常在責罵別人的時候，引起他人的忿怒。由於看不到自己的缺失，最後難免走上失敗的命運。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：凡人在未得勢的時候，還知道謹慎、敦厚、尊重、謙讓，一旦得勢，又受到慫恿、利益薰心，權力昏頭，只顧自己使勢，看不到他人受迫害，因而種下禍根。
關聖：諸子切記！驕傲的心會使人無法察覺危機的洶湧，最後落得家破人亡。
陳生：歷史常是凡人的借鏡，然而歷史的螢幕總是一演再重演，無法喚醒掌權人的良心，也無法啟發使勢者的智慧，使得因果報應的煉獄慘況，更讓人感到驚心動魄。
然紅運當頭的人總認為，這種慘況不可能在他身上出現，等到出現時，又會說上天為何對他那麼殘忍，這是世間災難無法平息的主因。
關聖：天有陰晴風雨，月有朔望盈虧，人有旦夕禍福，因而在權勢旺盛的時候，當要注意自己的言行舉止，是否會因此而盛氣凌人，造下日後的冤怨，給自己帶來莫大的禍害。
陳生：在現代社會中，有些情況令我們看了之後會很難受，譬如：有一家公司開了二、三十年，突然發生企業危機，暫時發不出薪水，很多職員馬上把公司、工廠包圍起來；而當工廠被包圍之後，公司的營運每況愈下，老闆更無法經營，公司就倒閉了，員工也沒有了工作。如此一來，是誰人能得到利益？
關聖：現代人做事都是逞一時的意氣，沒有思考得長遠一點。所以，意氣用事往往會做出一些讓任何人都得不到利益的後悔事。
陳生：是呀！鴻星師兄是做小生意者，他告訴道親們說：「你們不要看大企業的老闆，房子住得很豪華，車子開得很好，其實最常跑銀行的就是那些企業大老闆。當企業發生一些經濟危機的時候，或是暫且發不出薪水的時候，這些老闆每天要去為財務奔波、籌款，可能所有員工在睡大覺時，老闆還在思索。」
關聖：確實人不能因為一些小小怨恨，就忘了幾十年恩德。老闆的人生也有起伏，當他在低潮的時候，你卻拿著刀捅他一下，如此太沒人道了，這樣下去一定會兩敗俱傷。因此，所有的員工在二、三十年有穩定的家庭生活，其中一分功勞絕對是要記在老闆身上。而二、三十年的功勞，卻因為兩、三個月付不出薪水，就跟老闆反目成仇。
諸子切記！人不能做這種缺德的事，不能做這種忘恩負義的事。
陳生：韓國曾經發生金融風暴，當時東南亞地區非常多的國家經濟都瞬間垮下來。但韓國有很多職員拿自己家裡的錢跑去找老闆說：「老闆，你不能倒，你倒了，幾百個家庭都出現危機，我們的錢你先拿去周轉，公司一定要營運下去。」大家都有同舟共濟的態度。韓國人對上司、對君的態度，就是跟中國聖賢人學的。而現在中國人學到西方的自私自利，只想到自己。因此，國家不能團結，企業不能團結，家庭也不能團結了。
日本人對於公司的政策若有不滿，他們絕對不會去圍廠，他們只會在自己的頭上紮一塊白布，寫著抗議，然後繼續做他的工作，讓公司正常運作。老闆一走進來，看到每個人頭上都寫著抗議，就立刻召集主管商議，哪些政策有什麼不妥，趕快檢討，調整了一些做法，底下的員工就感受到老闆有誠意替他們著想，自然而然衝突就化解了。日本人是這樣做，韓國人也是這樣做，他們都是跟中國人學的。所以，我們學習，一定要學好的，不能學不好的。
關聖：是以，你們更要好好珍惜中國文化，再造更圓滿的君臣關係。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年1月22日
第十章 禮敬處世•以德服人
聖示：天生我材，必有所用，代天宣化，替天行道，可從日常生活之中，說好話、做好事的義行做起。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：唐朝詩人杜甫，《前出塞詩》有這麼二句話：「射人先射馬，擒賊先擒王。」說明了用兵之道，要想打敗強敵，必先制服敵軍所依靠的主力，馬一停蹄，騎馬的人就只好束手待擒了；要想平定賊寇，必先擄獲賊王，眾兵卒在群龍無首的狀況之下，也只有逃之夭夭，作鳥獸散了。
關聖：非但用兵如此，待人接物也是這樣。
陳生：孔子也是一位能夠掌握人性特點的聖人，因此，他所提倡的道理，都能深獲民心。他曾說：「安上治民，莫善於禮，禮者，敬而已矣。」一句話就說明了「禮」和「敬」本是一回事，並且是人際交往唯一的正道。
關聖：所謂：「禮」，就是禮儀法度，也就是君臣、父子、兄弟的上下之別，做一個明確的區分。
所謂：「敬」，即是尊敬，如果一個人能夠以敬人之心對待周遭的人，這個人就該稱得上是一個謹守禮儀法度的人了。
陳生：重信義是掌握民心之道。春秋時代，晉國公子重耳，曾經逃亡他國達十九年之久。十九年後，由於秦軍的幫助，才得以順利回國繼承王位，他就是歷史上著名的晉文公。
晉文公繼位之時，並未獲得老百姓的尊重，因為百姓對這位異國回來的君主感到十分陌生。一個長年流落在外的君王，怎麼可能待我們如同胞手足，又怎麼可能對這個曾經不容於他的國家，而竭心盡力施行仁政；他只不過想藉著權力，總攬一國大權，又怎會顧及我們百姓之死活呢？
由於百姓心懷忐忑不安，晉國強將呂省、郤芮趁機反叛，糾集眾軍直搗王宮，一把火燒燬富麗堂皇的宮殿，晉文公只好又出城求助於秦軍。秦穆公看見晉文公如此狼狽，便派遣三千精兵，護送他回晉國都城；呂省、郤芮懼於秦軍的威猛，只得不戰而降。至此，晉文公才算順利的登基了。
由於經過這次慘痛的教訓之後，晉文公明瞭了治國之道，要想一攬大權在身，需先掌握住民心，而最好的方法，莫過於堅守信諾，大行義政了。於是晉文公就在任人舉官方面，本著大公的原則，不計恩怨，唯才是用。他不特別禮遇逃亡十九年與他同甘苦共患難的臣子，也不敵視曾經暗殺他的人。他虛心接納臣相趙衰的建議，擴充軍隊，將人員適時的給予編配。他並且明立規定，曾經跟隨他逃亡的人，軍職最高止於副將，而幫助他處理政務而獲得民心的人，才有資格掌權最高統帥。因此，眾官、百軍都樂於為他竭力效忠，鞠躬盡瘁。
關聖：晉文公的言出必行，也因此讓晉國百姓人人都養成守信用、講義氣的良好風範。晉國百姓不只在待人處事是如此，在生意場上也不再錙銖計較、索求高利了。
掌握民心並不是僅憑一次守信用就可以做到的，必須時時刻刻以信義之道自勉，才可以獲得百姓衷心的擁戴。希望諸子在待人處事與進德修業中，也能時時刻刻以信義之道自勉。
一個和樂平易的統治者必定能夠通達人情世故，了解民心的需求，並且能讓自己的言行成為百姓言行的模範。所以教忠、教孝，撕破了喉嚨，也難以收到實效，必須為政者以身作則，率先行孝盡忠，影響民心，感化民眾，使大家不約而同的群起仿效。
是故，身為一國之君除了要具備豐富的學識以外，還應該要能依理行事，以親切和藹的態度體恤人民，對人民如同對待自己親生的子女一樣，能做到這個地步，才算真正是百姓心目中的好君王。
可。停筆。 吾退！
陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年2月12日
第十一章 一心向道•忠於道場
聖示：以前的人單純生活，那時候並沒有那麼多花花世界的東西吸引他們，所以他們的心是很純樸的；但是走向嶄新紀元的時代，每個人要在這花花世界當中修行，是不容易的。
在這五濁惡世中，修練自性確實不容易，所以每個人的心猿意馬要牢牢拴住。人的心總是最難以控制，所以修行就是要修這一顆心，大家在修道都知道不論修持各宗各教都是要修心養性。這顆心首先要能攝住，人的心從一出生都是不定的，所以修行首先就要收攝自己的心，心攝住之後，這是修行第一步，要你的心攝收，對外境一切的變化都不會有任何的影響及干擾；接著對外境是見山是山、見水是水，再來，第二層是見山不是山、見水不是水，最後又回到見山還是山，見水還是水。
所以第一步驟，就是在人事中修行，要守好自己的心猿意馬，意志要集中，讓信念集中，不要散亂，要時時的把持住這一顆心，因為大家容易受眼耳鼻舌身意及六塵所影響。諸位賢生已在進德修業，皆知法門、法義，就應該將一言一行好好的修練，讓道表現在你們的身上，也就所謂的變化氣質。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲教導！恭請恩師慈悲指導！什麼是「忠義」？我們要忠於什麼？
關聖：你們要忠於道、忠於你們的道場。
陳生：這是什麼意思？
關聖：因為你們對道一心，是不能改變的。
陳生：為什麼要忠於道場呢？
關聖：因為你們在這個道場成長，所以要跟著這個道場，而且你們在這裡學習與修行，你們又要在這個道場修道，當然就要忠於道場。
陳生：什麼是「義」？我們要如何行「義」？我們的「義」要對誰？
關聖：對道場、對你們的同修。今天同修大家共辦一場，凡事要靠大家一起努力、一起護持。雖然在做事方法上不同，思想觀念上也不可能相同，但是有命者覆命、無命者也不可自尊，所以你們要維持、要維護。
基本的行持，今天你有責任，你就要負起責任，你沒有責任，你要以心念來維持。
陳生：有人會在外說：「這個道場如何！如何！」「這個道場的同修怎樣！怎樣！」聽起來是不是很沒有義氣。
關聖：道場是代表你們的家，如果你讓人家知道你家裡的醜事，人家就說這個家不好，這個家不好是不是你也不好。因為你是這個家的人，對不對？
如果有一天你想跳槽到人家那裡，人家還要想一下，因為你是在這個家出來的，不是嗎？所以你們都是道場的代表，道場是你們盡心盡力的地方，明白嗎？是以，你們要如何盡心、盡力，期望諸位賢生都要有共識。
陳生：學生相信這樣的共識，我們道院的同修都有的，而且盡心盡力的維持、維護。
過年前，在火車上讀到一則小故事，可以與大家分享。黃永爵，清朝人，相術士斷定他一生無子，壽命活到六十歲。後來南洋有一條船在海上遇到風難，整艘船翻覆，他立即拿出銀兩，雇請漁船將大家救起來，瞬息間救了數十條人命。之後，又再遇到那位相士，相士驚訝地說：「你滿臉有陰騭紋，一定累積很大的陰德，你一定有子，且能考上狀元，而你自己的壽命也很長。」事後證明他得一子，其子考上狀元，他自己壽命也到九十三幾。是以，黃永爵所經歷的事，即是行善義舉、改變命運的明證了。
關聖：然也。行善是一種義舉，它不分職業、年齡、貧富、性別，只要以善存心，時時刻刻都有機會可做。行善可改變人生的命運，也可以成就出世的果位，在許多歷史的案件中，屢見不少。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年2月19日
第十二章 凡事真誠•力行道義
聖示：凡事善用真誠，並且能夠全力以赴，諸子將會發現自己正開始有著美好的改變，變得更有能力，足以完成許多從未想像過自己能夠做到的偉大事蹟。
如此一來，不但瞭解自己的價值，而且認清自我的定位，再次全力以赴，把任何事情做得最好，相信你將能享受的生命，必定是豐盛無比也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈語！人生而平等，有多餘的能力，是用來幫助人的，有健全的身體和四肢，是用來多做善事的。
如因身體強健，錢財多多，不行義事，卻用來造業，實是拿石頭打自己的腳，將來勢必自作自受，自嚐苦果。
關聖：奉勸世人：「善惡之報，如影隨形」。
陳生：從前在江蘇地方，有一位沈嘉謨，他的父親當官，平時在鄉里即好行道義。
在同一縣中有一戶顧姓人家，小孩年僅十歲就失去父親，然而他家頗為富庶。
當時，適值盜匪侵犯，縣令集合當地權貴人家，由大家商議，集資發給軍隊糧餉。
鄉人卻說：「不如由顧家孩子去服兵役。」沈父聽了，非常驚愕地說：「以如此幼小的孤兒，怎麼承受得住兵役的折磨呢？」
鄉人又說：「他有很多奴僕可以替他擔任呀！」
沈父說：「我正考慮他家僕人的強悍，恐怕用此重要的兵役來要脅，並欺凌幼弱的主人，那顧家家庭就馬上破碎了；如果一定需要顧家小孩去服役，我願意代替他。」
於是，沈父欣然地將自己名字登入上去，也因此戰爭發生的時候，從不連累顧家孩子。
關聖：能夠主動化解他人的困境，使他人因而受益，且不向人要求回饋，這就是義行。
然而這種義舉，自古鮮少。如今有許多的現代官員卻是假公濟私或藉機斂財，看了此則故事，怎能不令人汗顏呢？
陳生：為官之道，為義、為利，各有所鍾。明理之人當知如何選擇吧！
關聖：但願如此。當官者，理當為百姓服務，乃是要做事的。如果只是為升官而鑽營，看長官的臉色做事，一點也不盡心於公務上，治理好政事，讓國計民生能得到更好的成長，雖然可以在官位上平步青雲，那國家就沒有希望了。
是以，堅守職位上的義行，實是如今爾等大家應該學習的。希望諸子於職場上，謹記於心，盡心盡力也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年2月26日
第十三章 富裕喜捨•義助行風
聖示：「義」字的本義，就是能主動把自己優厚的資源，主動拿出來與別人分享，讓資源不至於無用而浪費，使得人能盡其才、物能盡其用、貨能暢其通，讓大家能共同享有這些資源。
此外，不會因不平而爭，不會因多積而爭，使得社會因「義」的作用而產生祥和的氣氛。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：富裕人家有錢，肯主動行善或施捨，也是義行的一種，同時也是積福德，更是智慧的啟發。
反觀許多社會上有錢人家，吝於施捨，一點也不同情受災戶或貧困人家，也不幫忙他們渡過難關。更有些人還利用機會大賺災難財，放高利貸，大賺黑心錢。
關聖：社會上仍有許多的行善團體、宗教團體，樂於行善，從不厭倦，尤其關心救濟災荒或濟助貧困的工作。
陳生：是呀！打開報章雜誌，其實也是常見富有之人善心滿滿的。他們如有親友故舊結婚或喪葬，遇到財力有所困難時，都能主動周濟他們；如有緊急事情需要救援的，也是義不容辭地迅速前往幫忙。
既然生為人，誰不想多一些積蓄，然而財富只要處理不當，常是結怨之所在。希望大家要知道行善積德，可以遺留福德給子孫。
關聖：富有是得福報的象徵，有了福報，上天會把富貴的支配使用權交到你的手上，接著要看自己如何使用這些福份了。
有的人將富貴用在自身的享受上，讓福報漸漸消失，一不小心，罪惡災禍從此處生起。有些人將福報用來幫助別人，還用來啟發智慧，使得自己繼續擁有無窮福份的支配權之外，還能獲得智慧，使自己成就福慧雙修。是以，使用福報的使用方法不同，結果也不一樣。
陳生：對呀！富人家冬天穿皮衣、夏天穿葛衣，隨時按天氣變換衣服，此外還追求時尚，購買名牌，盡其奢侈的能事。然而窮人家卻是衣不能蔽體，躲在他人屋簷下露宿街頭，受寒風刺骨而顫抖。
富人家住著舒適的高樓大廈，享受山珍海味的美食，還有美麗花園的環境，甚至於有些人更用千金去買歡尋樂。然而貧窮人家卻時常挨餓受凍，三餐不繼，甚至為生活而失去生命，喪失天倫之樂而妻離子散。
富人家的子弟，稱為：富二代，不愁吃穿，已有寬裕的生活，還務求多些錢財，為將來子孫著想，甚至於有些富二代乾脆不工作，天天上夜店，醉生夢死，甚而到處惹事生非。然而窮苦人家卻家徒四壁，一無所有，早上不知晚餐在何處。
富人家錢財多得難以算計，難免養成放蕩的行為，讓盜賊有窺伺的機會。然而窮人家撿到富人家有所遺漏或用不到的東西，則是殘忍地表示不能給予，或者叫窮人家揹負借貸還利息的事情。
富人家常拿貴重物品去攀附權貴，還怕人家不接受；然而窮人家乞求一錢，以延續短暫的生命，卻要看擺臉色給人家看，還不願施捨。富人家擁有許多財富，總是三餐山珍海味，吃飽喝醉，甚而供其邪淫花用，因而導致禍害；然而窮人家卻一輩子不知道何謂美食，還有些人因沒東西吃而餓死的。
觀以上種種，奉勸大家把你們沒有用到的部份捐出來，變成有用的東西。
關聖：興盛衰亡，本是勢所當然，知道這個道理，當要積蓄就要積蓄，當要散財就要散財，當要施捨就要施捨，財貨是可以自己應用的，也可以讓他人來應用，有如此的胸襟，就是達人。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年3月5日
第十四章 誠樸信實•處世之基
聖示：誠信不足，人們才會對你不信任。是以，凡事一定要深思熟慮，不輕易發表意見。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：誠信對每一個人來說都很重要，因為這是每一個人必須具有的品格。
關聖：誠樸、信實在每一個人身上是非常重要的，要想取信於任何人，必須要有誠信的品性。
陳生：在現代社會中，信譽是企業無形的競爭力，誠信更是一個人無形的資產。
關聖：然也。爾們以老子之「信不足、有不信」做為人處世的箴言，必能光明磊落地在社會上行走。
陳生：古時候，有一位國君願意出價千金，購買一匹千里馬，買了三年，仍然沒買到。
有一個人自告奮勇地向國君說：「讓我去尋找！」國君答應派他出外買千里馬。三個月之後，這個人果然找了一匹千里馬，但卻是死馬；於是，這個人用了五百金買了馬的骨頭回來交差。
當下，國君勃然大怒：「我要的是活的千里馬，你卻荒唐的用了我五百金，買了一匹死馬。」他不慌不忙的回答：「君王請息怒！一匹死馬，您都肯花五百金，何況是活馬，天下的人都會認為君王您善於買馬，相信千里馬會自動送上門來了。」
果然，不到一年，就有兩匹千里馬送上門來了。
關聖：沒有任何一樣東西比信譽更能支撐著一個人。
陳生：信實的話，不一定好聽；好聽的話，不一定真實。
有一位老官員退休返鄉，鄉親請他吃飯，由於年紀大了，一時控制不住就放了屁，老官員很不好意思地向四周的人一再表示對不起，旁邊馬上有人趕忙拍馬屁說：「沒關係！沒關係！不臭、不臭。」
老官員一聽，大驚失色地說：「糟了！聽說放屁不臭，就要不久於人世了。」
此話一出，令說這話的人不知所措。沒想到有人立即接著說：「唉呀！好臭！好臭！」場面頓時變得更尷尬。
關聖：這就是所謂的：「信言不美，美言不信」。每個人都可能誠實地說什麼話，但要說得有條不紊、明智又恰當的話語，卻沒有多少人能夠做到。
話語就像一把兩刃利劍，人們可以藉著說話表達情感、抒發己見，達到人我之間充份溝通的目地，但世界上最危險的武器就是「唇槍舌劍」這句話，卻也具有相當程度的真實性。因此，如何拿捏語言的分寸，是現代人必修的課程。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年3月12日
第十五章 信用至上•猶如輗軏
聖示：一個人若想在社會上立足，必須要有信用，人與人之間的關係與友誼，端賴信用，才能維持；不守信用的人，必然會受到社會的鄙棄，沒有了朋友，不知怎麼去做人。
信用是一個待人處世的根本之道，就好像大牛車上的輗，小牛車上的軏一樣。沒有了輗與軏這兩項駕駛工具，車子是不能走的，人如果沒有信用，也無法在社會上立足。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：春秋時代，有一個叫公冶長的人，他懂得鳥語。有一天，鳥對他說：「公冶長！公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。」結果，公冶長忘記了這句話，把整隻羊全部吃光了，由於公冶長對鳥失了信用，鳥就害他去坐牢。
關聖：欺騙別人，等於欺騙自己，對別人講求信義，就是幫自己的忙。公冶長的故事，可作為人們最好的借鏡。
陳生：謝謝恩師慈語！從前有一隻狗和一隻猴子正在村子外吵嘴，適巧一隻蜜蜂從旁邊經過。
狗自誇地說：「我是本村的資產家，不但捐獻了很多的錢財，並且還兼任許多的公職，為本村的發展，可謂鞠躬盡瘁。我是最愛本村的人。」
猴子則說：「開玩笑！嘴巴說最愛本村的人，就是非真正愛本村的人。因為有這種口是心非的人，所以本村一直都未能繁榮。
相反的，我雖然沒有什麼資產，也沒有什麼地位，可是卻跟村民合作無間，雖然我從來沒有說出口，但其實，我是真正愛本村的人。」
蜜蜂聽完了他們的談話以後，微笑的說：「為了這種事，爭得面紅耳赤，多無聊。我的時間太寶貴了，我要去做我的工作了。」於是，蜜蜂離開了他們，返家忙於製作蜂蜜。
關聖：諸子切記！只有努力於本身該做的工作，保持「言者不行、行者不語」的態度，才是有助於繁榮鄉里的人。
諸子都應該學習蜜蜂的精神，專心於本身的工作。在社會各團體中，你們常常為了取悅別人，對於朋友相託的事情，也不問自己能力是不是做得到，常常很莽撞的答應下來，也因此常常造成輕言寡諾的情形，不但失信於對方，甚至也傷害了自己。
在待人處世的態度上，諸子應該秉持「先行其言，而後從之」的原則；其次，在追求個人人生理想的過程中，也應該注意日計其功的道理，一步一步腳踏實地的走，最後，成功終會屬於你的。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年3月19日
第十六章 嚴守信用•合乎義理
聖示：天有好生之德，人有關懷之義。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：以前，我外公是個富豪，當時很多人家裡沒有現金，但他都會把米先給人家，過年過節之時，大部分的人都會來還錢；但有少部分的人沒來還，因為沒錢，而我外公也不會去要。人與人都很有信任感，知道對方一有錢一定會來還，現在一定有難處，如果再去跟人家要，就會喪失了道義。
關聖：每一個人所守的信義，不是白紙黑字，也不是對任何一個人的言語，而是自己的心願、自己的承諾。
陳生：所以，我們應該要禮敬一切人，因為很多臥虎藏龍都在我們身邊，只是自己不知道。
關聖：假若你們能不斷的保持恭敬心，確實會處處遇到貴人，就能體會到能親仁，無限好，德日進，過日少。
陳生：謝謝恩師勉勵！宋濂，明朝人。他小時候家裡很窮，沒有錢買書，於是到有錢人家去借書。然而有錢的主人態度卻很傲慢，不過還是借了一本很厚的書給他，並說：「借你十天，期限一到，要立刻還回來。」十天一到，結果下了一場大風雪，主人心想宋濂不會來。結果時間一到，宋濂冒著大風雪，送回這一本書。主人看了非常感動的說：「以後，我家的書，你都可以借。」
關聖：所以，建立了信用，對自己會有很大的幫助。世間待人處事的方法，不要想得太複雜，應該要用誠信的態度去對待。當你們有一顆謙卑的心，就多了許多雙眼睛幫你看路，多了許多雙耳朵幫你聽很多訊息，就可以發現很多不容易發現的缺點。
陳生：郭伋，東漢時期的人，他是個德性很好的官員，擔任地方官。
某日，在巡視一個村莊之後，突然有一群孩子跑到面前，問郭伋說：「大人！你下一次什麼時候會再到這裡來？」
郭伋算了一下時間，回答孩子們說：「我哪一年、哪一天會再來巡視。」說完，孩子們就送他離開。
下一次郭伋再到這一村莊來巡視時，與孩子相約的時間差了一天，他提前了一天。於是郭伋對僕人說：「我們今天不能進村，因為如此就失信於孩子。」
於是主僕二人就在村外過了一夜，隔日再進村，而那些孩子也都在那裡等。郭伋做到童叟無欺，縱然是小孩也不願失信於他們。
關聖：一生光明正大，做該做的事，說該說的話，言行及舉止皆為社會的圓滿作詮釋，這就是「義」，這就是你們的典範。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年3月26日
第十七章 光明正大•節義超然
聖示：光明正大的節義，不是一朝一夕所能養成的，而是經過很久的時間，從那暗室和漏室中培育出來的。
扭轉乾坤的雄才大略，不是一種空想所能成功的，而是由無數經驗的累積，臨深履薄的縝密心思中而產生出來的成果。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：在光天化日之下，被人人所稱讚的節義忠貞，是千古不滅的。
關聖：是。也不是一時在人前耍花招、為偽善的行為，更不是在人所不見的暗室、漏室之中的私見，君子處於暗室、漏室而不自欺；所以說是光明正大的節義，乃是從暗室、漏室之中培養出來的。
陳生：也就是說，真正的節義是要在人不曉得之處，獨處的時候培養出來的。
關聖：一個人能夠有扭轉時局的大手法，不是豪放的思慮所能達成的，必須要有戰戰兢兢的精神，而且很謹慎小心，按部就班，而且慢慢培養出來的；換句話說，不會有捨本逐末的作法。
陳生：學生明白了。
裴度，唐朝人。平時為人，神態豪爽，氣概英邁，操守貞潔堅卓。
少年時代，在功名場中經常不得志。洛陽有位名相士，說他面相不入貴格，會遭致餓死的命運；裴度聞知後，並不介意。
有一次，裴度前往廟寺參拜及遊覽，看到一位婦人拜佛祈禱後匆匆離去，遺落一件包裹，當裴度拾到時，已經無法追上，只有等待她前來取回。當天等到很晚，失主並未出現，裴度只好離開。
隔日，裴度再到寺廟等待，見婦人急忙跑來，邊找邊哭著說：「父親無罪入獄，昨天向人借來兩條玉帶，準備託人說情免罪，不幸遺失在此，可憐父親無法得救了。」說罷淚如雨下，痛不欲生。
裴度打開包裹查看，果然不錯，於是全數奉還。婦人拜謝，欲留一條贈送裴度，裴度說：「我若貪圖此物，何必今天再來守候。」於是，婦人拜謝離去。
後來，相士再見到裴度之際，驚奇地說：「你最近必有造作陰德事，神色大為不同，前程萬里，不可限量。」
果然，裴度就在那年考中進士。
關聖：人能守節，不因窮而貪，不因困而愁，只要能遵守做人分寸，自能有一番氣象。
這一則故事，正可給予你們現代人待人處事，必定要堅守原則的啟發，絕對不可見風轉舵而失節。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年4月2日
第十八章 正義存心•遍佈真理
聖示：世人的心，如果能夠存於善、向於道，則就能常常保持著清靜，物慾和邪念就不會侵入到心裡去。
物慾和邪念既然不能侵入心識之中，心識純善，於是起而代之的當然就是正義和真理，而心就成為正義真理的器皿。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：世人的心若是純善，完全充滿了正義和真理，物慾和邪念就不會存在了。
關聖：世人若是心念存善，時時戒慎，培養成習慣，日積月累，自然而然，所說的一切都是善言，而所行的都是德行。
陳生：明朝大儒士王陽明，主張「致良知」，「良知」即是天理，即是人心中至善的性，他說良知無待他人求，人人皆有，只是被物慾泯沒了它。由此可見，世人不能貪心，人要是貪心一動，良知就被破壞了。
世人一旦泯滅良知，那就失去了辨別是非邪正的能力，勇猛之氣也隨之化為烏有，光明的智慧也變成暗淡無光，對人施行恩惠的仁愛之心，也變作了殘酷苛薄的念頭，清淨潔白的品德也被污染上汙點；因此，只因一念之差，致使一生的人格破產。
關聖：自古以來，聖賢教導世人不起貪心，提倡天下為公的義理，也就是這個大道理；所以，聖賢能過超人的生活，居於常人之上，受後世人的尊崇。
陳生：正義的道路寬廣，人要能把心常放在正義的路上，則胸襟開朗、心地光明，做任何事或處在任何地方，都能夠自由自在、無往而不利。
關聖：一般而言，「正義路廣，欲情道狹」，如果世人行走正義之路，雖是困難重重或是助緣較少，但是行之久遠，終究會獲得眾人的支持，而且路途會越來越寬廣；如果你們違反正義之理，違背良心，而走向人欲的道路上去，則會越走越窄，稍一不慎，插腳即易陷入欲海之中，眼前所見到的無非是遍地荊棘與污泥了。
陳生：世人不管為善或是作惡，關鍵在於一念善惡的取捨；是以，在最初的一步，就要加以謹慎考慮。
所謂：「一步踏錯，步步皆錯」，最初要是一念之差，一步走錯了道路，誤入歧途，到了最後再想要走到正路，不但是後悔莫及，而且就比登天還困難了。
關聖：因此，世人作惡，也是由小而大、由淺入深，若是不能痛改前非，改過自新；日積月累，一步步的向前走上了惡途，最後則變成不歸路。期望諸子謹慎也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年4月9日
第十九章 義理行事•無愧於心
聖示：人生因為有逆境，所以就會有痛苦，心情也難開朗；其實，這些都是世人自找煩惱來困住自己，或盲目追求自己做不到或不想做的事，這叫自作自受。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：我們為了生活，必須努力賺錢養活色身，然而身體之本在於心靈，因而一生對於身心靈的健全，是我們人生追求美滿生活的重點工作。然而許多人在此卻誤解了人生，以為利用機會，不擇手段，盡力賺取金錢，才是人生的目標，因此卻疏忽了心靈的健康。
關聖：殊不知，貪念正是產生心理病態的首要因素，世人如能看開人生，而進德修業；如此一來，人生才有〈究竟〉方向與目標。
陳生：人生在世，猶如一場戲，在鑼鼓喧天時，生旦丑角各顯其能，等到戲劇落幕時，人生又有甚麼樂趣，人一生的過程，有如夢幻泡影。是以，我們若能澈悟真理，便會知道祂是無形、無象、無大、無小。
關聖：只要你們以誠心體道，不難突破。
陳生：日常生活之中，我們每天一定要用心思考，如何去行義理，對於自己的言行一點也不馬虎，不涉入世俗凡事，清心修道，常行禪定，去除世俗雜念。
關聖：然也。
陳生：李沆，宋朝人，宋真宗即位，任用為宰相，在位期間，恪守條制，反對任用輕薄喜造事端的人，常將各地艱難的事情向朝廷奏聞，以勸戒官員們奢侈的心態。
他在朝為相時，有一個行為放蕩不拘的狂人，勒住他乘騎的馬，呈上建議書，並一直詆毀他的缺點。李沆謙遜的謝謝他說：「讓我回去詳細看你文書中的內容。」
那個狂人卻很生氣地毀謗說：「你居高位，既不能讓天下的人過著安康的生活，又不辭官退隱，妨礙賢人貢獻能力的機會。你難道不會感到慚愧嗎？」
李沆在馬上很恭敬又覺得不安的說：「我多次請求退隱，奈何皇帝不准；是以，不敢擅自行事，自行退隱啊！」
關聖：所謂：「待人接物」，待人之道要誠懇，態度要溫和，即使遇到繁瑣之事，亦能夠從頭到尾沒有一點怒容，這就是風度。處理事情則要善用智慧，公平公正，並做出合乎義理的處置，而不以意氣用事，讓無謂的事情，變成困擾。
陳生：俗話說：「宰相肚裡能撐船」，意謂著要任職宰相，必須要有遠大的眼光，並且具有寬廣的度量與瀟灑的風度，才能受到朝廷的委任，以處理萬機。
關聖：是以，期盼諸生能夠明白義理的行事風度。
可。停筆。 吾退！
陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年4月16日
第二十章 誠信篤實•義行可佩
聖示：做人講信用要符合於義，符合於義的話才可實行。君子以誠為貴，誠實守信是中華民族的傳統美德。
自古以來，人們就把誠實守信視為做人最起碼的準則。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：做人的基本道理，首先就是誠實守信。在成語辭典中就有「言而有信」、「一諾千金」的故事。
自古以來，文人就大力讚揚誠實的品行。一個人如果在任何時候，都能做到言行一致，待人真誠，說話、辦事講信用，就會受到別人的尊重與信任。
關聖：誠實就是不欺騙。古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者，不欺其民，善為家者，不欺其親。
陳生：漢代樂羊子的妻子，大家都稱讚她誠實善良。
有一天，樂羊子的妻子下田工作，只有樂羊子的妹妹留在家裡。樂妹妹看見鄰居家的母雞跑進自己家裡的菜園裡，便把牠抓來殺了做菜。
晚餐時，樂嫂子看見碗裡的雞肉，問道：「妹子！咱們家的雞一隻也沒少，這雞肉從哪兒來的？」
樂妹妹也不敢欺騙嫂子，如實的回答。
樂嫂子聽了以後，說道：「我們雖然家境較窮，但是無論如何也不能拿別人的東西，想一想，這雞也是人家辛辛苦苦所飼養的，我們怎麼能白吃？」
樂嫂子說完之後，就抱著一隻雞去鄰居家登門致歉。
關聖：當今社會風氣丕變，道德日漸頹喪，功利抬頭，需要提倡誠信篤實，誠信篤實的人能活得舒心，也能得到他人的信任。寓言故事「狼來了」，那個故事裡的小孩，欺騙多次了，就沒有什麼人會信任他了；尤其糟糕的是，最後吃虧的是自己。
義行並不是要你們去做你們能力做不到的事，只要是舉手之勞，給人方便，何處無善可做。行善事都是出自本身的意願，並非受到他人的請求，只要能讓窮困無助的人給予及時的方便，就是義行。
陳生：昔時，有位金翁在家鄉開了一家當舖，江上的盜匪經常上岸，搶奪富貴人家，幾乎沒有一家倖免的，唯獨金翁一家沒有被搶劫過。
當地的官府極力追查盜匪，卻也懷疑金翁和盜匪有來往。等到緝捕盜匪歸案之後，審問他們為何沒有搶奪金府，盜匪說：「曾經有幾次要前往搶劫金府時，都被穿金甲的神將追逐。」
官府不相信盜匪所說的話，於是傳訊金府的鄰居們問話，大家異口同聲都說：「金翁為人寬厚，實在是積德的人家，各個當鋪都是拿出來的少，拿進去的多，唯獨他對於典當的出入都很公平。在冬天之時，免除禦寒衣物的利息，夏天之時，免除清涼衣物的利息，每年都是如此，給予有困難者很大的方便。」
此外，官府又訪問年老而且貧窮的人，證實他們都受到金翁破例免利息的優待。
經過一番的調查，官府相信冥冥之中神明暗中保佑著金府。
關聖：故事的主角金翁，從表面上看來，並沒有轟轟烈烈的豐功偉業，卻能讓窮困者受到及時的便利，免除挨餓、受凍的窘境。
因為金翁心存善念，長期的惠施貧困之人，默默的行善積德；因此，感動上天，於是上天派金甲神來保護善良的人，道理就這麼簡單。諸子細思之。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年4月23日
第廿一章 知足常樂•能忍自安
聖示：善良的人，平時謙恭有禮，待人和氣，處處為人著想，是福德齊備的，其行動具有古風，乃德性深重的緣故；所以，一舉一動都和氣一團，使人覺得和藹可親。
相反地，性情凶狠的人，平時動作輕狂，口語粗暴，不論做什麼事都是凶暴殘虐不仁之極，即使連其聲音、笑語也隨時充滿了可畏的殺機也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：多年以來，在修行路程中跌跌撞撞，學生現在已深深感受到：「人生幸福，在於減少無謂的災殃、事端；人生最大的禍患，卻在於多心散亂。」所以，唯有經過無邊苦難或被事情所困厄，苦於不知如何處理時，才知道越少事情，即是越幸福。
關聖：人生於世，受到命運的牽引，受到因果業緣的糾葛，運程坎坷不平。願諸子體悟人生，也能感受到修行的可貴，而在修行路程上漸入佳境；是以，唯有心平氣和的人，才知道三心兩意的多心人，實易招致無窮的禍端。
如今，你們居處於太平之世，待人接物，要用方正的行為；若是居處在混亂之世，最好要以圓滑的行為。此外，對待善良的人，應該取厚實仁慈的態度；對待邪惡不正的人，就要以嚴謹的態度了；對待平庸的人，就要寬嚴並施。
陳生：謝謝恩師指導！由仁義之行而獲得的富貴名譽，是自然的，就好像是山林裡天然生長的花草，其根也深，其香也久。
關聖：忠義貞潔的人，凡事絕不為自己的利益而打算，上天就在他們那無心之處，打開他們衷心所欲成就的事。
陳生：所以，世人只要能夠把自己的心放在寬大平穩的地方，則天下自然而然也就成了寬大平穩了；換句話說，由於心地平和，無論走到什麼地方，自然順心如意，即使遇有危險凶惡之事，亦可碰到貴人，化險為夷、遇難呈祥了。
關聖：世人修道，漸修漸進，轉識為智，提升慧命。凡是明心見性的人，把世間一切都看的明白而透澈，天下自無不滿意的事了，即所謂：「知足常樂，能忍自安」。
陳生：一則大家耳熟能詳的小故事：銜環報恩，述說楊寶他在九歲的時候，有一次看見一隻黃雀，被一隻兇猛的大鳥撲打，掉落在地上，又被蟻群所圍困。楊寶起了惻隱之心，將牠救起來，放置在箱子裡，用黃花飼養，直至黃雀的傷癒之後，又放牠回歸山林。
當天晚上，楊寶夢見黃雀化作一位黃衣童子，朝向楊寶拜謝，並說：「我是西王母的使者，在前往蓬萊仙島的途中，遭受困阻，很感謝你救了一命。」
最後，黃衣童子更以白環四枚贈送給楊寶，以報答解救之恩。
關聖：藉由耳熟能詳的小故事，內涵大道理，學習其主角的各種精髓，作為借鏡，而改進自己，也是很好的題材。由此可見，舉手投足之間，乃表現出仁義之風。
楊寶看見黃雀被襲擊而受困於蟻群中，在他幼小的心靈中，一心只想救鳥兒於危困之中，並沒有其它的想法，這種出自於天性的舉動，沒有其他利益的考量，一切都是那麼的自然，完全出自於內心的自然反應，這就是「義」的本真。
崇禮尚義固然是應當的，但是不必要做出受人矚目的行動，只要隨時能夠注意平常一切的行為，做到自然無私，忠實的守住自己的本職，謹慎平常的言行舉止，這樣一來，也就可以加深進德修業的基礎。與諸子共勉！
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年4月30日
第廿二章 處事公正•合於義理
聖示：大自然的道理，自做還須自受，這也是因果報應的鐵律。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：大學云：「言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。」法網恢恢，疏而不漏。報應之事，一定會來，只是來的早與來的晚的差別而已。
關聖：錢財是大家都喜愛的，但是必須憑自己的努力，正正當當的獲得，才是正理。不要希望僥倖得到意外的錢財，更不可用不正當的手段弄錢，這些行為不僅敗壞品德，也容易招來意外的禍患，到頭來也不會有好結果。
陳生：所以，身為地方官之人，不要以為天高皇帝遠，常自己當起地方上的小皇帝，對百姓予取予求，認為神不知、鬼不覺，等到惡名昭彰，天怒人怨，最後被流放或處於極刑，才要四處喊冤。
關聖：為官之道，為義為利，各有所衷。明理人當知如何選擇。
陳生：人沒有寬容心以包容他人，很容易產生異心，事端就會引起；族群、社會、國家要和合，必須摒棄私見，多為他人著想。
關聖：是。讀書的目的，就是要立志做聖賢。有高尚的人品，不是為了考試和做官；一旦做官，是為了國家、為了百姓，不是為了自己不正當的利益。
總之，立志要高遠，心術要正直，才是讀書和做官的奮鬥目標。
陳生：從前有位大帥，生性非常苛刻，主張嚴厲刑罰部下，吝於獎賞，將士一有過錯，一律斬殺，而有功需獎賞時，卻考慮再三，萬不得已才給予一點薄獎，甚至於就不給，於是將士沒有不離心的。
有位參謀向他勸諫說：「賞罰是國家用來治理天下的方法，功有大小，也應有厚薄不同的賞罰，過有輕重，也有大小不同的懲處，就像用秤一樣的衡量東西，毫釐不差，這樣人心才會信服。」
大帥聽後，仍然不肯採納忠告。
關聖：獎賞部下，不按功勞大小，這樣的獎賞，不足以勉勵大眾；處罰不按過錯輕重，這樣的刑罰，也不足以警戒部下。甚至於應賞的反而被罰，該罰的反而受賞，這種種不公平的事，恐怕部下不會服從、不會效命戰場，這樣如何能建立功勳。
蜀漢的諸葛孔明說：「我的心就像秤一樣公正，不能被人來定輕量。所以當時將士都肯效命。像魏延心懷二志的人，也都信服，不敢反投，李平、廖立雖被廢除，亦無怨言，因為只要心存公平，即能使人信服。」
諸子切記！這就是王道的精神。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年5月7日
第廿三章 待人處世•信守承諾
聖示：修行在於修心，至於用什麼方式修行，可隨緣方便，最重要的是要淨化己心及濟化眾生。
俗話說：「官門好修行」，當官的人，或是從事公務工作的人，只要在自己的崗位上，盡忠職守，盡心盡力做好服務人群的工作，且不利用職權侵犯他人的利益，也就是修行。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：恩師方才慈語，就是《中庸》所說：「素其位而行」的真義。
關聖：然也。
陳生：李銘，明朝人。他在獲得一個寶壺時，有一個富人曹瑗，願以二十石米要和他交換寶壺，李銘沒有答應。
李銘把寶壺拿到朋友懷悅的家裡，懷悅願以加倍的價值和他交換，李銘依然沒有答應。之後，李銘又拿到朋友吳汝輝的家裡，吳汝輝願以一百石米要和他交換，條件就此談妥了。
此時，恰巧遇到一個朋友劉祝，劉祝知悉內情之後，對李銘說：「我有一個計策，可以使你大獲利益。如果將這個寶壺拿去獻給鎮守，向他謀求一郡賣鹽的經營權，其利益可超出一百倍。」
李銘答應了，劉祝從中牽線，果然獲得所要圖謀的利益。
後來，李銘過江時，船隻翻覆，所有的鹽鈔都打溼毀損。當時的太守，正急迫追捕前鹽鈔的擁有者，李銘因而被捕，死於獄中。而劉祝也變賣所有的家產，去賠償官方所損毀的鹽鈔。
關聖：朋友之間，貴在交心，並非是酒肉朋友，有酒有肉是朋友，否則就分離了。
身為國民，應該遵守國家法律的規定，不但不應該經營違反國家法令的事業；而且談好的事情，不應該隨時為了可以獲得更多利益而爽約，卻把生命也賠進去，付出的代價真是太大了。
奉勸諸子！切莫為了自身的利益而不顧道義。
陳生：是呀！為了自身的利益，朋友之間的道義，往往就在這當中喪失了。沒有信守承諾，使自己成為不守信的人，結果仍然沒有得到如期的利益。
關聖：一時的利益薰心，造成不可彌補的遺憾，這種失德失義，也顯現世間人沒有智慧的一面。
期望諸子於日常生活中，待人處世，信守承諾，凡事謹慎之！
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年5月14日
第廿四章 成就人格•首重五常
聖示：古德云：「人成佛成」，可見成佛非憑空想像，亦非盲修瞎練所能成就，必須落實在依教奉行，唯真唯誠，堅持信願與實踐，且終身不疲不倦，先成就人格，方能了道。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：成就人格，首重五常之仁義禮智信者，乃做人基本原則。
仁者：乃以孝養父母、尊敬師長、慈心不殺為基礎，待人接物，心存厚道，己所不欲，勿施於人。
義者：言談舉止，無不公正合宜，不起竊心，不佔便宜，不偏不倚，俯仰無愧。
禮者：潔身自愛，知節用和，端正心思，以德治事。
智者：明白事理，不感情用事，不嗔不怒，平心靜氣，臨事不亂。
信者：民無信不立，與人交談，言必合宜，不食言、不妄語、不輕諾，言既出，事必行。
此五常者，成就人格之本，可謂之積德修善之人。
關聖：是以，想在來世再得人身，必須在此生建立端正人格，必須守住五戒。
五戒者，不殺生，仁也；不偷盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。此乃佛門五戒，其與儒家五常息息相關，是成就人格的基本條件。
陳生：我們既得人身，何以又有富貴貧賤之別、恩愛情仇之苦？
關聖：這一切皆肇因於個人宿世造業有善惡多寡之別，古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」應知因緣果報，非由上帝、閻王安排，而是自作自受。
陳生：所以，各人吃飯各人飽，各人因果各人了。
關聖：善惡終經因果秤，舉頭三尺有神明。
凡世間人遭逢逆境時，大多怨天尤人，處得意時，就意氣風發，恣情行事，處事待人接物，全憑個人之愛憎與衝動，往往不遵因果法則考量，全不思未來之因緣果報，福禍慶殃，或自暴自棄，或跋扈囂張，造下禍害而不自覺。
陳生：奸詐之人何其多，爾虞我詐，玩弄心機，招搖行騙，威嚇利誘，司空見慣；究其罪根，皆因貪設彀，因私失義，導致父子失親、兄弟失睦、夫婦失義、君王不仁、臣下不忠、朋友失誠信。
關聖：所以，人心不安份，巧取豪奪，起心動念無不在損人利己，殘害生靈，壓榨群生，貪得無厭。
世人若不思人生苦短，匆匆數十年，陋習養成，造成罪業，帶往地獄，悔之晚矣！望諸子慎之也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年5月21日
第廿五章 正直無私•大義凜然
聖示：由於現代人的價值觀以及人生目的愈趨多樣化，使得傳統道德權威蕩然無存，人與人之間彼此互不信任了。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：若要為現在這個世界下評斷，那就是每個人都是自私自利，我行我素。
這樣子是比深謀遠慮、如履薄冰般的生活來得有樂趣又方便，但是，大家都只接受自己喜歡的東西，拒絕不喜歡的東西，對自己有好處的人才是好人；反之，帶來不方便的人就是壞人，完全憑自我本位的價值觀來決定。
關聖：之所以會造成這種情形，就是世人基於自私自利的心態，由於大家抱持著只要自己過得好、快樂、方便就可以了，不管別人如何的利己主義之故。
陳生：只要我喜歡，有什麼不可以，為了一己私慾而做出排擠他人的行為，剛開始也許會覺得很快樂，但是時日一久，將會招來周遭的人之反感、嫉妒，甚至因而種下反目、紛爭的禍根，而漸漸被孤立起來。
同時，大家都只想做輕鬆工作，而不願做辛苦的事情，也將使懶蟲腐蝕身心，最後讓自己變成一個沒用的人。
關聖：能得到一時的方便、快樂，固然是很好，但總有一天，你們會被這種虛假的表象所背叛。這和藉由吃藥、打針，病情可以獲得一時的紓解，卻無法立刻將病根拔去是一樣的道理。
陳生：當今的人在思想上犯了很大的錯誤，亦即只要在不觸犯法律的範圍之下，我愛怎麼樣就怎麼樣做，誰也管不著！
所以，現代人趨於功利與現實，鮮少有自省心與自責感，倒是常把自己的過錯歸咎到他人或社會上，而不以為意。
關聖：世人很容易把自由和放縱混為一談，事實上，這兩者的質並不相同。自信和自以為是，也是不一樣的，同樣的，自利和孤立、高尚和氣派也具有不同的意義。
所以，你們應該認清個人主義和利己主義，培養廉恥心，不要只是一味地執著於自己所看見的，而犯了以偏概全、斷章取義之毛病。
陳生：所以，世人累世輪迴，不斷造下因果，就算是有通天的本領，也是不能夠與定數相爭抗衡的；想要轉化命運，惟有積陰德這個方法，則必定可以挽回定數。
宋朝的徐積〈諡曰：節孝處士〉，在初次面見安定先生的時候，只是頭稍微偏了一點，安定先生就很嚴厲的指正，說道：「頭要擺正，不可以歪斜。」
徐先生就立即的悔改覺悟，並且說道：「頭要擺正，不可以歪斜，那麼心又怎麼可以不正呢？」從此以後，徐先生的心就未曾有過一點點的歪斜。
有人問他：「甚麼是處世修身的要訣？」他一定寫了「正直」兩個大大的字送給問他的人。
關聖：是以，世人一旦踏入了仕途，即是公務員，亦即代表國家行使公權力，必須建立正確的心態，面對的百姓，當以服務百姓為主；因此，應當要以忠直、公正、清廉，當作自己份內之事。
若是為了求取自己官位的升遷，而使用奸巧欺騙、陷害忠良的手段，這種的心術實在是太不正當了；這種人在朝野之中，必定不會忠於朝野，做官也不會公正。若是出任地方的官吏，管理百姓的事務，也不會廉潔自持。
如今，唯有倡導忠義的精神，並施行於日常生活中，才能移風易俗，讓社會的體質改頭換面。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年5月28日
第廿六章 誠信待人•義之真諦
聖示：在這個世間上，各式各樣的人都有，有善人、惡人，有好人、壞人，其中有一種人最可怕的，叫做「無明人」，即是不明事理的人。
人本來就具有真如佛性，就因為給無明所遮蔽了，以致不明白事理；因此，固執己見，不聽善勸，愚痴造業，才到世間輪迴生死，以了斷業債。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：所謂：「禍福無門，惟人自召」，人的一生，隨時都有影響命運的機緣，禍福之來，但憑各人一念之間的取捨，上天並沒有對誰作特別的照顧。
許多業障重的人，自私自利，怨天尤人，由於心念不正，凡事喜歡往壞的、自私的一方面想，其心地狹隘，充滿著頹喪、邪惡，自然會招惹不祥、邪惡的因緣。
福慧厚重的人，心存謙虛、寬厚、光明正大，凡事往好的一面看，由此善念，自然能招感吉祥、如意的因緣。
關聖：所以，一草一木、一砂一石，都是磨練人生的試金石，好事當榜樣，惡事當警惕，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，人生自會有許多巧妙的境遇。
陳生：現今科技昌明，資訊發達，社會日趨開放，功利至上，物欲橫流，傳統道德式微，導致社會上到處充斥著貪婪、詐欺、邪淫、殺盜等不良風氣；因此，一生當中，朋友的交往都非常重要。
關聖：是的。一個人在步入社會之後，朋友的交往，的確非常重要，因為人不能沒有朋友，而幫助最多或者被害最深的，可能都是自己自認為最好、最值得信賴的朋友。
益友的交往，乃是恬淡平實，淡泊名利，處處提醒其做人處事，讓其心智清明，不造貪、嗔、痴等惡因；跌倒時，予以鼓勵、拉拔，幫助朋友走向光明的坦途。
損友的交往，常常是你們認為最值得信賴的朋友，平時甜言蜜語，處處討好、巴結，經常言不及義，讓你們利令智昏；其次，則引入不正之途，幹些不正之勾當；最後造成的結果，往往讓你們苦惱無邊，痛不欲生。
因此，與人相交，務必保持恬淡、平實，互相尊重。
陳生：謝謝恩師慈語！
古代在濟陽的地方，有一商人過河時，船沉沒了，他抓住了一捆大麻桿，拚命的呼救。岸上的漁夫聽了，趕忙去救他，剛接近岸邊，商人大叫：「我是濟陽最大的富翁，你若能救我，我給你一百兩的金子！」
沒想到漁夫把他救上岸，商人卻只給了十兩金子。漁夫不高興的問道：「剛才你親口說給一百兩，現在怎麼只給十兩？」
商人變色道：「你是一個打漁人，一天能有幾個錢，突然得了十兩金子，還不滿足！」
漁夫聽了，心中很不是滋味，怏怏不快的走了。
又有一天，這位商人又再次沉船，船被石頭撞破，又碰上了漁夫，岸上的人說：「快救救他吧！」漁夫道：「他就是那個說大話，許諾我卻說話不算話的人。」
大夥兒一聽，鄙夷的轉頭而去，商人便淹死於河流之中。
關聖：是以，人們最易犯的就是往往不多加思考，就輕易的答應他人的要求，殊不知「諾」，總是和「信」相連繫的。一個隨便許諾的人，必定是缺乏誠意的人，缺乏誠意而所說的話，也就變得一文不值。
所以，諸子的做人處事要謹記；「輕諾必寡信」這句話，以誠信待人，這是每個人都應該銘記心中最重要的一件事。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年6月4日
第廿七章 規矩禮法•道德真理
聖示：子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」是以，一位修道人，對於任何事，不會固執己見，而是以中庸的態度處事，凡事以合乎道義情理為原則。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：人在世間上，生活中最重要的一樁事，就是如何使自己的生活符合不偏不倚的中道。
關聖：然也。行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。所以，禍福都在不知不覺中移動增減。
唐朝六祖慧能大師說道：「一切福田、不離方寸。」佛經也說；「吉凶禍福，皆由心造。」
陳生：謝謝恩師指導！世上的每一件事物，並無所謂絕對標準，因為它往往因人而有不同的見解與看法。
關聖：菜根譚說：「談山林之樂者，未必真能得山林之趣。厭名利之談者，未必盡忘名利之情。」當你指責著別人的錯誤時，很可能自己所抱持的觀念也是錯誤的，還自以為是！
陳生：人類貪念在喜怒哀樂愛惡欲七情裡，也沉溺在眼耳鼻舌身意六欲中，不知色受想行識的五蘊，皆是空幻都將成過眼雲煙，都只是帶不走的罪愆而已。
關聖：世人在都市叢林中，每個人都在一番追逐，無休止的把別人當作獵物，而不知道自己也成為別人追逐的獵物。其實，大家更成了金錢、權利、貪婪在毀滅前的獵物。
陳生：人生真諦是性理，事物層次是事理，自然生態就是生理，在自然的變態就是物理。是以，有理走遍天下，無理寸步難行。
關聖：是。所以世間一切事物皆以理做為準則，人生也必須依理來行事。是以，克己所以制怒止尤，心平氣和；復禮所以戒慎恐懼，守分不欺。人生所追求的目標，就是道德、正義、真理。
陳生：有一位農夫曾經被老虎咬傷過，有人談起老虎傷人的事情，大家聽了都感到非常的震驚，惟獨這位農夫的臉色大變，和其他的人都不一樣。
老虎會傷人，這是每個人都知道的事情，然而沒有親身經歷過的人，聽到了老虎傷人，所以只是一驚而已；而這位農夫親身受到了被老虎咬傷過的痛苦，所以才會臉色大變而心有餘悸。
關聖：東嶽廟有幅對聯講道：「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」
世人對於逆天理，拂人心，荊棘險戲，所謂非道的事情還會去做，就是他不曾真正的知道體驗過；若是他真正的知道體驗過，就絕不會去做非道的事情了。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年6月11日
第廿八章 重視然諾•即是義理
聖示：為人之義，遇到自己應該要做的事，逃避責任，畏困難而不為，那就是沒有勇氣的人。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：與人約定，必先求合乎義理，才可承約，否則輕諾必寡信，就無法實踐約定。
關聖：世間萬事都有相對。敬人者，人恆敬之。
陳生：現今的社會，信任不知何時也成了奢侈品。我們在報章雜誌及電視上看到了太多因為信任別人而上當受騙的例子，於是我們每個人總是用懷疑的目光揣測身旁的人；因此，信任似乎開始遠離我們的生活。
然而信任卻也是我們生活中最不可缺少的一件事，因為缺少了信任，我們的生活就失去了陽光，世間就少了溫暖。
關聖：也許大膽的相信他人不是一件容易的事情，信任一個人有時需要許多年的時間，懂得信任他人的人，才會擁有朋友和良好的人際關係，而這些是決定一個人成功不可缺少的因素。
陳生：在成長課程的學習中，學生曾聽過道中的講師這麼說：「一個人的成功，百分之二十靠專業知識，百分之八十靠人際關係。」
關聖：在現代的社會，你們所有的活動，都經由人際關係來展開，一個活動能不能取得成功，關鍵是人際關係協調得好不好；人際關係可不可靠，說到底就是看能不能彼此信任、相互扶持。
陳生：學生感同身受。一艘貨輪在煙波浩瀚的大西洋上行駛，一個在船尾做雜物的黑人小孩不慎掉進了波濤洶湧的大西洋。
孩子大喊：「救命！」無奈風大、浪急，船上的人誰也沒有聽見，他眼睜睜的看著貨輪拖著浪花越走越遠。求生的本能，使孩子在冰冷的海水裡拼命地游，他用盡全身的力氣揮動著瘦小的雙臂，努力使頭伸出水面，睜大眼睛看著貨輪遠去的方向。船越來越遠，船身越來越小，到後來，甚麼也看不見了，只剩下一望無際的汪洋。
孩子的力氣也快用完了，實在游不動了，他覺得自己就要沉下去了。他對自己說：「放棄吧！」
然而這個時候他想起老船長那慈祥的臉和友愛的眼，大聲吶喊的說：「不！船長知道我掉進海裡後，一定會來救我的。」
想到這裡，孩子鼓足勇氣，用生命的最後力量又往前游去。
船長終於發現那黑人孩子失蹤了，當他斷定孩子是掉進海裡後，下令返航，回去尋找。
這時，有人規勸：「經過這麼長的時間，就是沒有被淹死，也讓鯊魚吃了！」船長猶豫了一會兒，還是決定回去找。
又有人說：「為一個黑奴孩子，值得嗎？」
船長大喝一聲：「住嘴！」
終於，在那孩子就要沉下的最後一刻，船長趕到了，救起了孩子。
當孩子甦醒過來時候，跪在地上感謝船長的救命之恩時，船長扶起孩子問：「孩子！你怎麼能堅持這麼長的時間？」
孩子回答：「我知道您會來救我的，一定會的。我怎麼知道你一定會來救我的呢？因為我知道你就是那樣的人。」
聽到這裡，白髮蒼蒼的船長撲通一聲跪在黑人孩子的面前，淚流滿面，說道：「孩子！不是我救了你，而是你救了我，我為我在那一刻的猶豫而感到恥辱。」
關聖：但願你們能細心體會，故事中值得學習、感動之處。因此，能夠完全的被一個人信任，是一種幸福，能夠毫不保留的信任一個人，也是一種幸福。
是以，希望修子你們學會信任，由信任溫暖朋友，獲得友誼，用信任為自己的事業、為自己的人生保駕護航。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年6月18日
第廿九章 誠信相待•亦是義理
聖示：白日所為，夜來省己，是惡當驚，是善當喜。
一個人的言行舉止，就像赤裸裸的攤在陽光之下，是善是惡，是幼稚，還是智慧，會讓人一目了然，無所遁形。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：人最怕的是虛偽諂曲的心，對己能真，對人才能無偽。一個沒有誠信的人，話說得再好聽，別人也不敢相信。
關聖：所以要培養說實話、做實事的好習慣，因為說一句謊話，往往要編造更多的謊話來掩飾，騙得了別人，卻騙不了自己的良知。
陳生：誠實不須筆墨，美貌不須粉黛。
做人的誠信很重要，做不到的事，不要輕易承諾，既然承諾了，就不要失信於人。
關聖：人的個性，是在每一階段的成長過程中，不斷地透過學中做、做中學、學中改，薰陶累積來的。
若世人都能以負責任的心做好份內的事，以謙卑的心檢討自己的錯誤，以喜捨的心幫助需要幫助的人。不苟且，不敷衍，真誠不作假，如此必能得到大家的信賴，擁有更多成功的機會也。
陳生：學生明白。
明僖宗時，有陳、魏二個朝臣，二人文章都很有聲名，於是結為生死之交，發誓永不相負。
當時，魏忠賢弄權，雖然毒害官紳，但是頗為愛才，聽到陳、魏二人的名聲，便派人示意收攬。他們二人相約說：「功名事小，我們千萬不可去。」
然而陳卻自言；「魏忠賢勢焰如天，滿朝文武，求他一見，尚且不易，現在他想親近我，如我拒絕，必有奇禍臨身，不如背著魏，私自去拜見魏忠賢，得其歡心。」
第二天，陳就去拜訪魏忠賢，進門發現魏已先到在座，兩人相見，彼此臉紅。魏對陳說：「昨日約兄來此，所以我先來等候。」
魏忠賢等著說：「二位來的不遲！」說罷！預備酒宴招待，並拿出一幅持衡圖，命二人題詩，二人在詩中，極於寓言稱讚。
後來，魏忠賢事敗伏法，陳、魏二人見魏忠賢勢敗，即反戈相向而檢舉他，真是口是心非的小人。
關聖：君子與小人，惟義與利所分別出來的。君子為人，不務益己而損他人，義為重，恐失德。小人為人，益己而不顧他人，利為重，而恐失私益。
是以，期望修子能學正道，光明正大，大公無私，做事都依禮而務義；莫學非道，只顧私利，貪得不厭，而悖仁失義矣！
可。停筆。 吾退！
陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年6月25日
第三十章 鍥而不捨•勇往直前
聖示：大自然所呈現出來的萬象，給予人類的教益非常的大、非常的多，可謂無時不是、無處不有，唯貴在自悟自解。
例如：日夜的更替，何以未曾錯序；四時的運行，何以沒有錯過；溯望的潮水，潮進、潮退也是一向如此；就是人類的死亡，也從無例外。是以，在在提示信的效用與重要。
孔子故將「自古皆有死，民無信不立」，二句並列，莫不是在提醒修子要多仰觀、多俯察。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：鍥而不捨，勇往直前的做事態度，就如同苦行僧般的精神，只問耕耘，默默地做，這是社會上一般怠逸茍安的人，所值得效法的，亦是修行者修道是否有成就最大的關鍵處。
關聖：人不論智慧高低、才能大小，只要藉著身體力行，自會表現出尊嚴與尊貴。人因資質、稟賦、環境各有不同，其成就亦不同；然而，人的成就不論大小，只在盡心盡力與否，能力強者，服務千萬人，能力弱者，服務百千人，同樣盡其一己之力。
陳生：孔曰：成仁，孟曰：取義，惟取義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。
文天祥的生平中，其一舉一動，都為仁義道德作注解，威武不能屈，貧賤不能移，財色不能誘，在他身上處處可見。人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這種忠肝義膽的精神，成為他實踐一生的寫照。
如今有多少人，為名利而變心，為財色而失義，為權謀而背忠，為一時而近視，如此之人，通常可從歷史的記載中，得到不善的後果。
關聖：是以，從歷史上來看，能為國家建功者很多，但能不居功而驕的卻很少；能真正待人處事者不少，但能分辨邪正善惡而處置得當者不多；能嚴以律己者常見，但能與屬下打成一片，受到敬重的有限；能勤奮好學，捉緊機會學習者不在少數，然而能不恥下問，虛心學習的難見。
陳生：但願諸聖仙佛每一句良言，對每個人在學道、行道、修道的旅程中皆有幫助。
古人常言：「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」，古時很多志士不食隔朝俸祿，這一種有所堅持的精神，是值得敬佩。然而站在服務百姓、利益群生的立場，有時能將思想領域擴充，將自己的才華藉用不同的政治舞台，能給百姓帶來幸福，未嘗不是一件功德。
關聖：只要不為賊作倀、助紂為虐，行事之前，當仔細思考，以免後悔不及。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年7月2日
第卅一章 庸言不信•庸行必慎
聖示：《易經》曰：「庸言不信，庸行必慎」，意思是說，日常的言論一定要守信用，日常的行為一定要謹慎。
是以，嚴格而論，心口皆是，即是君子，心口皆非，即是小人。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：平常所說的話，一般人都以為是不要緊的；因此，養成了說話輕率，又不謹慎的壞習慣。
關聖：修子謹記在心。殊不知說了一句假話，便是言語上有了過失，所以能夠做到「庸言不信，庸行必慎」的人，其道德修養，一定是很高明的。
宋朝文學家司馬光，曾經談到劉器〈劉侍制〉的平生能夠做到「盡心行己」的修養功夫之時，只是一個「誠」字，而且他能夠把「誠」字做到顛撲不破的地步。由此可見，一個人精誠所至，金石為開，真是能夠達到目的。
當時的市民田叟，曾經讚譽的說到：「若是經過南京，沒有見到劉侍制的話，就如同經過山東曲阜，沒見到大聖孔子一樣的遺憾。」
陳生：為甚麼他能夠如此的感動人心？
關聖：就一個「誠」字嘛！
陳生：學生看過一個故事，有位任國佐的人，有一次生病，病了很久都沒有好，於是聘請道士設壇祈禱，向上天祈求保佑平安、身體健康。
當夜，任國佐在睡夢中，一位神明對他說：「任國佐！你平生為人，心口不一，口是心非，從小到大都沒做過一件好事，你這一生所累積的惡業，層層疊疊；如今，地府清算，閻王已經定了案，你的死期馬上就要到了。」
果然沒過多久，任國佐就死了。
關聖：所以，不可以使自己自絕於光明正直，而走入黑暗滿佈荊棘的危險境界。
陳生：現代人說話的時候，對人並沒有真誠心，這樣子怎麼能夠自成其人。
若是能夠從此改過覺悟，言行一致、表裡相應的話，則遇到了事情就可以坦然的面對，經常的保有餘裕，做到仰不愧於天、俯不怍於人。
然而這是我們最容易犯的毛病，而且預防檢討起來，都是很難做到。
關聖：五行之中的土，定位在中央，就是中央戊己土，而五行之金、木、水、火、土，即是以土為主。春、夏、秋、冬四時也依賴著它而運行，萬物必須要憑藉著土才能夠生長。以人道而言，乃是仁、義、禮、智、信的五常，則是以信為主。
仁、義、禮、智即是所謂四端的根源，沒有了信，則也不能成就其為仁義禮智了。《中庸》說：「誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了。」
陳生：有一句話說得好：「話多不如話少，話少不如話好」，誠然，說話是一門藝術，而且「言多必失」；然其最高的境界，應求能句句中聽，言言感人肺腑。
關聖：是以，修道必須除我見、去私心，無論處事待人，都應該先接納別人的意見，才以自己的判斷去解決問題。
如果先將自我主觀定下來，那麼別人的建議就成為多餘的，因世人的通病，都是逞強好勝，不肯向別人低頭，自尊心重，死愛面子。
諸子謹記：千萬不要在人前逞己能、愛炫耀，在人背後議人短、論是非；應該謙虛為上，自己未必比人好、比人強，少開口自然是非少。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年7月9日
第卅二章 順天者昌•逆天者亡
聖示：君義臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，這就是所謂的「六順」。賤而妨貴，少而凌長，遠而間親，新而間舊，小而加大，淫而破義，就是所謂的「六逆」。
如果一個人放棄六順，而去學做六逆的行為，這就是自己在為自己加速的招來災禍，即是所謂：「順天者昌，逆天者亡」。
學做順的人，就會盡忠盡孝，為聖為賢；學做逆的人，就會為狂為暴，為變為賊。棄順效逆的念頭，都在一念之傾，而福禍的分判，則是有天壤之別；是以，世人不能不謹慎。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：因果的原則，自作自受的自然運作，是沒有人可以改變的了。
明理人知悉因果道理，當要造善因而得善果，所以要「眾善奉行」。絕對不可造惡因而遭惡果，所以要「諸惡莫作」。
關聖：孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
人生在世，最快樂的就是為善助人，精神充實。人生最大的安慰就盡忠、盡孝、盡職、完成自己的使命，生榮死哀，活的有意義，犧牲有代價。
陳生：魏明帝時候，吳太后苛刻殘暴，國中大亂。
蕭寶寅想趁機作亂，於是和司馬蘇湛商量說：「現在太后專政，殘殺邊地大將，我不能坐著等死，為了自身安排，不願再做魏臣，希望我們共生死、共榮辱。」
蘇湛聽罷，傷心地道：「你窮困潦倒的時候，投奔到魏國，全靠朝廷的恩寵，才有今日的榮耀；你不但不感恩，卻想趁機造反，順魏叛魏，請你自己定奪。但是我不願意祖宗多世之忠貞，為了你的事而被抄家滅族。」
關聖：人生起伏不定，勢力有強有弱，世人命運有定，生命有生有死，這些都是自然的現象。然而每當強勢之時，是否能為勢弱時安排打算。世人在有生之年，是否能為死後做準備，這些都要以智慧深入探討，才能得到圓滿答案的。
然而世人大多視短淺見，只看現世，不知前生及來世，只注重現在，不曾顧及過去和未來。是故，無法對於整個事情的演變，做出完整而正確的觀察和分析，因而忽勝忽敗，起起落落，徬徬徨惶過日子的人大有人在。
是以，期盼諸子在進德修業的道程中，能夠明白忠義之節義，並深心體悟之！
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年7月16日
第卅三章 慎選益友•義氣凜然
聖示：以壽命而言，現代人雖然只是地球上片刻的過客，而在生命過程的百年之中，不知珍惜與愛護，對於森林的亂砍亂伐，環境的製造污染，進而破壞地球的生態，趕盡殺絕，殘害了多少瀕臨絕種的動物。
如此掠奪滅絕的行徑，自私自利，嚴重影響人類與生靈的生存空間與權利；是以，科技昌明的現代人，成了綠色地球的毀滅者和終結者，人類何止不義，更是不仁了。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：天地萬物，從欣欣向榮的春天，到遍地肅殺的落葉秋季，由生而滅，由滅再生，本來就有一種淘汰起滅的生命循環原理，這種生命週期或食物鏈，甚至弱肉強食的物種現象，本來就是地球賴以常綠，環境賴以常存的、天然的、必然的過程。
試觀，這和人類科技污染的無法循環，絕不能相提並論。
關聖：是的。自然起滅的生態法則，與千年不爛的塑膠污染，與百年不滅的戴奧辛毒液，或者海岸線消失，熱溫室效應，乃至輻射污染，核戰的威脅，這些高度密集的科技後遺症。不是起滅，而是永遠地滅絕，永遠地不再有生機。
陳生：所以，我們這一代，或者我們的下一代，我們都是一直扮演殺死地球的劊子手；若我們再不自省自清，人類將不止是不義，更將是不仁了！
關聖：是的。在喜怒哀樂等情緒未被激發起來之前，你們可以體會平靜超越的「中」，喜怒哀樂能恰到好處的發洩，便是「和」。
何謂：「道」？何謂：「德」？乃有修子提及：「自然是道，規律是德，率性是道，盡心是德。無心是道，聖心是德。淨欲是道，善欲是德。」進而擴及：「自明者是智，自省者是賢，自愛者能潔，自制者能勝。」勉之。
陳生：謝謝恩師慈悲！荀巨伯從遠地來探望生病的朋友，恰巧遇到北方胡賊來攻城，到處燒殺擄掠。
朋友對荀巨伯說：「我已將死，逃也逃不了，你先離去，趕快的逃難去。」
荀巨伯卻對朋友說：「我從遠地來看你，今日遇到危難，我怎麼忍心丟下你一人孤獨的在此，這是敗義求生，這種事我怎麼做得出來。」
不久，胡賊攻進城裡，到處搜刮財物，遇到他二人便說：「我大軍到此，全城的人都逃光了，你們是什麼人！還是這麼大膽的留在這裡，不怕死嗎？」
荀巨伯恭敬的說：「我的朋友生了重病，無法起身逃難，我不忍心拋棄他一人孤獨的留在這裡，朋友之交最重義氣，我願意以生命承擔他的災難。」
胡賊首領聽了荀巨伯義氣凜然的金石之聲，心裡深受感動，便對屬下們說：「我們這群沒有義氣的人，卻攻進了有義氣的地方，太慚愧了。」
於是，胡賊下令全軍退出城裡，而這一郡城也因為荀巨伯的義氣得以保全。
關聖：無義之人，入有義之城，胡賊受到「患難見真情」的感動，免除一城的擄掠或屠殺；是以，選擇朋友實在是一門大學問。
當你飛黃騰達而有名、有財的時候，會得到好多的友誼；當你身敗名裂而名利、財產盡失時，這一切的友誼也會如煙消雲散般的不見蹤影。
是以故，在這個社會中，人的關係是相對的，所以，當你在思考這個朋友該屬於那一類型的同時，也請你們回頭想想，自己又是對方的那一類朋友也。
可。停筆！ 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年7月23日
第卅四章 成仁取義•仁至義盡
聖示：天下事要想成功，但憑一顆誠心，就足足有餘。待人以誠，則成人得眾，對事以誠，則事成功就。
誠者，誠誠懇懇，實實在在，不矯揉造作，不粉飾虛張，不好高騖遠，一步一痕跡，一揚一水波。
誠者，純潔無暇，晶瑩剔透，明白像水晶石一般，但憑天理從事，不被思欲所蔽，純然一顆天心，了然一絲不掛，當是高度智慧的推致功夫。一誠天下無晦事，必為人所不能欺。
誠者，成人成己成物，自自然然，不免而中，不思而得，從容中道，不但靜以正己，讓自己站起來，而且站得穩。
所謂：「立身」，還要動以成人，讓別人也站起來，靠得住。所謂：「行道」，立身行道，揚名後世，非仁者，無以竟其功，一誠天下無逆事，必為人所不忍欺。
至誠不息，不息則久，滴水穿石，矢志不懈，則非勇者，無以能成其事，一誠天下無難事，必為人所不敢欺。
是以，誠者，大智、大仁、大勇也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：文天祥說：「孔曰：『成仁』，孟曰：『取義』，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」是以，文天祥大義凜然，士者風範，流露無遺，名垂千秋，當非偶然。
義是義路，仁是仁宅，義路行盡，仁宅即至。仁也成為中國歷代立國施政的最高指標，政要仁政，民要仁民；是以，仁一直也是至聖先師不斷倡導的。
關聖：所謂：「君子愛財，取之有道」，富與貴要以仁的手段去取，貧與賤如果是合乎仁的天意，也要平心的安命，切莫用不擇的手段去強取豪奪。
然而今天的世界，功利至上，道德勢微，人心已變，文化已然破產，價值觀念早已一百八十度的大逆轉了。
是以，孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」此種胸懷修養的人，已日漸消失了。
陳生：西晉的石崇，曾任荊州太守，但卻以劫掠客商而成富豪。
王愷則因為是皇室姻親，所以也用權勢聚斂不義之財，兩人都驕縱無忌而富甲一方。
石崇與王愷兩人都自稱財產勝過對方，所以平常在服飾及車馬的華麗上，互相較勁，誰也不肯認輸。
有一天，晉武帝以一株宮中的珊瑚貢品賞賜給王愷。珊瑚支幹細密均勻，耀眼奪目，可以稱得上稀世珍品。王愷得到珍寶，立刻趕到石崇府中，當面向石崇現寶誇耀。
石崇看了一眼珊瑚樹之後，突然順手拿起鑄鐵的如玉杖，便往珊瑚敲下去，在眾人驚訝聲中，稀世的珊瑚樹瞬間破碎一地。
王愷眼見珍寶被擊碎，內心又惋惜又痛恨，大聲斥責石崇輸不起。然而石崇卻若無其事，淡淡地說：「沒有什麼好可惜，這種珊瑚樹，我賠給你。」
石崇派人從府庫中取出珊瑚樹，枝幹更完整漂亮，可以說真是絕世珍品，色彩繽紛，光芒耀目，更是讓人睜不開眼，而這種絕世珍品世上就只有五、六株。
這個時候王愷才發覺到一山比一山高，貪婪也是一洞比一洞深。
關聖：人有貪婪，就有奢求，有奢求，就會執著，執著就是敗事之因。是以，修道必須克服貪婪，切莫作繭自縛。
期望諸子可以謹記在心：可以把貪婪化為好善，奢求化為佈施，執著化為達觀。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年7月30日
第卅五章 心道不同•不相為謀
聖示：商場猶如戰場，每天都有勝敗之爭，只要能抱持堅忍、誠實、踏實的心態好好工作，康莊大道自然會為你展開。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：相信別人，並與之成為好朋友，從此過程中，可以讓我們體悟到自己的成長。如此不斷累積他人的智慧，也是人生至高的幸福。
關聖：就像太陽自地平線升起，帶給大地希望和新鮮使之甦醒一般，讓你們每一天隨著太陽的日出，學習戰勝自己，信任別人，並走出人生的康莊大道。
陳生：謝謝恩師慈語！每一個人，都是一顆以自我為主的樹苗，在自我意志中長大成人。
關聖：因此，現代人都以個人為主的崇尚自我主義，以名利雙收的人上人做為生命目標。
是以，世人進入社會，在爭奪中、在競逐中，生存只成了人肉戰爭的場域，朋友可以不論，生靈更可以不顧了。
陳生：因為現代人名利心重，不知淡泊自然之可貴，能清虛靜態、輕名利、保天真的人，真是少之又少了！
關聖：是的。諸子謹記在心！自我個性並非標新立異的剛愎自用，也並非只要我喜歡，有何不可的叛逆獨行。我思故我在，並非只是要你們在街頭扮演一個熙熙攘攘人群中的一個過客。
陳生：管寧是漢朝末年的人，為人清廉正直，避亂到遼東隱居，並拒絕朝廷應召做官，是個耿直的世外隱士。華歆曾任漢獻帝的尚書令，曹魏時官至太尉。
管寧、華歆在年少時，兩人曾經共同在田園鋤草，草叢中有閃閃發光的金片，管寧不為所動，把這些金片當作瓦片一樣的平常和不值錢，繼續鋤草。
華歆則不一樣，他撿了再撿，又拚命地往下一直挖，就是希望可以多撿一些。
又有一次，兩人共同坐在一張桌子讀書，權貴達人的車馬隊通過，管寧仍然靜心讀書，而華歆卻站了起來，他在窗外很羨慕的觀賞，根本忘了讀書這一件事。
於是，管寧拿把剪刀把蓆子給割裂開來，對著華歆說：「志趣不相同，你不是我的朋友，割席絕交了。」
關聖：道不同，不相為謀。自我的本色，是一個人存在的最大價值，不要勉強自己，因為欽羨別人而強迫自己去學他；諸子要知道，你們生存的世界，因為有一樣米養百樣人的各別屬性組合，社會才多元化，天地才多采多姿而繽紛多樣。
是以，天地人三才，以人為貴。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年8月6日
第卅六章 信實之心•受人尊敬
聖示：子曰：「自古皆有死，民無信不立。」又云：「人而無信，不知其可也。」
大車無輗，小車無軏。其何以行之哉！信者，人言也。
君子一言，千金不換，為做人處事最基本原則。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖；賢生免禮！
陳生：信實，乃是人道基礎。唯有信實之心，才能互相尊重，一氣貫通和睦相處之道。
關聖：和睦亦是大同氣象的殊勝德行流露，而因具有理性良心，和睦之生活才能成其可能。
陳生：人是生活在團體之中，人與人之間必須建立和睦關係。
關聖：當然。人之道，和為貴。下和則受尊，中和則受敬，上和則受信。是以，君臣和，則有忠信；父子和，則生慈孝；夫婦和，則能相敬；兄弟和，則必融睦；朋友和，則久情長。
關聖：在人與人之間，難免會有摩擦與衝突，如果能以誠接物、以禮待人，這樣在團體生活當中，就能顯得融洽而一團和氣。
陳生：謝謝恩師教導！東漢時代，有兩位書生同在京城求學。一個叫范式，一個叫張劭，兩人感情很好，就如親兄弟一樣。
當兩人學業快要完成，要各自返鄉的那天，范式向張劭說：「兩年後，我要到你家去拜候伯母，並看看你的孩子。」於是兩人共同約定相會的日子。
之後，兩人相約定的日子快到之時，張劭把這件事告訴母親，並請她準備酒菜等待范式。張母道：「你們離別已兩年了，而且又是千里外相約定的話，你怎麼如此的確定。」
張劭回答說：「范式是個守信用的人，他一定不會失約的。」
張母說：「既然這樣，那我就幫你把酒先釀好。」
到了相約定的日子，范式果然來到，他走入廳堂，行拜見禮，兩人一塊兒盡情地敘舊。
關聖：所謂：「正人必先正己，己身正，不令而行。」而人若是能夠正己，則沒有不能夠正物的。因為一個人能夠端正自己的行為，大家都會尊敬他。
俗話說：「敬老得老」，須知老人的閱歷久而且多，能活到那麼大的年紀，可說是了，何況長壽是五福中的第一福，這正是值得年輕人效法的地方。
希望世人凡是遇到老人，要存平等心，不論他是富貴或是貧賤，都要平等的尊敬，那麼自己將來也能夠長壽。
且記！千萬不可欺侮老人，那會折損了自己的福報和壽命也。
可。停筆。 吾退！
陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年8月13日
第卅七章 堅持信念•至死不渝
聖示：人生在世，持恭處世，待人接物，皆是處世。不但入世人，宜講處世之道，即或出世人，只要一日尚在俗世，便不可不講求處世之道。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：修道莫過於修身、修心、修性。修身莫過於謹言慎行，修心莫過於清心寡慾，修性莫過於懺除罪過。是以，聖賢的行誼，給予後世的我們，樹立了無上的典範。
悟通道理，可以了解人生；識透是非，可以看穿得失。行而不知，是謂：「愚」；知而不行，是謂：「慢」。做不到不說，是內心的道德；說得到，做得到，是行為的道德。
關聖：所以，人不可以隨環境而遷動。且記！罪惡是由貪慾而來，偉大是由犧牲而得，見義勇為，是道則進的好機會。
修行就是修戒定，以伏心慾；修慧觀，以斷心妒。是故，悟至理以明心，多坐理以收心，去私慾以養心，戒酒色以清心，達到事能知足心常泰，人到無求品自高，也就是修道人的特性。
其實，世人處於功利盛行的社會，耳濡目染，若是沒有名利是無法生活的，修道人只是輕重、淡泊的差別。
陳生：晉代的慧遠和尚，以守戒出了名，被世人傳頌千古。
陶淵明常常去拜訪慧遠和尚。有一次，他兩人談得非常投機，卻因陶淵明公務在身，不能久留，慧遠和尚便送陶淵明出門。兩人邊走邊談，直走到虎溪的時候，慧遠和尚停了下來。
陶淵明說：「再送我一程吧！我是國家的官吏，沒有行動的自由，而你是方外之人，任意去留，不妨多送我一程，我們一路上還可以談談。」
慧遠和尚回答說：「不行！不行！心不可縱，慾不可長。我的心本想多送你一程，我的慾望也想多聽你的高論，可是，前面就是虎溪，我只能在那兒止步了。」
陶淵明奇怪的問：「難道連渡過虎溪都不行。」
慧遠和尚道：「不行！我三十年來就沒有跨過虎溪一步。」
陶淵明問：「難道這是戒律。」
慧遠和尚仍然道：「是的。正是我個人的信念。」
陶淵明再問：「可是，這樣的戒條，又有甚麼意義？」
慧遠和尚回答：「這不是意義的問題，儒家不是主張勿以善小而不為，勿以惡小而為之。所以，凡事都必須從小處著手。在這無意義的事上，我如果能始終不渝，那麼在有意義的事上，我便能貫徹始終了。」
慧遠和尚這番話，說得陶淵明頻頻點頭稱是。
關聖：諸子謹記：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，雖然這只是一個沒有實質意義的戒律，但卻是慧遠和尚個人堅持的信念所在，對他而言，意義當非比尋常。如果他打破了這小小的戒律，就等於打破了他一生的信念。
由這小小戒律的矜持，雖至一口氣將息，仍然一絲不苟，絕不放鬆戒律的信守，生死一貫，雖死猶生。
陳生：所以說，信念的堅守，亦是很重要的。
關聖：然也。期望諸生今後不因困難而不做，不因容易而疏忽。
聖賢千言萬語，無非要人盡善；仙佛苦口婆心，無非勸人為善。
期望諸生謹記！聽理旨在明理，明理旨在行理。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年8月20日
第卅八章 金玉非寶•忠信為寶
聖示：古人云：「金玉非寶，忠信善以為寶」。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：修行人要有「人飢己飢、人溺己溺」的慈悲心。仁以為己任，捨我其誰的衝勁。
關聖：是以，修道人要重聖輕凡。身為修道人，各有各的崗位，各有各的職責，本身的職責沒有盡力，那就是懈怠。
陳生：生活、修道就是一種工作、一種職責；因此，如何做好它，則有賴我們去省思與實踐了。
關聖：然也。對職責要任勞盡心。所謂：「進思盡忠，退思補過」，對職責不怠慢，對難事不推諉，盡心盡力去完成大任，這是修道人對工作應有的態度。
修道只貴品德，不問地位；行道只重熱誠，不論貧富。所謂：「國家興亡，匹夫有責」，道務盛衰，修子皆有責任。道務的宏展，不僅上下都有責任，尚要團結一致，付出力量。
陳生：謝謝恩師慈語！學生明白，並予以謹記在心。
百丈禪師，承繼馬祖道一禪師的禪法以後，立下一套極有系統的規矩，人稱：百丈清規。
百丈禪師倡導「一日不作，一日不食」的修道生活。他每日除了領導大眾修行之外，必親身勞役，勤苦工作。對生活中的自食其力，極其認真。日常瑣碎事務，尤不肯假手他人。當時的農禪生活，就是自耕自食的生活。
漸漸地，百丈禪師老了，每日仍隨眾上山擔柴、下田耕種。弟子們畢竟不忍心讓年邁的師父做如此粗重的工作；因此，大家懇請他不要隨眾出去勞動服務。
然而，百丈禪師卻以堅定的口吻說道：「我無德，若人生在世，又不親自勞動，豈不成廢人！」
弟子們阻止不了，只好將他所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來，不讓他工作。
百丈禪師無奈之餘，竟以絕食行為來表示抗議。
弟子焦急勸食，百丈禪師說道：「沒有工作，哪有飯吃？」
弟子們沒有辦法，只好將工具還給他，讓他隨眾工作。
關聖：這對於現今安坐而食、曠廢怠惰、好逸惡勞的人們而言，實有天壤之別。
百丈禪師的精神特色在於能刻苦自勵，不作不食，更且篤志力行，雖經矻矻歲月，仍能服膺其志，數十年如一日，其高風亮節足堪當今修道人之楷模。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年8月27日
第卅九章 人性四端•做人原則
聖示：漫無根據叫做：「虛」，妄有污衊叫做：「誣」，詭計蒙人叫做：「詐」，矯情欺世叫做：「偽」。這四樣分開來說，則是四種劣根性，合起來說，就是不誠實。
世人須知：道誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，每個人都具備，也是做人的基本原則。惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智，如果沒有這些仁、義、禮、智之人性的四端，則不是人，只配稱禽獸。保有此四端，也是現代人所說的人性的光明面。生命過程的善緣或惡果，在時光的歷史上，自有公允的論定。
佛家說：「同體大悲，無緣大慈」，眾生一體，不管有緣、無緣，眾生與我都是生命共同體。在生命洗禮的同驛站，是與不是，都已有緣，都要互相體諒、互相慈愛、互相悲憫。
關聖：是的。所以不要做歷史的罪人，更莫做自然共同體的終結者，善念出自一心，而光輝卻是永恆。
在價值混淆、心靈雜沓的世代，一份悲憫的慈懷，是待人立世的心靈環保和綠意的生命道理。
陳生：謝謝恩師慈言！
南宋秦檜是歷史上有名的奸臣，他兩任宰相，賜封太師，力主投降金人，並殺害岳飛等名將，晚年權勢更大，而多疑陰毒的個性更加的明顯。
秦檜的府第門口，常有士卒站崗，身穿黑衣，手持棍棒，對於來往的過路人，只要稍微瞄一眼，或是咳嗽、談笑的，都會被苛責、禁止，甚至棍棒加身，予以驅趕，作戚作福，不可一世。
有一次，秦檜生病，向朝廷請假，有位執政大臣被宋高宗叫去面謁，執政大臣獨自一人面謁皇帝，因無宰相在，也不敢多說一句話，只是推功秦檜的功業。
第二天，秦檜入朝，便對執政大臣說：「聽說你昨天向皇上奏報了很多的事。」
執政大臣十分惶恐，趕緊的回答：「我只是讚頌太師對國家推崇的功業是歷史上沒有的，說完便退朝。其實，當時也沒有多說其它的話。」
秦檜聽了，皮笑肉不笑地說：「多謝了！很感激你。」
話中有橫刀，秦檜已暗中促使別人用「莫須有」的罪名彈劾他。執政大臣退朝回到家，見到彈劾的副本也跟著到了。秦檜這種陰險狠毒技倆，真是歷史少見。
關聖：諸子修道，謹言慎行於心，善念雖小，其心可善，其行可嘉；惡念雖小，其心可誅，其行可怕。
是以，由小而大，防微杜漸。莫因善小而不為，莫因惡小而為之。善念在一念之間，天堂、地獄也在一念之間也。期願諸子在待人處世的原則中，謹記「仁、義、禮、智」之四端。
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。如果是無益於人，而僅是有益於己，尚且不是真正的利益，況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益，這種人就是所謂的只顧自己的財富，不顧他人的貧窮。
現代的人，對於錢財、田地、房產等事情，往往就是斤斤計較，這樣的「減人自益」，他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據而已；時日一久，雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而越來越近了，如此一來，哪裡有所謂的利益也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 103年9月3日
第四十章 道德仁義•立身處世
聖示：真正具有道德仁義的仁人君子，時時內省，刻刻勉勵，就能夠有足夠的智慧，去辨別是非，允當的認定善惡。
論及「是非」，對於一個人來說，則關係到這個人的善惡；對於一個鄉鎮而言，則關係到這個鄉鎮的利害；對天下國家而言，則關係到天下國家的安危。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為堤防，堤防若是構築的不夠堅固，最後必定崩潰，水就會到處的奔騰流竄，氾濫成災了。
關聖：人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌憚、違法亂紀，所以要去除煩惱、情慾，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻也不可以忘記禮法規矩。
陳生：駿馬向前奔騰而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有繮繩在控制牠；小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過份的放縱，甚而肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和約束；我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的工夫。
關聖：一個人的內心，若是沒有了覺照的能力，就會像駿馬沒有了繮繩的控制、小人沒有了刑責的嚇阻一樣，那將如何能夠斷除內心的貪念以及對治心中的慾望呢？
陳生：一般世俗的觀念，所認定的富貴，並不是本性中的富貴，所以眼睛就喜歡拼命的向外看好看的顏色，耳朵喜歡沉溺在好聽的音聲之中。
若是我們的心，棲息安住在道義和天理之上，就不會因為外在的遭遇和境界動了心，而為人處世，就能夠自然而然的守住道義和依循天理了。
關聖：現在人之所以會敢違背道義而動惡念，違背天理而做壞事，就是因為對於道義和天理的認識與體會不夠清楚；是以，期望修子能夠謹遵聖賢之行誼而修持。
陳生：在社會上待人處事，往往可以看到一些牆頭草之類的人，隨風傾斜，為了本身的利益，不惜毀棄承諾與忠貞。這種人雖然可得到目前的小利，就長遠來說，將讓自己陷於惡名昭彰的情境。
關聖：忠貞的精神，是在各種不同的逆境中，還能繼續堅持原則，歷經考驗，最後勢必獲得人們的喝采。
是以，修子更應加強學養，讓自己待人接物的方針更能成熟圓滿。你們今世能獲得福份，更要將這些福報經營智慧，使得福慧齊頭並進也。期望諸子福慧雙修也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 104年7月8日
第四十一章 義理行事•處世之道
聖示：居心以仁，行經義路，信義行事，建穩基礎，與人相處，方方兼顧，義不容辭，圓融諸途。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：人的組成，有無形的靈魂以及有形的肉體，身體所展現的言行作用，來自於無形的心靈意念作用。
關聖：是的。意是心的音波，念是現在的心態，意念乃是當下的心態受到刺激後，所發出的音波傳達到身體上有關的器官，產生有形身體上各種功能的運作，一言一行的作用莫不由心念而起。
陳生：無形與有形是連在一起的，只是一般人很少注意到，因而使得我們對於心地的了解，非常貧乏，造成迷迷糊糊過一生的現象大有人在；也就是說居心要誠敬，作為要合義理，才是待人處世正確的方法。
關聖：聖賢處世之道，有許多值得諸子效法的精神。在諸子學習及研究之後，應用在平日的待人處事，才不失學道的意義。
是以，諸子平時的心念要正直，不可心存邪曲，並要有義氣的幫助各方的人，要學習成為一位具有高尚品德的修道人，平時要以誠敬正直存心，與人接觸應該本於義理行事。如果平時待人處事，能將誠敬和義理做得周全，德行必然宏大，德不孤，必有鄰，人氣旺，必可達自助天助的。
陳生：謝謝恩師！學生感受到囉！目前現行的社會就是需要好的德行能遍及，在社會上的行事風格，必須以誠敬和義理為原則，從自身的誠意出發樂於助人，從一己影響一家，一家影響一里，一里影響一縣，一縣影響一省，一省影響一國，不斷地延續到每個角落。
關聖：如此一來，即可實現國泰民安、風調雨順。
陳生：漢朝時期，有一位劉寬的人，平時對人絕不疾言厲色，有時遇到屈辱或麻煩，也從不發脾氣。某日，他駕著牛車外出，遇到一個莽漢攔住牛車，劈頭就說這頭牛是他的。劉寬明知這人誤認，也讓他把牛牽回去，自己拉著空車回家。不久，莽漢的牛回牛欄，知道自己錯了，趕緊將牛送回，劉寬不但沒有生氣，而且還和顏悅色對待。
後來，劉寬當了官，對於部屬或百姓有過失，絕不施以重刑，而以輕責，使犯過的人知道羞恥，百姓受其寬宏大量所感化，於是再也不敢為非作歹。
劉寬的夫人發現他待人處事，對內對外從不擺官架子，也未曾看過他發脾氣，心想找個機會試一試他。
有一天清晨，劉寬已經穿好官服，其夫人叫婢女端一碗熱湯送上來，暗令婢女故意將湯打翻在劉寬的官服上。當下，劉寬非但絲毫不生氣，反而關切地詢問婢女，是否有被燙傷，檢查沒有後，才換官服上朝。
關聖：待人且寬，律己要嚴，這是古代聖賢的明訓，同時也是培養自己內德、建立良好人際關係的好方法；如此一來，才能夠讓自己的前途展現無限的光明。
陳生：長期以來，學生確實發現到，學習著誠敬與義理不但自己受益，家人也受益，因為行持王道，家庭始能呈現安和樂利。
劉寬為人寬厚的態度，就是一個很好的例子。學生常常想，如果我們都能學習歷史人物給我們留下的楷模，那麼這個社會上奇奇怪怪的事就沒有了，國泰民安、風調雨順的祥和也就能夠隨處可見囉！
關聖：所以，諸子學道，也就是學習寬宏大量。希望在諸子進德修業中，有德的人靠攏身邊，無德的小人遠離。
諸子從平常的經驗中去觀察，有許多事情的處理，是無法運用財富和權勢的，譬如想解除憂鬱和煩惱，再多錢也無能為力，唯有給子孫留下義德，享受安祥，才是人間最大的福報。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 104年7月15日
第四十二章 五常諸德•信德居中
聖示：人的一生，在出生時都是一張白紙，此乃是先天本性，沒有任何的污染，沒有任何的煩惱，也沒有任何的劣根性，這就是所謂的「赤子之心」。
陳生：學生恭向恩師頂五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：一個人隨著年齡的成長，當個性開始形成時，許多作法都是受到個性的左右，成為主宰命運的舵手；學道以後，這些的道理更進一步的明白了。
在這個時候，我們說是識神用事，純靜的元神已被識神取代，習慣養成了，會受到很多的污染，處事也常以心意識主導；所以，古聖先賢說的「人之初，性本善，性相近，習相遠」，習性就會使人性與佛性漸行漸遠了。
關聖：「五行五色，黃居中央，東南西北，各居一方，五常信中，諸德發祥，仁義禮智，諸德皆揚。」意思是說，五色乃是青、紅、白、黑、黃色，黃色居中，代表五常中的信德，五行中的土德，其他四方皆因黃色居中信德的存在，而能穩定地運作。
人生在世，若是心地清淨穩定，能使諸子的生活歸於平靜，運作靈活，免於煩惱的困擾。
陳生：謝謝恩師指導！萬法唯心，人間的一切，都是一心所造化，心死則萬法不能產生作用。所以，在我們進德修業中，能開啟佛性智慧，自然以誠正存心，發揮在日常生活上，使得人人都能感受到我們心性中的誠意。
關聖：所謂：「親賢能，遠讒佞」，意思是說親近賢能的朋友，久而久之，受其純真的薰陶，就會變得賢能；親近思想偏差、行為邪惡的朋友，過不了多久，受其不良的影響，也很容易學壞。
因此，朋友常常相處在一起，不知不覺之中，就會互相感染或學習，是以不能不小心啊！
陳生：OK！一位道行高深、智慧高超的老道長，帶著弟子出外，到處參學訪道。
有一天，在邊走邊說的當下，路旁飄來一張隨風飄動的紙。老道長隨即令弟子前往將那張紙給撿回來，並問弟子說：「那是什麼樣的一張紙啊！」
弟子回答說：「這是一張包過檀香的包裝紙，現在雖然已經沒有包檀香了，但仍有香味留存。」
老道長於是微微點了頭，便和弟子們繼續向前走。
不久，前面一陣風將地上的一條草繩吹動，老道長再叫弟子上前去將草繩撿回來，並問道：「草繩是作什麼用的？」
弟子回答：「這是一條綁過魚的草繩，雖然現在沒有綁魚，但聞起來魚腥味還是很濃的。」
於是，老道長抓緊機會，趁機教育弟子們說：「紙和草繩本來都是乾淨的，由於遇到不同的外緣，所以氣味變得大不相同了。」
關聖：在宇宙這個大空間裡，因為因緣的成熟，如今充滿了萬事、萬物、萬象，使得世界呈現五彩繽紛的現象，看起來萬事、萬物、萬象各自有其獨立生活的習性和環境，但其中實在有其密切的關係，息息相關，使得生態能夠平衡；如果相互之間產生衝突，不能和諧而產生干擾，必然會影響到對方，因果循環的現象必定周而復始，甚而輪迴不止。
故事中，包過檀香的紙有香味，綁過魚的草繩有腥味，這是非常平常的道理，也是眾人皆知，但是這個現象的涵義，沒有人去注意，尤其是已經蘊含著因果不滅之道理。爾等仔細研悟之！
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 104年7月22日
第四十三章 高義文德•君子必備
聖示：人生在世，小時候，養成守信、守時、守約、守密、守分、守法、守節的好習慣，長大後，進入社會服務，必然有美好的能力和品德，始得勝任自己所承擔的工作。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：方才恩師慈語，應該是每個人從小時候鍛鍊出來的，即使是家庭教育、學校教育、社會教育都應該重視的基礎及階段性的成長教育，使其成為社會的棟樑；可惜現代人似乎已經不信這一套，所以家庭、社會、國家才會亂七八糟的。
關聖：所有的事情，無論細微，皆是從小累積而成的，雖然道德人人都懂，卻很少人去深入的觀察，由小漸漸變大，從低漸漸積高，以瘦漸漸變胖，由近漸漸遠的過程；是以，諸子盡量使心靈達到虛無的境界，才能保持清淨的生活，不受外界慾念的影響而煩惱。
陳生：其實是眾生沒有足夠的耐性，加上沒有遠大的眼光、寬闊的心胸，因而在事情的進展中，就已經夭折了。是以，沒有明天的觀念使自己事事在半途而廢，造成功虧一簣，永遠看不到事情的成就。
關聖：諸子不可小看事小，凡事都必須慎重其事，否則有如在天空中的風，稍縱即逝。而且平時一定要保持清淨的心靈，才能察覺周遭所發生的一切事物，以免許多機會都在不經意中溜走。
陳生：是的。東漢文學家梁鴻雖然家貧，但很有道德操守，所以上門說媒提親的人很多，但都被他婉拒了。
同縣一個叫孟光的女子，年紀已三十歲，仍然挑挑揀揀不肯出嫁，父母問她原因，她說：「要嫁就嫁梁鴻那樣賢達的人。」
梁鴻聽說之後，就迎娶了她。
孟光嫁過門之後，重新將家裡內外裝飾一番，而梁鴻卻接連七天都不太搭理她。於是，她問梁鴻道：「我聽說你品行高潔，有自己的標準，而且拒絕過很多求婚的人。如今，我有幸被您看中，卻不知我做錯了甚麼事，使您從不正眼看我。」
梁鴻說：「我想要娶的妻子，是能夠穿著粗布衣服，和我一起隱居山中的人，而且過著淡泊的生活。如今，妳穿著華麗的絹織衣服，塗脂抹粉，並非如我所願，所以才會冷落你。」
孟光恍然大悟，說：「早說嘛！原來這是您的志向，我已準備好隱居之服裝。」
於是換上布衫來見梁鴻。梁鴻見了，高興的說：「這才是我的妻子。」
後來，夫妻二人遷到吳地。每次梁鴻從外面回到家中，孟光給他做好飯菜，不敢仰視他，而是恭敬地將盛飯的托盤舉到同她眼眉一樣高的地方，然後端給梁鴻。
人們稱讚他們夫妻二人：「這對夫婦真是舉案齊眉、相敬如賓。」
我們在進德修業中，都明白品德的修養，出自內心的省思與整頓，外表的言行來自於心靈的表現與動力。因而平時能存好心，必然可以做到說好話、做好事；如果心裡無法存善念，過於放蕩，無法自制，必然隨境起舞，隨波逐流了。這樣的故事流傳再久，仍然百讀不厭。
關聖：故事主角的梁鴻之家境貧窮，乃是一位氣節高超的人，不為惡環境所逼，寧願守節而屈身於鄉野林間，以身懷八斗之才，不為五斗米折腰。
其妻孟光之家境較佳，嫁後卻卸下富貴女之身，堪忍嫁窮隨窮的生活，還能不改變對丈夫敬重的美德；是以，懷有崇高美德的人，如清澈的水一樣，要恢復人天性的純真，就要減少私心，降低欲望。
陳生：天下的道理，重在開始最初的情況，所以說：「貴以賤為根本，高以下為基礎」，一切當先從根本基礎上著手；所以，在小時候就要培養良好的品德。
一個人有了良好的品德，必然事無大小，將其融入每件事情傳達給人家，使其感受到自己的誠意；所以，品德是由小而累積成大品德。
一個有崇高美德的人，嚴格約束自己，盡力成全他人，其美德愈多，別人對他的嫉妒將愈少，因為他們的幸福來自於他們自己所下的苦功。
關聖：人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中得到的一切來造就自己。
自古以來，品德素養良好的人，有自己的道德標準，有自己的抱負理想，心中自有一把尺，必然不被權勢所逼，不為名利所誘，不為美色所迷。不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品德，超脫時代和社會的變化，堅定自己的志趣，走向自己正確的道路。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
本道院五聖之關聖 登台 104年7月29日
第四十四章 倡導仁義•大道永續
聖示：人生在世，凡事隨緣，應該滿足於自己所擁有的東西，並加以珍惜；若是貪求份外的東西，而且不擇手段，以為增加自己的獲得，往往也會把手中的東西失去。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：恩師方才所言，學生了解的，也正在努力學習，謝謝恩師慈悲開示！
凡是對一切人事物都覺得滿意的人，即是處於一帆風順之中，這個人就不會做出什麼善事來，因為對邪惡不感到痛恨，就不可能有善。相對的，要是一個人沒有人去憎惡他，也就不會有人去感激他了。
關聖：一個人的內心要知足知止，與其凡事保持巔峰，豐盈圓滿，十分得意，倒不如預留餘地，適可而止。
陳生：學生正在努力以赴。天下任何事情沒有絕對一定的，正也可以演變為反，善也可以演變為惡，正正反反、善善惡惡之間，並沒有一定不變的。
關聖：可以這麼說，所以人一定要懂得知變、應變，千萬不要固步自封，讓自己陷入無助的泥淖。
陳生：OK。日後，若是遇到痛苦和憂慮之時，學生會記得換個想法試試看，告訴自己正反與善惡沒有一定不變的，無須害怕，趕緊採取新的看法和行動，才能締造新局，創造美好的未來。
關聖：哈！…。很好，期望爾等愈來愈精湛。
大道被廢除了，才有倡導仁義的必要。推行仁義，乃是因為自然純樸的道理已被廢棄，而人們已喪失了慈孝之心，所以才需要仁義來規範行為。
陳生：學生明白。希望每個人都學習寬宏大量一點，了解張開手擁抱更多；如此一來，不只人人不會吃虧，整個社會必然也會祥和得多。
關聖：然也。今天諸子所擁有的物質財富，乃是以往任何時代所不能相比的，但財富並沒有相應地使你們變得更幸福，那是因為人們把金錢看成是生活的唯一目的了。
沒有金錢的時候，拼命追逐金錢，擁有了大量金錢以後，又覺得百般無聊、煩躁、動盪、焦慮、迷惘，就像惡夢一樣一直糾纏著現代人。
陳生：所以，才要再三的倡導三綱五常、四維八德呀！
人生在世，若是擁有「金玉滿堂」，注重物質生活，只圖奢侈享受，將使我們的人生失去了方向，而在精神生活上卻是成了一個精神貧乏的窮光蛋。是以，一個人要真正地透徹了解自己，才不致迷失；至於會迷失自己，就只因不了解自己的心，不曉得自己是誰，才容易迷失的。
關聖：可以這麼說，諸子今天已經在進德修業中，就是要明白眾生本來就擁有清靜光明的本性，只是你們不知道迷失了而已，現在修道了，也明白了道理，再憑藉著修道的功夫，各自善護本心，始能回復佛性。
所以，時時檢討自己在人前人後是否言行一致，存誠忘己，是否時時刻刻都如此，重要是在實踐的功夫。
修道盡性，性若不盡，無法了愿，無法行功，即使行善布施一輩子，對自己而言，沒有功德，只有福德而已，惟有明理才能盡性，行功了愿那才是功德。是以，修道不離開「內聖外王」，所謂：「內聖」，就是定靜的功夫，所謂：「外王」，就是行善的舉動；換言之，修道具備「內聖外王」，始能成道。
諸子謹記，治心的功夫在定靜，治身的功夫在勤養，以德為嚮導，以禮為表率。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲勉勵！學生恭送恩師聖駕五叩首！
諸葛武侯 降 103年9月24日
跋文
「仁、義、禮、智、信」是甚麼意義？
為什麼「仁」擺在第一位？孔門學說倡導仁，是一個很圓融、很廣大的一個環境。仁者愛人，仁者不憂。仁者何以能夠不憂，因為他有一顆推己及人的心，推己及人的心就是慈悲心。明白修道是一條很好的道路，你們去做而影響到周邊的人，就是推己及人也。
「義」是什麼？你們光有這個仁這個雛形、這個理想還不夠，你們要有這個義去推廣。因為人性容易偏善，也容易偏惡，所以必須這個禮來約束。義是告訴世人，如何走回天堂。
「禮」就是告訴世人在走回天堂的這條路上，路旁邊的一個柵欄，可以防止你們亂跑亂跳，而世人靠著柵欄繼續走下去。
沿途有許多的奇花異草，美妙的風景，引人入勝，但是你們要用你們的智慧分辨，如果不用這個「智」去分辨的話，即使有禮門義路跟你圍起來，你們也會踰矩。
「信」是什麼？信統四端兼萬善，信就是信實、守信。一本散於萬殊，萬殊最後要歸於一本，要怎麼歸一本，要有一個信念，一個正確的信念。你們希望明白你們的靈妙自信在哪裡，你們希望回到你們的赤子之心；是以，有希望，你們就要守信也。
總之，「仁、義、禮、智、信」就是儒家的五常，待人處世之道，亦是修持人道之準則。
諸葛武侯 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次甲午年九月初一日
岳武穆王 降 103年10月1日
跋文
科學愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈污染，治安愈敗壞。
究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少貪污犯罪？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順？凡此種種，應該是現代人最關心，也是最憂心的課題了。
然而儘管是關心或憂心，但是對於世間亂象與天災人禍的解決，似乎效果不彰，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。
世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍，歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解的很深；因此，反其道而行的結果，自會求福不得，反招來了災難和苦果，這就是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。
《微言大義集》一書，擷取了三綱五常、禍福吉凶的道理，對於甚麼是善、甚麼是惡，閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利，得到大禍。
是故，人人自勉為善，以期人人都能深信因果，力行斷惡修善也。
岳武穆王 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次甲午年九月初八日
微言大義集：完書玉旨
本道院院尊關 登台 103年10月8日
聖示：今夜恭接【微言大義集：完書玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。諸生不可失儀！
可。 吾退！
欽差大臣諸葛上相 降
聖示：由於社會型態的變遷，由農業社會進入工商時代，發展至高科技，為了生存，只顧自己，不顧他人死活的現象，已嚴重地蔓延整個世界，使得互助合作的社會，變成互相攻擊，加速道德的敗壞。
雖然得到財勢，卻損傷感情，幸福圓滿的人生離世人越來越遠，如果世人再不重視忠孝節義的實用，將來受害者必定是大家，世人務必共同重視忠孝節義精神的發揚，以免災難迫在眉睫。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑒卑，統御萬靈，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》奉旨著作《微言大義集》一書，業已完成，神人一致，輸誠盡心，他日廣為流通，善莫大焉。
際值末法時期，世道衰微，人心不古，節義蕩然無存，有如此覺醒，方能稟承公正無私的心胸，為國盡忠，為民效命，不被名利所左右，不為權勢所誘導，才能做到「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，建立自在人生。
際值完書之際，合該頒賜功果，以慰效勞之誠。
凡著書中護持效勞者，皆按功行賞。
凡廣為宣揚及流通善書者，依照天律敘錄功果，以資慰勉。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲午年九月十五日