丙戌年仙佛回鑾聖訓

本道院院尊關  登台        95年2月4日

詩曰：述職回鑾喜氣昂。添增建樹耀壇場。

      封疆晉爵虔心慰。奉旨開山澤十方。

聖示：述職回天，今已圓滿回鑾，再做新一年度之衝刺與學習。

在乙酉年之中，勞蒙諸位賢生之真心修

持，以及有緣道子大力推動本道院之鸞務和道務，尤其是在有道志士鼎力弘揚代天宣化之精神下，使本道院之雜誌與各項善書能得普遍流傳，其中因受感化及薰陶者，乃有受益者無可計數，天心感慰，乃敕命本道院設立【淨土四禪法門】，所謂：【四禪】：

一者，鸞門淨土普化法輪。

二者，彌勒淨土安身法輪。

三者，觀音淨土清心寡欲法輪。

四者，地藏淨土樂度陰陽法輪。

以深植代天宣化及提升諸賢生之道命與慧源，將做滿愿歸真依處，機不可失。

願再接再厲，精進福慧及自利利他，成就菩薩道，德蔭遍照十方，而感慰堅誠不退之修真也。

本道院元始天尊  登台      95年2月4日

詩曰：新春報喜心清澈。福祿壽全道益明。

      丙戌衝鋒勤佈德。收圓普化證仙京。

聖示：欣慰本道院在諸位賢生之實修實煉及不

懈不怠之誠心修身養性、去惡存良之莊敬

自強下，亦已將【擴大共修法會】運轉出一股法流，而數年來法輪常轉，參與者更是堅誠上進，努力勤行無畏之施，且能萬眾一心，促使【擴大共修法會】散佈法華，而澤益十方有緣；而台疆浩劫亦在眾志成城下，著實減輕許多。

皇天不負苦心人，乃特准予【擴大共修法會】之諸修子，

每滿五載，准賜一次福祿壽之加註。

每滿三載，准賜一次特別除障。

以慰修行之精進，及嘉勉修行之不易，願再接再厲，精進再精進，他日始得位證仙鄉樂土也。

 鸞門五聖之由來│飛鸞救劫•闡教宣化•普渡眾生

依據《洞冥寶記》【第一回│延康末至尊排劫運•庚子年五聖捧綸音】之記載，係五聖行宮紀錄仙官楊椒山夫子所降著述，乃聖帝命從庚子以來，將五聖救劫始末，飛鸞紹壇，一一傳出，俾使世界眾生知曉，方不沒五聖多年苦心。愗

摘要如下：「尋流溯源，必要從清朝末年敘起。清朝末年，人心已壞，種下禍根，孔教不遵，崇尚新學，綱紀漸廢，習染歐風，以至五倫不講，八德全虧，將文明禮教之中華，胥淪為禽獸黑暗之世界，天柱折也，地維傾也，悲哉哀哉！是歲庚子元旦，  上皇駕坐凌霄，下望黑氣騰騰，佈滿世界，不禁拍案大怒，曰：『何下界之人，惡孽如此其甚哉！是不能不降之大罰也。』當時即曉諭諸天仙佛聖眾，並敕冥王造具惡籍，速呈玉案，隨敕各部神將天使天丁，分佈刀兵水火雷霆、瘟疫、豺狼、蝗蟲、旱澇、饑饉等災，務令收盡惡人，以充劫數，殲除之後，驅入冥府，永墮地獄，歷千萬劫，不復人身，著速照旨施行等諭。當日  上皇盛怒之下，頒下此旨，眾神仙面面相覷，莫知所措，因同跪懇金階，求減劫數，上皇弗允，各神祇逡巡而退。其時班中有關帝、文帝、呂帝、顏帝、大士，是為五聖，見旨已頒下，難以挽回，而又不忍下民受此慘劫，復聯班長跪，泣涕叩懇，聲隨淚下，溼透襟袍，上皇仍不允。五聖因救民心切，叩頭泣血，一連跪懇七晝七夜，哀動至尊；至尊乃言曰：『卿等誠懇哀求，為民請命，朕豈無慈悲之心，但下界之人，造孽已深，無解免理，卿等有何良策，能使世人改惡從善，消此黑氣，以慰朕懷。』五聖同聲奏曰：『如蒙至尊開恩赦宥，使下界劫難，從輕減免，臣等情願臨凡，分省飛鸞闡教，以化萬民，倘奉職無狀，甘罪無辭。』至尊聞奏，天顏為霽，喜動於色，謂五聖曰：『卿等具此宏願，朕甚嘉之，但下界人民，陷溺已深，人心已死，化導良不容易，朕熟思審處，當今時局，除飛鸞闡教之外，別無良方，卿等既負此鉅責，各勤厥職，勿怠厥志，宏誓具在，勉旃慎旃，諭訖。』

解說：鸞門時常提及【天恩師德】，乃首重這一段歷程而言；仙佛暗中護佑眾生，甚至於下凡飛鸞闡教，即是冀望消弭災劫之臨身。

天運歲次丙戌年十月初五日

孤獨長者  降                95年12月９日

詩曰：四禪聖境逍遙樂。淨土無垠自在鄉。

      立德清心期寡欲。修身示範澤文章。

序

【四禪】本是四層不同級次之修行境界，果位程度自然亦不盡相同，但因為末法眾生根器太劣；因此，【鸞門】創立「四大淨土」，依眾生根器及其因緣而做攝受，以廣渡眾生。

當然能依止於「四大淨土」修行，以達到符合資格而帶業往生時，便能憑藉在世之修行善德及福德因緣，在「四大淨土」中安排蓮花化生，使修行者能先離開業力之纏擾，安住在淨土中，繼續修行定靜功夫，讓身心靈獲得自由自在，他日三會龍華，修淨業，再證菩提。

然而能善加運用有生之年，使血肉凡軀藉此假體修真，但又「生、老、病、死」四大苦惱絲毫由不得人掌控，故曰：「假體」；藉此短暫之假體立諸般德行，來培養與眾生

之間的善妙緣份，藉由修身覺照心地深層以清淨心地，污染濁處加以阻絕，讓清淨純度來淨化內心深層，使真如本性不再只是表面功夫而已，乃能真正在生活中實踐出來，如此便不必往生淨土，而是建立淨土，這樣才是佛道最終之目的。

但眾生常生（文字障、所知障），不能真心受教，故僅須立志求往生淨土便可，眾生若能於四大淨土中逐漸覺照本然真如，亦是佛恩垂降之用意，願世人能深深覺悟也。

             孤獨長者  序於懿敕寶德大道院

天運歲次丙戌年十月十九日

祇陀菩薩  降               95年12月16日

詩曰：修身立德誠為貴。斷惡存良益眾生。

      戒律嚴明知禮義。超歸淨土四禪明。

序

眾生自從無始以來，在善惡是非中頻造作，又常起分別、執著，以致身心陷入煩惱、痛苦、疑惑、傲慢、愩高而無法自拔，雖然有時深知不該為及不該有之言行舉止，但業力之牽掣，讓眾生頻頻造業作孽。

因而地球天充斥著一股怨戾之氣，並且冤怨相報永無止盡，在末法時期，形成天災、人禍、刀兵、厄難，就連「生、老、病、死」四大苦惱都常令眾生心生苦惱而不知所措，半點都不能由心意作主。是故，上天垂降【淨土法門】，令眾生在茫茫人海之中，獲得一盞明燈之修身指南，並且讓眾生在苦海中得一法舟，讓迷途眾生登達清淨光明之彼岸。

如今設立【四禪淨土宗】，正是苦海中接引眾生前往光明平坦之路的法舟，而求生淨土之路分有遠近，其必須具備之功果亦不盡相同，眾生欲求生任一適合之淨土，便依意願及修行力之所謂：「信願行」而決定之。

現時上天垂降《四禪淨土遊記》，主在闡揚四大淨土的殊勝奧秘之處及修持資格與要件，願修行者在學習「超凡入聖」之過程中，能以「戒」為師，「十善」為食也。

             祇陀菩薩  序於懿敕寶德大道院

本道院天上聖母  登台     95年3月22日

述論：鸞門普化法輪

鸞門起於孔氏而應運於白陽，興於甲子後，鸞門何以應運？

緣於十七代玉皇大天尊《玄穹高上帝》，震怒人世間戰端不休，殺孽日漸積深，從天而望，乃是一片黑氣籠罩天地，無法洞徹人間，以神通力觀故，不外乎墮胎業深，殺戮怨戾，弱肉強食，形成黑氣遮天。  玉帝大怒，本擬天地重歸混沌，並降三災八難，令玉石俱焚，又見世間淫風日盛，故擬令世間人陰陽合為一體，自身便能在胚胎成熟時，自行孕育成胎。

幸《關聖帝君》聞言，乃心生慈憫，是時五體投地，悲淚哽咽，告曰：「天帝莫作是念，莫施是行，所以者何？一旦陰陽合為一體，待嬰兒出胎之後，母體即便死去，如此胎兒扶育、教養則告中斷，甚至因為新生之兒無人撫養告出世不久即亡，而能順利長大者，則因失去教育，人心日漸敗壞，世間全無智慧及知識存在，屆時天下大亂也。」關聖再曰：「娑婆世界，人心雖然惡毒，道德雖已不復存在，但仍有多數眾生，尚存在一絲慧根善念，憑此吾願化度眾生，使有緣眾生再修善慧。」天帝告曰：「既然如此，則由汝普度世間，但此時投生在世，尚須二十餘載，此二十載時間，世局已不知道演變至何種程度？道運恐早已隱藏不存，今有鸞門正值天命運行，汝乃可藉沙盤木筆教化世人。

於是白陽鸞門從此以《關聖》為中心，而期期開沙著書立說，並集列成冊，而編制成書，加以流通，從此藉由鸞書普傳，代天宣化，引迷入悟者不少，而鸞門主要在鸞期之效勞。

 觀音淨土法輪 

顏回夫子  降             95年４月12日

述論：觀音淨土│清心寡慾法輪

人心由於長期受俗世之三毒（貪嗔痴）所染著，形成五蘊（色受想形識）之污穢，導致心靈無法清明，意識無法透徹，因此慧根受塵垢障蔽，久來造成心識不定，靈神不穩，而志向便不清，形成世人行運無風卻常起波，無浪卻常興濤，至此怨天尤人已然無濟於事，反而是徒增罪業，何苦來哉？

末法眾生性情不定，難調難伏，但俱有善根慧德者，仍然大有人在，唯賴啟發而已，因此白陽時期有緣眾生，天運使然，為求超離生死苦海，勢必親近鸞門以行持，然而鸞門修行者，只要精勤則能超脫三惡道報，現今鸞門示範道場，之《寶德大道院》再受天命敕旨，引導末法眾生，解脫六道苦磨，精進（儒釋道）三教正法，使世人從內心清除貪念，內心若無多餘之貪念，則不起我與他人之分別，雖然內心不起我與他人之分別性，但是在為人處事上，總是必須存在認定，我有能力、有時間、有職責卻為什麼是比別人付出的少？以此等心思想念，我應當更加精勤修身養性，必須更加精勤培養各種知識與才能，理當常思考，我必須比他人更加付出一些心力做事，能有如此思想，心地則能更加光明，待人接物上則能更真誠，為人處事（能包容、能謙讓），身心靈則更加安穩。

因為心並無貪執（人與我）的分別，因此能生（平常心）看待世間一切，自然處於（中庸）之道，而心量寬廣不再追逐超乎本身能力能應付之範圍諸事（名利），更不再做超乎生活所須之要求（物欲享受），因此物欲逐漸減低下降，能符合實際生活，因為（能知足）所以心地常安樂，心有餘力更進而能佈施行善，並且濟貪恤困，再造福德因緣，則心地更加昇華與進化，真修行者，乃能受邀為淨土門客，以輔天地收圓，自利利他也。

觀世音之由來

 釋迦牟尼佛在世時，曾在摩揭陀國，京都王

舍城的郊外，向六萬二千大比丘、菩薩講述《悲華經•大施品授記品》，經中提及觀世音菩薩的宿世因果：

昔時在「善持」劫世裡，有一個佛世界名叫「刪提嵐」，當時有位轉輪聖王：無諍念王，就是阿彌陀佛的過去生。無諍念王有十個兒子，大太子之名：不眴，就是觀世音菩薩的過去生。那時的佛名號即是《寶藏佛》，無諍念王和他的太子們都供養《寶藏佛》。

有一次，無諍念王和太子們一起供養《寶藏佛》，每個供養者都各自發願，有的追求大富，有的要做天神，有的要求聖者，而無諍念王則祈願自己仍再是轉輪聖王，這些都是人天福報，並沒有想到發大菩提心。

那時，朝中有一個大臣叫海寶，他是一個有

見識的高人，常勸人要皈依佛，發菩提心。有一天，海寶做了一個奇怪的夢，夢中見到十方諸佛都持蓮華給海寶，還有許多不可思議的瑞相出現。同時他也看到無諍念王，人形豬面，身上沾滿血跡，往四面八方奔竄，開始吃食各種蟲類，等到吃飽後，竟有無數眾生來爭食無諍念王的身體，就這樣，死了再投生，依然是人形豬面，被眾生吃掉，再投生，再死亡。十個太子也和父親一樣，吃食眾生並被眾生吃掉，生復死，死復生。

海寶看得很害怕，從夢中驚醒，趕快告訴無諍念王和太子們，並向《寶藏佛》請教。《寶藏佛》向海寶宣說輪迴轉生的種種苦楚。因此，海寶便勸告無諍念王和太子們，要發菩提心，不要只求人天福報而已。他們都聽從海寶的勸告發大菩提心。此時，轉輪聖王被佛授記當來作佛，佛號：《無量壽》，或稱《阿彌陀》。

大太子不眴看到世間眾生不斷造罪苦惱，又無法離苦，便向佛發大志願：「若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若稱念我的名字，被我天耳聽到，天眼看到，若我無法免除他的苦惱，那麼我就永不成佛！」

不眴的發願，深得《寶藏佛》的贊許，便說：「善男子！你觀眾生之苦，生大悲心，立誓要斷眾生煩惱，從今起你要稱為《觀世音》。」

《寶藏佛》預知觀音的未來成就，說他未來即將成佛，佛號：《遍出一切光明功德山王如來》，佛土名叫：「一切珍寶所成就的世界」。

當時的二太子叫「尼摩」，也發願求取佛土，等到觀世音涅槃後再成佛。《寶藏佛》便告訴二王子「尼摩」：「你會在未來世中繼觀世音成佛，佛號：《善住珍寶山王如來》。由於你發願求取大世界的佛土，因此你的名字應該叫大勢至。」

   稱名《觀世音》之因緣

依據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》記載，無盡意菩薩問佛：「以何因緣，名觀世音？」佛陀答覆：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名【觀世音】。」

彌勒淨土法輪 

本道院準提佛母  登台     95年5月3日

述論：彌勒淨土│安身法輪

昔時世尊付囑彌勒菩薩，吾今度者尚有餘眾，如今全數交託於汝，當憶念吾今時殷勤付囑，善男子，末法眾生智識甚鈍，福報甚淺，又德性慧根甚薄，如是等輩，莫令諸餘苦惱加諸其身，理當攝受此等眾生而做眷屬，莫棄一、二。現今正是白陽時期，末法開始，「南無當來下生彌勒佛」在兜率天上，普設彌勒淨土藉以接引眾生，肯懺悔、肯行善、能持戒者，肯斷我見、我慢、愩高、疑惑心者，願令此等眾生，做大歸依處，末法眾生：

一：若是有因為身受事業纏繞，必須時常奔波於國內外者，一心能向佛道，但身體無法自主自在之人。

二：若是有身處高官權貴、榮耀之身，身受政務纏繞，必須經常考察民情及諸般事務，而身體無法逍遙自在者。

三：若是因為居住地區屬於偏僻處所，親近道場學習道義佛法不方便者。

四：若是因為身體年老氣衰又耗弱，不方便亦無法遠途奔波者。

五：若是因為家庭事業忙碌，致使無法抽空讓身體親近道場者。

以上種種眾生，因為諸多不便利而無法順利入道護持，又無法順利學道修身奉獻者，僅須每日至誠禮拜「彌勒法相」，恭敬、供養「彌勒尊佛」像前，及誠心勤稱唸《南無當來下生彌勒佛》，執持名號，乃至誦唸彌勒經文，一句一偈，乃至信受奉行者，皆能憑此受持因緣，蒙彌勒慈尊洪恩垂護，將來必成彌勒眷屬也，修行者又怎能不勤加用心受持也。

又示：奉聖諭：凡今夜回道院效勞諸位賢生人等，各予以減一劫、除一病星、除一宗小人糾纏，以慰護持修身之誠也。

     【慈氏】＆【彌勒】之由來

彌勒，中文的意思就是「慈氏」，「慈」是給予喜樂的意思。為何彌勒菩薩又稱為「慈氏」呢？

依據《賢愚經》記載：在波羅奈國的波羅摩達王，有一位輔相，育有一個男嬰，相貌堂堂，具有三十二相好莊嚴，身為紫金色，姿容挺特。彌勒的母親原本脾氣很不好，很容易發怒，但是自從懷了彌勒之後，個性就產生很大的轉變，心境變得很柔軟、慈悲，所以稱彌勒為「慈氏」。

依據《賢愚經•卷十二》記載：過去娑婆世界有個大國王叫曇〈達〉摩留支〈曇摩是法，留支是愛，曇摩留支就是法愛。〉這時有一位名為《弗沙佛》的佛陀住世。在《弗沙佛》時期，有位比丘因為修習慈心三昧，在入定之中，放光普照，殊勝無比。

這時國王就問佛陀說：「為何能有如此殊勝光明，放光照明一切？」

《弗沙佛》就告訴他：「因為入於慈心三昧的緣故。」

於是這位國王就很高興說：「這慈心三昧真是偉大啊！我要學習這個慈心三昧，而且生生世世修習不絕。」

這位曇摩留支就是《慈氏菩薩》，自他發心開始直到現在，常常發起慈心，久習成性，所以佛號稱為《彌勒》。

地藏淨土法輪

地藏菩薩之前身：婆羅門女救慈親

依據《地藏菩薩本願經•忉利天宮神通品

第一》：

於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。

是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：「善哉菩薩，何緣來此？」時婆羅門女問鬼王曰：「此是何處？」無毒答曰：「此是大鐵圍山西面第一重海。」聖女問曰：「我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？」無毒答曰：「實有地獄。」聖女問曰：「我今云何得到獄所？」無毒答曰：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」

聖女又問：「此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？」無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」

聖女又問鬼王無毒曰：「地獄何在？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。」

聖女又問大鬼王曰：「我母死來未久，不知魂神當至何趣？」鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？」聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。」無毒問曰：「菩薩之母，姓氏何等？」聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。」無毒合掌啟菩薩曰：「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」

鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。