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開宗立脈玉詔：鸞門四禪淨土宗 本道院院尊關 登台 95年8月9日 聖示：今夜恭接【開宗立脈玉旨】，命本院監察尊者十里外接駕，命本院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！ 欽差南宮孚佑帝君 降 詩曰：開宗玉旨垂台島。 寶德恭聆聖意彰。 淨土四禪圓滿道。 鸞門正教傳十方。 聖示：賀喜貴道院奉旨普傳鸞門正法，代天化育群英，導迷黎，進善途，歸靈子，步步營。今再受上蒼畀重，鸞門成立淨土法脈，實貴道院神人之榮幸，勉之精進再精進！ 玉詔宣讀！神人俯伏！ 欽 奉 玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰： 朕居凌霄，統御萬靈，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》奉旨建立來，神人齊心一致，辛勤於普化蒼黎，頗有建樹，尤在示範鸞門正法方面，神人戮力可鑒。 今為使末法眾生得以行善積福，依法實修，進而成就菩提，乃在鸞門體系特予增設專供弘揚三教正法之淨土法門，題其顏曰：【鸞門四禪淨土宗】。 有關淨土修持法義，將逐漸垂示，以導引蒼生，依循正教、正法而行正道，使悟性真如而達菩提有日。 欽哉勿忽！叩首謝恩！ 天運歲次丙戍年七月十六日 開宗立脈佛旨 本道院院尊關 登台 95年8月9日 聖示：今夜恭接【佛旨】，命本院城隍十五里外接駕，命本院天上聖母十里外接駕，命本院副院尊觀音如來五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！ 本師釋迦牟尼佛 降 聖示：吾特蒞貴道院頒布佛旨。 欽 奉 極樂世界阿彌陀佛 佛諭： 紅塵滾滾，浮沈不息，末法亂象，敗德喪廉；幸有鸞門普化十方，挽風化俗。 觀正法隱藏，末法甚悲，六道輪迴將無休止；幸正法尚得以藉示範道院再現人間，而今精英仍有可萌之期。 貴道院經萬佛群仙研議，考核審定，垂降【鸞門四禪淨土宗】。此中四禪，除了說明修行境界外，尚包含弘揚四大淨土：鸞門淨土、觀音淨土、彌勒淨土、地藏淨土，為末法眾生依止處，隨法輪之運轉，吾亦命諸天衛護，期能戒定慧周全，成就菩提，得不退轉。願聞者受持，見者發心，則為淨土門人也。 天運歲次丙戍年七月十六日 |
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天運歲次丙戌年十月初五日
孤獨長者 降 95年12月９日
詩曰：四禪聖境逍遙樂。淨土無垠自在鄉。
立德清心期寡欲。修身示範澤文章。
序
【四禪】本是四層不同級次之修行境界，果位程度自然亦不盡相同，但因為末法眾生根器太劣；因此，【鸞門】創立「四大淨土」，依眾生根器及其因緣而做攝受，以廣渡眾生。
當然能依止於「四大淨土」修行，以達到符合資格而帶業往生時，便能憑藉在世之修行善德及福德因緣，在「四大淨土」中安排蓮花化生，使修行者能先離開業力之纏擾，安住在淨土中，繼續修行定靜功夫，讓身心靈獲得自由自在，他日三會龍華，修淨業，再證菩提。
然而能善加運用有生之年，使血肉凡軀藉此假體修真，但又「生、老、病、死」四大苦惱絲毫由不得人掌控，故曰：「假體」；藉此短暫之假體立諸般德行，來培養與眾生
之間的善妙緣份，藉由修身覺照心地深層以清淨心地，污染濁處加以阻絕，讓清淨純度來淨化內心深層，使真如本性不再只是表面功夫而已，乃能真正在生活中實踐出來，如此便不必往生淨土，而是建立淨土，這樣才是佛道最終之目的。
但眾生常生（文字障、所知障），不能真心受教，故僅須立志求往生淨土便可，眾生若能於四大淨土中逐漸覺照本然真如，亦是佛恩垂降之用意，願世人能深深覺悟也。
孤獨長者 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年十月十九日
祇陀菩薩 降 95年12月16日
詩曰：修身立德誠為貴。斷惡存良益眾生。
戒律嚴明知禮義。超歸淨土四禪明。
序
眾生自從無始以來，在善惡是非中頻造作，又常起分別、執著，以致身心陷入煩惱、痛苦、疑惑、傲慢、愩高而無法自拔，雖然有時深知不該為及不該有之言行舉止，但業力之牽掣，讓眾生頻頻造業作孽。
因而地球天充斥著一股怨戾之氣，並且冤怨相報永無止盡，在末法時期，形成天災、人禍、刀兵、厄難，就連「生、老、病、死」四大苦惱都常令眾生心生苦惱而不知所措，半點都不能由心意作主。是故，上天垂降【淨土法門】，令眾生在茫茫人海之中，獲得一盞明燈之修身指南，並且讓眾生在苦海中得一法舟，讓迷途眾生登達清淨光明之彼岸。
如今設立【四禪淨土宗】，正是苦海中接引眾生前往光明平坦之路的法舟，而求生淨土之路分有遠近，其必須具備之功果亦不盡相同，眾生欲求生任一適合之淨土，便依意願及修行力之所謂：「信願行」而決定之。
現時上天垂降《四禪淨土遊記》，主在闡揚四大淨土的殊勝奧秘之處及修持資格與要件，願修行者在學習「超凡入聖」之過程中，能以「戒」為師，「十善」為食也。
祇陀菩薩 序於懿敕寶德大道院
鸞門五聖之由來│飛鸞救劫•闡教宣化•普渡眾生
依據《洞冥寶記》【第一回│延康末至尊排劫運•庚子年五聖捧綸音】之記載，係五聖行宮紀錄仙官楊椒山夫子所降著述，乃聖帝命從庚子以來，將五聖救劫始末，飛鸞紹壇，一一傳出，俾使世界眾生知曉，方不沒五聖多年苦心。愗
摘要如下：「尋流溯源，必要從清朝末年敘起。清朝末年，人心已壞，種下禍根，孔教不遵，崇尚新學，綱紀漸廢，習染歐風，以至五倫不講，八德全虧，將文明禮教之中華，胥淪為禽獸黑暗之世界，天柱折也，地維傾也，悲哉哀哉！是歲庚子元旦， 上皇駕坐凌霄，下望黑氣騰騰，佈滿世界，不禁拍案大怒，曰：『何下界之人，惡孽如此其甚哉！是不能不降之大罰也。』當時即曉諭諸天仙佛聖眾，並敕冥王造具惡籍，速呈玉案，隨敕各部神將天使天丁，分佈刀兵水火雷霆、瘟疫、豺狼、蝗蟲、旱澇、饑饉等災，務令收盡惡人，以充劫數，殲除之後，驅入冥府，永墮地獄，歷千萬劫，不復人身，著速照旨施行等諭。當日 上皇盛怒之下，頒下此旨，眾神仙面面相覷，莫知所措，因同跪懇金階，求減劫數，上皇弗允，各神祇逡巡而退。其時班中有關帝、文帝、呂帝、顏帝、大士，是為五聖，見旨已頒下，難以挽回，而又不忍下民受此慘劫，復聯班長跪，泣涕叩懇，聲隨淚下，溼透襟袍，上皇仍不允。五聖因救民心切，叩頭泣血，一連跪懇七晝七夜，哀動至尊；至尊乃言曰：『卿等誠懇哀求，為民請命，朕豈無慈悲之心，但下界之人，造孽已深，無解免理，卿等有何良策，能使世人改惡從善，消此黑氣，以慰朕懷。』五聖同聲奏曰：『如蒙至尊開恩赦宥，使下界劫難，從輕減免，臣等情願臨凡，分省飛鸞闡教，以化萬民，倘奉職無狀，甘罪無辭。』至尊聞奏，天顏為霽，喜動於色，謂五聖曰：『卿等具此宏願，朕甚嘉之，但下界人民，陷溺已深，人心已死，化導良不容易，朕熟思審處，當今時局，除飛鸞闡教之外，別無良方，卿等既負此鉅責，各勤厥職，勿怠厥志，宏誓具在，勉旃慎旃，諭訖。』
解說：鸞門時常提及【天恩師德】，乃首重這一段歷程而言；仙佛暗中護佑眾生，甚至於下凡飛鸞闡教，即是冀望消弭災劫之臨身。
本道院天上聖母 登台 95年3月22日
述論：鸞門普化法輪
鸞門起於孔氏而應運於白陽，興於甲子後，鸞門何以應運？
緣於十七代玉皇大天尊《玄穹高上帝》，震怒人世間戰端不休，殺孽日漸積深，從天而望，乃是一片黑氣籠罩天地，無法洞徹人間，以神通力觀故，不外乎墮胎業深，殺戮怨戾，弱肉強食，形成黑氣遮天。 玉帝大怒，本擬天地重歸混沌，並降三災八難，令玉石俱焚，又見世間淫風日盛，故擬令世間人陰陽合為一體，自身便能在胚胎成熟時，自行孕育成胎。
幸《關聖帝君》聞言，乃心生慈憫，是時五體投地，悲淚哽咽，告曰：「天帝莫作是念，莫施是行，所以者何？一旦陰陽合為一體，待嬰兒出胎之後，母體即便死去，如此胎兒扶育、教養則告中斷，甚至因為新生之兒無人撫養告出世不久即亡，而能順利長大者，則因失去教育，人心日漸敗壞，世間全無智慧及知識存在，屆時天下大亂也。」關聖再曰：「娑婆世界，人心雖然惡毒，道德雖已不復存在，但仍有多數眾生，尚存在一絲慧根善念，憑此吾願化度眾生，使有緣眾生再修善慧。」天帝告曰：「既然如此，則由汝普度世間，但此時投生在世，尚須二十餘載，此二十載時間，世局已不知道演變至何種程度？道運恐早已隱藏不存，今有鸞門正值天命運行，汝乃可藉沙盤木筆教化世人。
於是白陽鸞門從此以《關聖》為中心，而期期開沙著書立說，並集列成冊，而編制成書，加以流通，從此藉由鸞書普傳，代天宣化，引迷入悟者不少，而鸞門主要在鸞期之效勞。
四禪淨土宗濟公活佛 登台 99年12月８日
述論：不要怪別人
哈！哈！現代人千萬不要「人醜怪父母，命歹怪政府」，必須自己努力學習成長，朝優點長處下功夫。
芸芸蒼生共同置身在這個地球天，有人容貌長相美麗清秀，有人容貌長相平庸，亦有人容貌長相奇醜無比。愚昧的眾生，當見到自己的容貌醜陋時，居然未曾省思自我在過去生中未懷好的心思，不曾思憶自己在宿世當中，心中常充滿邪惡、醜陋的念頭，才造成本身在今世之外相醜陋不堪。若能反省自己心量及往昔的言行有所缺失，積極朝缺失之處加以改善，則不難於將來之福德暢通時，重新令外相莊嚴端正，因為心善、心慈，皆能促使外相有所吸引力，那種「磁性」只有心存善念者始能獲得。
哈！哈！愚昧的眾生，當命底差、運程不彰旺時，只會將過失指向政府，卻永遠沒有一個人能夠朝自己的缺點來反省，都沒有人怪罪自己平時的好逸惡勞。當一個階段性之福運享用盡時，必定會讓自己失去穩定的工作，千萬不要迷愚的、一味的怪罪政府沒有好好決策經濟，因為自己的能力範圍有限，自己的工作技術有限，自己的各種能力有限；但觀察別人在語言方面比自己多會一種，自然的工作機會就比自己多一層，自己對於歌舞不在行，但是別人除了會一般性的職場技能外，尚擁有能歌善舞之能力，自然的別人之工作機會就比自己多了一層，福運也就比自己更彰顯。當自己在批評別人只會靠一張嘴而已，完全不曾反省自己，有朝一日真的讓自己上台講起話來，可能很簡單的一句話也說不清楚；因此，「命歹不要怪政府」，愚昧之眾生必須時時勤學習，而且「勤能補拙」＆「學而時習之」。
哈！哈！人生不但要懂得「學習」，也要能夠時時「活潑運用」，所謂：「習作」，就是不停的學，不斷的臨床實驗，才能培養出自己的能力；當別人某方面能力，快要與自己該方面高超能力相差不多時，千萬要記住，自己可能不久後將要被別人所取代，因此「未雨綢繆」。所謂：「居安思危」，在事前便開始學習一些別人還不會的事物，當此階段性的福運將盡之際，別人正面臨失業潮，而自己因為早先學習了別人所不會的技術或才藝，也就順理成章的有被挽留的機會，或者雖然未被挽留，但此時所學習的其它技術才開始要展開新機。
哈！哈！有了不斷學習的精神，有了不斷學習的毅力，福運便能高漲，這種實際的一點一滴的落實，才能讓自己不斷的開創生命新契機，這要比「怪父母、怪政府」來得實在，比怪別人來得直接與福氣旺旺也。
四禪淨土宗孚佑帝君 登台 99年９月18日
詩曰：遷德勤慈效聖真。善行普造風範民。
行持喜捨慈悲願。仁義隨身福滿人。
述論：遷善行仁
人生在世，必須能夠效法古聖先賢的待人接物之精神，與學習聖賢者大公無私的做人態度，更該遵從聖賢「克己復禮」、「壽世牖民」的道德力量。所謂：「見賢思齊焉」，只要遇見眾生有值得自己學習的地方，理當加以學習並且運用在日常生活裡，大眾當勤思惟、探討聖賢們在想些什麼？想要表達些什麼？而不是以自己單純的思惟去論定聖賢與自己所想的一樣，一旦心裡如此認為，則將（失之毫釐，差之千里）。
昔時，孔夫子在一生當中只擔憂四件事：「德之不能行，學之不能講，聞義不能徙，不善不能改。」夫子每日心裡所擔憂的並不是明日沒有生活費，亦不是擔心今日要餓一整天，因為金錢乃是身外之物，但滿心法喜一身道德，雖餓亦飽，「法飽、道飽、德飽」是也。夫子對於一生所學習的人生真理，能改善世間人之苦厄心靈，及能改善眾生謀生技能的好方法，卻無法一一去教導世人，讓人人皆能提昇技能，增長善知識，而感到非常憂心，而不是因為名氣大小而愁憂；並且夫子常思聽聞到好的行為、好的理諦，深怕自己無法落實表現在日常生活上，而感到憂慮。夫子之德，在於一旦洞察自己或是聽聞到自己有些疏失之處，深怕無法堅定心志去改正，而感到憂心。
於是聖賢者步步為營，一切行事如履薄冰、如臨深淵，做事情則戰戰競競，是故德行日日深厚。聖賢於言行舉止間，無不是充滿如何去改善人們的生活環境及思惟該怎麼做，才能讓大眾有良好知識，進而提昇智慧；並且經常想著如何使世間人可以互相尊敬，提升家庭中的慈孝及和睦精神。指導人際之間，彼此珍惜因緣，提升「無緣大慈、同體大悲」的大無畏精神，使本身能落實一切真理妙義，施行善良、正義之事。
末法眾生，雖然距離聖賢住世的年代遙遠，但代代相傳之倫理道德，卻是歷久彌新，絲毫不被時代所替換，反而更令人珍惜。而在此物資多元化的世代裡，當效法「知忠、行孝、施仁、大愛、守信、持義、遵和、擁平」的處事精神，讓社會再現安和樂利的生活，人人從自己開始也。
四禪淨土宗地母至尊 登台 100年４月16日
詩曰：莫思計較心寧靜。掛礙財名識不明。
算計一生無德澤。盤心喜捨菩薩情。
述論：年輕人胸前莫掛算盤處事
世間人非常喜歡：斤斤計較，每一件事情都得想要計較到底，做任何事情都要算盤打盡，認為有利可圖，才願意去做；若是一個人利益當頭，以名以利掛帥，諸般利益打算完盡，這樣生活並不會獲得快樂，日子過得更不輕鬆。
現代年輕一輩的青年人，從小嬌生慣養，從幼童時期，便備受父母呵護，由幼稚園、小學、國中、高中，直至大學、碩士畢業，仍捨不得其學習自己找工作，及捨不得其幫忙做家事，造成學歷愈高愈缺乏作為，更缺乏人情世故之歷練，並且缺乏擔當之能力。凡事只想著以我的學歷、以我的條件、以我的需要，必須找到符合我想要的事，我才願意做，算盤打盡，怎知愈打愈不能如意，算盤愈算的精，福德卻愈差。
在六十年前，於台北地區，乃有姜某，從某高中畢業後，便在一家生產機械的公司裡工作。因為姜某與同學們剛畢業，還沒當兵，只能找到釘木板的工作，姜某很認真的釘木板，才三天時間，整雙手都釘出水泡來，夜裡姜某心想這麼辛苦，乾脆別做了，就向室友談及：「就要當兵了，家裡還有一些事要整理，我想辭職了。」室友一聽，似有同感，也說：「對哦！就要當兵了，我家裡也是有很多事要處理。」隔日，便相邀向老闆說明。
姜某向老闆說：「老闆！我就要當兵了，我家裡還有一些事情要處理，我想我該辭職了。」
老闆慈祥的言道：「你們就快要當兵了，回家處理家事是應該，但是，你們突然間要離開，我來不及找人替代工作，不然這樣好了，你們暫時先留一個星期好嗎？」姜某等人心想：「好吧！就暫時多留一個星期好了。」
七天過去了，姜某等人也不再向老闆提辭職的事，而老闆也故意不提，就這樣二個月過去了；到了月底，老闆辦了桌宴席，招待姜某等人就快要當兵的員工們，老闆對眾人言道：「你們知不知道，當初你們說要辭職，我要你門多留七天的原因嗎？」眾人當然不明白。老闆說：「我聽老前輩說過，只要能做滿七天，就能習慣，能做到一個月就能持續下去，前途是無量的，你們都做了二個月了，你們的前途似錦，加油啊！」說完，便發給每個人一包薪水袋。
姜某回到家，拆開薪水袋，與母親清點了一下，發現怎麼多了二百元，於是心裡頭出現兩股聲音，右邊說：「趕快和老闆連絡，一定是老闆多算了。」左邊說：「多出來，拿去看電影、吃大餐。」右邊又說：「這是不應該拿的，快與老闆連絡。」左邊再說：「管他的，這是他自己算錯的，又不是逼他，也不是偷來的。」就這樣心裡頭，掙扎了兩個小時。
於是，姜某鼓起勇氣，以正義的心情打電話給老闆，告訴老闆說：「老闆！薪水您算錯了，您多點了二百元。」老闆答：「這是獎金。」姜某言：「我看過了，獎金、津貼都加起來，還多了二百元。」老闆冷笑，再答：「這是給你的誠實獎金。你是第一個誠實的打來，你那些同學，到現在還沒打來呢！你前途一片光明啊！」
姜某退役後，找了一個業務工作，初時每天都能有三百元工資可拿。某日，同事們有人，向老闆要求加薪五十元，老闆立即答應了，同事便向姜某說了這事，要姜某快向老闆開口要，姜某天一亮，便打電話給老闆問：「老闆！今天能不能加工錢五十元！」只聽到老闆那頭欲言又止的說：「好的，來了再說。」正當姜某高興老闆加了五十元的工錢，但隔日打電話給老闆問：「老闆！今天要到哪裡工作？」老闆答：「經濟不景氣，過幾天再說吧！」姜某等了一星期，再打電話給老闆問：「老闆！今天要到哪裡工作？」老闆再答：「經濟不景氣，過幾天再說吧！」姜某為了五十元，卻少賺了許多天的三百元，這是得不償失的。經濟不景氣，六十年前就有，並不是現在才開始，會有那麼多的不景氣，全是因為年輕人，胸前喜歡掛著算盤做事情，斤斤計較。
眾生喜歡「錢多事少離家近，位高權重責任輕；睡覺睡到自然醒，算錢算到手抽筋。」像這樣的工作，上哪去找？當副總統吧！二千萬人才選一個；當副董事長吧！稍具規模的企業，數千人，乃至萬人才一位。到軍營當副連長吧！數百人才一位。但想要的人卻多達二千萬人。難怪乎！職場那麼不景氣。難怪乎！工作一直找不到。
四禪淨土宗濟公活佛 登台 100年７月20日
詩曰：慎重語文與遣字。言行舉止力端莊。
無憂自在明禮制。波折難生道德昌。
述論：慎言
人間之興旺，乃由於彼此善巧溝通、能言善道，則容易培育人際巧妙關係；人之將敗，亦由於言語所形成，一個人用文遣字若是不當，則容易讓別人產生不悅，一旦自己的言語用詞上剛好觸動他人禁忌，則容易因此產生不必要之麻煩。
眾生一句言語文詞不當時，有可能因此得罪於官員，促使此官員對眾生行運百般刁難，或使事業常不能順利、或使工程常不能標取，乃至種種不如意事發生，此皆言語得罪官員所導致之不如意。若是一個言語不當得罪於小人，則雖自己在職場上勞心勞力、認真付出，亦將有不利於自己的流言產生。言語得罪主管，則必然常遭主管所不悅。言語得罪同事，則必遭排斥。一旦言語不當而得罪於同學，則在學堂裡必常遭受到作弄與欺凌。言語得罪廠商，則恐怕訂單要受到刁難，甚至從此失去一名廠商。若是在家庭裡言語有欠妥當，則必令家庭起風波。
一名君子，不但要做到本身言語皆令人中聽，並且得在文詞上不得罪於任何人，或對任何人有所禁忌，才能表現出君子之翩翩風範。近代如清朝之紀曉嵐銅牙鐵齒，但從不得罪小人，卻能在與小人和平共處之下，讓小人次次因為自己的能言善道，而遭受紀曉嵐之設計，在鼓動中使小人自己責難爪牙及自露不當之行，必須因此為自己付出一些利濟眾生而還財於社會之動作，而大部分眾生並無能力與小人共處，因此力求明哲保身，時時說好話；刻刻存好心。
佛云：「廣結善緣」，因為君子或小人並不會寫在臉上，也不會掛上名牌，分別我是小人、我是君子，於是謹慎言語，在與人談吐上，保持正心誠意，於文詞上要能夠有內涵、有人文，才能讓他人聽聞自己的言語時，心中產生法喜，並將原本的煩憂事給取代掉，如此便是修練有素，道化人間也。
四禪淨土宗 岳武穆王 登台 100年９月10日
詩曰：承接天時順民意。先機窺盡佈文章。
啟良遵德添仁聖。後繼千秋萬世香。
述論：承先啟後
行道之人在於能夠承奉先賢風範，而秉持聖哲之精神，以傳授人生真諦給後世代代能夠繼續傳揚，令千秋相繼不斷。
世人因為承接先人之種種社會經驗，而於行道上減少諸般摸索的時間，隨之而來的便是有更多時間及精神去研究、創新、改良、改善，使人生不斷增長與進步，除了承奉先人在各方面之技術經驗外，更承接先人道德觀念及恪遵綱常之精神，有了這個道德精神就稱的上是一個真正的人了，人之品格，在於能夠遵守八德，八德若有不彰則人道便失；人道既失則淪入禽畜之行列，屆時世道必陷入在不仁不義之軌道上，人人不仁、個個不義，就屬禽畜之世界，屆時天下恐怕要淪為禍患之世界及鬥亂之社會，交接下去的亦唯有一代熾過一代之敗道喪德舉止，因此，欲使後人能夠生活在祥和的社會裡，必須從自己開始效法先賢盡忠報國之精神，才能使置身所處之工作崗位認真仔細，將每一個工作程序做到完善，有這樣的眞、善、美精神，必能使忠貞報國的態度持續交接，讓後進之輩繼續承接下去，令真理永傳不朽，使人人做佛所做的事情，令心中運轉法輪，並讓這個法輪代代恆轉、法法常流。
先祖、聖賢之精神無它，凡事能夠反觀諸己「嚴以律己，寬以待人」，唯有人人效法此精神，才能戒律嚴明、道德沸騰，唯有將道德興旺起來，才能使後輩有學習效法之空間，因此，仁德之義諦，從自我開始也。
濟公活佛 降 101年４月14日
詩曰：禪風表露隱喻德。妙道隨身仙駕臨。
人聖威儀行博愛。生修佛教正仁心。
述論：禪妙人生
禪機妙化諸世間，然而何謂「禪」？其實一投足、一言行都含藏無上奧妙之禪機，端看各人是否用心洞察而已。
「禪」為何物？譬如：有一個人將手高高舉起，此時內心充滿負面思惟的人，看到這個情形，必定打從心裡認為這個人難道是要打我嗎？我若不先發制人，豈不是任人欺凌！但事情往往並非想像中那樣，相反的，一個有正面思惟的人，同樣是看到有一個人將手高舉，打從心裡會認為這個人也許是看到我的處境艱苦，現在要安慰我一番！然而種種禪道妙義，只有正面思惟者才能深入禪機當中，人生無處不是禪機示現，只是眾生心中無禪而已。所謂：道在日常生活中之點點滴滴，禪機亦如是，在每一個人的一投足、一言行之間，心若能入禪，雖齡幼仍為禪師。禪風之振興，有賴各自之認真落實，正所謂：「借鏡為惕」，乃是禪道之表現。心中能入禪，就能隨時看透大自然界給予世人示現之禪機；唯真心體會，從變化中領悟人生，禪便入心門。
禪機之妙，充斥在順境及逆境之間，能入禪者，自能從順境中或逆境中獲得豐富之禪道。順境中人，若一心明白禪之所在與用意，便能於順境生活中，言語表現得溫和，從順境中舉止表現得端莊優雅，有氣質，有風度，從順境中能隨時留意四周其他苦難者，予以盡一分心力，從中協助苦難人家早日走出苦難生活，這就是俗稱的「行義舉」、「行善事」。眾生以脫俗之心做同一件事，便稱之為「道」、為「禪」。
處於逆境中者，若能一心入禪，將能體會原來上天安排我人的種種不如意及諸般折磨，原來是在提示我人雖生活在困境中，只要夠堅忍、肯耐勞、肯吃苦、肯奮發圖強，肯多用心學習、肯打好人際關係，就有突飛猛進的一天。所謂：「人脈」，大都是由付出與犧牲奉獻中感動而來，隨克勤、克儉、克難中，逐漸突飛猛進，這時必恍然大悟，原來過去的逆境是帶給我今天識人之深、識人之廣，過去的逆境帶給我成長非常重要的養分，如今我才能茁壯，才有擔當之力，俗云：「發憤圖強」或說「英雄不怕出身低」，這便是「道」的表現、「禪」的示現。
願所有的行者，能更以脫俗的心看待生活周遭所發生的每一件事，因為任何事都有他的道理，人為何要有生、有死。「生」乃是一種傳承，薪火延續之道，「死」乃因為現世中有太多無奈，藉「死」重新到來世去完成現世「生」而未完成的夢想之道；是故，「生」與「死」都有深奧的禪機，看懂的人才能獲得無上甚深微妙法。
